1. 황명 조선국 황해도 장연부 북송월산 학림사 사적지 皇明朝鮮國黃海道長淵府北松月山鶴林寺事蹟誌
2. 성불사 사적 비명 成佛寺事蹟碑銘
3. 안국사 사적 비명 병서 安國寺事蹟碑銘并序
4. 서사암 사적 비문 西捨菴事蹟碑文
5. 황강 모성방 성거산 영축암 신건기 黃岡 慕聖坊 聖居山 靈竺菴 新建記
6. 백록도관사 증건기 白鹿道觀寺增建記
7. 백록 도관사 극락전와 청성루 요사 중수기(白鹿道觀寺極樂殿與請聖樓(序-予+(嘹-口)))舍重修記
8. 심원사 사적 비문 心源寺事跡碑文
29. 신광사 사적 神光寺事蹟
10. 신광사 사적기 神光寺事蹟記
11. 황해도 안악군 연등사 사적 비명병서 黃海道安岳郡燃燈寺事蹟碑銘并序

이와 같이 나는 들었다. 어느 태평한 시절1)에 대사가 송월산松月山 학림사鶴林寺2) 기수람원祗樹藍園3)에 수백 명의 비구(苾蒭)와 함께 있었다. 그때 대중 가운데 절의 수리를 맡은 승려(修補僧) 지공志公이 자리를 피해 앉아 합장하고 대사에게 청하여 물었다. “대사께서는 응당 장연읍長淵邑 송월산 학림사의 고적古蹟을 알고 계시리라 생각합니다. 자비를 베풀어 이야기해 주소서.” 이와 같은 청을 정성스레 세 번 하며 자세히 듣고자 하였다. 그때 대사는 간청을 사양하지 못하고 묵묵히 생각에 잠겨 오랫동안 좌정한 후 몸을 단정히 하고 입을 열었다. “나는 비록 동해의 거북이는 아니나, 우물 안의 개구리 안목으로 절 안팎의 역사를 대강 알고 있으니, 연원을 거슬러 올라가 먼저 읍지邑誌를 서술하고 이어 사지寺誌를 서술하리다.

이 읍은 신라에 속해 있을 때의 상황은 알 수 없다. 고려가 천하를 통일한 시기, 즉 한漢에서 당송唐宋 말에 이르기까지, 그리고 원元 말기인 지정至正 원년4)(1341) 계유년, 도합 36년간은 전승 자료가 없다. 명 홍무明洪武 연간 주씨朱氏 즉위 원년(1368) 무신년, 도합 31년간 재위 기간에 25년 임신년(1392) 7월 16일 우리 태조太祖 강헌대왕康獻大王이 하늘을 이어받아 법칙을 세웠다. 그 이전에 장택長澤의 장인長人(首長)으로는 고려조의 유지有旨 김을겸金乙謙에서 강인우姜仁雨까지 다섯 명이 모두 안집사安集使5)로 행공行公(공무 집행)하였다. 또 박을송朴乙松에서 이지만李之蔓까지 다섯 명은 감목관監牧官6)으로 부임하여 모두 장택長澤에 있었으니, 이는 고려조 말의 상황이다. 우리 태조 즉위 원년 임신년에 장택을 장연長淵으로 개칭하고 만호萬戶 겸 감목監牧을 두었다.

홍무洪武 29년(1396) 병자년에 두견산杜鵑山 아래 토성土城을 축조하여 22년간 읍성으로 삼아 머물렀다. 이자사李自舍에서 강자우姜自雨까지 다섯 명이 태조의 유지有旨로 만호萬戶를 겸하여 부임하였다. 본조本朝 태종太宗은 명明 건문建文 4년(1402)7) 임오년에 즉위하였다. 김미金美에서 오한우吳旱雨까지 다섯 명이 모두 태종의 명을 받아 감목監牧을 겸하여 부임하였다. 태종 2년(1403) 영락永樂 원년 계미년에는 조천부趙天扶를 병사兵使 겸 감목監牧으로 승진시켰다. 영락永樂 12년(1414) 갑오년에는 강령康翎과 병합했으나 오래지 않아 복구되었다. 세종世宗 5년(1423)에는 병사兵使 겸 판현사判縣事로 승급하여 장연과 강령(淵康)을 다스리게 하였다. 영락 14년(1416) 병신년 지유용池有容이 재직할 당시에 두견산杜鵑山 평지에 성을 쌓아 160년간 읍성으로 삼아 머물렀다. 정통正統 8년(1443) 계해년 오신교吳慎交 재직 시에 현감縣監으로 개칭하였다. 만력萬曆 4년(1576) 병자년 박웅집朴雄楫 재직 시에 불타산佛陀山 남쪽 기슭으로 읍성을 옮겨 58년간 머물렀다. 광해조光海朝 천계天啓8) 4년(1624) 갑자년 박로朴𥶇 재직 시에 부사府使로 승급시켰다. 이상이 읍지邑誌 건치연혁建置沿革의 대략이다.

이제 사찰의 근원과 변천 과정을 논해 보자. 우리 석존은 서역西域 정반왕淨飯王의 태자이시다. 주 소왕周昭王(?~B.C.977) 25년(B.C.1028) 계축년 4월 초파일에 어머니 태에 들어가는 상서가 있어 26년(B.C.1027) 갑인년 2월 초파일 탄생하였다. 십구 세에 출가하여 삼십 세에 성도成道 하였고, 세상에 머문 49년 간 널리 인천人天을 제도한 후, 목왕穆王 43년 임신년 2월 15일 시멸示滅하였다. 그 후 일천 십 년이 지나 동한東漢 명제明帝 원년(A.D.58) 무오년 즉위 후 4년 신유년(A.D.61) 정월 초하루에 (명제는) 꿈에 금인金人을 본 후, 명제 10년 무진년9) 12월 30일에 불경을 받들어 중국에 처음 유통하기 시작하였다.10) 이후 오악五岳의 도경道經을

0009_0003_a_01L불사른 후 대교大敎와 비교 증험하자11) 불교가 더욱 더 새롭게 유통되었다. 삼백 년 지나 북위北魏 도무황제道武皇帝 즉위 무술년12) 원년에 조서를 내리기를 “불법의 발흥은 그 유래가 멀다. 이롭게 구제하는 공덕은 그 생사에 걸쳐 가호가 있으니, 신령스러운 자취인 유법遺法이야말로 믿고 의지할 만하다.”라고 하면서 유사有司에게 명하여 서울(京師)에 불상을 장엄하게 세우고 궁사宮舍를 보수하고 삼보에 귀의한 이(信向者)들을 머물게 하였다. 그 해에 승려 숫자는 이백만, 사원은 삼만여 곳에 이르렀고, 경經․률律․론論 천 구백여 권을 번역하였다. 자고로 불화와 불탑의 성행이 이보다 더할 때는 없었다. 당시 대신大臣 아골마阿骨摩가 사신으로 서경西京[평양平壤]에 왔을 때 시녀와 합방을 한 후 돌아갔는데, 시녀는 임신하여 사내아이 묵호자墨胡子13)를 낳았다. 묵호자가 일곱 살이 되었을 때 위魏 나라로 돌아가 부친을 만났는데, 아골마는 피를 합하여 그 아들임을 확인한 후 열 다섯 살까지 양육하였다. 그 후 아들은 소원에 따라 출가하여 승려가 되었고 이름을 아도阿道라 하였다.

화상이 다시 서경西京(평양)으로 돌아온 후 신라로 가서, 눌지왕訥祗王 때 비로소 불법佛法이 유통되었다. 오백 개의 큰 가람伽籃을 세우고 삼천의 무리로 비보稗補하여 차차 이 산에 절을 세울 때, 천문天文을 우러러 보고 지리地理를 굽어 살핌에, 송월산松月山 칠십여 봉우리가 수려하여 참으로 불보살佛菩薩께 기도하는 승가僧伽의 모습과 같았다. 이에 그 산 이름을 승가산僧伽山이라 하였다. 산의 모양은 곧 선인仙人이 소매를 흩날리는 모습으로 풍취라대風趣羅帶14) 형국이다. 안산案山은 묘방卯方에서 입수入首15))하여 감발행룡坎發行龍하고 간좌곤안艮座坤案하여 신득병파辛得丙破한 형세이다. 가장 높은 주봉은 비로봉毘盧峯으로 곧 부처 법신法身의 본체다. 감계방坎癸方(북북동쪽), 우여수牛女宿(우수와 여수, 북방의 별자리)16) 분야로 들이 퍼져 있다. 그 봉우리의 곧은 줄기는 구슬을 꿴 듯 연이어 내려오다가 다섯 봉우리(壘)를 만들었다. 제1은 가섭迦葉으로 우뚝하게 홀笏을 잡고 있는 것이 마치 가섭이 계족산鷄足山17)에서 입정入定한 자세와 같기에 이름한 것이다. 제2는 아난阿難이다. 마치 다섯 개의 나뭇잎이 소라처럼 배열된 것이 마치 오교五教가 유통하는 형세와 닮았기 때문이다. 제3은 향로香爐이다. 형세가 마치 향로(金爐)에 자색

0009_0004_a_01L연기가 피어오르는 기세이기 때문이다. 제4는 옥경玉磬이다. 형세가 마치 경쇠를 엎어 놓은 듯하기 때문이다. 제5는 삼장三藏이다. 봉우리의 간방艮方(동북쪽)에서 기미수箕尾宿(기수, 미수) 두 별자리가 나누어 비춘다. 가운데 볼록한 좌우 어깨 아래 왼쪽은 부처님 손 같아 응당 무릎으로 내리는 형세고, 오른쪽은 손을 든 것 같아 감중련坎中連18)의 형세이며, 백암白巖은 가운데 묘혈(中坎)이 있다. 또 하늘의 삼광三光(해, 달, 별)과 같고 솥의 세 발과 같이 품자品字의 형세이니 마치 부처님이 앉은 모양과 같다. 뜻으로 드러내면 곧 계정혜戒定慧 삼학三學이요, 글로 나타내면 곧 경률론經律論 삼장三藏이므로 삼장봉이라 이름한 것이다. 그 터는 넓고 평평한 대국大局으로 삼천三千의 부처님이 앉을 만한 대도량이다. 어찌 사방 한 자(一尺)되는 유마維摩의 방장方丈에 만 명의 문수보살文殊菩薩이 모여 모의謀議함에 비하겠는가.19) 그러기에 감히 아도가 절을 창립하고 학림鶴林이라 현판을 걸었다.

또 비로봉 동쪽으로 왼쪽 죽지가 솟아났는데, 머리에 일곱 잎의 빈발賓鉢20)이 늘어선 모습이다. 노사나盧舍那 보신報身21)이 타수용신他受用身22)으로 『화엄경』을 설하실 때, 천 길 높이에 만 가지로 장엄한 대 보살상이 일곱 잎 화관을 머리에 인 형세를 보이셨다. 이는 봉우리의 간인간艮寅間(동북쪽), 미심수尾心宿(미수, 심수) 분야分野23)이다. 사나봉舍那峰의 동쪽 인근에는 시왕봉十王峯이 있는데, 인지寅地(동북쪽), 심수心宿 분야에 펼쳐져 있다. 염라왕이 옥규玉圭를 잡고 도산塗山24)에서 회합을 하면, 옥과 폐백을 들고 있는 제후(列侯)가 천자를 조회하는 형상과 같이, 열 개의 우뚝 선 원사園寺가 늘어서 있다. 이는 손사방巽巳方(동남쪽)으로, 내청룡內青龍이 된다. 첫째는 진광秦廣, 둘째는 초강初江, 셋째는 송제宋帝, 넷째는 오관五官, 다섯째는 염라閻羅, 여섯째는 변성變成, 일곱째는 태산泰山, 여덟째는 평등平等, 아홉째는 도시都市, 열째는 전륜轉輪봉이다. 또 진광의 동쪽 갑지甲地(동북쪽), 방수房宿 분야의 들에는 문수봉文殊峰이 서 있고, 꼭대기에는 오대五臺가 늘어 서 있는데, (이름을 오대산이라 한 것은) 청량산清涼山 오대五臺와 같기 때문이다. 산에 올라 서쪽을 바라보면 곧 만 리의 푸른 바다를 바라볼 수 있는데, 오초吳楚 연제燕齊의 경치가 시원하게 눈에 들어오는 듯하다. 북쪽을 보면 곧 눈이 온 산에 덮인 위로 구월산九月山이 함께 솟아서 머리를 비추는 형국이다. 동쪽을 보면 곧 수양산首陽山 백운봉白雲峯이 태양을 이고

0009_0005_a_01L귀를 기울여, 백이伯夷가 주周 나라의 곡물을 먹지 않겠다고 하는 맑은 ‘채미가採薇歌’25)를 듣는 듯하다. 남쪽을 바라보니 가슴이 시원해져 대붕大鵬이 구만리 남쪽 바다(南溟)를 등지고 날아가는 것 같다. 위를 우러러보면 하늘의 삼청각三淸閣 위로 올라가 신령한 옥추경玉樞經26)을 듣는 듯하다. 또 문수봉의 동쪽에 이웃하여 지장봉地藏峯이 있는데, 정묘正卯(동쪽) 방향, 저수氐宿 분야에 펼쳐져 있다. 좌측에 서 있는 도명봉道明峯은 묘을간卯乙間(동남쪽), 저항수氐亢宿 분야에 펼쳐져 있고, 우측에 서 있는 무독봉無毒峯은 갑묘간甲卯間(동북동쪽), 방저수房氐宿 분야에 펼쳐져 있다.

시왕봉十王峰 중 제3 송제봉宋帝峯의 동쪽 편으로 창벽蒼壁이 있는데, 그 좌편엔 업경대業鏡臺가, 우편엔 옥초대沃焦臺가 있고, 가운데는 장군석將軍石, 도명봉道明峯과 동자암童子巖이 서로 마주하여 동문洞門을 형성하였다. 지장봉地藏峯을 향한 정맥正脉 아래로 일국一局이 있어 지장암地藏菴을 세웠다. 지장봉의 동쪽 진지辰地(동남동쪽), 항수亢宿 분야에는 일출대日出臺가 있는데, 아침 해가 제일 먼저 떠올라 점차 중천에 이르면 만학萬壑이 환하게 밝아진다. 송 태조가 읊은「바다 밑을 떠나기 전 천 산千山이 어둡더니, 중천에 다다르자 만국萬國이 밝아지네」27)라 한 것이 이를 말함이다. 이 산의 시작 부분은 묘진방卯辰方(동남쪽), 저항수氐亢宿(저수, 항수) 분야로 박석산縛石山이 있고, 서쪽 기슭으로 굴곡지고 올록볼록 길게 뻗어 내려온 것이 이십 리 정도인데, 묘방卯方(동쪽)에서 입수入首하여 겹겹으로 높이 솟아 고조봉高祖峯이 되었다. 내려와서는 일출대가 있어 동쪽과 남쪽이 나뉘는데, 혹 높고 낮게 사슴을 쫓는 듯, 구룡九龍이 물을 마시는 듯, 혹 뾰족한 것들(尖凡)이 이름을 드러내는 듯 이십 개의 봉우리가 있다. 삼층 위로 층이 넷인데, 하나는 사방巳方(동남쪽) 장분수張分宿(장수, 분수) 분야의 금강권보살金剛拳菩薩28)이니, 봉우리가 마치 사람이 주먹을 쥐고 올리는 모양과 같다. 둘째는 손사간巽巳間(동남쪽), 익장수翼張宿(익수, 장수) 분야의 금강삭보살金剛索菩薩29)이니, 봉우리의 형세가 큰 철사를 물 아래로 내려 용을 낚는 것과 같기 때문이다. 셋째는 진손간辰巽間(동남쪽), 진수軫宿 분야의 금강애보살金剛愛菩薩30)인데, 형세가 마치 사람을 향해 머리를 끄덕이며 즐겁게 말하려는 것 같다. 넷째는 진지辰地(동남동), 각수角宿 분야의 금강어보살金剛語菩薩31)인데, 형세가 마치 재잘재잘 이야기하는 자태와 같기 때문이다.

중층中層에는 팔금강八金剛32)이 있다.

0009_0006_a_01L이들은 모두 손사방巽巳方(동남쪽), 장익수張翼宿 분야로, 구룡九龍이 물을 마시니 모두 흰 구름이 흩어지고, 석벽石𤃎의 층층 절벽이 늘어서서 호위하며 읍하는 듯하다. 절 문은 병방丙方(정남동)이며 동구는 별자리(星分)로 나뉘어 진호鎭護하니 외청룡外青龍이 된다. 제1은 사지巳地(정남동), 장수張宿 분야로 청제재금강봉青除災金剛峯이 있다. 제2는 벽독금강辟毒金剛, 제3은 황수구금강黃隨求金剛, 제4는 백정수금강白淨水金剛, 제5는 정제재금강定除灾金剛, 제6은 자현금강紫賢金剛, 제7은 적성금강赤聲金剛, 제8은 대신금강大神金剛이다. 연이어 높고 툭 트인 고개가 이웃하고 이어 우뚝한 세 봉우리를 일으키는데, 이 또한 선인의 춤추는 소매가 절문을 향해 절하는 것이 삼지창三指鎗과 같기에 이름을 창무봉鎗舞峯이라 하였다. 팔금강이 모두 쇠창을 들고 외호하는 모양새다.

