1. 동사 향림산 옥수암 사적비명서 東社香林山玉水庵事跡碑銘序
2. 보성사 기적비 寶盛寺紀績碑
4. 정광사 사적 定光寺蹟
4.1 사적 서문 寺迹序
4-2. 관성현 대덕산 정광사 사적 실록 觀城縣大德山定光寺事蹟實錄
4-3. 사적비
4-4. 금표비 행行 현감
5. 영흥부 성불산 안불사 사적
이전 사적을 말미에 붙임
6-1. (석왕사 사적비)
6-2. 안변 석왕사 비문 추가 기록(安邊釋王寺碑文追記)
6-3. 태조대왕 독서당 중건 사적 비명병서 太祖大王讀書堂重建事蹟碑銘并序
6-4. 안변 설봉산 석왕사 비 安邊雪峯山釋王寺碑
6-5. 설봉산 석왕사 중흥사적비 雪峯山釋王寺重興事蹟碑
7. 귀주사 중건기적 비명병서 歸州寺重建紀蹟碑銘并序
8. 조선국 함경도 이성현 만덕산 복흥사 다보탑비 서문 朝鮮國咸鏡道利城縣萬德山福興寺多寶塔碑序
9. (고원 반룡산 양천사 사적)
9-2. 일 대웅전 중수 개와 기문 一大雄殿重修改瓦記文
10. 덕원 반룡산 재성암 중수기 德源盤龍山再醒菴重修記
11. 속고산 만경암 기 束高山萬景菴記
12. 반룡산 조계사 사적 盤龍山曹溪寺事蹟
13. 반룡산 몽월암 창건과 네 번 중수한 기(盤龍山夢月菴初創及四度重營記)
14. 백운암 중수기 白雲菴重修記
15. 개화사 법당 중건기 開花寺法堂里建記
16. 정평군 성불사 탑비 定平郡成佛寺塔碑
17. 환희사 歡喜寺
17-1. 정평부 백운산 환희사 사적비명 定平府白雲山歡喜寺事蹟碑銘
17-2. 정평부 북 백운산 환희사 불향비명 定平府北白雲山歡喜寺佛享碑銘
18. 자복사 개축 서문 資福寺改建序文
19. (석왕사 사적 2)
19-1. 설봉산 석왕사기 雪峯山釋王寺記
19-2. 고려의 국사 도선전 高麗國師道詵傳
19-3. 태조 어제 太祖御製
19-4. 숙종 어제 肅廟御製
19-5. 영조 어제 추기 英廟御製追記
19-6. 발문 後跋
20. (광흥사廣興寺 사적)
20-2. 광흥사 보광전과 누각ㆍ향각 이건 중수기(廣興寺普光殿樓閣香閣移建重修記)
21. 함흥군 성덕산 보문암 중건기 咸興郡聖德山普門庵重建記
22. 백운산 성불사에 부처가 돌아와 옛터에 다시 지은 서문(白雲山成佛佛還建舊基序)
23. 천불산 개심사 사적문 千佛山開心寺事蹟文

(이원利原)현縣의 동쪽1) 20리 즈음에 산 하나가 있으니 ‘향림산香林山’이다. 향림이란 이름이 언제 시작되었는지 알 수 있다. 봉우리 봉우리들이 하늘과 나란하며 샘은 달고 토양은 기름지니 이 또한 은자들이 돌아다니는 곳이요 도한 부처를 앙모하며 복을 비는 장소가 된다.

임자년(1792)에 산 아래 김진성金振聲 공公께서 하루는 이 산에 올랐는데 일기가 매우 뜨거워서 갈증이 극심했다. 산등성이에서 어찌 목을 적실 방도가 있겠는가. 그러나 공의 성품이 본래 호방해서 (바위를) 보고는 밀치니 샘이 솟았다. 샘 이름을 ‘옥수玉水’라 하고 산 이름을 ‘향림’이라 하였다.

공이 산승 쾌명快明에게 보시하니, 오위장五衛將 윤덕윤尹德允2)과 그의 아들 칠성七星이 함께 했다.　함흥의 현상호玄尚好와 천궁주天弓主 김정응金正膺, 박현철朴賢喆, 함필흥咸必興, 신행석辛行石, ▣공명孔明 후後 갑진甲辰　김씨와 김진성 공의 손자　달건達建과 종증손從曾孫 득봉得奉이 힘을 합쳐 보시를 다했다. 도감都監 김치명金致明과 수좌首座 정준正俊, 본 암자의 성순成旬이 받들어 (시행했다.)

도광道光 27년(1847) 정미 4월 일 평산 후인平山后人 신진헌申辰憲 쓰다.
용파 문인龍波門人 도정都正 포허위성包虛偉性이 짓다,
김봉람金鳳覽.

공덕이 있는데 전하지 않음은 미혹함이요 행적이 없는데 과도히 드날리는 것은 거짓이다. 이는 모든 선비들이 한결같이 하는 말이다. 유정공惟精公 역윤亦允이

0010_0002_a_01L5백금을 보시했으니 이는 인덕이 밝은 것이다. 선을 위하여 반드시 보시함은 크게 깨달은 이들이 지혜롭게 여기는 것이니, 도시의 귀공자로서 개명한 용기가 아니라면 어찌 보시할 수 있겠는가. 지혜와 인덕과 용기의 달존達尊3)이 바로 이것이니, 군자는 만년토록 큰 복을 누리며,4) 덕은 반드시 이웃이 있어5) 어려움을 구한다.6) 하물며 화주化主가 앉아서 비록 천 금 (누락) 소중한 재물을 보시하여 백 세토록 전하게 했다. 3백금은 건축에 사용하고 2백금은 1년 동안 이자를 불려서 논 5두락을 사서 매해 3일 동안 제사 지내니 복록(福履)이 한결같으리라.

사찰의 창건 시기는 건륭乾隆 36년(1771) 신묘년이다. 누가 하였는가. 행원行願과 행찰行察ㆍ보화普化 등이 화재(丙崇)를 견디지 못하고 소금강에서 왔던 것이다. 태수 남익초南益初7) 공께서 터를 정하고자 행차하셨고 나 또한 풍수에 밝아 먼저 (누락) 사찰명을 바꾸기를 청하였다.

“보물이 많고 생각이 많으면 또한 수고롭지 않습니까. 보물을 성대히 하여 성현께 바치면 또한 즐겁지 않겠습니까. 현의 남쪽 좁은 곳에 ‘화항火項’이 있고 화항에는 요충지 관문이 있다고 합니다. 태평한 시절에는 바탕이 문채보다 나으니, 옥을 쪼고 상하게 함이 어느 해에 있겠습니까.”

광무光武 기해년(1899)에 설송(雪松)이 인연 따라 와서, 그 해에 산신각을 짓고 다음 해에 또 불사를 했다. 신축년(1901)에 육화료六和寮8)를 크게 짓고 보광전普光殿을 중수하였다. 그리고 다음 임인년(1902)에 종을 주조하였고, 갑진년(1904)에 논을 매입하였고, 을사년(1905)에 비석을 세웠다. 7년 간 일곱 가지 중대한 사업을 하였으니9) 이 일들은 모두 옛사람도 하기 힘든 것들이다. 하기 힘든 것을 능히 행하였으니 논술하지 않으면 미혹함이요 거짓이며, 오로지 정성스레 한결같이10) 한 공적이다. 또한 결복結卜11)을 벗게 했으니 수천 년의 덕이다. 이러한 공덕으로 이제 삼보를 증명하니 후학들에게 보여 감계로 삼고, 대사를 위해서는 칠보정토와 함께 길이 아름다움을 같이하길 빌 따름이다.

송가는 다음과 같다.

我佛正覺 　　　　　　　　　　　우리 부처님 정각을 이루신
一乘妙法 　　　　　　　　　　　일승의 묘법은
△山之固 　　　　　　　　　　　산처럼 굳건하니
祝君萬歲 　　　　　　　　　　　임금님 만세를 축원하네
日登道塲 　　　　　　　　　　　

0010_0003_a_01L날마다 도량에 오르니
三千土疆 　　　　　　　　　　　삼천리 강토
大悳之崗 　　　　　　　　　　　산등성이 같은 큰 덕으로
其天俱長 　　　　　　　　　　　하늘과 함께 장구하리라

광무光武 9년(1905) 을사년 납월臘月(12월)에 세우다.

태고를 상고하건대13) 태극이 비로소 갈라져 음양이 처음 나뉨에 도의 성쇠와 사물의 흥폐는 진실로 때와 사람의 이로움과 불리, 있음과 없음의 어떠한가에 달려 있을 따름이다. 무슨 말인가. 도와 사물의 성대하고 흥함은 때와 사람의 이로움과 있음에 있고, 도와 사물의 폐색과 쇠퇴는 때와 사람의 불리와 없음에 있다는 것이다.

공자 문하로 논해 보자면, 공부자 이후 때가 오고 사람이 많아도 언어와 덕행ㆍ예악ㆍ교화가 세상에 찬연히 빛남은 모두 재아宰我와 자공子貢ㆍ염우冉牛ㆍ민자건閔子騫 등 십철제자十哲弟子들이 보아서 알고 들어서 알아 독실하게 믿고 닦아서 이룬 효과로 말미암는다. 그런데 백여 년 후에 도를 전하여 얻은 이는 맹자 한 사람뿐이다. 지금 수천 년간에 이르러 적막하게 아무도 없고 또한 없을 따름이니, 도의 성쇠를 알 수 있다. 석가 문하로 논하자면 석가 이후에 때가 오고 사람이 많아도 신통과 덕업ㆍ자비ㆍ교화가 세상에 찬란함은 모두 가섭迦葉과 아난阿難ㆍ부루나富樓那ㆍ목건련目犍連 등 십대제자十大弟子가 보아서 알고 들어서 알아 반문反聞14)하고 차례를 따른 효과로 말미암는다. 그런데 수백여 년 후에 도를 전하여 얻은 이는 달마 선사뿐이다. 지금까지 수천 년간에 적막하게 아무도 없고 또한 없을 따름이니 도의 성쇠를 또한 알 수 있다. 이러므로 도의 성쇠는 실로 때와 사람의 이로움과 불리함, 있음과 없음이 어떠한가에 달려 있다고 말할 수 있는 것이다.

이 사찰로 논해 보자면, 북쪽으로 6ㆍ7리 남짓 거리의 감토봉甘吐峯 아래에 한 구역의 오래된 터가 있으니, 노인들이 전하길, 예전 초창기에 성 동쪽에 (누락) 갑계甲契15)를 맺었는데 인민들이 한 마음으로 협력하여 초가집을 세우고는 ‘사암社庵’이라 하였다고 한다. 그러나 기록은 없고 연대 또한 미상이라 완전히 역사 이전의 소식과 같다. 이제 피폐한 옛 자취에 의거하고 또한 서울의 『여지승람輿地勝覽』을 검토하니, 정통正統 원년(1436) 병진년에 창건하여 ‘청수암清水庵’이라 하였다고 한다. 중간에 또 ‘정수암淨水庵’이라고 바꿨는데, 암자가 부흥하고 영성함이 끝내 작은 난야蘭若(절)를 벗어날 수 없었다. 강희康熙 40년(1701) 경진년(1700)과 신사년(1701) 연간에 영흥永興16)의 선사 법총法聦 도인이 걸량乞粮17)하다가 들어오게 되었는데 개연히 호연지기를 발휘하여 7칸 육화료六和寮를 재물을 모아 세웠다. 그리고 또 강희康熙 56년(1717) 정유년 이후 건륭乾隆 3년(1738) 무오년 이전에 신원信元과 법혜法惠ㆍ정언淨彥ㆍ담행曇行 등의 선사들이 성전을 짓거나 불상을 소화塑畫18)하거나 불상을 조각하거나 5백 근 큰 종을 주조하거나 옛 전각을 수리하는 등 모두 공적이 크고 일이 많았으며 사찰은 크고 널찍하게 되었다. 그래서 암자 이름을 고쳐 ‘정수사淨水寺’라 하고 성전을 고쳐 ‘대웅전’이라 하였다.

이에 승려들이 구름처럼 몰려오고 온갖 물품이 구비되니 동료의 성대함과 물품의 풍성함을 다 서술하기 어려울 정도다. 그러나 편안하면 수고롭게 되는 법이니, 건륭 6년(1741) 신유년과 이보다 앞서 기유년(1729) 두 해에 천파天波19)로 인해 산이 무너지고 땅이 갈라져 대들보가 무너지는 환난을 면하지 못할 지경이었다. 그래서 본사 승려 담행曇行과 신원信元 두 선사가 옮겨 지을 계획을 수립하고 옛 터를 버리고 새 터로 나아갔다. 남쪽으로 6,7리 거리에 감토봉 큰 줄기 아래 보금자리를 골라 정정定鼎20)하여 우선 새 절의 터를 잡았다. 육속전六續田21)을 20여 일 경작했고, 김준혁金俊赫이 은자

0010_0005_a_01L50여 냥을 처분해 주어 토지를 매입하였다. 절을 세운 시기는 건륭 9년(1744) 갑자년 봄이니, 이 때에 함경도 내의 유명한 장인들을 초집超揖 스님이 북청 흥복사에서 초청하였다. 위태롭고 궁핍하던 즈음이라 먼저 7칸 청풍루清風樓와 소향각燒香閣을 짓고 옛 절의 불상을 새 누각으로 이안移安하였다. 이후 찬압粲鴨과 영삼暎森 선사 등이 위로 수령의 은택을 입고 아래로 서민들의 재물을 모아 승료僧寮와 법당을 짓기 위해 같은 해 8월에 먼저 첫 삽을 떴고 다음 해 단오의 달(5월)에 마지막 삽으로 완성(落成)하였다. 좌우로 돌아보는 경관이 여전하고 옛 터의 사우四宇22)가 모두 완성되어 하늘궁전 같았다. 이어서 산 이름을 ‘만덕산萬德山’이라 다시 바꾸고, 사찰 이름을 ‘복흥사福興寺’로 바꾸었다. 이에 김준혁金俊赫과 정순백鄭順伯이 사찰 내 모아두었던 물품들 가운데 대소 미두米豆와 콩(太)ㆍ벼(粟)ㆍ목포木布23) 등의 물품들을 처분하여 8백여 금을 모두 준비하여 주었다. 전후좌우 청룡과 백호, 주룡主龍24) 초평산草平山의 육속전을 아울러 사들였다. 6등 3백여 짐(卜)25)은 읍의 장부(大帳)에서 진황재탈陳荒災頉26)한 후 구역을 구분하여 나무를 꽂고 돌을 세워 표식을 정했다. 인물의 흥성함과 불전의 장대함이 사찰 가운데 거의 으뜸이었다. 이는 사람이 한 것인가, 신이 도운 것인가. 모두 만사를 총괄한 도편수 초집 스님이 먹줄을 제대로 놓은 위엄인가. 그러하다. 그리고 이어서 새로 지은 후에는 대대로 사람이 없지 않아서 건륭 25년(1760) 경진년과 신사년(1761) 사이에 9층 보탑寶塔이 뜰 가운데 우뚝 세워지니 가히 금상첨화요 불전 장엄이라 하겠다. 이는 집령執令 화주(승) 명제明濟 대사가 중흥한 공적이니 위풍威風의 시기로다.

아아, 법총 스님 이후에 때가 오고 사람이 많으며 사찰 물품의 풍성함, 승려 풍속의 규범(軌範)이 선경仙境에 밝게 드러나니, 모두 초집超揖과 신원信元ㆍ법혜法惠ㆍ정언淨彥ㆍ

0010_0006_a_01L담행曇行 등의 대 선납禪衲들께서 창업하고 후세에 전하는 극념克念27) 성심誠心의 효과이다. 그리고 10여 년 후에 다시 흥성시킨 것은 오로지 명제 스님뿐이다. 지금까지 수백 년 간에 (그런 이를) 보지 못하고 듣지 못하였으니 사물의 흥폐를 족히 알 수 있다. 이에 사물의 흥폐는 때와 사람의 이로움과 불리함, 있음과 없음이 어떠한가에 말미암는다고 할 만하다. 그렇다면 사물은 도를 따르고 도는 때를 따르고 때는 사람을 따르며, 사람은 때를 여의지 않고, 사물은 도道를 여의지 않으니 이는 순종하면 합하여 흥성하게 되고 거스르면 흩어져 쇠하게 되는 자연스런 이치요 당연한 의리다. 그래서 나는 재주도 없이 졸렬한 말도 잊은 채 억지로 옛 자취에 의거하여 고금의 도와 사물의 흥성과 쇠퇴, 때와 사람의 이로움과 불리를 이렇게 드러내어서 후인(可畏)28)을 기다릴 따름이다.

청나라 광서光緒 13년(1887) 정해년 5월 해동 사문 부휴浮休 후인 백엄청수柏广清秀가 짓다.
손상좌 광흡廣洽이 쓰니, 당시 16살이었다.
【백마柏摩29)가 서문을 지은 것은 병술년(1886) 겨울이고 내게 발문을 쓰도록 요청했으니 이는 정해년(1887) 5월이다.】

강희 40년(1701) 신사년에 7칸 육화료를 창건한 이후에 바라와 징(打錚), 탁자, 가마(上輦)를 완성하였으니, 화주는 법총 도인이다.