이 봉우리에서 남쪽으로 2리 정도 가면 몇 길 높이의 바위가 서 있는데, 모습이 용의 뿔 같아 이름을 용각암龍角巖이라 붙였다. 이 바위가 절을 향해 기울다 남쪽에서 봉우리를 일으켜 우진牛津을 누르니, 마치 목마른 용이 물을 얻은 듯하다 하여 용기봉龍氣峯이라 이름 붙였다. 옛말에 이른바 ‘용이 물을 만나 잠기는(龍得水霑)’ 기상(意氣)이다. 홍류동紅流洞 물을 끌어당겨 우진牛津의 물을 마시고 뿜어 아랑포阿郎浦로 굽이져 흐르다 종국에는 함지咸池33)로 돌아간다. 삭금강索金剛과 애금강愛金剛 사이에 오르면 밑으로 벽심현碧樳峴에 이른다. 또 어보살語菩薩봉은 동쪽으로 이어져 돌다 높은 봉우리(孱顏) 하나를 우뚝 일으키니, 이름은 옥소봉玉簫峯으로 익진수翼軫宿(익수, 진수) 분야다. 옛날에 법수法秀 선사34)가 가사를 지어 부처님께 바친 후 옥퉁소를 얻은 후 이를 현종에게 바치며 경사로움을 누리도록 기원했는데, 선사가 머문 산을 옥소봉玉簫峰이라 하였다. 지금 두 쌍계안雙溪案이 여기에서 가사를 만들기에 그렇게 이름을 붙였다. 어보살봉語菩薩峯의 신辛 방향에 있는 옥정봉玉井峯 아래 서편에 옥천玉泉이 있어 칠, 구월 가뭄에도 물이 증감이 없다. 오은지吳隱之35)가 청렴하다 하여도 이와 같을 수 있겠는가. 맑고도 시원하다. 옥정봉 동쪽으로 가는 내(細川)를 넘어 진방각辰方角(동남동쪽)으로 유익봉遊益峯이 솟았으니, 시인과 묵객들이 늘 이 봉우리 아래 큰 반석 위에 쉬고는 한다. 굽이굽이 먼 길에 수고롭게 산을 넘고 물을 건너다가, 이리저리

0009_0007_a_01L배회하며 회포를 풀어 편안하게 쉬는(歇惺) 이익이 있어 유익봉이라 하였다. 비로봉毘盧峰 오른쪽 산줄기에 오르면 서쪽으로 자방子方(정북방), 여수女宿 분야에 봉우리가 솟으니 곧 석가의 화신이다. 그와 이어진 남쪽 영축대靈鷲臺 아래 평평한 일국(平局)이 있는데 기수원祗樹園이 그 안에 자리를 품고 있다. 봉선암의 감좌이향坎座离向은 천왕봉天王峯이다. 석가봉釋迦峯이 서쪽을 향하다 목을 눌러 볼록 솟아 작은 봉우리가 되니 남순봉南巡峯이라 한다. 이로부터 임방壬方(서북쪽), 허수虛宿 분야 들판에 관음봉觀音峯이 솟아나고, 손방巽方(동남쪽)을 향해서 중봉中峯이 있으니 이름을 정주靜住라 하였다. 연이어 아래로 누대가 있으니 이름이 천광千光이다. 만산의 빼어난 색이 모두 비추기도 하고, 또 천광왕정주불千光王靜住佛36)이 관음보살의 스승이기 때문이다.

그 아래 원통원圓通苑이 있는데, 그 안에 자리잡고 있는 쌍계암雙溪菴은 건좌손안乾座巽案이다. 옥소봉玉簫峯에 오르면 왼쪽 사명당四溟堂과 오른쪽 향파당香波堂 사이에 원통문圓通門이 있다. 좌우 협곡으로 맑은 시내와 옥 같은 샘물이 빙빙 섞여 맴돌다가 백로지白鷺池로 교차하여 쏟아진다. 관음봉觀音峯 오른쪽 맥 아래로는 향위向危 해방亥方(북서쪽)으로 봉우리가 있는데 용왕봉龍王峰이다. 건방乾方(서북쪽) 실수室宿 분야 보현봉普賢峯 아래는 남쪽에는 보현암普賢菴이, 동쪽에는 극락대極樂臺가, 아래에는 극락암極樂菴이 있다. 극락암 남쪽 보현봉부터 끼고 있는 고개 하나(一項)가 있는데, 솟구쳐 올라 오성대五性臺가 되었다. 밖으로는 둘러 하나가 되며, 띠 안으로는 다섯 개의 대가 된다. 제1은 보살대菩薩臺, 제2는 벽지대辟支臺, 제3은 나한대羅漢臺, 제4는 신향대信向臺, 제5는 회심대回心臺다. 제2와 제3 사이에는 진향루進香壘가 있는데, 오대에 올라 위에 있는 삼장三藏, 삼신봉三身峯에게 차례로 서서 절하는 것 같아 배축봉拜祝峯이라고 한다. 또 오성五性이 삼신三身에게 향을 올리는(進香) 의미가 있다. 가만히 헤아려 보면 내백호內白虎와 내청룡內青龍이 되어 시왕봉十王峯과 마주하니, 이것이 안쪽의 첫 번째 동구가 된다.

내백호는 형세가 외부로는 하나의 띠요, 내부로는 다섯 봉우리(凸)가 있으니 사람이 다섯 가지 보물(五寶)37)을 패용한 것과 같으므로 풍취라대안風吹羅帶案이 된다. 보현봉普賢峯에 오르면 왼쪽 맥 초입에

0009_0008_a_01L현경대懸鏡臺가 있으니, 가로지른 바위 섬돌이 마치 거울(鏡石)과 같기 때문이다. 이곳에서 그 줄기가 남으로 달려 미방未方, 정수井宿 분야 들판에 볼록하게 하나의 대를 이루었는데, 사방이 툭 트여 때 묻은 마음을 잊게 하기 때문에 이름을 호연浩然(봉)이라 하였다. 곧장 남쪽으로 가면 오방午方(정남쪽), 유수柳宿 들판에 천왕봉天王峯이 있는데, 온 산의 힘을 다하여 몸을 들려 하고, 다시 사왕봉四王峯에 오르니 풍취라대안風吹羅帶案이다. 주봉은 무선舞仙으로 그 남쪽으로 삼봉三峯이 늘어서 있고, 그 북쪽 아래로는 작은 봉우리가 있는데 천룡봉天龍峯이며, 서쪽으로 이웃하여 제석대帝釋臺가 있다. 오봉五峯에 오르니 모두 사왕四王을 외호하고, 천룡이 외호하는 위의가 있다. 이것이 두 번째의 외백호外白虎인데, 외청룡外青龍 팔금강八金剛과 함께 막아 바깥 동구洞口가 된다.

병방丙方(남동쪽), 성수星宿 분야로, 또 관음봉觀音峯에 오르면 곧은 어깻죽지가 곧장 술지戍地(서북쪽), 규수奎宿 분야로 향하다가 봉우리를 일으켰는데, 마치 미륵봉彌勒峯 북쪽에 서 있는 수 척의 바위(數丈巖)와 같이 북을 지탱하고 있으니 이름이 헛되이 전하는 것이 아니다. 보현봉普賢峯과 함께 남미륵南彌勒봉의 주산이 되어 평국平局을 여니 도솔내원兜率內院이다. 미륵 서쪽에 이웃하여 신방辛方(북북서쪽), 누수婁宿 방면으로 봉우리가 일어나니 형세가 마치 달마達摩가 짚신 한 짝을 들고 비스듬히 서쪽을 향하여 돌아가는 것 같아 그렇게 이름을 붙였다. 예繄에서 태兌(서쪽) 방향으로, 위수胃宿 분야에 높은 봉우리가 있는데 모습이 마치 반주미타般舟彌陁와 같은 고로 이름을 미타봉彌陁峰이라 하였다. 아래쪽으로는 풍간대豐干臺가 있어 미타암彌陁菴을 점장占藏하였다. 대는 연이어 남쪽으로 흘러가서 신지申地(서남서쪽), 삼자수參觜宿(삼수, 자수) 분야로 험준하고 높깊은 봉우리가 줄지어 일어나 다섯 봉우리가 구름 위로 다투듯 솟아오르니 서촉西蜀의 아미산峨嵋山과 흡사하고 여산廬山의 오로봉五老峰과 비슷하다. 절의 서남쪽에는 아랑阿郎과 소양昭陽의 두 포구, 우연虞淵38), 장산長山, 백령白翎, 대청大靑, 소청小青이 띠처럼 눈앞에 비껴 펼쳐졌다. 이태백李太白이 읊은「아미산에 반달 솟은 가을39), 그림자는 평강에 떨어져 강물 따라 흐르네(峨嵋山月半輪秋, 影入平羌江水流) 운운」한 것과 또「여산 서남쪽 오로봉, 맑은 하늘에 금부용을 깎아 세운 듯한데, 구강의 물 맑아 손으로 뜰 만하니, 내 장차 이 땅에

0009_0009_a_01L구름 속 솔에 깃들리라(廬山西南五老峯, 青天削出金芙蓉, 九江水碧可纜結, 吾將此地巢雲松)」40)한 것은 여기에 적당한 표현이다. 그러므로 이름을 아미峨嵋, 혹 부용芙蓉, 혹 오로五老, 혹 백운봉白雲峯이라 하였다. 이 봉우리는 절을 향해 곤지坤地(남서쪽)에 서 있어 셋째 겹의 안산案山이 된다. 여기에서 남으로 떠나 이리저리 굽이쳐 가파른 벼랑으로 오르락내리락 흘러가다가 병방丙方(정남동쪽)에 고개 하나(一項)가 있으니 무현巫峴이다. 무현에서 사방巳方(남동쪽), 장수張宿 분야로 장구봉長久峯 남쪽과 용기봉龍氣峯이 대치하여 용의 기운을 상쇄한다. 밖으로는 우진牛津 위로 장구봉이 있고, 안으로는 무현촌 앞에서 서로 막고 있어, 셋째 동구를 이루었다.

또 미타봉彌陁峯 서쪽으로 이웃하여 경지庚地(서남쪽), 묘수昴宿 분야에 반야봉般若峯이 있다. 이름하여 반야다라대세지般若多羅大勢至 보살의 응신應身인 풍간조사豐干祖師, 아미타불의 후신인 달마대사達摩大師, 그리고 관음보살의 응신이다. 1불 2보살이 솥발처럼 삼각형으로 대치하여 참으로 3종의 정관正觀과 같으니, 이름이 괜히 얻어진 것이 아니다. 또 반야봉般若峯 서쪽으로 이웃하여 신지申地(서남쪽), 필수畢宿 방면에 백련봉白蓮峯이 있다. 흰 돌이 빙 둘러싸여 연못 가운데 봉오리가 터진 것 같은 백련白蓮의 모습이 뚜렷하다. 게다가 미타불은 안양지安養池 백련대白蓮臺 위에 거처하며 곳에 따라 몸을 나타내고 돌아보며 중생을 구제하며, 먼 곳에 있지 않고 마음에 있어 청정해지는 까닭이다. 깊숙하고 구불구불 이어진 곳에 하나의 동천洞天이 있으니 이름은 성재聖齋이다. 또 이웃하여 다라굴多羅窟이 있는데, 그 중심은 십여 인이 앉아 몸을 숨길만 하므로 이름을 소림少林이라 하였다. 소림은 달마가 서천에서 위魏 나라로 와서 소림에 숨어 앉아 9년 동안 의연히 면벽한 곳이다. 그 봉우리 태방兌方(서쪽)에서 경금방庚金方(서남쪽)으로 돌아가면 하나(一項)의 성현城峴이 있다. 과거에 진조 용허秦祖龍虛가 축성했는데 웅장한 성첩城堞이 의구하다. 고개에는 하나의 보루堡壘가 있어 대사臺榭를 설치한 듯 흡사한데, 혹은 사선대四仙臺라 하기도 한다. 신라 때 아랑阿郎, 영랑永郎, 남석징南碩澄, 안석백安碩[忄+百]이라는 네 화랑41)이 서해를 두루 유람할 때 학림鶴林에서 노닐다가 이 산에 올랐는데, 기린 포(麟脯), 깃털 일산으로 덮은 수레(羽盖), 오이 대추瓜棗42)의 유관을 하다 낙조落照에 고래 파도 일렁이는 백사장의 붉은 해당화 풍경을 음영하며 돌아갔다. 백령도는 김극기金克己의

0009_0010_a_01L시에「사선四仙이 떠난 후 진정으로 감상한 이 없으니, 앵의鸚衣만 공연히 쓰다듬으며 저녁놀에 서 있노라」(운운) 하였으니, 진실로 잘 묘사한 것이다. 이 대를 돌아가면 절의 곤방坤方(남서쪽)에서 삼자수參觜宿(삼수, 자수) 분야에 진영鎮山이 삼업하고, 푸른 벽이 뾰족하여 잡고 오르기 어려운 봉우리가 있다. 하늘이 옥정玉井을 뚫어 맑은 샘물이 저절로 흘러넘치니, 승속에서 조도鳥道를 찬신鑽身할 때 성재聖齋를 향해 제사하여 그 이름을 얻게 되었으니, 이것이 절의 넷째 겹의 안산(四疊案)이 된다. 대구하여 시를 읊되,「태화봉泰華峯 정상 옥정玉井의 연꽃, 꽃 피자 열 길 연근蓮根 배(船)만 하더니, 먹으면 묵은 병에 꿀처럼 달 터인데, 청벽에 길이 없어 올라가기 어려워라.」 하였으니 이로써 이름을 태화봉泰華峯이라 하였다.

또 골짜기(洞)에 이름난 곳이 열두 곳이 있다. 동에서 서로 차례대로 적어 보겠다. 제1은 유익봉遊益峯과 옥정봉玉井峯 사이로, 골짜기에 푸른 돌이 좌우에 깔려 있어 그 이름을 쓴 것이다. 제2는 유익봉 간지艮地(동북쪽)와 지장봉地藏峯 남쪽 사이로, 골짜기가 열린 곳에 크고 반반한 돌이 있어 그리 이름하였다. 옛말에「물이 청룡이 되니, 반석제磐石堤가 나란히 드러났다.」는 것이다. 제3은 지장봉 서쪽과 시왕봉十王峯 동쪽 사이로, 내환희원內歡喜園 지장동地藏洞이라는 이름을 단 곳이다. 그 이름이 실로 속임이 없도다. 제4는 시왕봉 서쪽과 비로봉 동쪽 사이로, 백암동白巖洞이 비점秘占해 둔 백학암白鶴菴이다. 제5는 비로봉 서쪽과 석가봉 동쪽 사이로, 화암동禾巖洞 석가봉釋迦峯이 있고, 그 좌협左脇에 월랑뢰月朗磊가 있고, 또 고장암庫藏巖이 있으니, 이는 수만 개나 되는 돌이 높이 쌓여 있기 때문이다. 제6은 석가봉 서쪽과 관음봉觀音峯 동쪽 사이로, 당산堂山에 국사단國師壇이 있어 그 이름을 달았다. 제7은 관음봉觀音峯 서쪽과 보현봉普賢峯 동북쪽 사이로, 입암笠巖(삿갓바위)이 있어 그 이름으로 부른다. 제8은 대도량大道場으로, 무릎 앞(膝前)에 널찍한데, 봄에는 도화가 붉고 가을에는 단풍이 고우며, 꽃잎이 강물을 물들이며 흘러가 그 이름을 홍류동紅流洞이라 지었다. 이곳은 여러 골짜기 물이 합하여 흘러 들어가는 곳이다. 제9는 내백호內白虎 서쪽과

0009_0011_a_01L외백호外白虎 동쪽 사이 골짜기로, 황룡이 나왔다 하여 그 이름으로 삼았다. 옛날 사천왕상四天王像을 빚어 만들 때 황색 전단토旃檀土를 여기에서 채취하였다. 또 왕비룡王飛龍 괘卦인 고로 그대로 이름한 것이다. 제10은 보현봉普賢峯 서쪽과 미륵봉彌勒峯 남쪽의 골짜기 사이로, 열 길의 높은 폭포가 있으니 골 이름은 청학동青鶴洞이다. 남쪽으로 기암奇巖 하나가 있어 황홀하게 청학루青鶴樓가 되니, 그것으로 이름을 표한 것이다. 제11은 달마봉達摩峰 남쪽과 미타봉彌陁峰 동쪽 사이로, 금수동金水洞이 있으니 금석金石이 물가에 섞여 있어 그것을 이름으로 한 것이다. 제12는 미타봉 서쪽과 반야般若 백련白蓮 두 봉우리, 남태화南泰華 아미峨嵋 두 봉우리, 그리고 북쪽 오봉五峯 사이에 한 골짜기가 있어 이름을 백운동白雲洞이라 한다. 뭉게뭉게 흰 구름이 흩어져 혹 동쪽으로 뭉쳤다가 서쪽으로 퍼지고, 북쪽으로 담았다가 남쪽으로 열린다. 봉우리는 다섯이요 계절은 사계이니, 베를 짠 듯 찢은 듯 공허하지 않기에 그것을 표방하여 이름한 것이다. 그 골짜기 물은 아미산과 태화산 사이로 주옥같은 물방울을 뿜고 달리는데, 안으며 뚫으며 약목若木과 영발瀛渤(발해) 사이로 흘러 들어간다.

또 골짜기 물(洞水)이 열 줄기로 흐르는데, 총별總別하여 합류하는 것을 묘방卯方(동쪽)에서 태방兌方(서쪽)으로 엮어 본다. 제1은 청석동青石洞 물, 제2는 반석동磐石洞 물, 제3은 지장동地藏洞 물이며, 세 물줄기가 합해진다. 제4는 백암동白巖洞 물로, 오른쪽 세 줄기와 합하여 동쪽 갈래가 된다. 이들은 다시 홍류동紅流洞 물로 유입되어 제5 물줄기의 원류(宗源)가 된다. 제6은 화암동禾巖洞 물, 제7은 국사동國師洞 물, 제8은 입암동笠巖洞 물인데, 세 물줄기가 합하여 흘러들어 홍류동 물의 근원이 된다. 제9는 황룡동黃龍洞 물, 제10은 금수동金水洞 물인데, 오른쪽 세 갈래와 합하여 서쪽 갈래가 된다. 저 동쪽 갈래를 모아 함께 홍류동으로 들어가 종원宗源으로 합류한 후 용기봉龍氣峯 아래 우진牛津으로 쏟아져 들어가고, 방향을 틀어 아랑포阿郎浦로 들어간 후 마침내 넓은 바다(滄溟)로 돌아간다.

또 일곱 우물(七井)이 있는데, 이 또한 동에서 서로 나열한다. 혜惠가 말하기를, 제1은 보응당普應堂 震方(동쪽)에서 샘솟은 옥루정玉漏井, 제2는 대도량 슬하膝下의

0009_0012_a_01L명려정明麗井, 제3은 어로御路 아래 있는 척진정滌塵井, 제4는 절의 신방辛方(북북서쪽) 조지소造紙所에 있는 석수정石髓井, 제5는 봉선장鳳仙墻 내 갑방甲方(동북쪽)에 있는 인류정引流井이다. 낙빈왕駱賓王이 읊은,「취령은 울창하고 드높은데, 용궁은 문 닫혀 적료하구나. 덩굴 잡고 탑에 오르는 길 멀어, 나무 통(刳木)으로 먼 샘물 끌어온다네.」43)라 하였으니, 정곡을 찌른 말이다. 제6은 국사단國師壇 태방兌方(서쪽)에 있는 감무정甘霧井이다. 제7은 쌍계원雙溪垣 내 갑방甲方(동북쪽)에 있는 석두용石竇湧이다. ≺옥천수玉泉水≻ 시에 말하기를,「샘물에 구슬이 있으면 마르지 않고, 산에 옥이 있으면 더욱 윤택하다」44)라고 한 것은 이곳에서 읊은 시구로다. 또한 연못, 여울목, 깊은 못 등 서쪽에서 남쪽에 이르기까지 움푹 팬 곳이 일곱 곳이다. 쌍계雙溪의 태금兌金(서쪽)에서 말해보자. 제1은 세삼뢰洗蔘瀨, 제2는 묘촉당妙觸塘, 제3은 화엄대華嚴臺 북쪽 웅덩이 벽송담碧松潭, 제4는 화엄대 서쪽 청계정聽溪亭 아래 백록지白鷺池, 제5는 기수원祗樹園 아래 녹음추綠陰湫, 제6은 절의 경신방庚辛方(서북쪽), 누수婁宿 분야에 있는 사문소赦門沼이다. 물이 흐르며 여러 기이한 곳을 만나니, 만약 이 못이 없었다면 (풍류객이) 소일하기 어려울 것이다. 매번 막힌 웅덩이(防瀦)를 만나면 곧 험한 것도 얼음 녹듯 녹으니 가장 길한 곳이다. 제7은 관감소鸛感沼로, 내청룡內青龍의 서쪽 언덕에 있는 홍류동이 사방巳方(남동쪽)으로 펼쳐진 곳이다.

이곳 사람들 사이에 내려오는 전설이다. 옛날에 김춘운金春雲이라고 하는 명문가 인사가 있었다. 이 제방 위에 늙은 소나무 한 그루가 있고, 집 앞에는 방죽이 있는데 아무것도 보이지 않는 짙푸른 물속에 용 같은 것이 꿈틀거리며 보였다 안 보였다 하였다. 어느 해인가 소나무 위에서 황새가 새끼를 키우는데, 어느 날 학이 층층 구름을 스치고 구름 속으로 빙빙 돌며 크게 울부짖는 소리가 진동하였다. 놀라 나와 쳐다보니 소나무 위에 괴물이 꿈틀꿈틀하며 빠르게 올라가 거의 학 둥지에 다가갔다. 이때 학은 백방으로 날개를 휘두르며 침착하게 괴물을 쫓아냈으니, 자식을 보호하는 애달픈 마음은 사람과 다름이 없었다. 새가 부리로 찌르고 쫓아버리자 물속의 괴물은 몸이 찢기고 떨어져 죽었다. 부섶(火薪)에 놓여있던 황새는 다시 아무 일 없이 새끼를 기를 수 있었다. 그해 가을 소나무 아래 버섯이 자라났는데, 춘운이 버섯을 땄으나

0009_0013_a_01L이상한 생각이 들어 절의 스님들에게 보냈고, 스님들이 기일忌日에 이를 나누어 부쳐 먹었으나 아무 일이 없었다. 춘운이 절에 도착한 후 스님들이 음식상을 차려 공양을 권하였다. 그가 버섯 그릇에 젓가락을 댈 대, 갑자기 예전의 의심스러운 일이 떠올랐으나 곧 젓가락으로 집어 먹었다. 그 버섯 물이 젓가락에 젖어 입으로 들어가자마자 살과 배가 항아리같이 부풀어 올라 거의 죽을 지경에 이르렀다. 곧 집으로 돌아와 하늘을 우러러 소리쳤다. “황새야, 황새야, 네 새끼 살리려다 이 죽을병에 걸렸구나.” 황새가 이를 듣고 어디선가 날갯짓을 하며 내려와 부리로 이리저리 여러 차례 살과 배 위에 쓰다듬더니 순식간에 사라졌다. 그러자 점점 배 아래로 쏟아지며 나오는 것이 있었으니 곧 조각조각 끊어진 큰 용(大虬)이었다. 모두 쏟아낸 다음 배는 다시 예전처럼 살아났다. 이는 은혜에 감사하여 덕으로 보답한 것이기에 이름을 관감소鸛感沼라 하였다. 괴물이 방죽에 있을 때는 물이 깊었는데, 죽은 후에는 얕아졌으나 이름은 전하고 있으니, 이는 가히「기러기는 하늘로 날아가나 모래에 자국을 남기고, 사람은 황천으로 떠나나 이름은 집에 남아 있네.」라 할 만한 것이다.

또한 송월산松月山은 여러 산 중에 가장 존귀한 산이다. 왜 그러한가. 나무 중에 귀한 것은 종려(椶櫚)나무, 대나무, 야자나무(椰), 참죽나무(椿), 가죽나무(樗) 등이니 어찌 희귀하지 않겠는가. 해설에 말하기를「참죽나무와 가죽나무는 장자 노자가 매우 귀하게 여겼고, 야자나무는 곧 진晉 일사逸士의 취흥이로다. 대나무는 곧 왕헌지王獻之45)가 은미한 시를 읊을 때(微詩)46) 뿔잔(觥)을 대신하던 좋은 나무이며, 종려(椶櫚)나무는 곧 칼과 채찍에 장식(刀鞭莊)하기에 귀하게 여기던 것이다.」라고 하였다. 지금 보면 소나무는 곧 사시四時에 절개를 고치지 않으며, 오랫동안 봄을 띠며 서리와 눈도 이겨내니 군자가 절의를 지키는 것과 같다. 궁궐에 이르러 관곽棺槨에 이 나무가 아니면 무엇을 이용할 수 있으랴. 예로부터(繇繄) 고금古今의 높거나 낮거나 사람들이 가장 귀하게 여기던 것이다. 달은 긴 밤 어둠을 깨치는 여러 별 가운데 가장 청량한 것으로, 만고의 시인들이 만약 풍월이 없었다면 시구가 청아하지 못했을 것이다. 이 두 가지(松, 月)를 겸하여 산 이름으로 삼았으니, 여러 산 가운데 가장 훌륭한 것이다. 또 사실을 말하자면, 곧 신라 진덕왕眞德王 말기, 당 예종睿宗이 붕어崩御하시고 현종玄宗이 즉위한 개원開元 계축년癸丑年에 선황先皇 대행大行이

0009_0014_a_01L유궁幽宮을 정하지 못하고 오랫동안 근심에 있던 중 꿈에 금인金人을 뵈었는데, 금인이 말하기를「조선 낭주朗州(영암) 월남月南의 도선道詵을 데리고 오라.」 하였다. 현종은 잠을 깬 후 사신을 월남에 파견하여 도선을 데리고 왔다.

유궁幽宮을 정한 후 개원開元 3년(715) 을묘년 오월 초파일, 현종玄宗은 예부중랑禮部中郎 장흡張洽을 재조관賚詔官으로 보내 당양當陽의 산기 사문山起沙門 일행一行47)을 뵙고 국사의 비결을 물었다. 후에 도선은 일행이 있는 곳에 나아가 배우고 견문을 넓히며, 조선의 국도國圖를 바쳤다. 일행은 곰곰이 보고 말하였다.「그대 나라의 산천은 토병土病이 번다하여 만약 그대로 두면 곧 삼한이 구한九韓으로 변하고, 흉년에 백성들은 괴로움을 받고, 병혁兵革이 끊이지 않을 것이다. 삼천 팔백의 사탑寺塔, 지석支石, 부도浮屠로 나라의 맥을 눌러 바로 잡도록 하라. 토병은 곧 사람의 병맥과 같으니 쑥뜸을 뜨면 묵은 병이 나을 것이다.」 그러면서 지도에 삼천 팔백 곳을 붓으로 찍어 주었다. 또 일봉一封의 단서丹書와 봉급封給을 주었다. 도선은 물러나 조선朝鮮 송악산松岳山 아래 왕융王融 집안으로 돌아와 일행이 부탁한 단서를 왕융에게 주며 말했다.「내년에 반드시 귀한 아들을 낳을 것입니다. 여덟 살이 되기를 기다려 봉함을 열어 보여주시오.」 그 후 팔 년이 지나 열어 보니 ‘삼한三韓을 통일하여 일국의 왕이 될 왕 모王謀’라 적혀 있었다. 왕융은 즉시 다시 봉하여 감추어두었다. 왕 태조가 등극한 후 도선을 국사로 삼고, 공경公卿을 모아 팔관대재八關大齋를 열었다. 그리고 일행一行의 가르침에 따라 수많은 사탑을 지을 때, 이 절 마당에 있는 이십 칠층 탑도 이때 차례로 지어졌다. 송악에서부터 지을 때 월남도인月南道人의 공훈을 잊지 않은 까닭에 산 이름을 송월이라 했으니, 이것이 그 역사적 사실이다.

학림鶴林이라는 이름에 대해 말해보자. 옛날 붉은 눈썹(紅眉)48)의 도깨비불이 해서海西 의 하늘에 수년에 걸쳐 있어, 절이 등나무 줄기로 덮여 황폐해졌다. 그 후 남도에서 양민을 강제로(勒良) 해서에 이주시키자 승도僧徒들도 모여들어 덩굴 속에서 이 절을 찾아냈다. 몇 년이 지날 즈음

0009_0015_a_01L승도가 하루에 한 명씩 사라져 거의 황폐한 곳이 되었다. 변고를 그치지 못한 것을 한탄할 때에 마침 어떤 백발노인이 금계金鷄 한 쌍을 소매에서 꺼내 보이며「이 닭을 길러 천 마리가 되면 곧 절이 흥성하리라.」 하고는 떠났다. 과연 천 마리가 되어 무리를 이루었는데, (나갔던 닭들이) 오후 지나 삼장봉三藏峯 서쪽 고개로 석양이 넘어갈 때 모두 돌아왔다. 자세히 보니 모든 닭의 부리가 모두 붉은색으로 칠해져 있어서 모든 이들이 괴이하게 생각하였다. 다음날도 이와 같아서 승도들이 닭이 간 곳까지 쫓아가서 가만히 서서 보니, 닭들이 제각기 공중으로 솟구쳐 올라 크고 검은 몸체를 가진, 붉고 큰 물고기를 쪼고 있었다. 큰 것은 용과 같으나 여러 닭이 쪼아 먹는 것을 이기지 못하고 죽었는데, 붉은 피가 흥건히 흘러 하얀 돌무더기가 붉은 땅으로 변해버렸다. 뭐라 비교할 수 없는 것이라 승도들은 모두 그것이 무엇인지 몰랐다. 그중에 아는 스님이 이를 보고 지네라고 하였다. 그후 괴변은 없어지고 승도는 나날이 번성해졌다. 이상의 내용을 갖추어 상부에 보고하자 전계轉啓49)하여 윤허를 받아 고려조의 원당願堂이 되었다. 불교를 숭상할 때는 닭을 기르던 전답을 절에 획급劃給하여 주었으니, 서쪽 이십 리 쯤에 잇는 학비정鶴飛亭 아래에 있다. 그후 많은 닭이 혹은 바위 머리에 올라, 혹은 소나무 사이에 올라 달을 보며 울었는데, 소나무에 깃든 닭은 학이 되어 하늘로 올라갔다. 옛 절의 삼장봉三藏峰 서쪽 고개에 닭이 다니던 길이 있는데, 백학암白鶴巖이 이로써 세워졌고, 백학동과 청학동이 동서에 있다. 이상이 학림사의 사적이다.

또 경에 이르기를「석가모니가 열반하실 때, 구시라국俱尸羅國 사라쌍수裟羅雙樹-4쌍 8척- 사이에 머리를 북쪽으로 하고 누웠는데, 백학 빛 같은 몸으로 시멸示滅하셨다. 그래서 다비(闍維) 후 절을 지어

0009_0016_a_01L학림鶴林이라 이름하였으니, 인도(月域)의 수찰首刹이 된다. 당나라에 이르면 윤주潤州 땅에 학림사가 있었으니, 당 현종玄宗 때 현소玄素 선사50)가 주석하던 절이다. 허혼許渾51)의 시 ≺중추영월中秋詠月≻에「비단 수레는 점점 궁전 밖으로 지나는데, 거울 빛은 외려 옥루 앞에 걸려있네.」라고 하였다. 이것이 중국 학림의 유래다.

이 절에 대해 말해보자. 아도阿道가 창건한 이 절은 인도(月域)에서 근원한 것으로서 우리 동방의 수찰이다. 아! 학은 뭇 조수 중의 우두머리요, 송림은 총림의 군자요, 달은 뭇 별 중의 왕인데, 학은 송월松月의 청수함을 아끼니, 네 가지 뜻이 꼭 들어맞는다. 그 근원은 인도(月房)를 이었고, 형상은 중화에 접했으며, 이름은 해동의 으뜸이니, 송월산 학림사는 명실名實이 상부相符하며 만고萬古가 다하도록 사라지지 않으리라.

이하 전료殿寮는 아전鵝殿, 앙려鴦廬, 용각龍桷, 봉미鳳楣, 오두鰲頭, 귀비龜碑, 학첨鶴簷, 홍량鴻樑, 조부鳥府, 봉대蜂臺 등으로 구성되어 있다. 토목土木의 시종을 세세히 다듬어, 위로는 삼장봉에서 아래로 자리 기단까지 복잡하게 뒤섞이지 않으니, 노반魯般과 공수工倕52)가 두루 기교를 부린 듯하다. 정국正局에 해당하는 곳에 처음 보광전普光殿을 지었는데 팔표八杓의 단층이며, 세로 세 칸, 너비 세 칸, 도합 아홉 칸이다. 박로欂櫨(:기둥 위 도리), 외얼椳闑(:문설주), 미각楣桷, 연려椽梠에 절량梲樑을 세우고 용마루 기와를 얹으니, 아름답고 웅대하여 매우 훌륭하고, 제도制度가 장대하고 화려하다. 또 영롱欞櫳, 유달牗闥, 창합閶闔(:대궐문) 초양椒欀(:나무)이 각기 그 아름다움을 간직하였다. 오색(五綵)이 찬란하고 윤환輪奐(:규모가 크고 아름다움)하여 마음을 들뜨게 하고 눈을 휘황하게 하니, 모두 용면龍眠53) 고호顧虎54)가 붓을 들어 기예를 뽐낸 것이 아닌가. 전내殿內의 어간御間에는 보탁寶卓을 세웠다. 세 개의 연좌蓮座 중 중좌中座에는 영산교주석가여래靈山教主釋迦如來를 주불로 삼고, 좌측 소좌昭座에는 극락도사아미타불極樂導師阿彌陁佛을, 우측 목좌穆座에는 용화회주미륵존불龍華會主彌勒尊佛을 모셨다. 미타는 과거의 부처님이요, 미륵은 장래에 오실 부처님이요, 석가는 현재에 계시는 부처님이다. 그러기에 석가모니를 가운데 모신 것이다.