강희 56년(1717) 정유년에 성전을 짓고 각각의 탱화와 큰 놋시루(鍮甑)를 완성하였으니, 화주는 신원信元과 풍매風梅ㆍ

0010_0007_a_01L치옥緇玉 선사들이었다.

강희 61년(1722) 임인년에 불기佛器와 식반食盆, 다간茶間, 대법고大法皷, 철두무鉄頭蕪, 쟁반錚盤을 완성하였으니, 화주는 통정대부 채민彩玟과　도흠道欽,　정책淨策이었다.

강희 57년(1718) 무술년에 불상을 조성했으니, 화주는 취적翠寂이었다.

옹정 3년(1725) 을사년에 육화료를 중건하여 완성했으니, 화주는 통정대부 양율亮律과 법혜法惠였다.

옹정 6년(1728) 무신년에 성전을 중건하여 이름을 ‘대웅전’이라 바꾸고 겸하여 기와를 바꾸었으니, 화주는 정언淨彥과 월백당月栢堂, 성민性敏, 여숙麗淑, 양택亮擇, 정탄淨綻, 설웅雪雄이었다.

옹정 9년(1731) 신해년에 바라와 작은 놋시루, 법당의 단청과 수다라장30)을 완성했으니, 화주는 궤신軌信과 의천儀天, 통정대부 선호善湖, 광첨廣沾이었다.

옹정 12년(1734) 갑인년에 대종 5백 근을 주조하였으니, 화주는 의밀儀謐이었다.

건륭 3년(1738) 무오년에 큰 불상 3존과 촛불을 받든 동자 한 쌍, 둥근 업경業鏡을 짊어진 사자 한 쌍, 목어 하나를 완성했으니, 화주는 설웅雪雄과 담행曇行이었다.

같은 시기에 은자 1백 냥을 헌납한 대시주는 통정대부 신원信元이고 중료眾寮의 주불主佛을 도금한 가격 은자 10냥을 시주한

0010_0008_a_01L이는 통정대부 양율亮律이었다.

건륭 5년(1740) 경신년에 향로전을 새로 지었으니 화주는 의문儀文이었고, 불향답佛餉畓과 기물의 화주는 취적翠寂이었다.

건륭 9년(1744) 갑자년에 새 터로 옮긴 청풍루와 소향각燒香閣을 먼저 짓기로 담당한 화주는 담행曇行과 신원信元 두 스님이었다.

건륭 10년(1745) 을축년 봄에 승료僧寮와 법당을 완성하고 이후 새 터에 가마솥 하나를 완성했으니 화주는 찬붕粲鵬과 영삼暎森이었다.

건륭 12년(1747) 정묘년에 민적당泯迹堂을 새로 지었으니 화주는 월현月玄과 학계鶴桂와 선냉善冷이었고 도편수는 초집超揖, 별좌는 선초善楚였다.

건륭 19년(1754) 갑술년 봄에 대웅전 단청을 하고 겸하여 기와를 얹어 중창하였으니 화주는 취관翠寬과 광윤廣允이었다.

건륭 20년(1755) 을해년 봄에 대종과 중종을 다시 주조하였으니 화주는 사겸思謙과 석방碩芳이었다.

건륭 25년(1760) 경진년에 9층 보탑을 뜰에 우뚝하게 세웠다. 3년 지나 계미년(1763) 단오날에 일을 마치고 완성하였다. 당시 기이한 징조와 탑을 세운 사적이 별도 기록에 자세히 실려 있으니 번거롭게 다시 인용하지 않는다. 대공덕 도화주都化主는 벽송당碧松堂 명제明濟이고, 석공은 김두만金斗萬, 별좌는 금가錦珂, 용미별좌舂米別座는 한삼漢森, 내왕來往은 한십漢什 거사 지원智元이었다.

건륭 30년(1765) 을유년 봄에 7칸 청풍루를 중건하여 5칸으로 하니 즉 보광루寶光樓이다. 당시 화주는 단준丹俊과

0010_0009_a_01L수익守益, 수간守侃이었다.

건륭 33년(1768) 무자년 봄에 40근 판쟁板錚을 스스로 발심하여 완성한 화주는 일임日稔이었다.

건륭 45년(1780) 경자년에 민적당을 중건하였으니 화주는 인회印懷와 채경彩敬이고, 상편수上片手는 단섬亶暹, 부편수副片手는 정륵淨勒, 별좌는 성흡性洽이었다.

건륭 53년(1788) 무신년에 새로 큰 불상 3존과 영산후불탱화와 감로신중탱화를 완성했으니 화주는 대유大裕와 상영尚英이고 양공良工31)은 설훈雪訓과 혜청惠清, 원유圓宥, 별좌는 처장處藏,　도감都監은 석경釋敬과 성흡性洽이었다.

건륭 54년(1789) 기유년과 경술년(1790) 두 대상大桑의 해에 백미석白米石과 소미석小米石을 헌납한 삼보三寶 공덕주는 성흡性洽이었다.

건륭 59년(1794) 갑인년에 대웅전을 중건하니 2월 7일에 시작하여 다음 해 가을 8월에 완성하였다. 도화주都化主는 대유大裕,　도편수는 선찬先賛 스님,　상편수는 옥홍玉弘 스님,　공양주는 대민大敏과 낭홍朗弘, 별좌는 낭은朗訔,　도감은 성흡性洽이었다.　다음 해 단청을 하였으니 화주는 상영尚英과 쾌징快澄이고,　공양주는 돈현頓賢과 양훈良訓, 별좌는 성심性心,　도감은 설묵雪默이었다.

가경 원년(1796) 병진년에 관음과 원불願佛ㆍ칠성ㆍ현왕現王32) 탱화를 스스로 발원한 화주는 돈식頓識과 용면龍面, 처징處澄,

0010_0010_a_01L혜청惠清이고 공양주는 처붕處鵬, 별좌는 궤심軌諶, 도감은 성흡性洽, 증사證師는 정심당靜心堂 찰원察原, 송주誦呪는 청담당清潭堂 대윤大允이었다.

건륭 22년(1757) 정축년 3월 9일에 내원암을 창건하였고, 건륭 47년(1782) 임인년 3월 15일에 다시 지었고, 가경 20년(1815) 을해년 4월 22일에 중건하였다. 세월이 바뀌어 스러지고 무너지니 동치 12년(1973) 계유년 5월 19일에 이르러 새 목재로 다시 지었다. 화주비구는 경유敬裕, 도감비구는 대은大銀, 별좌비구는 부일富一이었다.

광서 정해년(1887) 4월에 백련암을 새로 창건하였으니, 화주는 용운당龍雲堂 성구性具, 도감은 석엄당石奄堂 부일富一, 별좌는 중엽仲曄이었다.

이리저리 서성거리는데 성함性咸 스님이 내게 와서 말했다. “기록이 없을 수 없는 것이 여기에 있으니, 사찰의 연원을 대략 기록하여, 후인들에게 지금처럼 옛날에 전함이 없는 것을 안타까워함이 없도록 하게 된다면 다행이겠습니다.”

내가 웃으며 말하길, “거북이가 짊어진 바위의 역사가 어찌 빛나게 물시계의 물이 다하고 종이 울리도록33) 비방을 하지 않는 것과 같겠습니까. 바탕도 그렇게 할 수 없거든 다시 글(文)을 짓겠습니까. 그냥 두시지요, 그냥 두시지요.”라고 했다.

그러자 재배하고 정색하며 말했다. “스님이 할 수 없다고 하는 이유는 겨우 두세 가지입니다.

0010_0011_a_01L그러나 이 일을 하지 않을 수 없는 이유가 다섯 가지 있습니다. 지난 날 호계삼소虎溪三笑34)의 기회가 부족한데 공동崆峒35)의 상서로운 구름이 이어지고 기이한 봉우리들이 즐비하니 짊어지기 원하는 한 가지 이유입니다. 석필石畢과 인지麟趾 이후에 오랜 시간이 지나도록 신축할 기회가 막혔는데 이제 수리하게 됨에 천신薦紳36)들이 남긴 일을 실추시키지 않아야 함이 둘째 이유입니다. 춘추필법을 오로지 숭상함이 후세의 법칙이 되었으니 흥성함은 서술하고 피폐함은 그냥 두는 게 불가함이 셋째 이유입니다. 종소리가 저녁노을(落霞)에 날아 이목을 막아버리니 지키지 못한 이들에게 알게 함이 넷째 이유입니다. 크게 보시한 아름다운 성함들의 장수를 송축하여 글로 바탕을 높여야 함이 다섯째 이유입니다. 이 다섯 가지 일은 가르침으로 남겨야 하니 어찌 그만두겠습니까.”

나는 불현듯 인상을 펴며 말했다. “두레박줄이 짧은37) 것도 헤아리지 않고 그저 싶은 연못을 부러워하고 오로지 수희隨喜38)하며 이천二天39)을 자부하노니, 허리띠를 풀고 정성껏 대함을 우러러 본받고 삼가 공손히 힘써 명銘을 짓겠습니다.”

그리고 절하고 붓을 잡았다.

광서光緒 17년(1891) 신묘년 스스로 방자하게 부휴浮休의 10세世라고 말하는 춘파탁여春坡卓如가 삼가 붓을 잡고, 덕월德月의 문인門人 응교應教 사미가 쓴다.

천지가 개벽한 후 산은 땅을 가리지 않으니 아름다운 산과 물은 모두 불교의 땅이 되었다. 시간의 흐름 속에 사찰의 흥성은 사람으로 말미암으니 앞선 현인과 뒤의 후손들이 법을 지키는 이 아님이 없다. 산은 펑퍼짐하고 가팔라 수백 리에 걸쳐 있어 위로 백두산 줄기를 접하고 이 푸른 바닷가로 이어진 것은 오직 대덕산뿐이다. 사찰은 산이 머금고 계곡이 감춘 한 굽이 청정 지역으로, 정광여래의

0010_0012_a_01L자비보탑을 편안히 모셨으니 이것이 정광사이다.

삼가 대들보의 옛 글과 현판의 아름다운 글들을 살펴보니, 당나라 문종 개성開成 3년(838)에 난야蘭若를 하나 세워 ‘운흥암雲興庵’이라 하였고, 송나라 진종 함평咸平 원년(998)에 일신하여 중수하고는 ‘운흥사雲興寺’라 하였다. 혹자는 지역을 의심하기도 하는데, 그러나 가만히 헤아려 보면 만방이 비록 다르지만 연호는 동일하다. 불교가 서쪽에서 점차 동쪽으로 왔으니 중국을 적시고 동쪽을 적심에 명산에 사찰 8천이 세워졌고 동시에 춘추春秋로 통일되었다. 만방이 모두 사찰 건립을 받아들였으니 족히 의심할 만한 게 절대 없다. 그러나 이와 같으나 한두 번이 아닌 병화가 들녘을 나눔이 여러 번 이어져 흔적(書契)을 대신할 만한 게 없고 기록(結繩)은 오래되어 희미해졌다. 문궤文軌41)를 생각하면, 당요唐堯 갑진년42)이 역사의 시작이다. 이 기원으로부터 기록한 것이 명확한 판단이다.

숭정崇禎 병자년(1636)에 느닷없는 재난(병자호란) 이후 사찰에 완성을 서원한 이가 있었으니 그 법호는 원학元學이다. 일을 시작함에 뛰어났고, 덕은 반드시 이웃이 있는43) 법이니 단연檀緣(시주)을 모으는 한편 장인들을 불러 모았다. 법전(室殿)이 먼저 솟았고 누각(鴦樓)이 따라 나오니 동쪽 승방과 서쪽 선실이 일시에 흥기하여 옛날 모습보다 나았고 중흥이라 칭할 만 했다. 그러나 이러한 사업은 도인의 부차적인 일이요, 부차적인 일이라서 하지 않고, 하지 않는데 자손(貽厥)44)에게 수통垂統45)하여 이처럼 창건하였으니, 사람들이 뭐라 일컬을 수 없을 정도엿다.

순치順治 경자년(1660)에 다시 드러난 이가 있었으니 법호는 성정性淨이다. 정광여래의 치사리齒舍利 2매枚를 어디선가 받들고 와서는 탑을 세우고 감실에 안치하며 말하길, “이는 천축국의 불보佛寶이니 이 사찰로 하여금 고통을 벗어나 해탈하게 하리라.” 하였다. 그리고는 홀연 사라졌다. 혹자는 말하길, “성정性淨은 문수文殊의 본명이니 혹시 한 번 현현한 것인가.” 하였다. 아아, 이 나라는 본래 인의仁義를 숭상하는 산수의 고장이므로 정조 병오년(1786)에 공자 후손이 공자 영정을 모시고 경상도 창원부昌原府에 와서, 영전影殿을

0010_0013_a_01L 짓고 ‘술성述聖’이라는 편액을 크게 썼었는데, 자취가 이와 비슷하다. 지역은 치우쳐 있지만 부처를 위하고 성현을 위함은 천하에 양보하지 않으니 얼마나 다행인가. 그리고 어찌 오대산과 삼신산 사이에서만 모습을 드러내셨겠는가. 실로 산이 청량46)하여 천강千江의 달에 모습을 드러냄이니, 맑고도 가깝도다. 이곳저곳에 경계를 바꾸니47) 누가 시기하겠는가.

스님이 오실 때 갈래사葛來寺48)에 처음 방榜을 붙였는데 무리 속에 어떤 주인이 이윽히 살피더니, “청량산을 떠난 후에 이 땅에 인연이 익어 그대를 바란 지 오래되었다. 아아, 늦었도다.” 하였다. 객49)이 좌우를 돌아보며 타인에게 말했다. “남방이 풍년이라 도처에 환호하는 노래로다.” 주인이 말하길, “때마침 오고 때마침 가니 호념護念50)하기를 부촉咐囑51)하노라.” 하고는 탁자를 짚고 방장으로 돌아갔다. 객이 말하길, “북을 울려 대중을 모으라. 한 부처님이 열반하니 다들 두려워하지 말고 보아라.” 하니, 의젓하게 좌화坐化52)하였다. 객이 말하길, “체용軆用의 형상을 억지로 없앨 수 없다.” 하고는 장인을 불러 돌을 다듬으니 과연 대광大光 삼매 가운데 사리 하나를 얻었다. 낮에 찬란하고 밤에 밝아 대중들이 경탄했다. 이에 드디어 탑을 세우게 되니 북쪽 기슭 7층탑에 아직도 우뚝하게 글이 새겨져 있다. 객이 말하길, “대중은 또 말해보라. 새로 간 이는 누구인가.” 하니 혹자는 “취진翠真 스님(師主)입니다.”라 하고 혹자는 의동儀洞 대사라 하고 또는 얼굴은 익히 아는데 근본은 알지 못한다고 했다. 객이 말하길, “그 호는 ‘유반有盤’이요 혹은 ‘몰골옹沒骨翁’53)이나 ‘면적개面赤箇’라 칭하기도 한다. 앞서 말한 ‘때마침 오고 때마침 가니’라는 것은 괜찮음도 없고 괜찮지 않음도 없다는 뜻이다. 여여하게 오고 여여하게 가니 본래 가고 옴의 형상이 없다. 내가 온 인연은 바로 그가 간 인연이다. 정광여래의 사리가 마침 온 일을 잘 호념하고 새로 원적圓寂(입적)하여 마침 간 일에 대해 잘 부촉한다는 뜻이다. 그래서 이제 불사리를 봉안하였고 또 보살감菩薩龕을 마련한 것이다. 공을 쌓은 이는 가고 도를 닦는 이는 행한다.”라고 하고는 홀연 사라졌다. 오는 이가 나타나고 사라지는 자취와 가는 이가 드러내어 온 실상이 이와 같이 나누어지니

0010_0014_a_01L어떠하다 하겠는가, 말할 바를 알지 못하겠으니, 그 모습을 그려서 천고에 맡겨둔다.

강희康熙 원년(1662) 임인년에 다시 탑을 만든 이가 있으니 호는 보영普影이요 이름은 인균印均이다. 일생동안 발원하여 삼생의 인연이 익어 삼세 여래와 십전명왕十殿冥王54), 후불탱화, 법보함法寶函, 불공(餉佛) 도구, 위엄 있는 협시불, 온갖 장엄을 새로 만드니 환연히 일신하여 오래도록 아름다움 전하고 많은 이들이 찬탄하였다. 자취에 감응한 조화造化가 아니라면 어찌 살아서는 조사의 적통이 되고 죽어서는 보살로 시적示寂(입적)하겠는가. 가히 천만 가지를 다 만족했다 이를 만하다.55) 무리 중에 이름을 드러내어 다행히 성현의 세상을 만나 즐거이 일을 일으켰도다.

금년에 불당 완성하고 내년에는 불사佛事, 선배들이 마치니 후배들이 애쓰도다. 연마하고 조탁하여 촘촘히 얽는 것은 바탕 이후의 일이다. 세상에서 짓는 것은 사람마다 공적이 나뉘니 진실로 고정된 것은 아니다. 구름을 뚫고 오르는 종과 경쇠소리로 임금의 만년 장수를 축원하고 태평세월에 무궁히 법륜을 굴리도다.

강희康熙 연간에 사찰에 해탈한 이가 있으니 법휘는 쾌묵快默이요 속성俗姓은 이씨(國氏)이다. 고향 함산咸山에서 본사로 와서는 잠관簪冠56)을 버리고 삭발하여 스승에게 계를 받았다. 벽파당碧波堂 법징法澄 대사를 수은사受恩師로 하고 보영당普影堂 인균印均 대사를 명계사冥戒師로 하여 머리 깎으니 천연스러웠고, 호는 마음에 걸맞았다. 앉아서는 직시하고 걸으면서는 땅을 살피며 묻지도 않고 말하지도 않고서, 세월을 하루 같이 하여 말이라면 한 마디뿐, 평생 태평이라. 기질지성氣質之性57)은 평소 행하지 않고 천성지성天性之性을 항상 홀로 드러내었다. 처음에 서의금곡西意金谷의 법석에 참여해서, 잃은 듯하나 홀로 얻었으니58) 옛 친구를 만난 듯했다. 학린굴鶴隣窟59) 바위를 넘은 지 얼마 후 하나의 대포소리에 확철대오하였으니 바라보면 백억 석가모니요, 생각하면 한 줄기(一練) 만년萬年이었다. 태허에 온통 정신을 쏟았으니 강산을 어찌 친할 것인가. 노학魯鶴은 방장의 음식을 좋아하지 않고 백 리에 어찌 천리마 재주를 드러내겠는가. 대붕은 높이 날아 먼지 속의 말들과는 무리 짓지 않듯이 고문高門에 석장을 떨치며

0010_0015_a_01L거처에 일정함이 없었다. 돌아다님이 어찌 1백 성城뿐이며 두루 참학함이 하필 50인60)이겠는가. 그중에 가장 하궤荷簣61)에 친절했던 이는 용암龍岩62) 선옹禪翁이요, 여러 날 자면서 참학하여 문진問津63)한 이는 환성喚性64) 노스님(師翁)이다. 유한한 인연을 거두니 큰 별이 심원사深源寺에 떨어졌고, 입적에 임하여 부촉하니 유해를 부도浮圖65)에 안치함이라. 한 번 비방과 칭찬을 받았으나 함께 깨달음을 이루었도다. 내 생각에, 만고의 한 주인이 산수(烟霞)에 나온 것이라. 역사서에 이른바 ‘황제가 방주房州에 있다.’66) 하였으니 여기서는 주인이 공중에 있다 하리라.

옹정雍正 연간에 들은 것이 많고 견고한67) 이가 있었으니 호는 염화拈華, 법명은 천계天戒이니, 한양 조씨趙氏이며 9살에 입산하였는데 가학으로 내외 경전에 통달하였다. 선학으로 다섯 종파를 탐색하고 팔방을 주유하여 두루 선지식을 참학하고 가을에 근본으로 돌아오니 명성이 안팎으로 드날렸다. 언덕과 산에서 업을 바로잡고 숲에 어리석음을 붙이니, 실로 코끼리를 탄 나한으로서 복덕과 지혜가 온전하다 하겠다. 때가 이름을 미리 알고 정전正傳을 남기지 않으나, 현재 사리를 보니 누군가 종통宗統을 이었도다. 불로 변화한 상서로움(사리)을 북쪽 기슭의 부도와 묘갈에 실었으니, 이후 다시 주인은 석정石精에 있도다.

건륭乾隆 연간에 때마다 사람이 없지 않았으니 완해당玩海堂 인균印均 대사와 송월松月ㆍ설화雪華ㆍ명암明庵ㆍ한송寒松ㆍ청송青松ㆍ쌍곡雙谷ㆍ성봉聖峯ㆍ춘강春降ㆍ연파蓮波 등이 계속해서 이어졌다. 선사들이 추우騶虞68)라면 사자요, 까치라면 봉황이라 하여 같이 여길 수 없는데 어찌 감히 비판(雌黃)69)하겠는가. 이로부터 공적 외에는 일단 쓰기를 그친다. 선기璇璣70)가 돌아서 우주宇宙(시간)가 도도히 흘렀다.

가경嘉慶 병진년(1796)에 풍암체윤豐巖軆胤 선사가 여래불과 지장불ㆍ시왕 등 30여 존상尊像을 개금하니 위엄있게 상주하였다. 10년 지나 환정간홍幻靜侃弘 대사가 세존 불상과 육광六光 보살71) 등 7위를 조성하여 지금까지 호한澔汗72)하다. 단월檀越(시주) 최한빈崔漢彬 공이 천금을 크게 보시하였다. 도회지 공자公子가 부처님을 숭상하고 승려를 아니 진실로 우담바라가 드러남이라. 즐거운 군자여,73) 복을 누리고 또 복을 심도다.

0010_0016_a_01L복록이 오래가고 또 번성하리로다.74) 그리고 지현知賢이란 이가 감당甘棠75)의 문을 두드려 연천淵泉 김金 상공相公76) 각하에게 명銘을 써주기를 구하였다. 그러자 비천하게 여기지 않고 특별히 써 주어 우뚝하게 바위에 새기니, 지난 자취를 잇고 미래의 안목을 뜨게 했다. 드디어 사찰에 전하는 바위역사(石史)가 되었다. 이와 같이 깊이 믿었으니 오히려 원학元學ㆍ인균印均과 함께 공적이 비견하여 중시된다.

세대가 내려오면 앞서 어렵던 것들이 더욱 어렵게 된다. 그러나 이 사찰의 사찰 됨은 암자에서 시작하여 점차 사찰이 되고 광光에 흥하였으니 수 백 년 사이에 공적으로 손을 꼽을 자가 어찌 그저 하나 둘 셋 넷으로 셀 수 있겠는가. 공적이 높고 업적이 광대함이 저처럼 찬란한데 밤에 비바람 불어옴에 꽃이 짐을 짐작한다. 사람 일의 새로움을 부비흥賦比興77)으로 대략 적는다.

清波橋上 為龍興橋　　　　　　청파교 위는 용흥교 되고
不二門內 即曹溪門　　　　　　불이문 안은 조계문이라
過迎薦樓 上天王門　　　　　　영천루 지나 천왕문 오르고
由功德碑 登万歲樓　　　　　　공덕비 지나 만세루 오르네

聞梵鍾 而視佛界　　　　　　　　종소리 들으며 불계를 바라보니
大雄殿 八相殿　　　　　　　　대웅전, 팔상전
與冥府殿 通香積殿 智勝殿　　　명부전, 향적전 지나 지승전
與七星閣 連尋釰堂 寂默堂　　　칠성각, 심검당 이어 적묵당
軆用禪關 凝香閣 定光塔　　　　체용선관, 응향각, 정광탑이라

同時見 異時見　　　　　　　　같은 때 보고, 다른 때 보니
有寺之有庵 如月之有星　　　　사찰의 암자는 달의 별 같아
明經之南庵 視行之雙溪庵　　　명경의 남암, 시행의 쌍계암
見道之西雲菴 修道之極樂庵　　견도의 서운암, 수도의 극락암
見佛之彌陁庵 兜率之上雲庵　　견불의 미륵암, 도솔의 상운암

南振北起 　　　　　　　　　　　남쪽에서 떨치고 북에서 일어나
東吼西格 　　　　　　　　　　　동쪽에서 외치고 서로 이어지니
谷谷之青烟　　　　　　　　　　골짜기마다 푸른 연기요
峯峯之白雲　　　　　　　　　　봉우리마다 흰 구름이라

烟霞相換 　　　　　　　　　　　연기와 놀이 서로 바뀌니
巖洞共華 　　　　　　　　　　　바위 골짜기가 함께 찬란하네
與物皆昌 　　　　　　　　　　　만물과 함께 창성하니
不覺星移 　　　　　　　　　　　시간이 흐름을 깨닫지 못하네

가경嘉慶 계유년(1813)에 북을 울려 대중(象)을 모으고 말했다. “우리들이 명색은 사문이나 항상 물품이 군색함을 걱정하여 방향 따라 살아감에 남북이 같지 않으니 한 차례 산업을 확실하게 정해야 한다. 또한 하물며 토산물에 닥나무가 없으니 지역紙役을 할 수 없고 신발을 엮고 자리를 짜는 것도

0010_0017_a_01L단서가 없으니 본업으로 농사를 짓는 것만 못하다. 농사를 지으려면 땅이 근본이다.” 그리하여 원의元議가 붓을 잡아 좌우 양쪽 골짜기를 두 마을의 수민首民 김국봉金國奉과 방순재方順才ㆍ김옥용金玉用ㆍ정광춘鄭光春ㆍ전응춘全應春 등에게서 매입하고 경계를 표시하였다. 순병영巡兵營78)에서 절목節目79)을 완성하고 수령의 첩어帖御에 의거하여 비석을 새기고 세워 이렇게 후손에게 전하였다. 일찍이 말하길, 파랑새의 시력과 반수般倕80)의 실력(規矩)은 하늘도 뺏을 수 없다 하였다. 아, 달이 둥근 지 오래되었으니 그믐과 초하루가 뒤에 있음을 믿지 않을 수 있는가.

가경嘉慶 갑술년(1814)에 맹풍이 불을 일으켜 뜨거운 화염이 하늘에 뻗치니 천 년의 만액萬液이 일조에 재로 날렸다. 편액이 불에 그슬러 대낮에 근심스레 하늘에 기도하고 아이며 노인들이 황혼에 땅을 치며 통곡하였다. 용천龍天이 참담해 하고 금수가 울부짖었다. 천행 만행으로 여래와 보살, 탑묘塔廟와 명왕冥王은 무사하였고 다음으로 시왕전을 보니 푸른 산 맑은 시내에 태연할 따름이었다. 땅이 문드러지고 쇠가 녹아 멀리 교각까지 불이 미쳤다.81) 아 저 우뚝한 비석은 완전하게 보전되었으니 천행인가 신이 도움인가. 비석이 온전한 것은 비각(冐閣) 때문에 온전한 것인가, 그렇지 않고 비각이 불에 타지 않은 것은 실로 비석이 불에 타지 않음을 위함인가. 이 공적탑이 무너지지 않음을 보건대 ‘남은 경사82)의 귀감’이라 하지 않는 게 옳겠는가.

새벽 이슬이 번잡한 옛 티끌을 씻어 내리고, 가을바람(啇風)83)이 청량한 새 운수를 불어오는구나. 불상(金身)이 담장과 벽 사이에 노출되어 있는데 승려가 삼가지 안을손가. 풍암豐巖과 환정幻靜 선사가 있어서 고경古鏡이요 거벽巨擘이기는 하나 등설대부藤薛大夫84)가 어찌 형산荊山의 옥85)을 바라리오. 자기를 돌아보지 않고 장인들을 부리고 시주(檀緣)를 모집하였다. 비바람을 맞아가며 시주(檀門)의 금조각과 쌀 한 톨, 베 한 조각 실 한 줌이라도 많이 모으려 했고, 별을 이고 서리 밟으며 산골짜기에서 석곽과 재목과 진흙과 흙덩이 속에서 개미처럼 계획하고 벌처럼 일했다. 그리하여 높디 높은 보전寶殿이 구름 끝에 솟고,

0010_0018_a_01L성대한 선루禪樓(사찰)가 다시 눈 앞에 드러났다. 고래 기둥과 무지개 들보가 찬란하게 신의 공적인 듯하고 천리마 터럭과 용의 갑옷 또한 사람의 힘으로 할 수 있는 게 아니었으니 바야흐로 하늘에 운수가 있음을 알겠다. 대지 역시 신령을 머금고 축하하였으니 제비와 까치가 공중에 날고 산색과 물빛이 회복되었다. 그러나 공업은 아홉 길에 실패하여86) 사업이 온전하지 못하니 누각이 완성되지 못하고 채색을 묻지 않으니 애석하지 않은가. 사람은 죽지 않음이 없고 때는 흐르지 않음이 없다. 세대가 멀어지니 안타깝고, 당시 일이 슬프도다.

도광道光 기해년(1839)에 사찰에 전하던 보배 사환유四環鍮87)를 동해에 있는 복흥사福興寺에서 빌려갔다. 당저當宁88) 연간에 여간 물품들을 거의 지키지 못할 정도였으니, 사람이 있어도 지키기 어려운데 사람이 없으니 어쩌겠는가. 동무東廡가 먼저 무너지고 서쪽 건물이 위태로웠다. 얼마나 다행인지 무신년(1848)에 산인山人 호암浩庵과 금담金潭 등 두세 사람이 먼지를 쓸고 종을 치니 처마에 제비가 다시 집을 짓고 대지도 환호하는 듯했다. 이에 전각을 보수하고 요사채를 정비하여 겨우 향화를 이었다. 옛 것을 지키고 새 것을 기다린 지 몇 년이 흐르니, 미타암이 무너져도 보수하지 못하고 명부전은 기와가 벗겨지는 등 훼손됨에 시간은 늦어져 갔다.

동치同治 무진년(1868)에 산인 춘파春坡가 무너진 것을 일으키려는 도리로 재목을 날라 향주香廚를 짓고 기와를 옮겨와 시왕전을 보수하였다. 일이 비록 허공을 뚫고 허공을 막는 듯하여 둘 다 온전하지는 못했으나 일단 조그만 다리로 큰 다리를 기다리는 급한 일은 한 셈이다.

광서光緒 을해년(1875)에 큰 요사채에 비가 새니 금담金潭의 제자(令足)인 성함性咸 산인山人이 강개하게 믿음을 분발하여, 옛것을 없애고 새것을 정립하고자 새벽부터 밤까지 열심히 시주자들의 공사公私 문하에 널리 고하였다. 몸소 진력하며 산과 들녘 길에서 비와 눈을 달게 맞으며 주머니에 적은 곡식과 동전을 채우고 손과 발이 트도록 기쁘게 분주히 다녔다. 묽은 죽이나 된 죽을 아침에 셋, 저녁에 넷으로 먹으며, 쩡쩡 바위를 깨고 쾅쾅 도끼를 휘두르는 것은 젊은 승려에게 맡기고, 자세히 지시하고 애써 권하는 것은 노장에게 물었다. 삼가 중건할 시기를 얻게 되니 재실이 변하여 저택이 되듯 옛것에 새것을 더하여

0010_0019_a_01L9칸의 가운데를 공양간으로 하고 동쪽은 객실, 서쪽은 주실主室로 하였는데, 형체가 작으니 실로 넉넉하지 못하기 때문이다. 탑이 서쪽(庚) 비탈에 서고 아울러 산신각 3칸을 지었는데 동쪽은 천태실天台室89)이요 서쪽은 칠성각이다. 춘분에 시작하여 추분에 일을 마쳤다. 경향京鄕 간을 왕래하며 승려들을 지탱해준 것은 밖에서 보호해준 대가大家들의 진념軫念90)한 은택이 아님이 없다. 본사로 보자면 원래 연헌椽軒과 재림齋林은 관계된 스님(系師)의 고관(縉紳) 대리大吏요, 지방 선비(遐士)의 말단(掾籌) 소리小吏이다. 대소의 구별은 있지만 우리를 보호해주어 미덥고 우리에게 은혜를 끼쳐 미더우니 실로 산방의 대가大家라 하겠다. 이제 이 건물의 완성에 있어서 시주를 많이 하지 않음이 없으니, 바깥에서 보호하고 진념하여 산사에 크게 은혜를 끼친 것에 대해 동일하게 말할 수 있으리라. 승려의 허물을 보지 않고 다만 주선하길 살피며, 공적을 따지지 않고 보호하기를 힘썼도다. 이것이 원당願堂의 실제 인자함이다. 아아, 젊은이들이여. 해이하게 굴지 말고 실추시키지 말라. 천추에 붉은 옷(赤服), 백 세대에 붉은 마음이어야 한다.