대명大明 천순天順 3년(1459) 기묘년에 중수하였다. 삼존불이 탁자를 마주하고 삼원경三圓鏡과 삼전패三殿牌를 봉안하였다. 그 벽 뒤에는 대영산회상탱大靈山一會幀을 걸었다. 항수亢宿 방면에는 관음보살을 만들어 탁자 위에 진좌鎭坐하였고, 그 각수角宿 방면에는 명부회탱冥府會幀을 걸어놓았다. 손수巽宿 방면에는 석제회탱釋提會幀을 걸었고, 그 진수軫宿 방면에는 천룡회상天龍繪像을 세웠다. 그 익수翼宿 방면으로는 현왕위現王位를 진설하였고, 대웅전의 건방乾方에는

0009_0017_a_01L칠여래오륜탱七如來五倫幀을 걸었고 그 벽은 위의 관음보살과 같다. 홍치弘治 13년(1500) 기미년에 아랑포阿郎浦 만호萬戶 윤호천尹浩川이 단월을 거느리고 대선사 혜암惠庵을 화주로 모셨다. (이때 만든 것은) 화엄 만성궤華嚴滿盛櫃, 불법승 삼보 인신독佛法僧三寶印信櫝, 선종 인신궤禪宗印信櫃, 제경 청문諸經請文과 제색 위의諸色威儀의 두 궤 등이다. 또 사백 근의 종을 주조하였으니 그 몸체는 제사에 쓰이는 소(齊牛)55)가 근심할 정도는 아니며, 그 제사 종소리(釁鐘)56)는 맑아 수隋나라 임금이 선고先考를 천도할 만하다.57) 종은 팔십 근으로 금구禁口를 주조하였다. 대금大金 황통皇統(1145) 을축년 3월에 고려 인종仁宗이 약사금당불藥師金堂佛과 주발 덮개(鑄鉢盖具) 여섯 근 일좌一座를 봉납하였고 경쇠, 동발, 향로, 찬합 등의 기물을 헌납하였는데, 이루 다 기재할 수 없을 정도이다. 대웅전의 동쪽에는 영아근맹榮牙近甍58)의 보응당普應堂이 있는데 가로세로 사십여 칸이다. 대웅전의 남쪽으로는 인각隣桷59)의 무집당霧集堂이 있는데 가로세로 사십여 칸이다. 대웅전의 서쪽에는 영아핍미榮牙逼楣60)의 청심당清心堂이 있는데, 사십 칸이다. 대웅전의 경방庚方(서쪽)에는 인각隣桷의 심인당尋釰堂이 있는데 사십여 칸이다. 대웅전의 어정御庭에는 곤방坤方(서남쪽) 중앙의 가지런한(鴈齒61)) 서까래(榱除?) 앞에 삼십 삼층 탑이 구름을 뚫고 높이 서 있다. 탑의 높이는 십 무武로 땅을 누르고 구름을 밀쳤는데, 적막한 가운데 높고 밝다. 시원하고 화려한 것은 청풍루清風樓인데, 가로 네 칸, 세로 일곱 칸으로 도합 이십 팔 칸이다.

청풍루의 삼자수叅觜宿(삼수, 자수) 분야에는 천왕문天王門이 있는데 세로 세 칸, 가로 두 칸이다. 원형이정元亨利貞과 춘하추동을 각각 맡아 다스리며, 처음에는 증장천왕增長天王으로 태어나 숙살肅殺하고 장살藏殺하며, 방위를 따라 모습을 드러내며, 일월과 함께 존귀하게 거처하며 부처님의 부촉을 우러러 받들고 인간세계를 굽어 살피며, 세상을 보우하고 나라를 복되게 하는 자는 곧 사대천왕四大天王으로, 죽 늘어서서 엄숙하게 지킨다. 청심당清心堂으로 5, 6무를 올라가면 태방兌方(서쪽)에 향로전香爐殿이 서 있고, 7무 정도의 건방乾方(서북쪽)에 명부전冥府殿이 서 있는데, 세로 세 칸, 가로 두 칸이다. 채색한 비단이 장엄하고 화려한 어간御間에 주불로 모신 분은 지장대성地藏大聖이다. 우편은 목목穆穆하고 엄숙하며, 좌편은 소소昭昭하고 나란히 높다(儕嵬).

0009_0018_a_01L좌우에서 문지기가 지키고, 부행副行들이 호위하며 읍하니 모두 조상彫像한 것이다. 명부전의 감방坎方(북쪽) 5무 정도에 용화전龍華殿이 있는데, 안팎으로 크고 작은 방이 모두 사십 칸이다. 용화전의 동원東垣에 이웃하여 향적전香積殿이 있는데, 가로 세로가 모두 여덟 칸이다. 향적전의 동쪽 십무 거리에 칠성전七星殿 여섯 칸이 있다. 그 묘방卯方(동쪽)으로 인접하여 응진전應真殿이 있는데, 가로 세로가 모두 여섯 칸이다. 채색 그림은 선명한데, 주불로는 석가를 모셨고, 좌보처는 미륵불, 우보처는 제화提花(然燈佛)이다. 좌열(昭列)이 여덟이요 우열(穆列)이 여덟62)인데, 양쪽에 석상石像을 함께 배치하였다. 동쪽 인근의 기와(瓦甓) 아래 철조 상이 있는데, 이는 예전 금당金堂의 주불이었던 약사불藥師佛이다. 칠성전七星殿의 감방坎方(북쪽) 수십 무 정도에 원통전圓通殿이 있는데 내외 방사房舍가 모두 오십 여 칸이다. 천왕문天王門 사이 좌우 낭무廊廡는 사십 이 칸이다. 성행당省行堂, 홍려관鴻臚舘, 탁룡구濯龍廐에 좌우 행랑이 안에 부속되어 있다. 해탈문解脫門, 영송문迎送門, 금강문金剛門, 조계문曹溪門, 불이문不二門, 단속문斷俗門에서 벽파루碧坡壘 앞에 이르기까지 감방坎方(북쪽)으로 혹 있는 듯 텅 빈 듯 서 있다. 조산造山 벽파碧坡, 융두融頭 귀부龜趺, 준뢰鐫誄 명옥銘玉은 대, 중, 소로 모두 다섯 개가 우뚝 서 있다. 탑을 세우고 종을 세운 것이 15좌이다. 이상은 토목에 대해 거론한 것이다.

다음으로 뛰어난 인물과 기적奇蹟을 드러낸 일을 논해보자. 월지국(月氏國) 승려 지공指空의 머리카락 한 개에 대해 말하자면, 『화엄경』에「선지식의 두발로 탑을 세우는 것은 사람들에게 경외심과 신심을 나게 함이다.」라 하였다. 아도阿道는 절을 개창한 창건주이고, 도선道詵은 탑을 건립한 건탑주이며, 공민왕사恭愍王師 나옹懶翁 강월헌江月軒은 절을 중흥시킨 중흥주로서 약 수저(藥匙)가 남아 있다. 태조 왕사 무학 묘엄無學妙嚴은 사리를 남겼다. 이상 여섯 조사는 모두 종문宗門의 비조鼻祖로서, 이 절은 선종禪宗의 수찰首刹이 된다. 명明 가정嘉靖 임술년(가정 41년, 1562)에 화엄종 중덕中德 학상學尚, 화엄종 대선大選 의열義悅, 화엄종 참학叅學 영규靈珪의 세 대덕-

0009_0019_a_01L이분들은 곧 교장教塲 등과登科 출신 스님들-은 당시 승풍僧風을 총괄하여 다스렸고, 법률에 따라 잘못을 바로 잡았으며, 주사主司의 권리를 잡고, 임금의 유지有旨로 관직을 맡은 분들이니, 이 절은 실로 교종敎宗의 중심 사찰이 된다. 그러한즉 이 절은 선교禪教 겸판兼判의 대 가람이다.

우리 성종조成宗朝에 이르러 중국 당唐 명종明宗 때 석문釋門의 사과四科를 시행한 예에 따라 해동에도 선교 양과를, 특별히 설치한 과장에서 과거를 시행하였다. 봉은사奉恩寺에서는 선과禪科를, 광릉사光陵寺에서는 교과教科를 나라의 과거와 같은 날 개최하였다. 하관夏官을 파견하여 선교겸판禪教兼判 승려 보우寶祐63)와 함께 시관試官을 가려 정하고, 능력을 가려 인재를 추천하고 주묵朱墨으로 점검하였다. 선의 종지를 출제하여 규정에 통과한 이는 유가로 말하면 문과 등제한 것이다. 교문으로 궁리하여 시강試講과 송경誦經을 통과한 이는 유가로 말하면 무과에 급제한 것이다. 더불어 감시監試를 병설하여 참방叅榜, 참학叅學한 이는 유가로 말하면 생진시生進試에 입격入格한 것이다. 중덕中德은 중시中試와 같고, 대선大選은 대과大科와 같다. 당唐 명종明宗 갑자년 2월에 공덕사功德司가 상주上奏하기를「매년 황제의 탄신일에 여러 주부州府에서 승니僧尼를 천거하기 위해 강경과講經科, 선정과禪定科, 지념과持念科, 문장논의과文章論議科로 능력을 시험하고자 합니다.」라 하여, 황제가 이에 따랐으니, 이것이 곧 중국 사과四科의 시작이다. 이상의 양兩 인신印信이 유래한 의미는 또한 중국의 선례에 따른 것이다.

당唐 헌종憲宗 원화元和 경인년(810)에 황제는 청량국사清凉國師가 화엄의 종지를 설하는 것을 들었다. 하늘이 내린 성명聖明하신 황제는 한 번 현담玄談을 듣고는 확연廓然히 스스로 얻는 바가 있어 바로 유사有司에게 명하여 예를 갖추고 ‘통관천하도승통인統管天下都僧統印’ 여덟 자를 새긴 황금 주인鑄印을 청량에게 내려 주었다. 원元 중통中統 무오년(1258)64)에 원 헌종憲宗은 해운대사海雲大師에게 불법을 들었는데, 황제가 크게 기뻐하여 경신년에 국사로 존숭하며 백옥에

0009_0020_a_01L‘임중원법주통천하교문任中原法主統天下教門’ 열 글자를 새겨 해운에게 내려 주었다. 이것이 다 중원中原 석인釋印(불교의 관인)의 연원이요 이유다. 우리 조선 태조太祖는 자색 구리 주인鑄印을 무학無學에게 수여하여 나라에 공훈이 있음을 드러내었다. 지금 이 인신印信은 과거에 과거에서 배출된 이들이 도道의 선교양종판사禪教兩宗判事로 들어갈 때, 각 읍 각 절에서 수령에게 맡겨 수여하면서 일을 맡겼던 예증이 된다. 또한 사위寺位 전답田畓의 면세하는 규정은 서역에서 중원, 해동에 이르기까지 전적典籍에 상세히 기재되어 있다. 향교와 서원(校院)과 함께 일체를 면역免役하는데, 대장간(卓程)65)의 토지는 일복一卜을 감하고, 또 효자 열녀 정문旌門의 밭은 삼복三卜을 제하는데, 하물며 나라를 위해 충성을 다한 사찰에 이름에랴. 이 절의 바깥에 있는 범표犯標는 동쪽으로는 일출대日出臺에서 지장봉地藏峯 문수봉文殊峯 유익봉遊益峯 옥정봉玉井峯 지장동地藏洞 반석동磐石洞 청석동青石洞까지다. 남쪽으로는 곧 외청룡外靑龍인 십구금강十九金剛, 창무鎗舞, 사천왕봉四天王峰이다. 서쪽으로는 곧 미륵봉彌勒峰에서 달마達摩, 백련白蓮, 태화泰華, 미타彌陀, 반야般若, 아미峨嵋, 백운봉白雲峰까지다. 북쪽으로는 곧 사나봉舍那峰에서 비로毘盧 석가釋迦 관음봉觀音峰까지다. 안쪽으로 가까운 범표는 북쪽의 주산인 삼장봉三藏峯, 동으로 내청룡內靑龍인 시왕봉十王峯, 남으로 홍류동紅流洞 학감소鶴感沼, 서로 내백호內白虎인 오성대五性臺까지다. 이들 금표 안은 당연히 결복結卜을 예전의 사례와 같이 특별히 면세하고 완절完節을 성치成置해야 한다.

충성으로 보좌(忠輔)했던 일을 소개한다. 옛날 신라 때 왜선 수만 여 척이 남해를 둘러싸 침범했다. 임금의 신하가 병사를 일으켜 만방의 근심거리를 쫓아내고자 했으나 대책이 없었다. 왕은 의상조사義湘祖師가 있다는 말을 듣고 예부상서禮部尚書 김유신金庾信을 보내 의상을 맞이하도록 하였다. 의상이 『화엄경』「세주묘엄품世主妙嚴品」을 1회 강설하자 팔만 신장이 철갑을 두르고 창칼로 삼엄하게 호위하였다. 왜병은 이를 보고 굴복하여 물러가자 신라왕은 그 공을 가상하게 여겨 범어사梵魚寺를 세우고 대사를 국사國師로 책봉하였다.

고려 초 도선道詵은 설토병泄土病을 단속하여 삼한을 규합하고 천하를 한 번 바르게 하고, 절을 세운 공덕을 행하였다. 우리 선묘宣廟조에 사명대사四溟大師가 임진년 왜적 가등청정加籐淸正과 진중에서 보루를 대치함에 정세를 탐색하여 목책을 불사르자, 왜병이 철수하여 바다를 건넜는데, 왜가 다시 침범하려 하였다. 만력萬曆 갑진년(1604) 3월 초나흘 선조가 이를 근심하여 사명대사를 일본으로 보냈고, 대사는 나라를 평안케 하는 화호和好를 맺은 후 돌아왔다. 나라에서 그 공을 가상히 여겨 삼대에 일품一品의 지위를 추증하였고, 입적 후 밀양에 사당祠堂을 세워 세금과 부역을 면하게 하고 노비를 하사하여 수호하였다. 이것이 충성으로 보좌한 연유요, 면세免稅의 근원이다. 또 과거 원元 세조世祖 황제가 조서를 내려 말하기를「사해 내 천하 사원에 전답과 재산(田産)에 부여하는 두 가지 세금을 모두 견면蠲免(세금과 부역을 면제)하여 승려(緇侶)들이 안심하고 도를 닦도록 하라.」 하였으니, 이는 상국上國의 유풍遺風이다.

당唐 대종代宗은 불공삼장不空三藏66)에게 개부의동삼사開府儀同三司의 직위를 내리고 숙정공肅國公에 봉하였으며 식읍食邑 삼천 호를 내렸다. 이는 사명당에게 일품을 올리고, 복결 오백 결을 하사하고 세금을 면제하며, 노비 이백 명을 하사하여 수호한 좋은 증표가 된다. 위로는 위魏 천흥天興 원년 무술년(398)부터 지금 천계天啓 8년 무진년(1628)까지 은혜 입은 햇수를 손가락으로 헤아려보면 곧 21갑자甲子의 세월이 된다. 시작과 끝을 궁구하고 강물을 떠서 근원으로 회귀해 보면 여섯 가지 조목이 있다. 즉 인물이 영걸하고 많은 것, 토목이 장려하고 잘 수리된 것, 시작에서 끝까지 시대가 유구한 것, 절터에서 해마다 나오는 산출과 부역 면제, 산세의 도국都局이 이름나고 실질 있는 것, 읍지에 실린 건치 연혁建置沿革 등이다. 근원과 유파를 상세히 살펴보면 아도阿道가 창시한 이래 지공志公이 수리하여 마쳤으나, 지공으로부터는 아도로 돌아가지 못하니 본래 흥망이 (세월 따라) 변해가는 것이다. 여섯 가지 조목을 겸비한 것은 사람의 오장육부와 같아, 사지四肢 육근六根을 크고 작음에 상관없이 다 갖추고 난 다음에야 세상에 행세하는 것이다. 이 산은 비록

0009_0022_a_01L좁은 모퉁이 땅에 있지만 여섯 가지 몸체를 다 구비하고 있어 태백이나 금강의 산세와 다르지 않다. 사람이 비록 드러나고 안 드러나고의 차이가 있지만 몸체를 구비한 것은 곧 차이가 없다. 산 또한 크고 작은 것이 있어 나란하지 않지만, 여섯 가지 몸체(六體)는 서로 비슷하다. 이 때문에 이름은 해동의 으뜸이요, 명성은 중화를 눌렀으며, 근원은 인도(月域)에 두었던 것이다. 장연읍 송월산 학림사는 성조聖祖 신승神僧이 유진留鎭한 기적奇蹟을 수재修載한 현모玄謨이니라.

무릇 이때 지공과 이백 대중은 석연釋然히 깨닫고 믿음으로 봉행하였다.

명明 천계天啓 8년(1628) 4월 일에 수보修補하였고, 비구 지공志公의 간청으로 무하자無荷子가 짓다.
신라국 눌지왕사訥祗王師인 묵호자黑胡子 아도화상阿道和尚이 절을 개창하다.
고려 태조왕사太祖王師 월남 도선月南道詵 대사가 탑을 세우다.
고려 말 공민왕사恭愍王師 강월헌 나옹江月軒懶翁 조사祖師가 중창하다.
월지국사月氏國師 지공指空 조사가 자취를 남기다.
아조我朝 태조의 왕사王師 무학묘엄자無學妙嚴尊者가 자취를 남기다.

명明 가정嘉靖 시時
화엄종華嚴宗 중덕中德 학상學尚
화엄종華嚴宗 대선大選 의열義悅
화엄종華嚴宗 참학叅學 영규靈珪

유명 조선국 황해도 황주군 정방산 겸 천성산 성불사 사적비명 병서

서산의 육세 문인 수월 재현이 찬하고, 전액篆額을 쓰다.

우리 동방은 천하(宇內)의 별세계(別乾坤)이다. 오악五嶽68)과 사독四瀆69) 이외에 명산과 기이한 곳이 많고, 옛사람들이 말하는 삼신산三神山이 모두 동국에 있다. 두보杜甫가 말한 ‘방장산은 삼한 땅 밖에 있다(方丈三韓外)70)’는 것도 이를 증명한다. 여기 나라의 서쪽에 있는 정방산正方山은 앞으로는 높다란 고래 물결이 임하였고, 뒤로는 굽이굽이 첩첩 쌓인 봉우리가 감싸고 있으니, 이는 바로 ‘한 사람이 관문을 막으면 만 명의 장정이 열 수 없다’는 곳으로, 산 이름은 이로써 지었다. 절 이름은 성불사라 하는데 이는 진실로 ‘본성을 회복한다(復性)’는 의미에서 지은 것이다. 또 산 이름을 천성산千聖山이라고도 하는데, 그 사람 많은 것을 이름한 것이다. 예전에 도선국사道詵國師가 총림과 도량을 창설할 때, 이곳이 오악五岳과 사독四瀆이 대치하는 형세이자 나라의 문호를 관방關防하는 형세임을 혜안으로 비추어 보고, 천백 세 진호鎭護의 땅으로 만들고자 하였으니, 어찌 특별히 법문을 외우는 상문桑門과 이곳에 머무는 치류緇流를 위하는 데 그치겠는가. 이후에 절을 중흥시킨 자는 나옹懶翁이니 아름답게 채색한 전우殿宇,

0009_0024_a_01L전하는 수저, 그리고 소나무를 심은 유적이 완연하여 손에 잡힐 듯하다.

승려의 요사채를 세운 지 이십여 년에, 선禪으로 으뜸인 자(禪冠)가 열 명, 여러 암자의 석탑을 계산하면 열다섯 기가 절 안에 있다. 절 바깥에 있는 것도 비슷한 양상이다. 범패가 이어 들리고 울긋불긋 단청(金碧)이 비추니, 절의 웅장하고 위엄 있는 모습이 비교할 만한 데가 없다. 융경隆慶71) 말년에 이르러 점차 무너져, 남아 있는 것이 한두 개의 전각에 불과하였다. 물物이 성하면 시드는 것이 진실로 운수의 법칙이다. 숭정崇禎 임신년(숭정 5년, 1632) 조정에서 원수元帥에게 명하여 이 성을 쌓게 할 때 참학叅學 의선義禪이 응하여 선당禪堂 건립을 위해 모연을 하였고, 동산대사東山大師는 새로 안국사安國寺를 창설하였다. 인조仁祖 병술년(1646)에 불귀신이 극락전에 요사함을 고하여 바야흐로 세찬 화염이 극렬하게 일어났다. 석釋 쌍균雙均이 높은 기와에 몸을 날려 서쪽 지붕의 불을 갈고리로 떨어뜨려 동쪽 건물에 안치한 불상에 불이 이르지 않도록 하였다. 쌍균 또한 누판樓板 사이에 몸을 숨겨 살아났으니 매우 기이한 일이다.

경인년에 대웅전을 언택彥澤이 보강 공사를 하여 그 체세體勢가 면모를 일신하였고 절 내에 4, 5개의 선료禪寮가 연이어 점차 완성되었다. 숙종 갑자년(1684)에 도행道行이 장육존불 탱화를 제작하였고, 귀민歸敏이 대종大鐘 일구一口를 주조하였으니 무게는 사백 근이다. 이상 몇 가지는 또한 한 사찰의 굉장한 볼거리(嵬觀)다. 기축년에 필동弼同이 육갑계六甲契를 조직하여 명부상을 제작하였고, 신묘년에는 석미釋眉72)가 당堂을 지어 안치하였다. 또 절이 있는 산 주변의 촌민들이 좋은 밭(良畝)을 원납願納하여 삼보三寶를 소융紹隆73)하게 하고, 향화香火를 받들어 성수聖壽가 만세를 누리도록 축원하였다. 이를 보면 곧 이 절이 당시에 중요한 위치에 있었다는 것을 대개 알 수 있다. 이제 나라에서 성첩城堞을 덧대어 수리하며 바위 문으로 요새지에 빗장을 걸었고, 그곳 도 닦는 승려의 계戒와 선승禪乘 담론에 또한 휴정대사休靜大師 같은 자가 배출되었다. 성조聖朝 중흥의 큰 위업을 음기陰記에 새김에 어찌 절과 승려를 예우한 것에서 나오지 않았겠는가. 빛나고 아름답도다. 이어 명을 쓴다.

峯巒粉雪 湧泉金水　　　산봉우리에는 가랑눈이요 용천湧泉에는 금수金水로다
仰控禎75) 左右瀜峙　　　........ 좌우에 우뚝 솟은 산이로다
維天設險 三韓將統　　　천혜의 험준함에 삼한 장차 통일하고

0009_0025_a_01L一漢將安 四面奇蹟　　　일한一漢으로 안정됨에 사면이 기적이다
九苞斯翥 窄堵斯▼(示+聶)　　　봉황새 날아올라 좁은 담장 지키나니白頭其界 黃海其派　　　백두가 경계되고 황해가 지파되네
府襟潮汐 南北不忒　　　밀물 썰물 모여드니 남북이 의심 없어
愛正其芳 國師連塲　　　올바름 사랑한 명예로 국사國師가 연달았고
王師事與 松匙臺層　　　왕사 일을 함께 하며 송림, 수저, 층층 누대
依俙法塲 彷彿福城　　　법 도량인 듯하고 복성福城76)인 듯도 하네
鳳郡經南 黃岡繞北　　　봉산군鳳山郡은 남을 경유하고, 황강黃岡은 북을 둘러
智異楓岳 分鎮四界　　　지리, 풍악과 사계四界의 진鎭을 나누었네
廢興萬變 八方風雨　　　흥망이 만 가지로 변하고 팔방에 풍우 내려
人傑地靈 圓顱與叅　　　인걸과 지령 좋은 땅에 스님들도 함께 했네
一山一水 揭茲貞珉　　　산마다 물마다 이 정민貞珉77) 높이 드니
洞仙飛天 德月高懸　　　골짜기 신선 하늘 날아 덕월德月이 높이 떴네
九月妙香 稽首蕃稱　　　구월산 묘향산이 머리 조아려 조복하니
山自不莽 一域樂　　　　산은 절로 우거지지 않아 온 구역이 낙樂이로다.

옹정雍正 왕목 세월 세우다.78)

안국사安國寺79)는 어떤 절인가. 천계天啓(明 熙宗의 연호, 1621~1627) ○년, 정묘호란丁卯胡亂 이후 북쪽 변방에 연이어 싸움이 일어나 한양의 고관(朱紫)이나 재야 서민이나 근심하지 않는 이가 없었다. 숭정崇禎 6년 계유년(明 毅宗, 1633) 가을(寒蟬)80) 초입에 (나라에서) 사목事目81)을 내려, 먼 지방의 여러 고을에 보국안민輔國安民의 방책이 있는 자는 진계陳啟하라 하였다. 황강黃岡(황해도 黃州) 사람 송덕신宋德新이라는 자가 돌연히 나와 말하였다. “황강과 봉산 사이에 산이 있는데 성불산이라 합니다. 우리나라에 도적이 침입하는 요긴한 길목(要害之處)으로 성을 쌓으면 삼군三軍의 무리도 대적할 만합니다.”라고 하며 직계直啟를 하였다. 옥체玉體와 삼○ 육경六卿이 곧바로 계문을 ……하고, 특별히 도원수를 정하여 말을 달려 파송하여 이 성을 처음 쌓았다. 이는 곧 같은 해 8월(雁月)이었다. 대사는 일상을 같이 하면서, 궁리한 바를 척서尺書로 청하였다. 동산東山 송월당松月堂 대사, 응선應禪 대사가 그 문도 삼십여 명을 데리고 왔으니, 때는 갑술년

0009_0026_a_01L 2월(夾鍾) 보름이었다. 대사가 대중들의 인연을 널리 모연하여 1년도 되지 않아 완성하였으니, 대웅전과 좌우의 여러 요사채, 행랑이 일시에 모두 완성되었다. 가히 하늘과 신이 도운 것이라 하겠다. 그 이후 납자들이 구름처럼 몰려왔고 향화香火가 끊이지 않은 지가 몇 년 되었다. 곧 신도들이 귀의하여 신심을 표한 것도 일찍이 없었던 일이니, 임신년 이후 각각 전답을 가지고 만나라蔓那羅를 바쳤고, 특별히 좋은 향을 사르며, 정오(日中) 마지摩旨를 하는 등의 일이 왕왕 있었다. 그 단신檀信이 자원하여 헌납한 전답은 다만 종이책에 치부置付할 뿐이니, 방동지중方東之中에 천번만번 생각해도 허술하다. 그래서 지금 부득이하게 각처 시주가 헌납한 전답과 시주의 이름을 비석 위에 새기나니 만세에 없어지지 않을 것이다. 그 명은 다음과 같다.

△質堅心　　　　　　　.... 굳센 마음
嵬嵬獨立　　　　　　　높고 높이 홀로 섰네
殿光照耀　　　　　　　전각 불빛 환히 비춰
嗚呼不泯　　　　　　　오호라 사라지지 않으리
壯氣△△　　　　　　　장한 기운 ....
△桂無柯　　　　　　　계수 나무 가지 ....
碑影婆萬世　　　　　　비명 그림자 만세에
△△上桂　　　　　　　... 계수 위 ...
碧落名鐫石　　　　　　돌에 새긴 이름 ....
上下壓山河　　　　　　상하에 산하를 눌러
後世餘波　　　　　　　후세의 남은 물결

강희 50년(1711) 신묘년 2월 세우다.

성주聖住(성주산)는 곧 동방의 축령鷲嶺83)이요, 사암捨菴(서사암)은 곧 서토西土의 영은靈隱84)이다. 호산湖山이 띠같이 둘러 있어 본디 명승의 구역으로 일컬어졌다. 천석泉石이 비단처럼 고와서 과거에 꽃비 내리는 도량(雨花之場)으로 삼았으니, 마땅히 사령운謝靈運85)의 지팡이와 혜원慧遠86)의 석장이 여기에 노닐며 시를 읊은 적이 많았을 것이나, 그것을 기록한 것이 없는 것은 왜인가? 법당에 걸린 황黃 상사上舍의 편액을 본 즉 다만 자취뿐이었고, 누각에 걸린 이 수재李守齋의 매기枚記를 보면 곧 경물에 관한

0009_0027_a_01L묘사뿐이라, 사람의 마음에 아정雅情이 없을 수 없었다. 최근에 승도들이 비(琬琰)를 세우려고 각수(剞劂)를 모은 뒤 나에게 명을 써달라 하며 말하였다. “그 일을 기록하는 까닭을 기록하고, 그 자취를 새기는 까닭을 새겨주십시오. 이제 선비께서 떠나면, 이 절이 언제 세워졌고 몇 년이 지났는지 까마득히 아득한 지난 일을 징험하지 못할 것입니다. 연하煙霞의 묵은 자취를 곧 미목眉目의 안案에 실으면 이 절의 오랜 역사가 오류없이 전해질 것이니, 이런 이유로 미리 약속을 맺어두고자 합니다.” 나는 “그러지요” 하면서 마침내 기記를 쓴다.

산 이름은 성주聖住이니 현사賢師가 일찍이 주석하였던가. 절 이름이 사암捨菴이니 옛 암자를 버리고 이전을 하였던가. 순치順治(청 세조의 연호, 1644~1661) 시절에 중수를 하였으니 화주는 누구인가, 이름을 잊었구나. 옹정雍正 계묘년(1723)에 해총海惚 대화상大和尚이 있어 터를 잡고 개척하여, 옛 모습보다 더 크고 훌륭해졌다. 이에 보광전普光殿은 우뚝하게 위엄을 드러냈고 관해루觀海樓는 성대하게 빛이 났다. 또 동서로 상사上舍가, 좌우로 선당禪堂이 세워졌고 절의 위토位土의 경계가 바로 잡히고, 불공을 드리는 땅과 밭은 넓어졌으며, 종과 경쇠 및 여러 기물이 많아진 것은 다 기록할 수가 없다. 또 도량의 규모가 커졌으니, 진실로 계산溪山의 면모(顔色)가 더욱 배가되었다. 지금은 곧 천년에 한 번 만나는 새로운 기회인 것이다. 이른바 삼한을 통틀어 으뜸이며 양서兩西(關西와 海西, 평안도와 황해도)를 통해서 비교할 만한 절이 없다는 말이 어찌 우스갯소리겠는가. 그러니 과거의 암자가 지금의 절이 된 것은, 작은 것에서 크게 되고, 은미한 것에서 시작하여 현달한 것으로서, 어찌 외부의 보호가 불가佛家의 결실로 나타난 것이 아니겠는가. 아, 부처의 가피가 사람 뼛속에 미친 것은 과연 단월의 공이니, 사람들의 입으로 멀리 전파한 즉 일이 비록 문채나고 혁혁하다 하더라도 과거의 자취를 누가 펼쳐 내세에 밝게 드러낼 것인가. 한 조각 돌에 공력을 들이는 것도 이와 같아서 가벼운 일이 아니다. 오래된 절의 자취를 서술하는 도리는 또한 그대들의 인연이 아니면 어찌 얻을 수 있겠는가.

이에 명을 쓴다.

(송산松山은 산 이름. 용해龍海의 동쪽에 있다.) 범당梵堂은 높고 높아
(예전엔 작은 암자, 지금은 대찰이다.) 성주산의 자취 의구하다
(청산은 무너지지 않고, 벽해는 장구히 흐른다.) 이 돌 영원히 무너지지 않으리

숭정崇禎 기원 후 임술壬戌 곤춘坤春 상순(上沈)에

0009_0028_a_01L모단주인慕斷主人이 짓고 쓰다.

불상. 삼존후불탱三尊後佛幀 1부, 중단탱中壇幀 1부, 제석탱帝釋幀 1부, 칠성탱七星幀 1부, 삼단련三壇輦 3좌, 나팔羅叭 1쌍, 바라鈸囉 8쌍, 불기佛器 55, 촛대(立燭臺) 3쌍, 쟁반錚盤 1좌. 욕읍浴[木*邑] 1좌, 놋화로(銅爐) 1좌, 이위李位.... [이하 결문]

당저當宁(순조) 14년 을해乙亥년에 삼산三山의 승려 계총桂摠이 지팡이와 차가운 바루 차림으로 송와松窩(소나무 움집)에 머물며 삼보를 수호하고자 했으나, 송지렴宋之濂88)이 절을 훼손하여 옛 도량에 보리 이삭만 무성한 것을 보고 가슴 사무치게 분개하는 마음이 도도히 일어나 그치지 않았다. 계사년 봄에 바야흐로 성거봉聖居峯 자락에 새 터를 얻었으니, 호산湖山이 띠처럼 두르고 천석泉石이 아름답고 화려하여 천지간 광대하고 맑은 기운이 화려하게 모인 곳이었다. 이곳은 마땅히 도내道內의 신령한 영부靈腑요 조화옹의 진실한 자취라 할 만하였기에 난야蘭若를 이전할 뜻을 가지고 설계雪髻 스님에게 권유하였다. 설계는 말하였다. “옛날에 노魯나라 사람이 장부長府89)를 만들었는데, 민자건閔子騫90)이 ‘원래 있던 것(舊貫91))이 어때서 꼭 다시 지어야만 하는가?’ 하자, 부자(공자)가 말하기를 ‘말이 이치에 맞는구나.’92) 하였습니다.” 대사는 성품이 바르고93) 감히 간언을 거절하지 않았으니 스스로 재물 수백 금을 희사하여 장인과 석공을 초치하고 인하여 원래 있던 재목을 나르고 나무 무성한 마당을 개간하여, 스스로 감독하고 톱으로 자르고 맥질하며 집을 지어 몇 달 만에 완성하였다.