3년 지나 정축년(1877)에 대웅전과 명부전, 요사채(新寮), 산신각을 일신하여 중건하였다. 일을 이룸에 앞섬이 위대하고 인연 모음에 뒤처짐은 작음이 된다. 이렇게 계契를 남겨 세월이 흘렀다. 마침 남곤영南閫營91)이 통어영統禦營92)이 되자, 사찰에 걸었던 종을 풀어가기 위해 따로 서너 명을 파견하여 수령에게 촉관促關93)하니, 수령이 허락하고 싶지 않으나, 수상水商의 단절(絕漢)을 할 수 있는가. 백성들에게 풀어가게 하고, 단천부端川府로 이관移關94)하여 동덕사東德寺95)의 종을 풀어서 본사의 빈 종 걸이에 옮겨 걸게 하였다. 나도 오히려 참지 못하겠는데 타인이 어찌 참겠는가. 그러나 내가 어찌할 수 없는데 타인이 또 어찌하겠는가. 3,4개월 후에 겨우 3백 냥을 얻어서 그 가운데 단천부 종의 값 50냥을 주고 또 축비縮費96)로 50냥이 드니 실제 2백 냥이 남았다. 그리고 황黃 노장이 바친 불향답(佛餉)97)이 50두락 되는데 팔아서 70냥이 되니 합하여 270냥이 되어, 값을 주고

0010_0020_a_01L사들였다. 신응용申應用의 1섬지기 논을 불향답佛餉畓으로 삼았으니 무엇인들 하지 않으랴. 공은 실로 함경도 선비들을 정성껏 모은 공적이 있는데, 세월이 흘러 이에 이르니 뜻하지 않은 일이 많았다. 지난 번 을해년(1875)부터 김신유金信裕와 주석관朱錫寬 등이 향계동香溪洞으로 흘러 흘러와 잠식하여 농사를 지으니 몇 년 지나자 성조成造가 스스로 보존할 겨를이 없었다. 이에 불어나서 세 골짜기를 개척하여 점차 사문沙門(절)에까지 미쳤다. 그리고 값을 주고 불계佛界를 매입하며 백탈白奪98)하려고도 하니 어찌 팔짱 끼고 좌시하겠는가. 이렇게 서로 대치한 지 몇 년 지나서 결국 감영의 칙령으로 해당 수령이 친히 살펴 경계를 정하고는 다시 가까이 개간하지 못하게 했다. 농사를 허락한 땅은 본사에 마땅히 속하게99) 했다. 간혹 계곡을 벗어난 민전民田은 매매하지 못하고 사찰로 돌이켜 붙이게 했다. 시체(를 묻는) 한 조항은 절대로 허락하지 않아서 지경을 더럽히는 것을 잠시 멈추게 했다. 영읍營邑100)에서 입안立案101)한 절목節目102)이 절로 책이 되었고 한성부와 춘조春曹(예조)의 관지關旨(공문)와 영칙令飾(명령)에 이르기까지 분명하고 선명하게 사찰의 청사青史(역사)가 되었다.

무자년(1888)에 성함性咸 상인이 상헌棠軒103) 이 상국李相國 동운峒雲104) 각하閣下에게 나아가 뵙고, 특별히 아름다운 자취와 높으신 종적(綜)을 하사하시어 산수의 광영이 살아나도록 하고 화폭 진상真像을 비루하게 여기지 말기를 원하였다. 이에 상국이 손수 실록實錄 1권을 쓰고 머리를 어루만지며 부촉하기를, “내가 대덕산 주인공이 되리라.” 하였다. 상인은 머리를 조아려 절을 하고 공경히 화폭을 가지고 와서, 1칸 정사精舍(절)를 짓고는 엄연히 우뚝하게 모시고 지내니, 일방 선궐仙闕(절)의 만세 주인이었다. 이 공이 자세히 살펴 볼겨를이 없이 문득 조정으로 돌아갔다.

寶月清凉 　　　　　　　　　　　청량한 보배 달이
忽然在前 　　　　　　　　　　　문득 앞에 있고
水聲冷冷 　　　　　　　　　　　차디찬 물소리가
忽焉在後 　　　　　　　　　　　문득 뒤에 있구나
君子萬年 　　　　　　　　　　　군자께서 만 년토록
介爾景福 　　　　　　　　　　　큰 복을 누리시길105)

또한 저빈邸賓 심기택沈基澤 주부主簿106)가 있었으니,107) 유명한 단월檀越(시주)의 집안이었다. 이 서봉西峯으로 재도림齋禱林108)을 삼고서 큰 단월이 되어 재물로 보시를 하였다. 무릇 시주라 칭할 때 어떤 고을을 보거나 듣는가. 시주하고 보호함이 귀하다. 하늘과

0010_0021_a_01L땅처럼 먼 서울과 지방을 묵묵히 길을 오가며 공무에 부지런하니 도도히 하늘에 닿을 듯한데 이와 같이 자기 임무로 삼아 깊고 멀리 도모하니 삼소三笑109)의 고아高雅한 이도 응당 한 자리를 허락하리라.

繩繩奇葉 　　　　　　　　　　　대대로 후손들 이어지고
振振遐福 　　　　　　　　　　　성대하게 멀리 복을 떨쳐
億千年去 　　　　　　　　　　　천 년 억 년 가도록
無量頌來 　　　　　　　　　　　무량하게 칭송하리라

신묘년(1891)에 옛 대부의 영윤令胤 강위상姜謂尚이, 영가靈駕를 천도하기 위해 불향답佛餉畓 1섬지기를 바친다고 하니 지가地價는 수백 가옥의 절반에 해당되었다. 공의 생각이 이에 미치니 실로 불 속에 핀 연꽃이라 하겠다. 말 할 수 있고 실천할 수 있으나 오히려 지나쳐 미치지 못하는데 문을 밀침에 돌쩌귀에 떨어지니110) 다행히 때에 적합한 대화연大化緣111)을 얻은 것이라. 87년 사이에 최 공崔公112) 이후의 1인일 뿐이다. 효를 다하여 돌이켜 항상 도에 합당했으니 마땅히 복과 수명이 길이 영원하리라. 항상 생각하기를 그치지 않고 만년 이어지도록 축원한 이래 집안의 도가 점차 스러져 사부대중(四眾)을 채우지 못하니 나를 알아주고 나를 벌주는 것이니,113) 누구의 공이요 누구의 상이런가. 모두 그러한 일이다. 그러나 노심초사하는 공적에 대해 하필 일을 가리키고 이름을 가리켜 하나는 함경도 선비요 둘은 함경도 선비라 할 것인가. 슬피 탄식하노라.

무릇 고금에 이루기 어려운 것이 공적이요 천하에 지키기 어려운 것이 수성守成이다. 지킬 때 바쁘고 한가롭다가 완성하기 어려움을 깨닫게 되고, 공적이 후손에 미쳐 지킴이 금성처럼 견고하게 된다. 이제 사찰은114) 이와 같이 내가 듣고 처음에 이와 같이 내가 묻지 않았지만 어찌하여 끝내 참여하지 않겠는가. 또한 걷고 또 뛰리니 달리 말하겠는가. 옛날에 사람을 시켜 사원을 돌보게 함115)에 사람을 얻었지만, 지금은 사람을 시켜 사원을 돌보게 함에 사람을 잃는다. 흥하고 쇠함은 오직 우리들의 근면과 태만이 어떠한가에 달렸을 뿐이다. 진구塵臼(세상)을 웃어 제치고116) 차디차게 절개를 지킴에 혹 때때로 토양에 부림을 받지만 토양에 쉬는 일을 잊지 않는다. 차라리 춘추의 책망을 받을지언정 도침擣枕의 명예를 바라지 말라. 양의 창자 같은 세상길을 맨발로 살펴 딛고, 물과 달을 장소 삼아 용천龍天에 우러러 부끄러우리. 편안함을 함께 누림 기뻐하여117) 자기를 용서하는 마음으로 중생을 대하라,118) 너희 후배(可畏)들아. 샘물이 아직 달콤하니

0010_0022_a_01L가물어도 마르지 않고 다하지 않도다. 땅은 아끼지 않는 태도가 있어 산이 높아도 소나무는 그늘져 맑고 흐린 구름 흐르니 이루어질 가망이 있도다. 잠시 앉아 있으면 크게 오나니 해가 가면 달이 오는 법. 국을 조화롭게 맛을 맞추어 적음으로 많음을 기다리니, 이치를 참구하고 사事를 참구함에 오직 늦게 깨달을까 걱정이네. 태허太虛의 주인공은 길이 푸르러 늙지 않으니, 강산의 해와 달처럼 의구하게 항상 새롭네. 천지의 조화에 나 또한 변화하고, 일월의 광명에 나 또한 빛나네. 이처럼 이루고 이처럼 지키리니, 이것이 손상되지 않고 이어 완성하는 공적이 된다. 손상되지 않고 이어서 완성하니, 이것이 창건을 저버리지 않는 덕이 된다. 난초를 캠에 어찌 초택楚澤119)을 생각하랴, 공덕을 어찌 반드시 운운하리오. 해마다 향기로운 풀이 해마다 자라니 꽃들과 풀들이 하나하나 봄이로다. 이와 같은 도량을 이와 같이 수호하니 아름다운 산과 물이 모두 불가의 지경이 되고 앞선 현인과 후배들이 법을 수호하는 사람 아님이 없네. 이와 같이 된다면 대천 사계沙界120)의 성인께 다시 청하여 가람이 눈에 가득하고 문수보살을 만나 대화하게 되리라. 그렇다면 대덕산의 정광사는 원래 천하의 사림獅林이로다.

당나라 문종 개성開成 3년(838) 초에 운흥암雲興庵을 창건하니, 화주는 일신日信이었다.

송나라 진종 함평咸平 원년(998)에 일신하여 편액을 ‘운흥사雲興寺’라고 하니, 화주는 지헌芝憲이었다.

명나라 만력萬曆 10년(1582) 임오년에 대웅전을 중건하니, 화주는 지헌智軒이었다. 사환유四環鍮121)와 동해식東海食, 동해개東海箇, 동해불기東海佛器.【화주는 도견道堅, 시주는 의밀儀密과 강호혁姜虎赫.】

　15년(1587) 정해년 좌우방의 놋시루. 화주는 충조忠照와 양호良浩.

숭정崇禎 8년 병자년(1636)122) 9월 10일에 화재로 소진되었다.

청나라 숭덕崇德 5년 계미년(1643)123) 10월 19일에 대웅전을 상량했다. 화주는 원학元學과 일순一順이고 편수片手124)는 법희法熙, 개와盖瓦 화주는　홍읍洪揖과 석련釋連, 단청 화주는 서민瑞玟,　현각반룡懸閣盤龍 화주는 의능儀能과 상현尚玄,　승당僧堂 화주는 옥경玉瓊과 장인藏印,　선당禪堂 화주는 법희法喜와 상능尚能,　만세루萬歲樓 화주는 승인勝印과 상임尚稔이었다. 10년 동안 진행되었다.

순치順治 11년(1654) 갑오년에 신이한 승려 성정性淨이 정광여래定光如來의 치사리齒舍利 2매를 받들고 왔으니, 이에 이르러 정광사가 되었다. 무위진도인無位真道人 취진당翠真堂 의동儀洞 대사大師는 성정性淨과 서로 작용함인가.

강희康熙 원년(1662) 임인년 3월 11일에 삼세여래 후불탱과 시왕十王 존상尊像, 법보法寶인 여러 경전, 불패佛牌, 전패殿牌,125) 양산陽傘, 난경卵鏡, 삼단三壇, 연輦(수레) 등 제반 위의威儀.126) 도대공덕주都大功德主는 보영당普影堂 인균印均 대화상, 화원畵員은 민안珉安과 천기天機, 옥순玉淳, 의매儀埋, 영각靈覺이었다.

　10년(1671) 신해년 4월 18일에 명부전을 중건했으니, 화주는 석균釋均과 석겸釋兼이었다. 시왕전루十王殿樓를 새로 지었으니 화주는 계철戒喆과 성찰性察이고 3년 걸렸다.

　14년(1675) 을묘년 돌계단. 화주는 석견釋堅. 바라鈸囉. 화주는 해영海映과 성탄性坦.

　15년(1676) 병진년, 대종과 중종, 운판雲板127). 화주는 신근信根, 편수片手는 사인思印.

　20년(1681) 신유년, 향적전香積殿, 화주는 채명彩明.　큰무쇠솥, 화주는 해능海能, 무게는 2백 근, 용량은 3섬(石).

　44년(1705) 을유년, 창당彰堂, 화주. 선당禪堂과 불상 개금, 화주는 민이敏頤.

　48년 무자년(1709)128), 대웅전 개와改瓦, 화주는 민이敏頤, 상원尚元, 처신處信.

　50년(1711) 신묘년, 괘불탱화, 화주는 인백印白과 인허印虛.　 쌍▣암雙△庵 불상 개금, 화주는 청우清祐.　미타암 불상 개금, 화주는 인균印均. 사찰에 큰 도인이 있으니 호칭은 쾌묵快默 수좌首座129)인데 확철대오廓徹大悟하고 두루 다니며 공부하다가 심원사深源寺에서 마쳤다.

　51년(1712) 임진년, 용흥교龍興橋, 조계문曹溪門, 청파교清波橋, 불이문, 시주는 김정민金鼎敏.

　54년(1715) 을미년, 승당僧堂 중건, 화주는 대순大順과 일청一清, 취흡翠洽.

　51년(1712) 임진년, 명부전 중수, 화주는 원감元監과 천찬天賛.

옹정雍正 4년(1726) 병오년, 대웅전 중건, 화주는 대선大善과 극환克還. 만세루 중건, 화주는 민이敏頤와 처신處信. 대웅전 단청, 화주는 두영杜英과 승한勝閑. 불기佛器, 화주는 장진藏真과 청우清祐. 대강백大講伯 송화당松華堂 천계대사天戒大師가 있으니, 가르침의 바다인 삼장三藏과 선의 등불인 오종五宗에 대해 온 자취는 사람들 사이이나 간 자취는 보살에 이르렀다. 선당禪堂 중건, 화주는 민안敏安과

0010_0025_a_01L명철明喆. 바라鈸囉, 화주는 두인斗印.

건륭乾隆 2년(1737) 정사년, 사천왕 창조, 화주는 법찬法賛과 축률竺律.　천왕문, 화주는 장혜藏惠와 승원勝元,　편수片手는 송읍松揖. 팔상탱八相幀, 화주는 취화翠華와 찬일賛日.　팔상八相, 화주는 법률法律과 법순法順,　편수는 송읍松揖, 팔상전 개와, 화주는 태안泰安.　팔상전 단청, 화주는 승란勝蘭.　영청루迎清樓, 화주 겸 편수 지한智閑. 영자각影子閣, 화주는 용암龍岩. 10년 걸렸다.

　23년(1758) 무인년, 불이문, 시주는 법률法律, 화주는 문원文元.

　26년(1761) 신사년, 대웅전 개와, 화주는 법경法鏡.　미타암 개와, 화주는 수완守玩.

　40년 을미년(1775), 각 정사精舍의 개와改瓦, 화주는 채련彩連과 치휘致輝.　미타암 중건, 화주는 쾌평快平.　삼단三壇과 시련侍輦 보수(輔缺) 장엄, 금란청천錦蘭青天, 시주는 청송당青松堂 법신法信.

　47년(1782) 임인년 만세루 개건改建, 화주는 호휘護輝.

　57년1792) 임자년 용흥교龍興橋와 조계문曹溪門 개건, 시주는 선찬善賛과 보문普文.

　60년(1795) 을묘년 향로전 중건, 화주는 보문普文과 몽한夢閑.

가경嘉慶 원년(1796) 병진년, 여래ㆍ지장ㆍ시왕 개금, 화주는 풍암豐岩과 체윤軆胤.

　11년(1806) 병인년, 세존ㆍ육광보살六光菩薩130) 창조, 화주는 환정당幻靜堂 간홍侃弘.

　17년(1812) 임신년, 사적비 건립, 화주는 환정幻靜.

　18년(1813) 계유년, 골짜기 아래에 표를 세움.

　19년(1814) 갑술년 10월, 화재로 소실.

　22년(1817) 정축년 3월, 대웅전 중건, 화주는 환정幻靜

　23년(1818) 무인년 4월, 심검당, 화주는 환묵幻默과 달명達明.

　　　7월, 적묵당, 화주는 화봉당禾峯堂 위책偉柵.

　24년(1819) 기묘년, 향로전 중건, 화주는 채헌彩憲.

도광道光 19년(1839) 기해년, 사환유四環鍮, 동해일좌東海一座를 복흥사福興寺에서 빌려감.

함풍咸豐 원년(1851) 신해년, 대웅전 개와改瓦, 적묵당 정비(堅整), 화주는 호암당浩岩堂 승린勝鱗과 보파普▼(王+巴), 관찰寬察.

동치同治 7년(1868) 무진년, 향로전 이전, 명부전 개와, 화주는 춘파春坡와 탁여卓如, 도감都監은 금담金潭과 현찰現察, 별좌는 보파普▼(王+巴).

광서光緒 원년(1875) 을해년, 무량수각 중건, 화주는 금담金潭, 도감은 채헌彩憲, 별좌는 보파普▼(王+巴). 산신각 이건, 화주는 성함性咸, 별좌는 성견性堅.

　3년(1877) 정축년, 대웅전 개와, 화주는 성함性咸, 도감은 도봉당道峯堂. 명부전 개와, 화주는 도봉道峯. 무량수각 개와, 화주는 춘파당春坡堂. 도감은 도봉. 향계동香溪洞과 용연동龍淵洞의 김신유金信裕와 주석관朱錫寬 등이 을해년(1875)에 개척.

　6년(1880) 경진년, 남곤영南閫營이 통어영統禦營이 되어 사찰에 매달았던 종두鐘頭131)를 옮기려고 따로 서넛을 파견했다. 다만 수령에게 통지하여 백성들에게 종을 풀어가게 하고 동감사東監寺의 종을 가지고 와서 달았다.

　14년(1888) 무자년, 동운峒雲 이 상국李相國(이돈하李敦夏) 각하의 영정을 가져왔는데 자세히 살펴보지 못했다.

　17년(1891) 신묘년, 대시주 강위상姜謂尚이 영가를 천도하기 위해 1섬지기 논을 바쳤다.

사찰의 창건은 신라 상대에 있었으니 연대가 망연해서 징험할 게 없다. 숭정崇禎 병자년(1636)에 몽고인에게 불태워졌는데, 승려 원학元學이 중건하였다. 순치順治 경자년(1660)에 어떤 승려가 호남에서 왔는데 법명이 성정性淨이라 했다. 그가 정광여래定光如來의 치사리齒舍利와 보궤寶机, 감로병甘露瓶, 당요령唐撓鈴, 오색 금포단錦蒲團을 받들어 와서 탑을 조성하여 안치하고서는, “이는 인도(天竺)의 불보佛寶이니, 이 사찰이 고난을

0010_0028_a_01L여의고 즐거움을 얻게 하고 여러 재난들을 벗어나게 할 것이다.”고 했다. 이후 명산을 유람하며 자취를 알 수 없었다. 혹자는 ‘성정’은 문수보살의 본명이니, 문수보살이 나타난 것이라고 했다. 사찰의 옛 이름은 ‘운흥사’인데 이에 이르러 ‘정광사’라 했으니 그 사실을 기록한 것이다. 가경嘉慶 병진년(1820)에 승려 체윤軆胤이 여래와 지장과 시왕 등 30여 불상을 개금하였다. 10년 지나 승려 간홍侃弘이 또 세존과 육광보살 등 7위를 조성하여 장엄하니 빛이 시방을 비추었다. 그리고 돌에 새겨 그 사실을 전하고자, 내 집을 방문하여 글을 청하였다. 나는 장난스레 다음과 같이 말했다. “스님의 이 절에 대해 공적이 원학元學이나 성정性淨보다 못하지 않습니까. 그런데 두 스님은 비석을 기다리지 않고도 지금까지 이어져서, 두 스님의 공적을 모두 알고 잊지 않습니다. 그러니 비석이 군더더기임을 알겠습니다.” 간홍이 말하였다. “아니, 아닙니다. 이 일에 5천여 금을 소비하였는데 모두 조금씩 모은 것입니다. 최한빈崔漢彬 권관權官 같은 경우는 홀로 1천 금을 보시하였습니다. 이와 같으니 신심 있는 단월檀越(시주)들의 이름이 사라져 버린다면 보답할 길이 없습니다.” 나는 진찰塵剎(무량세계)을 받들어 부처님 은혜에 보답한다는 데 이미 감동하였고 또한 타인의 선행을 사라지지 않게 한다는 점을 아름답게 여겨, 즐거이 글을 쓴다.

홍무洪武 이후 8번째 임신년(1812) 추8월에 관찰사 김이양金履陽132)이 글을 짓고 쓰다.

행行133) 현감

영구히 금지하는 표식. 이는 정광사 승려들이 병영兵營에 가서 송사를 올린 것에 대해 관찰사의 제지題旨134)에 따른 것이니, 이미 그처럼 엄절하고 절도사의 배관背關135)이 또한 이처럼 준엄할 뿐만 아니라, 본 사찰은 불사리를 소장한 곳이다. 그 존귀함은

0010_0029_a_01L다른 사찰에 비해 더욱 특별하다. 그래서 평소 도내의 대찰로 일컬어진다. 근래 인심이 옛날과 달라 사찰 구역 안에 산소를 만들고 개간을 하는 등 용호龍虎136)에 점차 다가오고, 나무꾼과 목동들이 금양禁養137)을 자주 범하여, 수백 년 지켜온 곳이 땔감과 농경의 장소가 됨을 피하지 못할 지경이라고 한다. 이를 들으니 분통을 이길 수 없어서 엄금하도록 표를 세운 것이니, 사원의 위나 사원의 앞을 막론하고 다른 백성들이 풀 한 포기 밭 한 떼기라도 범함이 있어서 고발함이 있으면 병영에 보고하여 정죄定罪해서 단연코 피하지 못하게 하라. 가을걷이 후에 답험踏驗138)하는 것 또한 함부로 표시 안으로는 들어올 수 없다. 이를 비석에 새겨 영구히 행하는 것이 마땅하다.

가경嘉慶 18년(1813) 계유년 3월에 세우다.

아아, 경치 좋은 곳에 사찰이 없으면 되겠는가. 사찰이 있는데 사적이 없으면 안 되는도다. 이러므로 명산 대지大地에는 모두 사찰을 세우고 사적을 기록하는데 이 사찰의 경우에는 대지가 좋지 않은 게 아니고 건축이 오래되지 않은 게 아닌데 일찍이 전하는 사적이 없다. 이는 어찌 지식인들이 개탄하는 바가 아니겠는가. 나는 보잘것없이 여기에 더불어 산 지 몇 년 되었으니 지나는 손처럼 심드렁하게 볼 수만은 없다. 그래서 비로소 사찰의 노인들에게 탐문하니, 예전 홍무洪武 26년(1393)에 유릉榆陵 묫자리를 구할 때에 조정에서 지관地官을 파견했고, 지관이 철령에 올라가 부적을 날리자 처음에 이곳에 떨어졌는데 이전에 무학 화상이 이미 암자를 지어놓고 장차 사찰을 세울 뜻이 있었기 때문에 지관들이 보고는 감히 탈취하지 못하였다. 다시 부적을 날렸더니, 암자의

0010_0030_a_01L동쪽 계곡 깊은 곳에 닿았고, 그래서 그곳으로 묫자리를 잡았으니, 지금의 유릉이 이것이라 한다. 그 후에 승려들이 점차 성대해지니 비로소 법당과 좌우 요사채를 창건하고 머물렀다.

숭정崇禎 무자년(1648)139) 중에 또 남루南樓를 짓고 그 위수位數를 충당하니 사찰은 거찰의 명성이 있게 되고 승려들은 편히 모이게 되었다. 그런데 화재가 발생해서 불당이 재로 변했다. 순치順治 연간에 덕민德敏 노숙老宿이 법당을 중건하고 또 동서 상실上室을 창건하여 옛날 규모보다 넓혔다. 그런데 오고 가며 지세를 보는 이들과 거처하는 승려들이 화재가 잇따르고 사람이 거처하기에 편하지 않은데 이는 필시 대지가 크고 사찰이 작아서 그런 것이라고 여겼다.

강희康熙 을사년(1665)에 태심太心과 지훈智訓 두 상인上人이 좌우 두 선방을 고쳐 짓고 구조를 넓혔다. 건물(棟宇)의 웅장함이 제도에 합당하니 승려들이 운집하여 이로부터 성대해졌다.

병진년(1676) 봄에 화재가 또 일어나서 법당과 불상들이 모두 재로 변했다. 그저 좌우 선방 네 채만 남았으니 사승寺僧들이 편히 거처할 수 있는 게 비록 다행이라 하겠으나 불전이 사라졌으니 과연 절통하지 않겠는가. 이에 대신사大信士 응섬應暹이 특별히 중창하겠다고 발원하여 이름난 장인 인麟 도인道人을 불러와서는 몇 년 되지 않아 낙성하고 단청을 칠한 후에 또 미타금상彌陁金相 1구軀와 좌우 보처補處 2좌座를 함산咸山의 서쪽 백운산에서 모셔와 여기에 봉안했다. 그러자 황금 사자좌獅子座가 이로써 배나 나아지고 승려(雲水)의 모임이 이로써 빛이 났다. 어찌 영산靈山의 도움이 아니요 용천龍天의 보호가 아닐 수 있는가.

그리고 임신년(1692)에 ▣삼森이 남대루南大樓를 보수하였다.

임오년(1702)에 처륜處倫이 대종과 반쟁盤錚(쇠북)과 운판雲板 3가지(三物)를 주조하고, 두드릴 수 있는 것들을 만들 자료로 남겨두었다. 그리고 축파築坡 무준無準 장로는 자기 재산을 보시하고 사중寺衆에게도 권하여

0010_0031_a_01L불향佛餉140)과 전향각奠香閣을 창설하여, 헌공獻供의 장소로 삼았다.

을미년(1715)에 만혜萬惠는 무오갑戊午甲의 승속 백여 인과 함께 바위를 잘라 운반하여 대웅전 계단을 신축했다.

병신년(1716) 봄에 수연粹然이 또 동상방東上房141)을 보수하니 규모가 예전보다 배나 되었다.

정유년(1717) 영흥부 사람 전인추全夤秋가 보시하여 와실瓦室 3칸을 마련하고 전향각을 중수하였다.

노인들의 말이 진실로 거짓이 아니다. 그러나 이 사찰의 전후 보수는 모두 화사化士의 좋은 방편(善權)의 힘과 군자들이 널리 보시한 공적이요 또한 우리 각황覺皇(부처)의 하늘에 가득한 덕이요 가없는 교화가 아니겠는가. 아, 한 구역의 땅을 하늘이 아끼고 귀신이 감추어 둔 지 몇 억 년인지 모르지만 한 번 무학無學 대사가 자리를 잡은 이후로 간혹 8인의 재앙이 있었고, 거처하는 승려들이 경내에서 가장 많은 지 3백여 년이 되도록 아직 쇠퇴했다는 탄식이 없다. 그렇다면 이 사찰의 존속이 또한 몇만 년 이어질지 모르겠다. 이후의 자취는 솜씨 좋은 후생에게 맡기고 이왕의 흥하고 폐하여 귀로 듣고 눈으로 본 것은 이러할 따름이다. 내 어찌 천착하여 다시 덧붙이겠는가.

기해년(1719) 단양월(5월) 상완上浣142)에 능파陵坡 사문이 삼가 초안을 잡고, 축파築坡 문인門人 해철海喆이 붓을 다듬어 바르게 적었다.

이전 사적을 말미에 붙임

능파자陵坡子가 기록한 사적들로 이미 고래의 사적이 분명해졌는데, 정유년(1717)에 전향각을 중수한 이후로 전혀 사적이 없어서 후인들이 개탄함이 없을 수 없다. 이제 말미에 붙여서 영원히 전하도록 한다.

옹정雍正 병오년(1726)에 초흡楚洽과 시경是敬 두 화사化士가 대루大樓를 중건했다. 그리고 같은 해에 덕영德英 화사가 서상실西上室을 고쳐 지었다.

건륭乾隆 2년(1738) 무오년143)에 월응月應 화사가 흥성암興聖菴을 중건했다.

　11년(1746) 병인년에 덕잠德岑과 탄웅坦雄 두 화사가 청운당青雲堂을 고쳐 지었다. 그리고 같은 해에 갑오갑甲午甲 혜익慧翼이 사찰의 동갑인들과 함께 도모하여 조계문曹溪門을 새로 세웠다.

　20년(1755) 을해년에 찬희粲熙와 낭수郎守 두 화사가 백운당白雲堂을 중건했다.

　23년(1758) 무인년에 찬상彩祥 스님이 한월당寒月堂을 다시 지었다.

26년(1761) 신사년에 당시 도감都監 설정雪晶이 비각碑閣을 옮겨 세웠다.

27년(1762) 임오년에 극한克閑과 채기彩琦 두 화사가 진명헌震明軒을 옮겨 세우고, 극락전이라고 편액을 바꿨다.

33년(1768) 무자년에 탄눌綻訥과 응변應卞ㆍ택심澤諶 세 화사가 우화루雨花樓를 중건하여 옛 규모보다 자못 넓어졌다.

때는 건륭乾隆 34년(1769) 기축년 3월에 말미에 적는다.

뒤의 뒤에 또한 뒤가 있고, 생후에 차차 생하니, 이어받아 계승하고 계승하여 끊이지 않으면 그 사적의 종말이 천지와 함께 장수하리라.

도총섭都總攝　화압花押144)
도광道光 갑진년(1844) 5월 일.

동북면도원수 완산부원군 이성계李成桂와 상원수上元帥 판밀직사사判密直司事145) 강서姜筮, 부원수 당성군唐城君 홍징洪徵, 조전원수助戰元帥 전첨서밀직사사상의前簽書密直司事商議146) 유원柳源, 전지밀직사사상의前知密直司事商議 정몽주鄭夢周, 전밀직부사前密直副使 이화李和 등이 홍무洪武 10년(1377) 여름에

0010_0033_a_01L명을 받고 와서는 청주清州147)에 머물렀는데, 대장경 한 부와 불상과 법기法器가 해양海陽148) 광적사廣積寺에 있는데 전란의 여파로 승려는 없고 사찰은 파괴되어 소중한 보배들이 모두 사라질 위기에 처해있다는 말을 들었다. 마음이 실로 측연하여 전중랑장前中郎將 김남연金南連을 보내, 배에 실어 오게 하고 그 소실된 얼마간의 함축函軸(책갑)을 보완하여 전체를 완성하고는 안변부安邊府 설봉산雪峯山 석왕사釋王寺에 두어, 길이 임금이 장수하고 나라에 복이 되는 자료가 되게 하였다고 한다.

(위 글에서) “면面, 사事, 조助, 상商, 청清, 훼毀, 봉峯” 7자는 결락된 것을 (숙종이) 손수 보완한 것이다.

학성 설봉산 석왕사는 우리 태조대왕께서 잠저潛邸149) 시절에 지으신 것이다. 길몽의 아름다운 징조가 하늘이 열어준 크고 상서로운 운수 아님이 없으니 일반 사찰에 비할 바 아니다. 하물며 이 판목에 새겨진 158글자는, 우리 태조대왕의 필적이라고 전한다. 표식이 없어서 단언하지는 못하나 사찰에서 보물로 간직하길 지금 3백여 년이 된다. 또한 변란에도 온전하였으니 더욱 기이하도다. 마침 사찰 승려들이 바위를 깎아 옮겨 새겨서 영구히 전하려고 하다가 내용 중에 태조의 초휘初諱150)가 있으므로 지니고 상경하여 내사內司151)에 바쳤다. 이 사찰은 본래 내사 소속이기 때문이다. 두세 번 살펴보고 드디어 모간摹刊152)하여 축문軸文153)을 만들고 아래에 기록한다.

무자년(1708) 여름 4월 등석燈夕154)(8일)에 (숙종이) 스스로 쓴다.

아, 이 사찰에 우리 태조대왕의 어필이 있으니, 바로 동북면도원수東北面都元帥 시절에 문충공文忠公 정몽주鄭夢周 등 여러 공公과 북청北青에 머물다가 길주吉州 사찰의 오래된 물품을 배로 실어 와서 이 사찰에 안치하고 기록한 것이다. 그리고 의안대군義安大君155)의 이름이 거기 있으니 아, 또한 기이하다.

무자년(1708) 여름 4월에 사찰 승려가 판목을 들고 상경하니, 우리 성고聖考156)께서 짧은 글을 지어 덧붙여 판각했다. 이것은 바로 소자가 지난 날에 목도한 것인데 51년 지난 무인년(1758) 같은 달에 『북도능전지北道陵殿誌』에서 다시 볼 줄을 알았으랴. 3번 반복해서 공경히 감상하니 그리움이 사무친다. 아, 우리 성조聖祖께서 창업하여 내려주시고 우리 성고聖考께서 계승하여 빛내시니 한 모퉁이 청구青丘에 예의가 찬연하고 팔도 초가집 백성들이 은택을 입도다. 보잘것없고 덕 없는 내가 선업을 계승하지 못하여 예의 풍속이 날마다 떨어지고 초가집 백성들이 날마다 곤란하도다. 생각이 이에 미치니 나도 모르게 두려워진다.

아, 성고聖考께서 친히 짧은 글을 지으시고 소자가 이어서 이 기록을 완성함은 모두 옛것에 감동하고 선조를 추모함에서 나온 것이지 사찰이 품어줄 만해서 그런 것이 아니니, 후대 왕들은 이를 보고 우리 성조의 창업한 뜻과 우리

0010_0035_a_01L성고의 계승한 덕을 본받아 힘써 근면하고 힘써 검소하게 백성을 보호하고 백성을 긍휼히 여겨, 왕의 꿈을 해석한 옛날의 상서로움을 만대에 마땅히 영원히 드리워야 할 것이다. 몇 줄의 글을 가지고 해동의 축원으로 삼노라.

홍무洪武 임신년(1392) 이후 366년(1758) 맹하孟夏(4월)에 (영조는) 손을 씻고 공경히 적는다.

함흥 동쪽 10리 쯤에 있는 귀주동歸州洞 설봉산 아래에 사찰이 있고 사찰 옆에 독서당이 있으니 바로 우리 태조 강헌대왕康獻大王께서 용잠龍潛157) 시절에 독서하던 곳이다. 『함산지咸山志』에 이른바, “푸른 개울이 잔잔히 흐르고 섬돌이 아직 있다.”고 한 것이 이것이다. 병화를 여러 번 겪어서 건물은 무너지고 섬돌만 남았는데 이후 중세中世에 ‘덕순德淳’이라고 하는 승려가 작은 재실을 지어 유적지임을 표시하였다. 연대가 오래되어 들보가 무너졌으니 우뚝한 건물이 오래도록 수리되지 않았으니 성스러운 자취를 융성하게 해야 하는 도리에 어찌 큰 흠이 아니겠는가.