암자를 영축靈竺이라 하고, 누각을 영호暎湖라 하니 세상에 둘도 없는 것이다. 영축과 영호의 의미는 현묘함에 있지 않고 산수에 부친 것이다. 그 처마의 통창通彰함과 창문의

0009_0029_a_01L병랑炳烺함이 곧 한 마리 새가 날개를 퍼덕이며 날아가는 것 같아 새로이 난야蘭若를 지었다. 이 암자에 거처하는 자는 인으로써 욕심을 막고 덕으로써 몸을 윤택하게 하며, 위로 나는 솔개(鳶)를 관찰하고, 아래로는 물고기가 약동하는 것을 굽어보며, 즐거움에 살아가는 자체를 잊으니, 태백太白의 호승胡僧94)과 같이 인지仁智의 즐거움을 마음에서 얻어 경치에 부치기를 기약할 만하였다. 산수의 심성을 오롯이 하여 산수 가운데 숨고, 심성의 산수를 오롯이 하여 심성 위에 드러내니, 견문見聞 각지覺知가 심성心性 산수山水가 아닌 것이 없다. 그러므로 산으로써 말을 삼가고, 물로써 욕심을 씻어내며, 소부巢父와 허유許由가 일세를 오만하게 여기며 삼공三公을 업신여기는 것을 배격하니, 그 연하煙霞의 참된 자취는 진晉, 당唐의 고승과 비슷하다.

무릇 그런 연후에 지령地靈은 그 인물을 얻고, 풍월風月은 그 주인을 얻으며, 운수雲水는 그 자재함을 얻는다. 그런 까닭에 물物은 그 생을 얻고 성인의 교화를 입어 바다같이 넓은 가운데 좌정한 이를 운수승雲水僧이라 하나니 그렇지 않겠는가. 대개 오래된 절은 왕왕 자취를 밟으면 자료가 민멸하여 고찰할 거리가 없고 다만 옛 비갈碑碣에 기록된 것뿐이라, 옹정雍正 연간 계묘년(1723)에 운수도인雲水道人 해총이 사암捨庵의 터를 처음 열었다는 기록뿐이다. 곧 과거 허현도許玄度95)가 월주탑越州塔을 세울 때, 원택圓澤이 삼생석三生石을 기약96)한 것과 같다. 앞서 해총海摠이 천 백년 전에 떠나갔고, 후에 계총桂摠이 천 백년 뒤에 나타났으니, 대개 인간의 윤회와 사물의 순환이 인연을 기다려 숨고 드러난다고 하는 것이다. 사람의 인과와 물物의 감응이 영향을 서로 주고받는 것은 호겁浩劫토록 없을 수는 없는 것이다. 앞서 해총의 박옥璞玉을 여기에서 자를 이는 과연 뒤에 온 계총이 아니겠는가. 두 어진 스님의 후손을 위하여 즐거이 기문을 쓴다.

芳洲一曲 層巒數疊　　　아름다운 섬 한 구비, 층층 봉우리 겹겹
一片名區 丹青莫狀　　　한 조각의 이름난 구역, 단청으로 그릴 수 없네
尋其緩步 洽入畵中　　　느릿 걸으며 진경 찾다 그림 속에 빠져 드네
四時佳景 造化無窮　　　사시의 좋은 풍경, 조화는 무궁해라

0009_0030_a_01L山削筆峯 千年屹立　　　산은 필봉 깎아내어 천년을 우뚝 섰네
閭閻撲地 炊烟朝暮　　　민가는 땅에 가득, 아침저녁 밥 짓는 연기
湖開墨澤 百里流通　　　저수지는 시퍼런 물 쏟아 백 리를 흐르고
樹木叅天 濃陰北東　　　수목들은 하늘로 솟아 북동쪽 짙게 그늘지네
秋色躍金 江清月白　　　가을빛은 약동하는 금빛, 강은 푸르고 달은 은백색
年鶯得句 青襟詞客　　　해마다 꾀꼬리 좋은 시구요, 유생들(青襟)은 시객이라
春光錯繡 柳綠桃紅　　　봄빛 수놓으니 버들 푸르고 도화 붉어라
觀魚垂釣 白髮漁翁　　　고기 보고 낚싯대 드리우는 백발의 어옹이여
卜居勝景 管領風物　　　좋은 경치에 복거하며 풍물을 다스리네
△△△△ △△△△　　　... ...
偃仰其間 樂在摠公　　　그 사이에 안락하는 즐거운 총공이여

도광道光 14년(1834) 갑오년 8월 길일吉日에 연당蓮堂 소계小髻가 짓고, 송계거사松溪居士 이종억李宗檍이 쓰다.

삼가 주부자朱夫子(朱子)의「백록동부白鹿洞賦」98)를 살펴보니, 백록동白鹿洞은 성자현星子縣 여산廬山에 있다. 선생이 남강군의 지사(知南康軍)로 있을 때 서원을 건립하였으니, 여산은 곧 도가서道家書에서 말하는 제16 동천99)으로 과거에 선궁禪宮과 범우梵宇가 많았던 땅이다. 그러므로 주자의 시 아송雅誦100) 가운데 만삼사萬杉寺, 낙생사落生寺, 원공대遠公臺가 등장했던 것이니, 곧 선생이 아침저녁으로 몸소 쓸고 다니며 유람을 넉넉하게 했던 곳이다. 유자와 승려는 비록 서로 다른 도리를 추구하나, 모두 마음을 청정하게 하고 욕심을 덜어내며, 세상 얽매임을 절연하는 것에서 보면 그 도는 하나다. 그러므로 서원書院과 범천梵天이

0009_0031_a_01L모두 깊고 고요한 곳, 거마車馬가 이르지 못한 땅에 있는 것은 진실로 이유가 있는 것이다. 우리나라 황주 땅 동쪽 5리쯤에 백록동이 있으니, 좌우에 봉우리와 골짜기가 있고, 앞쪽으로는 굽이진 시내가 펼쳐져 있어 무이武夷101) 계곡과 은연중에 흡사한 느낌을 준다. 지금으로부터 수백 년 전에 그 읍의 선비가 백록동에 나아가 서원을 건립하여 주자를 제사드리는(亨祝)하는 곳으로 삼아 율곡栗谷 이李 선생(李珥)과 한훤寒喧 김金 선생(金宏弼)102)을 배향하였다. 이에 조정에서 백록서원白鹿書院이라는 사액을 내렸다. 그리고 그 남쪽 기슭에 급유給儒를 두었으니, 전날 송宋에서 역마驛馬를 달려 경經을 하사했던(馳驛賜經) 곳으로 더욱 의미가 있는 곳이다.

서원 아래 백百 무武 거리에 사찰이 있으니 도관사道觀寺다. 봄가을로 서원에서 제향을 지낼 때, 절의 승려들이 제수용 반찬(饌需)이나 그릇 씻는 사역을 하던 곳이고, 사원 유자들이 현송絃誦103)할 때 혹 승방에서 휴식(遊息)을 취하기도 한 곳이다. 그러므로 서원과 절은 일체가 되어 천석泉石과 초목을 보호하였고, 물길을 내고 나무를 심어, 서로西路의 명승지가 되었다. 도관사는 본래 협소하여 다만 공전空殿만 있을 뿐 낭무廊廡가 갖추어지지 않아, 승도들이 편안히 머물 방이나 불서를 배열할 장서각이 없었다. 곧 모든 승려들이 이를 답답하게 여겼고, 유생들 또한 이를 부끄럽게 여겼다. 무술戊戌년에 문택文澤 스님이 이곳에 와서 개연히 증축, 수리할 생각을 가지고 터와 형세를 살폈으나 이로부터도 몇 년이 흘렀다. 마침내 무오년과 기미년에 이르러 자비 천여 금으로 두 전각을 지었으니 칠성전七星殿과 향로전香爐殿이다. 높이 솟은 지붕은 툭 트여 시원하고, 여러 첩으로 빙빙 둘렀다. 부처님을 받들어 그 영험을 기도하고, 관승館僧으로 하여금 그 일을 맡게 하였으니, 문택 스님이 절의 중건에 힘썼다 하겠다.

서원에서도 또한 도움이 있었으니, 그 적선함이 어찌 크다 하지 않겠는가. 또한 승려된 이는 석문釋門에 마음을 다하고, 유자된 이는 유문儒門에 마음을 다하니, 비록 각자 자신들의 교문敎門은 위하지만 상대를 칭찬하는 것은 또한 사람으로서 어려운 일이다. 하물며 문택 스님이 자신의 낭탁囊橐을 비우고, 아침저녁으로 고심하여 유자와

0009_0032_a_01L승려 양쪽을 위한 것은 지극히 가상한 일이다. 옛날 주부자朱夫子가 가사可師104)의 달관헌達觀軒105)에 유숙할 때, 연평延平 이李 선생에게 왕래하며 가르침을 얻었으니, 옛 서림西林에서 노래한 것이 주자의 시에 자주 나온다. 그런데 지금 여기의 도관사와 서원은 서로 마주 서서 바라보고 있으니, 이 또한 후생의 서림이다. 또한 여산에 백록원이 없더라도 만삼사와 낙생사 등 여러 절의 이름이 함께 드러나는 것은 실제와 기록이 서로 유사한 즉, 이러한 일을 사람들을 위해 기록하지 않을 수 없는 것이다.

경신년 8월 일 서序를 쓰다.
향헌鄉憲 안전安銓
유부헌儒副憲 김항규金恒奎
집강執網 김경철金敬哲
색장色掌 이회여李會汝
향집망鄉執網 최경조崔敬祖

황강黃岡 땅 동쪽 십 리 정도에 우람하게 우뚝 솟아 있는 것은 천주산天柱山이다. 산 아래 백록동白鹿洞이 있고, 그 서남쪽 여러 봉우리의 임학林壑이 더욱 아름다워 울창하게 보이는데, 그 사이에 절이 하나 있으니 곧 도관사道觀寺다. 도관사는 과거 회암晦菴 주희朱熹 선생이 강송講誦하던

0009_0033_a_01L곳이다. 창건한 지 상당히 오래되어 채색한 들보에 방에서 별이 보이며, 푸른 이끼 낀 기와에 주추는 갈라져, 전날 등림登臨하여 시를 읊던 무리들이 누대에 기대어 읊던 감흥이 사라지고, 모두 애처로운 탄식만 내뱉었으니 하물며 그곳에 거처하는 스님들은 어떠했겠는가. 이에 본사의 승려 지택智澤과 지수𤥴輸, 징률瞪律 두 스님이 함께 모의하여 시주를 모으고 솜씨 좋은 장인(倕巧)을 모아 단청을 하고, 지붕을 잇는 이는 지붕을 잇고, 경영하여 오래지 않아 완성을 이루었다. 산은 후덕한 얼굴로 객을 맞이하고 주인은 객을 맞는 예의를 갖추니 객은 번뇌심이 없어졌다. 이에 이르러 객은 기뻐 미소 짓고 주인도 기뻐 즐거워하여 그 즐거움을 즐기니, 주인과 손님이 모두 그 즐거움을 만끽할 수 있었다. 조금 후에 객이 말하였다. “산허리 굳세니, 절이 아름답구나.” 노사老寺가 말하였다. “그렇다. 그대는 아는가 모르는가. 산은 태백太伯 보다 못하지 않으니 고사高士들이 도를 깨치는(悟道) 곳이요, 절은 청량淸涼에 버금가지 아니하니 신승神僧들이 천성을 따르는(率性) 곳이로다. 이로 말미암아 도에 통달한 대사들이 이곳에서 쉼을 얻고 이곳에서 차를 마시며 동쪽 뫼에서 솔잎을 따고 아침노을로 요기를 채우고, 서쪽 뫼에서 찬 샘물 떠서 달무리 마시며 마음을 씻으니, 정신은 극락의 경계에서 노닐며 마음은 희황羲皇의 하늘로 들어가니, 주인과 객이 함께 즐거워하고 즐거움을 마음에 새기며 스스로 자적하도다.

그러나 동쪽으로는 한양길이 닿아 있고 패강浿江(대동강)으로 이어져 공자와 왕손이 백구를 매어놓고 배회하며, 시인과 묵객이 꽃다운 시를 읊으며 돌아오기를 잊는다. 별실에는 겨우 자리를 말아 서쪽의 승당僧堂은 늘 객들로 가득하다. 열 섬(十石)을 방아 찧어 열흘을 먹으니 솥은 선비들에게 흠이 되지 않고, 구하는 것은 한 말이니 쌀 항아리가 늘 계록繫綠106)할 때가 없다. 취하고 깨는 것은 객이요, 맞이하고 보내는 것은 스님이다. 이 도관사를 개시하여 경영하는 여러 승려들의 공을 어찌 높은 삼공三公에 비교하겠는가. 그러나 주인과 객이 서로 얻는 즐거움과 희사하는 재물은 삼공의 힘이 아니요, 주부자朱夫子가 끼친 은택이 점점 스며든 것이다. 이 도관사는 서원과 절과 마을과 함께 흥폐를 함께할 만하니

0009_0034_a_01L어찌 아름답지 않겠는가.

도광道光 5년(1825) 을유년 초추 7월

유명조선국 황해도 황주 동면 자비산 심원사 사적비명 병서 有明朝鮮國黃海道黃州東面慈悲山心源寺事跡碑銘并序

세사歲舍108) 알봉돈상閼逢敦祥109), 섭제攝提의 달110)에 나는 황강黃岡의 제안당齊安堂에 있었는데, 극평克評이라는 승려가 여러 차례 찾아왔다. 나는 함께 앉아서 물었다. “나는 일찍이 공문空門의 생활을 해 본 적이 없으니, 스님 또한 나에게 얻을 것이 없을 것이오. 그런데 어찌 계속 찾아와(于于) 쓸데없는(空空) 말을 하는가.”

극평은 정례하고 말하였다. “해일海日111) 땅 동쪽에 소금강小金剛이 있으니, 해서海西의 으뜸가는 명산입니다. 그 산에 심원사心源寺가 있는데, 절이 중창된 지가 몇 년 흘렀으나 그 자취를 기록한 기문이 없습니다. 바라건대 한 마디 말씀으로 후대에 알려주십시오.” 나는 이에 적연適然히 웃으며 말하였다. “그대는 나를 모르고, 심원사 또한 내 발걸음이 미친 곳이 아니오. 지금 내가 갑자기 듣고 대충 이야기하면, 그대와 나는 결국 경박한 사람이 되고 말 것이오. 나는 진실로 글을 좋아하는 버릇이 있는데 그대가 나의 병을 따라 한다면 세상의 웃음거리가 될 것이오.” 극평은 말하였다. “절의 흥성함과 쇠함은 운수에 달려 있고, 물物의 성패는 ▣▣에 있습니다. 절이 처음 창건된 때는 그 연대를 알 수 없습니다. 세월이 흘러 홍무洪武 갑인년(1374)에 목은牧隱 이공李公112)이 작은 계곡이 험조險阻한 것을 보고 여기에 성을 쌓아 나라를 보장保障하는 계획으로 삼고자 하였습니다. 마침 돌아갈 때 수근水根이 잠시 말라 법도에 따라 일을 하고 잠을 자며, 청나라로 가는 조천사朝天士의 임명 소식을 듣고 이곳에 원당願堂을 두고자 하였습니다. 보광전普光殿,

0009_0035_a_01L`청풍루清風樓와 동서의 양 요사(窩)는 이때 일시에 추진하여 세운 것입니다.

이색이 조천朝天113)하는 길에 오도자吳道子114)가 그린 관음영탱觀音影幀 한 축軸을 얻어 한양으로 돌아올 때 절의 한쪽 벽에 걸어두도록 하였는데, 아직도 엄연儼然히 살아있는 듯합니다. 어찌 불교를 숭상하거나 믿어서 그런 것이겠습니까. 대개 치도緇徒들이 영구히 귀의하는 곳이 있기 바랐기 때문이다. 만력萬曆 계유년(1573)에 계묵戎默115)이란 승려가 중수하였고, 이듬해 갑술년(1574)에 마무리하였는데, 준공할 때 53불을 이곳에 받들어 모셨습니다. 이상이 이 절이 흥하고 쇠락한 역사의 대략입니다. 지금으로부터 수백여 년 간 무너지고 새고 흩어지고 사라진 것이 여러 번이어서 뜻이 있는 이들이 이를 보고 개연慨然한 심정을 가졌습니다. 이에 인印과 묵默 스님, 그리고 몇 동지가 재물을 모으고 곡식을 쌓은 후 길일을 택해 개창하여 옛 모습보다 더 좋게 만들었는데, 시작하자마자 일이 완성되어 계사년(1593년인 듯)에 완공하였습니다. 토목이 잘 갖추어지고 단확丹臒도 일신하니 강산은 생생한 빛을 띠고, 누각은 그 풍경을 변화시켰다. 이 어찌 천신天神과 지령地靈이 하나의 사찰을 잘 갖추는 데 마음을 써서, 우리들에게 오래되고 소박하고 누추한 땅 한 곳의 면목을 새롭게 바꾸어 놓게 한 것이 아니겠습니까. 그러니 이 절을 세운 것은 또한 우연이 아닙니다. 과거에 풀이 무성한 터를 보면 어찌 이 절이 있으리라 알았겠으며, 그 당시 무너지고 썩고 퇴색(黝堊116))한 것을 보고 어찌 화려하고 아름다운 볼거리로 변할 생각이나 했겠습니까. 범인凡人의 정은 기이한 꽃과 담초曇草가 눈앞에 활짝 피어 빛나는 것을 보면 곧 그 장소를 물어 스스로 찾아와 노래 부르고 그 아름다움을 상찬하나니, 이는 곧 시인 묵객(翰墨)의 일입니다. 하물며 이 심원心源이라는 절 이름도 아름답지 않습니까. 사시捨施하는 신도들의 뜻을 모아 천금으로 비석을 매입하고 일의 실제를 기록하여 그 마음의 근원을 알 수 있게 되면, 선善에 어둡지 않게 될 것이 분명합니다. 어찌 그 물의 흐름을 트이게 하여 그 물결을 드러내지 않으시겠습니까.”

나는 마침내 깜짝 놀라 깨닫고 말하였다. “마음(心)은 한 몸을 주재하는 것이요, 근원(源)은 만류萬流의 근본이로다. 저 공적空寂의 남은 물결로써 우리 정맥正脉의 연원을

0009_0036_a_01L헤아려보면, 곧 그사이의 거리가 천양지차로 멀 뿐이 아니고 발자취도 그 방향이 나뉘니 그 근원이 서로 심하게 멀지 않도다. 그러므로 여기에 그 전말을 대략 적어 산중의 보잘것없는 글의 자료로 삼고자 하노라.”

명銘을 쓴다.

地形磅礡 山靈▼(挖-乙+稚)衛　　　땅 형세 웅장하고 산신령 옹위하니
心源為號 面場其勢　　　심원은 그 이름, 면장面場은 그 형세
逸士韻釋 相繼遊憩　　　일사逸士와 운석韻釋들, 서로 이어 쉴만한 곳
粵惟牧老 創開影堂　　　목은 노인께서 진영당을 개창하여
暨厥嘿師 重繕普光　　　묵 스님에 이르러 보광전 중수했네
興廢數　 成毀無常　　　흥폐는 운수이고, 이루고 무너짐은 무상하여
棟宇傾頹 金碧漫漶　　　건물은 퇴락하고 금벽은 흩어져서
緇徒合辭 銳意輪興　　　치도들이 말을 맞춰 견고한 뜻 일어나니
琳宮隱暎 寶璀璨　　　　임궁琳宮은 은은히 비치고 보최寶璀는 찬란
恒沙日月 萬古長燭　　　항하사 같은 일월이여, 만고에 길이 빛나리
煙開翠微 塔聳丹壑　　　푸른 연기 펼쳐지고, 탑은 단청 위로 솟아
紀蹟貞珉 永垂無極　　　절의 역사 비에 새기니 영원토록 끝없으라.

신광사神光寺117)는 북숭산北嵩山118)에 있으니, 곧 원 순제元順帝의 원찰願剎이다. 순제가 대감大監 송골아宋骨兒에게 장인 37인을 인솔하도록 하고, 고려高麗 시중侍中 김석견金石堅, 밀직부사密直副使 이수산李壽山 등과 함께 감독하여 법당法堂과 보광명전寶光明殿을 건립하였다. 보광명전의 좌우에는 긴 회랑 따라 못을 만들었는데, 높낮이의 경사가 정밀하고 교묘함이 극치에 달하였다. 보광명전의 동쪽에는 누각과 재료齋寮가 있고, 북쪽에도 하나의 전殿이 있는데 그 앞에 석탑이 있다. 서쪽에는 나한전羅漢殿이 있는데, 6층의 시렁 가운데, 나무로 산을 만들어 진흙으로 칠하고, 여기저기 산의 동굴 모양을 만들고 단청을 칠하였다. 산 굽이에는 나한소상羅漢塑像 천여 기를 안치하였다. 나한전의 굉장宏壯함은 다른 산사에서는 찾아볼 수 없는 것이다. 나한전 앞에는 침실이 있고, 밖에는 명헌동明軒洞이 있는데, 온 산의 전경을 바라볼 수 있어서 오고 가는 유람객이 반드시 이곳에 올라 조망하였다. 나한전 뒤쪽에는 별전別殿이 있는데 그 뒤쪽에도 해장전海藏殿이 있다. 이곳에는 석불경판石佛經板을 안치하였고, 중문 돌계단 위로는 좌우의 긴 회랑과 종루가 있다. 종루 아래로는

0009_0037_a_01L 돌거북(石龜)의 옛 비석이 있는데, 그 좌우로 측백나무가 줄지어 서 있다. 아래쪽으로 대문이 있는데 앞쪽의 시내를 굽어볼 수 있다. 동쪽 서쪽에 각각 대전大殿이 있는데, 동전東殿 아래에는 양진당養真堂이 있고 또 산신사山神寺, 영마전影磨殿, 그리고 둥글게 도는 맷돌(石磨)이 있다. 절의 사면으로 만산이 빙 둘러 모이고, 삼나무 잣나무가 숲을 이루며 등나무 덩굴이 둘러쌌다. 큰 물줄기는 밑으로 떨어지며 천지를 진동하는데, 골짜기 안으로 흘러들어 둥근 반석이 골짜기에 가득하고 맑은 강물이 평평하게 흐르다 단풍나무 상수리나무를 맴돌며 품에 안으니, 이른바 승선암昇仙岩이다. 그 위에 장선동藏仙洞이 있어 흰 바위와 맑은 시내가 좌우에서 연이어 비치고, 소나무 노송나무는 창창하고 연하는 자욱하니 참으로 별천지(別境)다. 강희康熙 정사년(강희 16년, 1677) 4월 초5일 불이 일어나 전우殿宇, 불상과 승방僧房이 모조리 잿더미가 되었다. 이듬해 무오년(1678)에 보광전普光殿, 설법전設法殿, 약사전藥師殿, 시왕전十王殿, 만세루萬世樓와 승료僧寮를 중건하였다. 병술년(1706)에는 또 나한전羅漢殿을 건립하였다.

신광사神光寺의 사적기事蹟記

원 순제元順帝가 초년(등극 전)에 서해西海 대청도大青島로 귀양을 왔다. 서해의 산천을 두루 유력하다가 해주의 북숭산北嵩山 아래 이르렀는데, 풀숲 사이에서 빛을 발하는 맑은 기운을 보고 이상하게 여겨 살펴보니 그곳에 불상 하나가 있었다. 마침내 불상을 향해 기도하며 말하기를 “만약 부처님의 가피(冥祐)를 입어 환궁還宮하여 등극登極하면 이곳에 절을 지어 은혜에 보답하겠습니다.”라고 하였다. 그 후 순제가 환궁하여 등극한 지 2년째 되던 해 그 부처님이 꿈에 나타나 말하기를 “어찌 나를 잊었는가?” 하였다. 순제는 꿈을 깬 후 이상히 여기고, 마침내 중국의 재력을 크게 기울여 신광사를 세웠으니, 절의 장려함이 동방에 으뜸이었다. 고려사를 보면, 충혜왕忠惠王 4년, 곧 순제順帝 원년119)에 (충혜왕이) 해주에 행차하여 신광사에 축수하기를 부탁하였다. 그런즉 과거에 이미 절이 있었는데, 순제가 특별히 중수하고 더 크고 화려하게 만든 것이 아닌가 한다.

향적봉香積峯 암석 사이에 향나무가 있다. 세상에 전하는 이야기로는 나옹선사懶翁禪師120)가 승전암勝戰岩에서 신이한 도술로 홍건적紅巾賊을 물리쳤는데, 적이 반드시 묘자사妙慈寺를 침범할 것으로 보고 쫓아가서 구하고자 했다. 그러나 무현舞峴에 이르러 연기와 불꽃이 이미 치성하여 마침내 바위 위에 앉아 향나무를 꺾어 앉은 자리를 표시하였다고 한다. 화상이 앉았던 바위에 단단한 가지가 밑에 있으니, 세속에 나옹암懶翁岩이라 전해진다.

신광사가 화재를 당하지 않았을 때 어떤 지나가는 객이 절의 누각에 기대 남쪽을 바라보며 말하기를 “절을 세운 초기에 돌 항아리를 남산에 묻어 물을 담아 화재를 막았는데, 지금은 항아리가 기울어져 물이 새는구나. 몇 년 안 돼 절에 불이 날 것이다.”라고 했다. 정사丁巳년에 그 말이 과연 맞아떨어졌다. 신광사는 예전에 내전內殿에서 강향降香121)한 적이 많았다. 융경隆慶 신미년(1571)에 환관宦官이 강향한다고 하며 몰래 해주성을 지나갔다. 감사監司 윤두수尹斗壽122)가 소문䟽文을 써서 진정하였다. 선왕先王 말년부터 이교異敎를 두절하고 정도正道를 한결같이 숭앙하였는데, 지금 갑자기 이러한 일이 발생하여 사람들이 듣고 놀라 미혹되었으니 이단이 점점 흥하고 쇠함이 실로 두려운 일이다. 선묘宣廟가 우답優答을 내려 절대 금하도록 하였다.

절 이름을 연등사燃燈寺124)라 한 이유는 무엇인가. 한나라 명제明帝 때부터 서토西土에서 불교(釋迦)가 처음 나라에 들어온 이후 연등燃燈이라는 승려(佛師)125)가 처음 동토에 와서 양산군楊山郡126) 서쪽 십 리 땅에 터를 잡고 절을 지어 선교禪敎를 제창, 천명(倡明)하였다. 당시 사람들은 모두 승려가 머무르던 곳을 따라 절 이름을 지었으니, 절이 창건된 것은 그 역사가 오래되었다. 그 후 세월이 흐르고 일도 잊혀 남은 터만 홀로 남았으니, 고승高僧과 석자釋子들이 눈물을 흘리고 탄식하던 세월이 몇 년이 흘렀는지 모른다. 대당大唐 정관貞觀 13년(639), 고구려 광종조光宗朝127)에 어디에서 왔는지 모르는

0009_0039_a_01L한 범승梵僧 ▣▣이 석장을 짚고 이곳에 와서 탄식하며 말하였다.

“부처님의 정기가 머무는 곳은 없는 곳이 없지만, 오직 이 연등사는 실로 신선이 환골換骨128)하는 마당이요, 치류緇流들이 연정鍊精129)하는 땅이다. 진실로 하루라도 황폐해서는 안 되는데 지금 퇴락하여 버려진 것이 이 지경에 이르렀구나. 불사佛師가 설치한 불단佛壇과 가르침을 편 자취를 찾고자 하나, 그 누가 나를 도와 구할 것인가. 천봉千峯은 근심을 띠고 만수萬水는 오열하는 듯하니, 정성 있는 사문 중 누가 얼굴에 땀을 흘리지 않으며, 재물 없는 단월檀越도 다 부끄러움을 품으니, 이것이 내가 중수重修하려는 뜻을 새기지 않으면 안 되는 까닭이다.”

마침내 온 마을에 석장을 날려 재물과 비단(財帛)을 모으니, 땅의 신령(坤靈)을 평안하게 하여 지혜 있는 이를 초빙하고 대장장이(大冶)를 초청하여 기교를 운용하여 땅을 파고 터를 열었다. 그때 홀연히 한 물건이 쨍하는 소리를 내며 나왔으니, 곧 석비 한 조각으로 크기가 밥상(食盤)만 한 것이었다. 그 비에 적히기를 “한漢 명제明帝 영평永平 15년(72년)에 창건하다.”라고 하였다. 비록 위전답位田畓과 노비를 하사받은 일과 국내局內의 넓고 좁은 지형이 다 기재되지 못하였으나, 수록된 열 글자가 명약관화하여 곧 승려가 절을 창건한 것이 과연 영평永平 15년임을 알 수 있다. 장부와 전적은 의거할 것이 없고, 절의 흥폐는 고증할 자료가 없는데, 오늘날 이 비석을 얻게 되니 어찌 신이 아끼고 귀신이 감추어두어 불사佛師의 유적遺蹟을 사라지지 않게 한 것이 아니겠는가.

이에 범승梵僧이 놀라 탄식하며 어루만지며 더욱 슬퍼하면서도 기뻐하였다. 신이 베풀고 귀신이 역사役事하여 열흘 만에 완성을 고하였다. 법천法天이 다시 열리고 불일佛日이 거듭 밝아져 영평永平의 남은 자취를 황홀하게 다시 볼 수 있었고, 영평永平 창사創寺 시절의 남은 가르침을 다시 떨치게 되었다. 심성을 기르는 고승과 도류道流가 이곳을 귀의처로 삼지 않음이 없었으니, 바라기는 만 년 동안 썩지 않고 호겁浩劫토록 영원히 남아 있을지니, 무릇 어찌 무너지고 다시 세우는 무상함이 있겠는가. 지팡이를 짚고 살펴보니, 강희康熙 3년, 즉 조선 현종顯宗 7년130) 갑진년(1664)에 이유를 알 수 없는

0009_0040_a_01L불이 나 거찰이 모조리 불에 탔다. 그슬린 얼굴의 귀왕鬼王은 구멍 난 판목을 지고 달리지 못하였고, 몸에 불붙은 보살은 불타는 편액을 구할 길이 없었다. 불사佛師의 남기신 교화는 탕연蕩然히 잿더미가 되어, 산마루 원숭이는 애타게 울부짖고 골짝 새는 슬피 울 따름이었다.

이때 재상 유정柳頲이 눈물을 닦으며 자취를 찾아 마음속에 중건할 뜻을 굳게 품은 후 사문을 널리 불러 모아 권선문을 배포하여 재물을 모으고 절을 수선하도록 하였다. 3년이 지난 병오년(1666)에 선승당禪僧堂을 완공하였고, 법당은 곧 그 후 갑자년 겨울에 세웠으니, 옛 규모보다 더하여 크고 웅장하게 하였다. 3년 지나 병인년에 공사를 마치고 낙성하였다. 명부전은 군郡에 거주하는 절충장군折衝將軍 행용양위부호군行龍讓衛副護軍 이교필李校弼이 권선하여 갑술년 가을에 시왕상十王像을 조성하였고, 6년 지난 기묘년에 마쳤다. 궁전宮殿은 경진년에 단청하였고 대종大鍾은 곧 무진년 봄에 권선문을 주어 경오년 봄에 주조를 마치고 남루南樓에 걸었다.

옛 절터를 복원하고 다시 신궁神宮을 축조한 것은 그대들 공이 아니면 누가 하사한 것이겠는가. 그대들의 거룩한 공덕이 아름답고 아름답도다. 절의 경계 구분과 위전位田으로 말하면, 동남쪽 2, 3리 정도의 경계에 사선대四仙臺가 있다. 그 안은 곧 모두 부처님께 바치는 위전답位田畓이다. 동남쪽은 곧 불현佛峴에서 유현柔峴에 이르고 서쪽으로는 고령쟁古靈崢까지 이르니 곧 석가모니 부처님의 명을 받은 문수보살이 상시 묘법을 설하는 봉우리다. 남쪽으로는 검산령檢山嶺과 환희쟁歡喜崢에 이른다. 곧 원성비지圓成悲智 보살이 지옥에 떨어지는 문에서 석장을 떨치며 인간의 선악을 검찰하는 봉우리다. 북쪽은 형제봉兄弟崢에 이르니, 자씨慈氏와 제화提花, 양대兩大 보살이 부처님 가르침을 서로 도와 이룬 봉우리다. 동쪽으로는 차일쟁遮日崢이 있으니 곧 연등燃燈 불사佛師가 설법하여 중생을 제도할 때 팔부중八部衆131)이 와서 듣던 날 상서로운 구름이 빽빽이 펼쳐지고 상서로운 해가 공중에 서린 봉우리다. 아, 절을 창건한 지 오래인 데다 또

0009_0041_a_01L병화를 입었기에 자취를 기록한 글이 없다면 누가 다시 절을 세운 공을 기록하리오. 비를 세워 그것을 기록하는 까닭이다. 명銘을 쓴다.