이제 본궁本宮의 별차別差158) 문익성門益成이 개연히 이에 대해 보수하겠다는 뜻을 내사內司에 치보馳報159)하였고, 이것이 구중궁궐까지 전해졌다. 성상(숙종)께서 이를 듣고 감흥이 일어 즉시 내사에 명하여 새기고 그리는 도구를 돕도록 하였다. 익성이 공경히 명명明命160)을 받들어 정성을 다해 주선하였다. 이에 신臣의 감영에서부터 공력을 모으고 일을 감독하여 수리를 마쳤다. 판관 김종연金宗衍 또한 재력을 넉넉히 돕고 또한 당액堂額을 써주니, 함흥 백성들이 기뻐하지 않음이 없이 부모 일처럼 대하니, 며칠 되지 않아 일이 이루어졌다. 온 나라의 백성들이 눈을 씻고 다시 쳐다보며, 다시는 이전의 탄식이 없게 되었다.

이 일에 별차別差로서 주선하여 힘쓴 것은 진실로 가상하며, 중건한 전말을 기록해서

0010_0036_a_01L금석에 입혀 영원히 전하고자 신臣에게 그 일을 서술해 달라 부탁했다. 신은 비루하나 사양하지 못하고 대략 위와 같이 경개를 기록하였다. 그리고 엎드려 생각건대 우리 성조聖祖께서는 태어나면서 아는 자질로서 거만하지 않고 경사經史에 침잠하고 이치를 연구하여 힘써 여기에서 강독하여 마침내 성인이 되는 공적을 이루시고 우리에게 억만 세 무강한 아름다움을 열어주셨다. 그리하여 3백 년 문명의 교화가 실로 이 독서당에 기반을 두고 있으니, 그러한즉 이 독서당의 흥폐는 어찌 다스리는 도의 오르내림에 관계가 없을 것인가. 이제 우리 예성영렬睿聖英烈(숙종) 전하께서 긍구肯構161)하는 정성이 이에 더욱 드러나니, 우리 동방이 유신維新162)하는 경사가 여기에 있지 않은가. 삼가 엎드려 절하며 명銘을 쓴다.

天佑我東 聖祖誕作　　　　　　　하늘이 우리나라를 도와, 성조께서 탄생하셨도다
瞻彼歸洞 王迹如昨　　　　　　　저 귀주동을 보니, 왕의 자취가 어제 같은데
舊堂已圮 遺氓咸嗟　　　　　　　옛 건물은 이미 무너져, 백성들이 모두 탄식하였네
差官馳聞 宸心乃嘉　　　　　　　차관이 급히 보고하니, 임금께서 가상히 여기고
工役畢舉 軒簷重煥　　　　　　　공정을 다 마치니, 건물이 다시 찬란하니
潛德斯著 其光丕顯　　　　　　　잠겼던 덕이 이에 드러나고, 광채가 크게 빛나도다
猗歟神聖 丕承無疆　　　　　　　아름답다, 신성이여, 크게 무강한 덕을 계승했네
豈唯肯構 實慕羹墻　　　　　　　어찌 긍구163)할 뿐인가, 실로 갱장을 사모함164)이라
佳氣鬱葱 于茲萬年　　　　　　　아름다운 기운이 울창하니, 이에 천 년 만 년
貞珉斯刻 永壽其傳　　　　　　　단단한 비석에 새기어, 영원히 이어지도록 하네.

가선대부 함경도관찰겸병마수군절도사 순찰사 함흥부윤嘉善大夫咸鏡道觀察兼兵馬水軍節度使巡察使咸興府尹 신臣 김연金演이 짓다.
통훈대부 행함흥부판관 함흥진병마절제도위通訓大夫行咸興府判官咸興鎮兵馬節制都尉 신臣 김종연金宗衍이 쓰다.
현의광륜예성영렬顯義光倫睿聖英烈 전하 42년(1716) 병신년 9월에 세우다.

부처님께서 삼교(유불선) 가운데 최후에 나오셨으나 그 영험함은 가장 드러났다. 유자儒者들이 믿지 않으나 또한 왕왕 믿지 않을 수 없었으니, 이는 무엇을 말함인가. 대저 사람에게 소원이 있으니 지성이요, 부처님은 자비가 있으니 무위無為이다. 지성으로 무위를 감동시켜 해조海潮166)를 생각하고 생각하여 찰나도 잊지 않으면 지혜의 배가 항하를 사이에 두지 않고, 보배 등불이 기원祗園167)에서 빛을 비추어 법륜이 구르고, 연꽃비가 적시며 무량한 주력呪力으로 모든 일이 순조롭게 된다. 수명을 구하는 자는 수명을 얻고 자식을 구하는 자는 자식을 얻으며 삼매를 구하는 자는 삼매를 얻고 마니보주를 구하는 자는 마니보주를 얻는다. 그 이치는 속이지 않음이 있으니, 하물며 국가는 신과 인간의 주인임에랴. 두드리면(接拍) 명령이 되어 두드리고 노래함이 함께 따르며, 지제支提168)에 한 번 보시하면 대대로 정토(琉璃)169)에 들어가니 그 보응의 빠름이 어찌 농부와 길쌈녀가 가만히 자신의 사적인 이익을 위해 향을 사르며 절을 하는 것과 비교하겠는가. 아아, 우리 성현께서 가르치신바, ‘지극한 정성은 신과 같다.’170) 하더니 주로 이를 이름이로다.

안변 설봉산에 석왕사가 있으니, 국초國初에 창건되었다. 우리 태조께서 왕이 되실 징조를 꿈에 얻고서 토굴에 있는 신승神僧 무학無學에게 가서 그 의미를 풀었다. 그래서 등극(龍飛)할 즈음에 토굴이 있던 터에 사찰을 세워 석왕사라 하고 밭 몇 이랑과 노복 몇 명을 주어 불공을 드리게 했다. 골짜기 소나무와 정원의 배나무 중에 우리 태조께서 손수 심으신 것이 있다. 비석에 있는 두 가지 기록 또한 숙종과 영조께서 지으신 글이다. 사찰이 상서로움을 시작하고 운수를 연 땅으로서 온 나라가 우러르는 곳이 되니, 신도들은 군지軍持171)와 녹낭漉囊172)을 들고 왕래가 이어지고 건설(興造)로는 향실香室과 감원紺園(절)이 겹겹이 일어서고 사방으로 이어졌다. 상하 수백여 년 간 독경 소리와 범패가 구름 끝과

0010_0038_a_01L나무 끝 사이로 울렸다. 법상法相에 금을 더한 것은 인목仁穆ㆍ인원仁元173) 왕후에서 시작하여 우리 자전慈殿(효의왕후)까지 이어지니 전후로 모두 세 번의 무신년174)이다. 선禪과 교教의 인연이 원만하고 과보가 익음에 셋으로 세는 경우가 많으니 삼장三藏이나 삼성三聖, 삼승三乘, 삼제三諦, 삼덕三德이 그러한데, 3년 지나 경술년(1790)에 우리 원자(순조)께서 탄생하셨으니 성대하도다. 보리菩提(부처)의 참된 마음이 그윽이 부합하고 나계螺髻175)의 신이한 비춤이 빨리 응함이니, 번거롭게 축원하지 않고도 큰 복이 절로 이르렀도다. 이처럼 ‘기약 같고 법 같도다.’176) 나(정조)는 들으니, 제왕의 복은 닦음이 내게 있고 응함은 하늘로부터 온다 했는데 그래도 신명이 그윽이 돕고 영령(靈教)이 가만히 보호함을 기다리지 않을 수 없다. 그래서 왕이 되는 상서는 상서로움을 모으는 데서 조짐을 발하고, 후사를 낳는 경사는 모산茅山에서 기도를 얻은 것으로 쇠와 돌에 새겨져 있고 역사서에 기록되어 오늘날까지 사람의 이목에 환히 빛나고 있다. 저런 것을 어찌 모두 믿지 않겠는가.

이 사찰은 그 연기緣起를 물어보면 왕을 일으킴이요, 다음으로 그 공덕은 후사를 낳음이라. 한 구비 청정한 땅이 나라와 아름다움을 짝하니, 태평성대의 영험한 자취를 모아 우리에게 신묘한 작용을 돌림이라. 삼천세계와 백억 수미須彌177)가 정성 들이지 않으면 그만이지만 정성 들이면 대자대비 가운데 포함하지 않음이 없다. 이렇게 영험하니 누가 믿지 않겠는가. 무릇 영험하며, 수렴했다가 펼치며 펼쳤다가 수렴하여, 한 번 베풀고 한 번 보답함에 반복해서 다함이 없고 천 년 만 년 순환하여 끝이 없다. 옥호玉毫와 금속金粟178)이 인수仁壽의 영역에 길이 이어지고, 보배 구슬의 휘장이 창성한 교화를 널리 덮어주도다. 불력佛力이 미치는 바에 천지가 기쁘게 답하도다. 풍사風師와 우사雨師ㆍ산신山神ㆍ해신海神에 이르기까지 물과 육지와 하늘에 행하는 일체 생명들이 각각 발원하여 우리 자손과 백성들을 보호하지 않음이 없으며, 사찰 역시 길이 도움이 있으리라. 그런 후에 부처의 영험함은 유구무강하여 광겁曠劫토록 상주하는 비밀스러운 법교法教가

0010_0039_a_01L이에 염부제閻浮提(인간세상)에서 믿게 되리라. 드디어 게송을 붙여 비석에 크게 새긴다.

自覺覺他覺行圓　　　　　　　　자신 깨닫고 남을 깨치는 각행이 원만하여
莊嚴法相座承蓮　　　　　　　　장엄한 법상의 자리를 연꽃으로 받드니
金精珠火增新彩　　　　　　　　황금과 보배가 더욱 빛을 띠는데
報果云何瓜瓞綿　　　　　　　　과보는 어이하여 길이 이어지나

土窟雲棲杳幾春　　　　　　　　토굴에서 구름처럼 깃든 지 몇 년인가
興王奇兆此維因　　　　　　　　왕이 될 기이한 조짐이 여기서 인연했네
慧心已卜天心定　　　　　　　　지혜로운 마음으로 하늘 뜻 점쳤으니
佑我真人布廣輪　　　　　　　　우리 진인이 널리 법륜 돌림을 돕네

應真殿上齊跏趺　　　　　　　　응진전 위에 가지런히 가부좌하여
無漏心香點戒珠　　　　　　　　번뇌 없는 심향으로 계주179) 점찍고
化雨靈山先陟岸　　　　　　　　영산에서 비가 되어 언덕에 올라
更將休福飫東區　　　　　　　　다시 복을 동녘에 흠씬 젖게 하네

九佛金人涌寶光　　　　　　　　9위의 불상에서는 광채가 솟아나니
人工到處聖靈通　　　　　　　　기술 지극한 곳에 성령이 통하네
花開子結無量劫　　　　　　　　꽃 피고 씨 맺어 무량한 세월 동안
念念存存普濟方　　　　　　　　생각 생각은 널리 제도할 방안에 있네

極樂界尋問赤縣　　　　　　　　극락세계 찾아 적현180)을 물으니
無邊剎海即安邊　　　　　　　　가없는 찰해181)가 곧 안변이라
三車滿載三乘出　　　　　　　　세 수레에 가득 실어 삼승182)을 내어
去誘來招大願舡　　　　　　　　큰 소원의 배로 부르고 유인하네

彩質金容互現機　　　　　　　　채색 바탕과 금빛 모습이 서로 기미 드러내니
慈雲法雨暎雙扉　　　　　　　　자비의 구름과 법의 비가 사립문 비추네
人天淨業同三教　　　　　　　　인천의 청정한 업은 삼교가 동일하니
不鼓昭琴點瑟希　　　　　　　　소문183)의 거문고 타지 않고 증점184)의 비파소리 드무네

나(정조) 소자가 등극(即阼)한 지 14년(1790) 가을 9월에 공경히 짓노라.

자헌대부 이조판서資憲大夫吏曹判書 박종경朴宗慶
관찰사 겸 순찰사觀察使兼巡察使 조덕윤趙德潤
행 안변도호수사行安邊都護守使 이우재李愚在
규장각별간역 이원현감奎章閣別看役利原縣監 한택조韓宅祚

0010_0040_a_01L전가산군수 통정대부前嘉山郡守通政大夫 이한극李漢極

가경嘉慶 17년(1812) 임신년 9월에 세우다.

예전 우리 태조 강헌대왕康獻大王께서 용잠龍潛185) 시절에 함산咸山(함흥) 동쪽 15리에 있는 귀주동歸州洞 설봉산 아래에서 독서하셨다. 그 당시 승려들 또한 수풀들을 걷어내고 머물렀다. 아, 이 산은 실로 왕 자취의 기반이로다. 국초에 사찰을 세워 성스러운 터를 보호하고, 숙종(肅廟)과 정조(正廟) 그리고 네 임금의 글(御製宸翰)을 공경히 받들어 전각을 지어 보관하였다. 불가에서 그로 인해 중요해지니 바로 석왕사와 서로 비등한 것이다. 그런데 무인년(1878) 납월(12월)에 이르러 문득 화재를 만나 사찰이 모두 타버렸는데 독서당과 어필각은 다행히 홀로 남았으니, 정녕 왕령王靈이 미친 바로다. 도계道啓186)가 이미 임금께 보고되었고, 내사內司187) 또한 그것을 위해 간절함이 지극했다. 다음 해 봄에 나는 관찰사로 임명을 받아 폐사陛辭188)할 때 임금께서 재건하라고 온륜溫綸189)을 거듭 내리셨다. 여기에 이르러 얼마 되지 않아 내탕전內帑錢190) 3,500꿰미(緡)와 공명첩 5백 장, 무명(白木)과 종이(紙束) 합가전合價錢 910냥을 일시에 내려주셨다. 이로부터 장인에게 명하여 비교碑校를 선발해 재목을 헤아리고 바위를 잘라 가까이 계곡들에서 취하게 했다. 허다한 잡비는 재상과 수령이 임금의 돌보심을 본받고 마을의 백성들이 임금의 은혜를 우러러 각기 정성과 힘을 다해 즐거이 보시하니, 거창하게 공사를 벌여 15개월에 이르러 완성을 하였다. 새로 지은 불감佛龕 선원이 3백여 칸이요, 소요된 경비는 28,900여 금이었다. 아름답도다, 임금께서 선인의 뜻을 따르는

0010_0041_a_01L은혜와 백성을 기르는 은택으로 성스러운 터를 다시 살펴보사 넓혀 중수하시고 도량을 복구하시니, 패상沛上191)의 부로들이 또한 손을 모아 축원하지 않음이 없다. 그 전말을 모은 것이 이와 같고, 드디어 명銘을 짓는다.

宸顧北土 前聖所址　　　　　　　임금께서 북녘을 돌아보시니, 성군이 터를 잡았던 곳
永奠守護 西教釋氏　　　　　　　길이 제사 지내 수호하는 건, 서쪽에서 온 불교라네
生靈蒙福 海左右區　　　　　　　백성들이 복을 받으니, 바다 좌우의 구역
禪劫難逃 嘻烏夜投　　　　　　　그러나 겁난을 피하지 못해, 아 깊은 밤에 화재 나니192)
重宸曰咨 締構不遲　　　　　　　임금께서 탄식하시고, 중수를 늦추지 않아
往欽來宣 帑金先施　　　　　　　뜻을 받들어 펼치사, 내탕고 금을 베푸시니
財幣坌集 匠石爭趨　　　　　　　재물이 어지러이 모이고, 장인들이 다투어 이르러
一新改觀 鞏固基固　　　　　　　일신하여 모습이 바뀌니, 공고히 기반이 굳건하네
聖德如海 慈航泛彼　　　　　　　성덕이 바다와 같고, 자비의 배가 뜨네
政珉紀槩 現光仰止　　　　　　　옥돌에 대강 기록하고, 빛나는 광채를 우러르도다.

정헌대부 행관찰사겸병마수군절도사 도순찰사 함흥부윤正憲大夫行觀察使兼兵馬水軍節度使都巡察使咸興府尹 김병지金炳地193)가 짓다.
통훈대부 행함흥부판관 함흥진병마절제도위겸수성장通訓大夫行咸興府判官咸興鎮兵馬節制都尉兼守城將 심의두沈宜斗가 쓰다.