維此燃燈 因佛獲名　　　이 연등사는 부처로 인하여 얻은 이름.
永平肇宅 貞觀再營　　　영평 연간에 절을 짓고 정관 연간에 중건했네
云胡中葉 天勿日降禍　　어쩌다 중엽에 하늘이 홀연 화를 내려
萬間禪宮 三月楚火　　　만 칸의 선궁이 삼월의 초화楚火 되었네
時宰柳公 鳩財重設　　　당시 재상 유공께서 재물 모아 중건하니
物若夫來 工似鬼沒　　　재물은 하늘서 온 듯, 장인은 귀신 솜씨
華搆依昔 嵬觀光前　　　화려하게 복구하니 장한 광경 더욱 좋다
久矣師教 子載永傳　　　오랠세라 스님 설법, 앞으로도 천년 전하리
茲銘一碣 用眎羣賢　　　이에 비석에 새겨서 여러 현인 보이리라

찬하여 말한다.

山名九月並生東 　　　　산 이름 구월은 우리나라에서 나왔으나
寺號燃燈繼佛燈 　　　　절 이름 연등은 불등佛燈을 계승하니
月照長空光不滅 　　　　하늘 비추는 달빛은 사라지지 아니하고
燃燈暗室照無窮 　　　　어두운 방 연등은 무궁히 비추리라

관찰사觀察使 겸 순찰사巡察使 이병인李寅丙
온양溫陽 후학後學 방순方珣이 서문을 짓고 명銘을 쓰다.
읍재邑宰 통정대부通政大夫 이석관李碩寬
정영당靜影堂 월송대사月松大師가 행습行習하다.
가선嘉善 삼남三南 (훈)섭 석釋 평중平仲이 전서篆書를 새기다.
강희康熙 39년(1700) 경진년 5월 일日 세우다.

혼혼混混하고 돈돈沌沌한 가운데 천지 만물의 이치가 존재하였고, 자회子會의 시간에 이르러 하늘이 열렸다.133) 그 당시 처음에는 천지天地라는 이름도 없었으니, 어찌 사람과 사물의 품별이 있었겠는가. 반고盤古134)가 왕으로서 가장 먼저 나왔는데, 그 형체는 천지와 하나였으니, 무극無極을 마음의 본체(心體)로 삼고, 태극太極을 마음의 작용(心用)으로 삼으며, 음양陰陽으로 호흡을 삼았다. 하늘로 머리를 삼고 땅으로 배를 삼으며, 일월日月로 두 눈을 삼고 동서東西로 두 귀를 삼았다. 동으로 왼손을 삼고 서로 오른손을 삼으며, 남으로 왼발을 삼고 북으로

0009_0042_a_01L오른발을 삼았다. 강해江海로 피를 삼으며 토석土石으로 골육骨肉을 삼았다. 그 후 천황天皇 지황地皇 인황人皇이 출현하여 천하의 도道에서 왕 노릇 하였다. 또 그 후 뿌리 없는 나무가 공중에서 생겼는데 그 가지에 다섯 개가 있었으니 동, 서, 남, 북, 중앙이다. 그 각각의 주인이 되는 이는 복희伏羲, 신농神農, 금천金天, 전욱顓頊, 헌원軒轅이다. 그들은 각각 다섯 가지 덕(五德)으로 천하에 왕으로 군림했으니, 금목수화토金木水火土가 그것이다. 반고盤古와 삼황오제三皇五帝는 삼불三佛로 화하였으니, 그 마음(心)은 곧 원만보신노사나불圓滿報身盧舍那佛이요, 그 성性은 곧 청정법신비로자나불清淨法身毘盧遮那佛이며, 그 정情은 곧 천백억화신석가모니불千百億化身釋迦牟尼佛이다. 연둥불燃燈佛은 곧 마음과 성과 정(心性情)을 모두 갖추고 있으니, 이는 가히 삼제三締135), 삼규三規136), 삼덕三德137)의 부처님이라 할 수 있다.

지금 연등사燃燈寺라는 것은 곧 연등불燃燈佛이 머무는 곳인 고로 그 이름을 지은 것이다. 그 후 동한東漢 현종顯宗 효명황제孝明皇帝 영평永平 14년(71)에 석가모니의 그림과 불상이 중국에 영입迎入되었고, 임금과 신민들이 실제의 부처님처럼 받들어 지금까지 삼천 여년이 흘러 대당大唐 정관貞觀 12년(638)에 이르렀다. 땅이 갈라지고 하늘이 나뉘며, 풍운의 변화를 몇 번이나 보았던가. 이때는 곧 고려 광종대왕光宗大王138) 때다. 그러나 고금이 나뉜 것은 이치의 운수요, 이룸과 무너짐이 있는 것은 자연(物)의 운수로다. 이 절이 개창된 지 많은 세월을 지나오면서 무너진 건물(廢宅)을 서둘러 완성했으나, 빈 터가 오히려 남아 있었으니, 승려와 선비(黑白)가 함께 탄식할 따름이었다. 이럴 때 어느 고을에서 왔는지 모르는 범승梵僧이 그 사이를 왕래하며 웅얼거리며 앉아 있기도 하고, 천천히 멀리 걷기도 하다가 몇 마디의 소리를 읊조렸다. “이곳은 곧 위음불威音佛의 증손이요, 염승불熖勝佛의 적손이고, 등명불燈明佛의 제자이자 석가불釋迦佛의 스승이며, 문수文殊 보현普賢을 조화불助化佛로 삼은 연등불燃燈佛이 머무시는 곳이다. 또한 신선이 환골換骨하는

0009_0043_a_01L마당이요, 석자釋子들이 정련鍊精하는 땅이니, 어찌 텅 비게 놓아둘 수 있겠는가. 산이 슬퍼하고 물이 오열하는데 하물며 사람임에랴.”

이때부터 위의 사람이 천인千人의 재물을 널리 모연하고 만가萬家의 곡물을 모은 후, 좋은 장인을 모으고 일꾼을 모집하여 도끼질하는 이는 도끼질하고, 톱질하는 이는 톱질하여 기반을 닦고 땅을 파는 때, 굉장히 큰 소리가 울렸다. 이에 비갈碑碣 한 조각을 얻었는데, 밥상(食盤)만한 크기에 모서리는 떨어지고 글자는 쪼개졌다. 이리저리 만지고 살펴보니 곧 그곳에 ‘한 명제 영평 15년 창건漢明帝永平十五年剏建’이라는 열 글자가 있었다. 그러나 연후에 중창한 일이나 위전 및 노비를 하사받거나 사방 산천의 경계 및 장생표長生標와 석적石蹟 등은 알 수 없었다. 위의 범승이 더욱 슬프고 기뻐하여 일을 계획하고 이루어 오래지 않아 완성하였다. 이에 완전히 폐허가 된 것을 일으켜 세워 해가 지나도록 편안하고 태평하였다. 강희康熙 4년(1665)에 우리 성상 현종顯宗대왕 즉위 6년, 알봉집서閼逢執徐(갑진년)139), 고세집서姑洗執徐(3월)에 갑자기 불이 나서 온 숲을 다 태웠으니 절이야 말할 것 있으랴. 전몽대황旃蒙大荒(을사년)에 읍의 수령(邑倅) 유정柳亭 공公이 개연히 탄식하며 여러 승려에게 권선을 요구하여 각각 그 소疏를 들고 권선하여 재물을 모으고 비단을 모으게 하였다. 유조돈장柔兆敦牂(병오년)에 예전의 규모를 다시 복구하였다. 이에 성상聖上 즉위 12년 알봉곤돈閼逢困敦(갑자년)에 영풍루迎風樓와 태양문太陽門을 세워 과거의 규모를 서서히 갖추어갔다. 전 주지 선한善閑, 당시 주지 영묵靈嘿 등은 가히 일을 맡길만한 스님으로, 기초와 마룻대를 놓고 기둥을 세우고 기와를 얹으며 꾸미고 단청하였다. 3년 지난 유조나제柔兆攝提(병인년)에 공사를 마치고 이어 낙성落成하였다.

또 양산군楊山郡(안악군)의 대성大姓인 이장李丈, 김익길金益吉, 유광욱劉光旭, 채대남蔣大男 등이 있었다. 산이 있고 사승寺僧이 있는데 시왕전十王殿과 명부전冥府殿이 없을 수는 없는 일이다. 그들이 건립을 권하기를 그치지 않으며, 특별히 산의 승려 현민玄敏, 현책玄策, 도심道心, 밀선密禪, 석인碩印 등에게 부탁하였다.

0009_0044_a_01L이름을 거명한 여러 공公들은 보리심菩提心이 성품으로 발현하여 감로수甘露水가 마음에 흐르는 자들이다. 이에 권선문을 내니, 때는 곧 소양작악昭陽作噩(계유년)의 해였다. 이듬해 알봉엄무閼逢閹茂(갑술년) 대연헌월大淵獻(9월)에 다 완성하여 점안點眼하였다. 또 대종大鐘을 주조하였는데, (두 번을 단련한 후 완성하였다.) 달빛 흐르는 성루星樓에 높은 틀 고리(𥲤)에 매달아 큰 마룻대(大桴)로 치면 곧 달빛 흐르는 밤 맑은 종소리가 구름 가까지 통하여 유명간幽冥間에 두루 통하였다. 가히 법왕法王의 호령號令이요, 부자夫子의 업業이 이루어졌다고 할 수 있다. 권선勸善한 이는 누구인가. 지승志僧과 지상志尚 스님이다. 무진년 봄에 권선문을 받은 후 2년 지난 경오庚午년에 일을 마쳤다. 절의 위답位畓을 보면, 곧 동남 2,3리 정도에 사선대四仙臺가 있으니, 그 안은 곧 조석朝夕으로 행하는 부처님 공양에 쓰는 세전답稅田畓이다. 사방의 산천과 석적石積, 장생표長生標140)를 보면, 곧 절의 동남쪽 2리 정도에 석적과 장생표가 있다. 두 절의 서쪽에는 고령봉古靈峯이 있다. 석가모니가 세상에 머무실 때 문수사리文殊師利를 보내어 묘법妙法을 항상 설하게 한 봉우리가 이곳이다.

남쪽으로는 검산령檢山嶺과 환희봉勸喜峯이 있으니, 지장보살이 나락捺落141)의 문 앞에서 석장을 떨치며 인간의 선악을 검찰檢察하던 곳이 이곳이다. 북으로는 형제봉兄弟峯이 있으니, 자씨慈氏와 제화提花 양대 보살이 서로 도와 불교를 현양하던 봉우리가 이곳이다. 동으로는 차일봉遮日峯이 있으니, 연등불燃燈佛이 설법하여 중생을 제도함에 팔부중八部衆이 찾아와 들을 때 상서로운 구름이 가득 퍼지고 상서로운 기운이 공중에 서린 것에서 차일봉이라 이름하였다. 절의 자취와 사적이 없음을 근심하고 있을 때, 회중의 여러 선덕禪德과 장로들이 줄지어 찾아와 탄식하며 말하였다. “석존이 오신 임신년 이후 지금까지 사천여 년인데, 우리들은 말세에 변방에 태어났으니 그 불행이 큽니다. 또 금일에 그 중창한 사실을 기억 해보면 튼튼하고 장대한 집으로 바꾸어 위아래로 들보와 처마의 규격을 드러내고 시와 글로

0009_0045_a_01L 비바람과 조서鳥鼠를 쫓아 막았으니142) 그 행운이 또한 크다 하겠습니다. 그러나 후인들은 언제 개산開山했으며, 어느 대에 창건했는지 묻고자 하여도 무엇에 기대어 알며 누구에게 물어 알 수 있겠습니까. 이곳 원문院門에는 모두 비어있을 따름입니다.” 대선사大禪師 금봉당 이열金峯堂怡悅, 노덕老德 태추太樞, 노덕 일령日玲, 노덕 방신芳信, 노덕 홍인弘印, 노덕 대화상大和尚 상원尚元, 광윤廣允, 법안法眼, 청렬清烈, 유찬裕賛, 지형志浻, 지택智澤, 법종法宗, 석문釋文과 당시 축란사竺蘭寺 주지가 나에게 말하였다.

“전란을 거친 후라 절의 흥폐 역사를 기록한 사적을 다시 기록하지 않을 수 없습니다. 공께서는 속히 그 사적을 기록하여 뒤에 오는 각자覺者들에게 절의 중창이 어떠한지 알게 해 주십시오.” 나는 역사의 연대를 헤아리지 못한 채, 또 내 문장의 졸렬함도 잊은 채 잠시 그 대략을 적는다. 말하기를 “자취 있는 것을 찾아 기록하고자 하나, 그 일은 막막하고 문장은 비루하니 후대에 감히 전승할 만하지 않다. 하늘과 땅이 다하도록 만물이 폐해도 사라지지 않고 그 날을 보존하는 것으로 여기 한 물건이 있도다. 광탄탄光坦坦하고 활발발活潑潑하며 형체가 없어 찾을 수 없으며, 안팎도 없고 크고 작음도 없어 고금에 이어지며 끊어지거나 사라지지 않는다. 이것을 바로 부처님과 연등불이라 할 수 있다. 나는 성품이 원래 부박하여 설석爇石과 염호炎湖, 사산蛇山, 혈수血水에 머무는 것을 좋아하지 않고, 구름처럼 달나라(月邦)를 떠돌다가 우연히 이곳에 왔을 따름이다.”하고 하였다.

여러 사람이 말하기를 “당신 같은 이를 기다린 지 오래입니다. 그대가 진실로 그분입니다.” 하며 손을 잡고 간곡하게 말하였다. “이절이 무너졌다 중수되고, 완성되었다 무너진 것이 오랜 세월을 겪어 왔습니다만, 그 자취를 기록한 것(記蹟)이 조금도 없으니, 선생께서 거칠게라도 지어주시면 이를 후대에 보여주고자 합니다. 지금이 바로 그때입니다. 어서 어서 붓을 들어 써 주십시오.” 여러 사람의 청에 못 이겨 그 기적記蹟을 대략 쓴다.

대명大明 후 260년, 금金 60년이요, 우리 성상聖上 즉위 22년,
전몽대연헌旃蒙大淵獻(을해년) 정월 말일 연등사 백운당白雲堂에서 한밤중 화로를 끼고 기록하다.
이후 사산산인四山山人 월송 정영月松靜影이 행습行習하다.
지은 날짜는 소양대연헌昭陽大淵獻(계해년) 도유단알屠維單閼(기묘)월 소양협흡昭陽恊洽(계미)일이다.

入室三應 　　　　　　입실 후 세 번 응하여
流通師教 　　　　　　스승의 가르침 유통하니
傳道沙門 　　　　　　전도하는 사문들
欽自願書　　　　　　공경히 쓰기 원하네

때는 대명大明 후 267년, 金 66년, 우리 성상 즉위 28년이다.

연월의 별호는 권미에 상세히 기록하여 뒤에 오는 이에게 보인다.
알봉집서閼逢執徐【갑진년甲辰年】ㆍ고세집서姑洗執徐【3월】ㆍ전몽대△旃蒙大△【을사년乙巳年】ㆍ유조돈첩柔兆敦牒【병오년丙午年】ㆍ알봉곤돈閼逢困敦【갑자년甲子年】ㆍ유조섭제柔兆攝提【병인년丙寅年】ㆍ소양작악昭陽作噩【계유년癸酉年】ㆍ알봉엄무閼逢閹茂【갑술년甲戌年】대연헌大淵獻【9월】

본사 소속 각 암자의 기록 本寺所屬各菴錄
안곡安谷 일소一所　원당사院堂寺　　조자대助字垈
　　　　 이소二所　운령암雲領菴　　고자대顧字垈

0009_0047_a_01L행촌杏村 　　　　　상운암上雲菴　　사자대斯字垈
　　　　 　　　　　굴사암窟寺菴　　취자대取字垈
　　　　 　　　　　일봉암日奉菴　　취자대取字垈
대덕大德 일소一所　석문암石門菴　　존자대尊字垈
　　　　　　　　　삼정암三井菴　　측자대惻字垈
초교草郊 　　　　　송림암松林菴　　명자대明字垈
　　　　 　　　　　자광사紫光寺　　괴자대槐字垈
　　　　 　　　　　안양사安陽寺　　곡자대轂字垈
　　　　 　　　　　정토암淨土菴　　괴자대槐字垈
문일聞一 　　　　　두타암頭陀菴　　이자대伊字垈
　　　　 　　　　　보광사普光寺　　숙자대孰字垈
　　　　 　　　　　은적암隱寂菴　　숙자대孰字垈
　　　　 　　　　　양수사梁水寺　　구자대驅字垈

0009_0048_a_01L흘홍屹紅 　　　　　장흥사長興寺　　사자대肆字垈
　　　　 　　　　　석대암石臺菴　　사자대肆字垈
　　　　 　　　　　양수암兩水菴　　울자대鬱字垈
　　　　 　　　　　천봉암千峯菴　　반자대盤字垈
판교板橋 　　　　　원통암元通菴　　설자대設字垈
　　　　 　　　　　안성사安城寺　　동자대同字垈
　　　　 　　　　　수도암修道菴　　동자대同字垈
청파青坡 　　　　　진봉암真峯菴　　장자대章字垈
대원大元 이소二所　견불암見佛菴　　숙자대叔字垈
　　　　 　　　　　은선암隱仙菴　　동자대同字垈
세동細洞 　　　　　고정암高井菴　　▣자대▣字垈