남방에 칠보七寶195) 깃발(幡盖)과 5천 난간(欄楯)과 영락瓔珞ㆍ마노瑪碯로 만든 탑이 있으니 누가 만든 것인가. 땅에서 솟은 것이다.196) 북방에 칠보 깃발과 5천 난간과 영락ㆍ마노로 만든 탑이 있으니 누가 만든 것인가. 땅에서 솟은 것이다. 땅에서 솟은 이유는 다보여래의 밝은 행위에 대한 보답이리라. 세칭 다보여래불은 보정국寶淨國197) 출신으로, 무릇 시방에서 경전을 설하실 때 문득 이 탑이 솟아났다. 탑 가운데 사자좌를 두었는데 높이가 5길이며 전단대보향栴檀大寶香을 사르니 향기가 허공에 가득하고, 천룡과 귀신들이

0010_0042_a_01L위에서 호위하였다. 다보여래가 정진하여 선근善根으로 본원本願198)을 근면히 닦아, 천억 분신이 연꽃과 함께 잎사귀마다 장엄하니 이른바 삼천세계와 갖가지 국토가 모두 칠보였다. 사자좌는 두지 않음이 없고, 전단 향을 사르지 않음이 없으며 번개와 난간과 마노ㆍ영락으로 꾸미지 않음이 없으니 천룡과 귀신이 또한 어찌 호위하지 않음이 있겠는가. 이러므로 여래께서 도를 이룬 까닭은 오직 고요히 청정한 가운데 있다. 번뇌(塵勞)를 해탈하고 중생을 교화하여 5백 보명제자普明弟子199)들이 모두 정각을 얻어 몸에서 광명이 나고 생멸이 없이 팔방을 다니며 그 오묘함을 드러낼 것이다. 비록 이 탑이 없는 곳이라도 하필 유리로 땅을 만들고 황금으로 끈을 만들며 보만寶幔(보배장막)으로 위를 덮은 연후에야 지극히 신령한 힘을 보겠는가.

이제 영변부寧邊府 묘향산의 보현사와 합천군 가야산의 해인사, 양산군 축서산의 통도사, 경주부 토함산의 불국사에는 모두 다보여래의 탑이 있으니, 보정寶淨 나라가 동방무량세계에 있어서 다보여래가 그 가운데 출현하심이리라. 그러나 날아다님이 자재하신 몸으로 상하에 걸림 없고 좌우 없고 전후 없고 출입 없이 사바세계에 두루 보이시니 대지 38만 7천 리 가운데 곤륜산과 유사流沙200), 교지交趾(월남), 한해瀚海201)가 보정 아님이 없는데 저렇게 동방에 탑을 조성함은 비루하다 하겠다.

명제明濟 대사는 이성현利城縣202) 만덕산 복흥사福興寺에 다보구층탑을 세우고 위에 『묘법연화경』을 안치하고 가운데 다보 석가상을 두었으며 아래에는 팔금강八金剛203)을 새겨 넣었다. 경진년 가을 7월에 시작하여 3년 후 계미년 여름 5월에 탑을 이루었다. 이에 폐물을 갖추어

0010_0043_a_01L이성利城에서부터 남쪽으로 철령 10여 리를 넘어 내게 게송을 청하였다. 나는 웃으며 말했다.

“대사의 옷에 바늘구멍마다 실이 질러감에 칠보 깃발과 오천 난간 아님이 없으니, 이 백 길의 다보탑은 대사의 옷 안에서 결코 여의지 않을 것입니다. 또한 어찌 금색 32상(불상)을 장엄하여 공중에 있게 하겠습니까.”

그리고는 다음과 같이 게를 말하였다.

有塔九成 聳于朔方　　　　　　 　구층의 탑이, 북방에서 솟으니
上列蓮經 下則金剛　　　　　　　위에 『법화경』, 아래에 금강신중이요
多寶中臨 幢盖有光　　　　　　　다보여래 중간에 있어, 깃발 빛나네
天龍歡喜 如聞其香　　　　　　　천룡이 환희하니, 그 향을 맡은 듯
濟師修行 慧燈是張　　　　　　　명제 대사 수행하여, 지혜의 등불 밝혔네
飾此七寶 鎮我土疆　　　　　　　이 칠보를 수식하여, 우리 강토에 두니
北清女直 南服扶桑　　　　　　　북으로 여진이 깨끗하고, 남으로 일본이 따르네
如來之力 以綏大荒　　　　　　　여래의 힘으로, 먼 곳도 편안히 하도다
師之出寺 塔隨于囊　　　　　　　대사가 사찰을 나오면, 탑이 배낭에서 따를 것이요
師之入寺 塔立于岡　　　　　　　대사가 사찰에 들어오면, 탑이 등성이에 서리라
欄楯五千 常在師傍　　　　　　　난간 5천이, 항상 대사 곁에 있어
慈悲不滅 與天俱長　　　　　　　자비가 사라지지 않고, 하늘과 함께 영원하리라.

고주高州(함남 고원高原) 서쪽에 반룡산盤龍山이 있으니 북방의 명승지인데, 신라 시대에 세운 사찰이 있으니 양천사梁泉寺이다. 지세는 삼면이 산으로 둘러 있고 펑퍼짐한 산에 용이 있으니 ‘반룡산盤龍山’이라 한다. 산 뒤에 바위 샘이 있어 땅 속에서 흐르다가 산으로 나오는데 물소리가 시원해서 ‘양천梁泉’이라 부르는 것이리라.204) 사찰에는 원통전 안에 불상이 있고, 그 앞에는 만세루가 있으며 서쪽에는 극락전이 있어 승려들이 거주하는데 거처가 청결하고 크고 아름답다. 승려들이 성대하고 안락하게 거주하니 인간세상이 아닌 듯하다. 극락전이라는 것은 예전에는 ‘백운당白雲堂’이라 하였다. 보수한 지 오래되어 자못 무너진 곳이 있었다. 그래서 승려들이 서로 도모하여 수리를 하였는데 화주로는 후관後冠과 위징位澄과 정안淨眼이 가장 공이 크다. 지역민으로 시주한 이들이 많은데 김이형金履衡과 손창세孫昌世가 가장 공이 크다. 3년이 되어 완성하였으니 그 모습이 더욱 아름답고

0010_0044_a_01L볼 만 했다.

위징位澄 대사는 지혜롭고 문자를 알아 편지를 지니고 서울로 와서 내게 글로 기록해주기를 청하였다. 무릇 산수가 아름다워도 반드시 문인 재자才子들이 기록을 해야 그 이름이 알려지고, 인재가 훌륭하더라도 반드시 현인 군자들이 가르쳐야 재주가 완성된다. 이제 이 산은 기이하고 수려한 소문이 아름다운 글에 퍼져 있고, 뛰어나고 믿음직한 백성들이 그 맑은 기운을 타고남이 마땅한데, 문인 재자들이 전하지 않고 현인 군자들이 방문하지 않아서 그 산수로 하여금 어둡게 드러나지 않도록 하고 인재로 하여금 승려 무리 속으로 사라지게 하니 어찌 애석하지 않은가.

나는 유자들의 말로 고하자 하나 불가에서 믿을 수 있는 게 아닐 것이요 불가의 말로 고하고자 해도 또한 유자들이 말할 바가 아닐 것이다. 그래서 일단 그 산수와 건물의 아름다움을 기록하여 주노라.

숭정崇禎 3 갑자년(1804) 3월에 원성原城(원주) 사고당師古堂 원유영元有永이 기록한다.

반룡산 양천사는 고을의 주맥으로서 요상한 기운을 누른 곳이며, 철령 이북과 칠보산205) 이남 사이에서 이름난 곳이다. 대웅전을 창건한 게 어느 때인지 모르는데 새는 곳이 너무 많아 전패殿牌206)와 불상이 비바람을 피하지 못했다. 그래서 사찰의 승려 지智 대사가 영흥永興 진정사鎮靜寺 백련당白蓮堂으로 발우를 옮겨 주야로 본사 법당의 퇴락에 대해 소원으로 삼아 이전에 없던 계책을 내었다. 사찰의 물레방아 하나를 팔아서 돈을 마련할 곳을 구하였다. 이윽고 함흥의 기와장이 박중로朴重魯에게 기와를 갈아달라고 청하니,

0010_0045_a_01L새로 짓고 보수한 것이나 다름없게 되었다. 그 공이 크도다. 내게 현판에 표시할 글을 청하였다.

도광道光 19년(1839) 기해년 4월에 유학幼學 변달홍邊達弘이 적는다.

듣자하니, 문수도량에는 본래 두 개의 문이 없고 여래의 호광毫光208)이 두루 시방을 비춘다고 한다. 이제 재성암再醒菴은 빈 산에 사람 없이 물 흐르고 꽃이 피고 있다. 암자는 비록 매우 가난하나 영험함이 무량하다. 덕원부德源府209) 뒤 산악은 세칭 면구眠狗210)라 하고, 안산에 성암醒菴이 있으니 풍수(의 이로움)를 머금을 수 있다. 읍을 설치한 처음에 이 정사를 지었으니, 읍의 흥폐가 암자의 성쇠와 관련 있다. ‘견성犬醒’이란 호칭은 진실로 이유가 있다. 백년 사이에 보시하는 승려가 없고 보시하는 속인이 없어 다만 산이 높고 물이 맑은 것만 보인다. 지난 갑오년(1834)에 이희철李熙哲 공이 수령(知府)을 할 때 우연히 기이한 꿈을 얻었으니, 삼세불三世佛이 빛나는 구슬들을 보여준 것이었다. 그래서 두 아들이 차례로 태어났고, 이후 복을 비는 이들이 신이한 경험들을 했다. 마을사람과 이웃사람, 노인, 어린이들 모두 달려와서 향을 사르며 절을 하였다. 그런데 근래 이래 불전과 신당神堂이 비바람을 피하지 못해 기와가 부서지고 서까래가 썩어, 나날이 더욱 스산해져 갔다. 마을 사람들이 절을 가리키며 탄식하지 않음이 없었다. 본 암자의 늙은 비구니가 이제 재물과 힘을 모아서 수리하고자 한다.

엎드려 바라건대 선남선녀들은 특별히 자비를 베풀어 비용을 넉넉히 도와 절이 찬란하게 바뀌면, 어렵지 않게 범인을 넘어서고 금방 성인의 경지에 나아갈 것이다. 화엄 누각이 어찌 어려우리오. 손가락 하나 튕기는 사이에 장벽이 열리리라. 기와와 벽돌은 1천 게송 아님이 없고, 법신法身은 온 마을 사람들이 우러르는 바이다. 한 부府에 있어 부府의 흥망은 또한 암자가 새롭게 됨에 있으므로 이렇게 모금하는 인연이 있게 되니, 누가 정성껏 힘을 내어

0010_0046_a_01L길이 굳건히 존재하도록 기도하지 않겠는가. 그 정성에 감동하고 그 사람을 불쌍히 여겨 수백 년 동안 향을 사르며 경전을 염송하는 장소가 쑥 더미에 벌레 우는 장소가 되지 않도록 하면 매우 다행이요 다행이리라. 지난번에 이 공李公이 암자 이름을 ‘재성再醒’으로 바꾸어 주었으니 어디에 근거한 것인지는 모르겠다. 잠자던 개(眠狗)가 때가 되어 다시 깨어나서 그러한 것인가. 경전에 개에게도 불성이 있다 하였으니, 개 역시 깨달아서 그러한 것인가.

광서光緒 17년(1891) 2월 10일.
화주는 비구니 쾌인快仁과　제자 만덕德萬.

숭정崇貞 갑술년(1634) 일진一真 대사가 처음 창건하였다.

의춘宜春211) 서쪽에 큰 산이 하나 있으니, 이름은 ‘속고산束高山’212)이다. 산 허리에 작은 암자가 하나 있으니 ‘만경암萬景菴’이다. 법사 광조廣助는 유명한 스님 수초守初213)의 제자이다. 갑술년에 일진一真이라는 승려가 이 암자를 창건하였다. 그 후 인성認性과 청안清眼이 이어서 중수했는데 다만 단청이 없어서 흠이었다. 학성鶴城의 승려 광동廣洞이 이를 개탄하여 스스로 재력에 힘쓰고 보시 인연에 의지하여 단청을 마치니 광채가 배나 더했다. 이 세 승려를 기다린 것인가.

임자년 3월 15일에 짓다.

덕원부 서쪽에 마수령馬樹嶺(마식령)이 있고 산의 내맥來脉214)에 형제봉이 있으니 이름은 휴암산鵂岩山이다. 무슨 이유로 이름을 얻었는가. 구름이 어둡고 달이 그믐일 때 휴조鵂鳥(수리부엉이)가 그 바위 위에서 울기 때문에 이름을 얻은 것이다. 대군大君 셋이 있었으니 옛날 목조대왕穆祖大王215)이 전주와 삼척에서 덕원부 남면 용주리湧珠里로 이사하였고, 이후 익조대왕翼祖大王216)이 거처할 때 이름을 ‘적도리赤島里’로 바꾸었고, 이후 도조대왕度祖大王217)이 적도리에 거처할 때 이름을 ‘적전리赤田里’로 바꾸었다. 휴암 아래 사찰을 짓고 ‘안양사安養寺’라 하였다. 안양이란 이름은 왜 그런가. 도조대왕이 사찰을 지어 성공聖供218)하고 기도할 때 원당願堂으로 삼았기 때문에 안양사라 한 것이다. 지난 병자란 이후에 사찰을 부수고 부운사淨雲寺로 옮겨 세웠고 또 옮겨 세우고는 ‘조계사曹溪寺’라 하였다. 조계曹溪라는 명칭은 왜 그런가. 물 두 줄기가 합하여 조계의 원류가 되기 때문이다. 대웅전과 좌우 요사채와 영성루迎聖樓, 명심당明心堂, 명부전冥府殿, 단속문斷俗門, 조계문曹溪門은 설암당雪岩堂219) 대사와 체운軆云ㆍ종흡宗洽ㆍ삼변三卞 네 명의 승려가 세운 것이다. 북쪽으로 7리 가면 성전암聖殿庵이 있으니 기도하는 곳이다. 서쪽으로 10리 쯤 가면 암자가 있으니 ‘석천암石泉庵’으로서, 기도하여 세상을 돕던 곳이다. 사찰 아래 신이한 못이 있으니 ‘여계지女溪池’라고 한다. 여계라는 것은 어떠한 명칭인가. 병자년에 영흥永興 중영장中營將이 관비를 데리고 와서 놀다가 익사한 연못이다. 그래서 여계소女溪沼라고 부른다. 이렇게 기록하고 이후의 사적을 볼 따름이다.

강희康熙 정유년(1717) 언기彥機220)의 승려가 있던 산 아래 거처하던 이씨와 박씨가 서로 의논하기를, 내가 화주가 될 테니 당신이 시주가 되라 하고는

0010_0048_a_01L터를 잡고 건물을 하나 세우고는 ‘몽월夢月’이라 했다. 터를 닦던 밤에 언기 선사의 꿈에, 둥근 달이 시방을 비추는 상서로움이 있었기 때문에 그렇게 이름 붙여 이후 전해진 것이다.

옹정雍正 경인년221)에 경총敬聦과 계인戒忍 두 장로長老가 재건하였다.

건륭乾隆 신사년(1761)에 표表 상인上人이 세 번째로 아래 터로 옮겨 세웠다.

을미년(1775) 가을에 낭활朗活의 승려가 재물을 모아서 불전과 요사채 공사를 병신년(1776) 중춘에 시작했다. 중수한 이후 정유년(1777) 봄에 불전과 요사채가 둘 다 불탔다. 낭활朗活의 승려는 운수雲水 출신으로 감로甘露로 성품을 씻는 곳을 구걸하여 경자년(1780) 중춘(2월)에 공사를 시작했고 그해 계하季夏(6월)에 마쳤는데, 아래 터를 옮겨서 옛 터에 다시 세웠다.

20여 년 동안 세 번 중수한 것이다. 용곡龍谷 대사가 창건하고 이후 4번 중수한 연호를 기록한다.

숭정崇貞 기원후 임인년(1782) 초겨울에 쓰다.

도광道光 23년 계묘년(1843) 지월至月(11월).

무릇 이 암자가 창건한 이래 한 번도 중수한 적이 없어서 기와와 서까래가 모두 벗겨지고 기둥이 다 썩어서 유자와 불자들이 개탄하지 않음이 없었다. 이에 유성有性 상인上人이 함산咸山(함흥)에서 와서는 권선문을 지니고 시주를 모아 개축하니, 이전보다 배는 빛나고 이름을 뒤에 드날리게 되었다.

이 암자의 흥폐와 산의 영험에 대해서는 앞서 자세한 서술이 있으니 다시 기술하지 않는다. 그런 가운데 김기용金基鏞 공은 자신이 백 냥을 내어서

0010_0049_a_01L이 암자를 거듭 새롭게 하였으니, 그 공을 논하자면 다른 이들의 공에 비해 크고 덕을 말하자면 다른 이들의 보시보다 뛰어나다. 이런 까닭에 유성 상인이 내게 부탁하여 말하길, 타인의 공이 김 공에게 미치지 못하고, 김 공의 덕이 여러 시주보다 특출하니 평범하게 이름을 걸 수 없어 별도로 기록을 구하는 것이라 하였다. 나는 재주 없음을 헤아리지 않고 대략 공덕을 들어 아름다운 이름을 드러낸다.

대저 일의 온전함이나 결함은 사람의 현명하고 그렇지 않음에서 연유한다. 그러므로 일은 사람으로 온전해지고 사람은 일로 현명함이 드러나니, 이치가 당연하다. 그러나 간혹 일이 사람을 얻어도 완전하지 못하고 사람이 일을 촉발해도 현명하게 되지 못함이 있으니, 이는 시기의 이롭고 이롭지 않음에 매인 것인가.

내가 일찍이 수진秀真 상인上人에게 들으니, 그는 경인년(1830) 간에 복흥福興223)에서 처소를 떠나 티끌세상을 떠돌다가 인연이 되어 이 곳에 도착했다고 한다. 만탑萬塔이 높다랗게 솟아 있고 하늘에 닿을 듯한 가람이 오랜 세월을 지나 남아 있었다. 그러나 옛 자취가 모호해서 창건한 내력이 아득히 헤아릴 수 없었다. 전각이 무너지고 담장이 부서진 것은 당연하고 존안尊顏(불상)이 다행히 온전했는데, 넝쿨 덮인 계단에는 새들의 자취가 어지러웠다. 사람을 시켜 사원을 돌보게 했으나, 머리칼로 천 근을 끄는 격이요 수미산이 불타는 데 어찌 몸을 보전할 수 있겠는가. 마침 북원北原 출신 황봉강黃鳳崗 공이 평소 뛰어나게 별다른 뜻이 있어서 사문沙門(승려)을 외호했으니, 상인보다 이미 오래전에 앞서 있었다. 을유년(1885)에 승당僧堂이 불에 타고 금전金田(사찰) 절반이 재로 변했다. 정해년(1887)에 승려 지주智珠가 감사監寺224)로서 같이 힘을 다하여 중건하였다. 오직 불전은 수리하지 못해서 마음에 맺히고 흠이 되었는데 이윽고 중건하였다. 병신년(赤猴, 1896) 호시절에 격오激悟 상인이 말하길, “불상이 진흙더미에 들어갔거늘 아! 너희들은 근심하지 않는가. 나의 보호가 이름은 있으나 실제는 폐해졌도다.” 하였다. 이에 승려와 신도들이 티끌(재물)을 모으자 백성들이 그림자처럼 따랐다. 봄부터 여름까지 경영하여 마쳤는데 옛터가

0010_0050_a_01L습하고 좁은 것을 꺼려 남방으로 터를 옮기니 날아갈 듯 거듭 새로워졌다. 들보와 문미에 연꽃 등을 새기니 조금도 옛 모습이 없었고, 용마루가 이전보다 나았다. 그 간에 신체의 수고로움은 일일이 언급하기 어렵다. 구입한 잡곡이 천 금 아래로 내려가지 않으니, 그윽이 생각건대 일의 공덕이 이전 사람의 황금 모래의 도량225)보다 필시 더하리라. 전각이 다시 새로워지고 풍파가 사라지니 불일佛日이 거듭 빛났다. 좋은 아침에 일을 마치니 산하가 빛을 더하고 지역의 경사가 되도다. 이것이 일과 사람이 때를 기다린다고 내가 말한 까닭이다.

다음 해에 본사에서 좌석이 정해지고 나서 수진 상인이 편지를 써서 내게 글을 청하였다. 지극한 공은 말하기 어려울 뿐만 아니라 내 글이 졸렬해서 굳이 사양하였는데 그래도 굳이 청하니, 만약 고집하면 끝내 기록되지 못할 걸 깨달았다. 이후부터는 사람들의 감흥이 어찌 줄어들리오. 연이어 흥기하고 이 지극한 공이 천년 후라도 사라지지 않도록 해야 하리라. 이로 말미암아 내 졸렬한 솜씨를 잊고 붓을 휘둘러 대강을 대략 언급한다.

건양建陽 2년 정유년(1897) 2월에 백마栢摩 청수清秀가 삼가 기록하고, 선산善山 김윤성金允聲이 쓴다.
화주비구 수진秀真.
대시주 겸 도감都監 황봉강黃鳳崗.

이 사찰이 창간된 세월을 살펴보면, 천계天啟 병인년(1626)에 신信과 준俊 두 사람이 처음 초암을 지었다. 숭정崇禎 갑오년226)에 이르러

0010_0051_a_01L제자들이 스승의 뜻을 이어서 전각을 다시 세우고 규모를 넓혔다. 그리고 강희康熙 원년 임인년(1662)에 양신養信과 지화智和ㆍ광찰廣察 세 상인이 이 옛터에 큰 건물을 다시 세웠고, 또 제휘濟輝 화상이 불상을 그려서 본사에 안치했다. 13년 갑인년(1674)에 본사 조현組玄과 학발學鉢 두 대사가 권선문을 소매에 넣고 다녀, 대웅전을 창설하였다. 옹정雍正 원년 계묘년(1723)에 신근信根과 초준楚俊 두 승려가 7문門 누각을 신설하였다. 그리고 4년 병오년(1726)에 숙임淑稔과 지십智什ㆍ장붕한張鵬閑이 그 부모와 스승을 위해 불향佛餉227)을 드리기 원했다. 이에 사찰의 승려 초균楚筠【화상은 도류道流였다.】이 대웅전을 중수하고서 향을 사르고 불공하는 전각을 설치하였다. 때는 옹정雍正 11년 계축년(1733)이었다. 이로부터 선을 좋아하는 시주자들이 빈부를 따지지 않고 앞을 다투어 납입하니, 한둘이 아니고 다수였다. 불공드리는 도량이 만고에 바뀌지 않으니 그렇다면 선을 심고 덕을 세움이 어찌 행복이 아니리오. 혹시 후인이 그 본말을 알지 못할까 걱정되어 사적을 대략 기록하노라.

가경嘉慶 7년 임술년(1802) 원월元月(1월)에 진파真坡 장로 해철海喆이 글을 짓고, 밀성密城 후인 박태시朴泰蓍가 쓰다.

편액扁額
　천계天啟 병인년(1626)에 세 번째 중건하다.
중봉中峯 문인門人 송운松雲이 기록하다.

편액 석천암石泉菴
편액 천축암天竺菴
편액 무량수각無量壽閣
편액 대웅전

탑비

함경도 전 진북총람승군대장咸鏡道前鎮北摠攬僧軍大將 강오江塢가 짓고 쓰다.

중산仲山 북쪽에 백운산白雲山이 있다. 여지도輿地圖에 실려 있으니 살펴볼 수 있다. 강희康熙 8년 기미년228)에 여한呂閑이 주맥主脉에 처음 선당禪堂을 창건하였다. 갑술년(1694)에 새통璽通이 옆에 불당(佛宇)을 지었다. 기묘년(1699)에 완습翫習이 3품品의 진영을 그리고, 경진년(1700)에 준기俊機와 의관儀寬이 아미타불과 관세음보살과 대세지보살을 조성했다. 임오년(1702)에 정책貞策이 또 외승당外僧堂을 지었다. 기해년(1719)에 퇴체退体가 납기전納己錢 225냥과 백미 1섬으로 자본을 삼아 이자를 취해 오고 가는 이들을 고루 먹이면서 (이를) 영원히 지속되게 하였다. 신축년(1721)에 의익義益이 즐거이 동석銅錫 5백 근을 취해 종을 주조했다. 옹정雍正 3년 을사년(1725)에 회인懷仁과 응담應湛ㆍ석탄釋坦ㆍ월영月影ㆍ도현道玄ㆍ응우應佑 등이

0010_0053_a_01L힘을 합해 승료僧寮를 바꾸어 법당을 세웠다. 도연道衍과 정수定修가 응보應寶의 단청을 단장하고, 설찬雪粲의 불향佛享도 또한 일시에 완성되었다. 이에 사적을 대략 기록한다.

명銘은 다음과 같다.

雲山地靈 　　　　　　　　　　　백운산 영험한 곳에
寺立相煥 　　　　　　　　　　　사찰 세워 찬란하니
佛安厥榻 　　　　　　　　　　　불상을 탑상에 안치하고
願納青錢 　　　　　　　　　　　푸른 동전 들이길 원하네
步步雪草 　　　　　　　　　　　걸음마다 눈 꽃이 피어
易而新造 　　　　　　　　　　　바꿔 새롭게 조성하니
僧樂其所 　　　　　　　　　　　스님들 그곳을 즐겨
傳千萬古 　　　　　　　　　　　영원히 전해지리라

옹정雍正 4년 병오년(1726) 8월에 세우다.

함경도 전 진북총령승군대장咸鏡道前鎮北摠領僧軍大將 강오당江塢堂 퇴휴退休가 짓고 쓰다.

위대한 석가모니께서 입적한 지 비록 오래되었으나 사람들이 추모하여 봉향함이 면면히 이어져 지금까지 끊어지지 않았다. 한 명제漢明帝229) 시대부터 제나라ㆍ양나라230)에 이르기까지 그 도를 숭배한 까닭이다.

지금 이 사찰은 섬부주贍部洲231) 해변에 있으나 도솔천(兜史天)232) 위에 닿을 수 있으니233) 향화香火가 지속될 수 있어서, 돌아가 추향追享함이 오래되었다. 설찬雪粲 대사가 옹정雍正 3년 을사년(1725)에 보시하기를 권하여서는 210냥을 한도로 매일 사시巳時234)에 불공을 올린다. 예로부터 지금까지 이어지니 일이 우연이 아니다. 옛날에 믿지 않았다면 오늘날 어찌 추모하여 봉향하겠는가. 아, 법에는 고금이 없지만 사물에는 성패가 있도다. 까마귀 날고 토끼가 달림에235) 보시한 재물이 허사로 귀결될까 걱정되어 비석에 새겨 영원히 남도록 한다. 이에 다음과 같이 명銘을 짓노라.

歸心景慕 　　　　　　　　　　　귀의하는 마음으로 경모하여
帝古投誠 　　　　　　　　　　　황제가 옛날 정성 바쳤지
是誰勤勉 　　　　　　　　　　　근면한 이 누구런가
勒銘施緣 　　　　　　　　　　　보시한 인연 새기네
有子來矣 　　　　　　　　　　　그대가 오고서
人今順旨 　　　　　　　　　　　사람들이 뜻을 따르니
雪粲開士 　　　　　　　　　　　설찬 개사開士236)는
與天終耳 　　　　　　　　　　　하늘과 함께 영원하리

옹정雍正 4년 병오년(1726) 8월에 세우다.

무릇 하늘에는 원회元會237)가 있고 달은 차고 줄어듦이 있는데 하물며 만물에 흥폐가 없겠는가. 이 사찰은 마을과 함께 기초를 다졌는데 지금에 이르러 개축하게 되었다. 오래전 감독한 이의 후예가 지금 이어서 일을 하게 되니 첫 번째 기이함이다. 개축하는 달이 교묘히 합치하니 두 번째 기이함이다. 대웅전 섬돌 밑에서 불상 하나를 얻으니 세 번째 기이함이다. 옛 불당을 버리고 신기한 곳에 자리잡으니 네 번째 기이함이다. 승려가 지세를 살피고 표연히 와서 주인이 되니 다섯 번째 기이함이다. 이밖에 영험한 것들이 너무 많아 적지 못하는데 다섯 가지 기이함이 모임은 부처의 영험함이 아니라면 무엇이겠는가. 당시 백성의 우두머리 박춘희朴春喜 군이 크게 도모하고 바름에 입각하여 비방을 억누르고 막아, 두 전각과 영각靈閣, 문루門樓, 법당을 일신하여 개축하였으니, 원회元會와 차고 줄어듦의 운수를 징험할 수 있다. 이에 사문寺門238)이 모습을 바꾸고 불조佛鳥가 꽃을 머금으니 이 어찌 장엄하고 아름답지 않은가.

우리 태조 강헌대왕康獻大王께서 홍무洪武 17년 신우辛禑239) 10년 갑자년(1384)에 멀리 금마金馬(익산)에서 학성鶴城으로 와서는 초가집을 짓고 머물렀다. 사람됨이 너그럽고 행동이 비범하여 마을 사람들이 ‘관후대인寬厚大人’이라 칭하였다. 태조께서 어느 날 저녁에 설핏 잠이 들어서는, 1만 집에서 닭이 일시에 우는 것을 보고, 1천 집의 다듬잇돌이 일시에 울리는 것을 듣고, 부서진 집에 들어가서는 서까래 셋을 지고 나왔고, 낙화落花와 깨진 거울을 보고는 문득 놀라 잠이 깨었다.

꿈의 길흉을 몰라 답답하던 차에 옆에 노파가 있어서 꿈 이야기를 하려고 하니, 노파가 만류하며 말했다.

0010_0055_a_01L“여자가 어찌 대장부 장래 일을 알겠습니까. 여기서 서쪽으로 40리 가면 설봉산 토굴이 있는데 거기 기이한 승려가 세상을 피해 이름을 숨기고 솔잎을 먹으며 갈포 옷을 입고 언행이 비범한데 얼굴이 검은색이라 ‘흑두타黑頭陀’라 합니다. 그는 앉아서 움직이지 않은 지 이제 9년째이니, 그에게 물어볼 만합니다.”

태조가 즉시 베옷으로 지팡이(藜杖) 짚고 토굴을 찾아가니, 앉아 있는 승려가 있기에 예를 갖추고 나아가 말했다. “초가집에 속인이 들어가서 의심나는 일을 결정하고자 하니 자비로 답을 주시기 바랍니다.” 승려가 머리를 들어, 무슨 일이냐고 했다. 태조께서 말했다. “어젯밤 꿈에 1만 집에서 닭이 일시에 우는 것을 보고, 1천 집의 다듬잇돌이 또한 일시에 울리는 것을 듣고, 낙화落花와 깨진 거울을 보고, 부서진 집에 들어가서는 서까래 셋을 지고 나왔으니 이러한 꿈은 장차 무슨 징조입니까.” 승려가 얼굴빛을 고치고 말했다. “이는 모두 군왕이 될 꿈이지 평범한 꿈이 아닙니다. 1만 집의 닭 소리라 함은 고귀위高貴位(고귀한 지위)를 축하함이요, 1천 집의 다듬이질 소리는 어근당御近當(어좌를 가까이 함)을 알림이요, 꽃이 지면 어찌 열매가 없겠습니까. 거울이 깨지면 어찌 소리가 없겠습니까. 서까래 셋을 짊어짐은 왕王 자가 됩니다. 꽃과 거울 또한 왕업을 재촉하는 꿈입니다.”

승려가 또 머리를 들어 이윽히 보고는 말했다. “공은 얼굴에 군왕의 자태가 가득하십니다. 공은 오늘 일을 삼가 입 밖으로 내지 마십시오. 이곳 한 켠에 사찰을 지어서 ‘석왕사釋王寺’라 하시면 매우 좋습니다, 매우 좋습니다.” “큰일은 급히 이룰 수 없으니 3년 동안 오백성재五百聖齋240)를 마련하여 몰래 기도하시면, 성승聖僧이 필시 왕업을 도울 것입니다. 공께서 제 가르침을 믿지 않으시면 비단 일이 이루어지지 않을 뿐만 아니라 재앙으로 멸망할 테니 십분 삼가야 합니다.” 태조께서 자리에 물러나 승려에게 예를 올리며 말했다. “공경히 가르침을 받겠습니다. 바라건대 화상께서는 자비로 나의 큰일을 도와주십시오.” 승려는 고개를 끄덕이며 그러겠다고 했다. 태조께서 1년 안에 석왕사를 짓고는 또 3년 안에 오백성재를 마쳤다. 마을 사람들이 모두 그 까닭을 알지 못했다.

홍무洪武 무진년 신우辛禑 14년(1388)에 태조께 요동을 공격하라고 했다. 4월

0010_0056_a_01L초에 태조께서 군을 이끌고 의주로 가서 압록강을 건너 위화도에 이르렀다. 태조께서 의를 위해 거사하여 군을 돌이켰다. 홍무 25년 임신년(1392) 7월 16일에 태조께서 송경松京(개성) 수창궁壽昌宮에서 즉위하시고 즉시 설봉산 토굴의 승려를 찾아 왕사王師로 봉하니, 이가 무학無學이다. 이에 무학이 나와서 태조를 위해 선묘先墓를 옮기고 왕도를 정했다.

아! 초가집에서 군왕이 되고, 토굴 안에서 왕사가 되니 그 큰 인연이 위대하도다. 그 해몽하는 날이 석왕釋王(왕의 꿈 풀이)의 시작이요, 그 즉위하는 날이 석왕의 마침이라. 그렇다면 석왕사는 성조聖祖의 집이 나라가 되게 한 최초의 원찰願剎이니, 역대 임금께서 공경히 보호함이 마땅하도다. 그러나 이어온 기록 가운데 병화로 사라지기도 하였으니 애석하도다. 내가 오늘 마침 여기를 지나다가 사라진 자취를 참지 못해 붓을 꺼내 대략 석왕사의 시종을 기록한다.

무戊(著雍)해(1598) 금붕월錦棚月 하순(下澣)에 서산西山 노석老釋241)이 적는다.

【서산 대사는 동해의 성승聖僧으로 당시 79인데 옛일을 생각하여 글을 지음에 붓끝에 고무된 나머지 한 글자를 더한 실수가 있으니, 앞면 “洪武十七年”의 ‘七’자이다. 한 글자의 증감은 일상사일 따름이다. 사문斯文 학명鶴鳴이 지은「사적비음기事蹟碑陰記」에 (결락) 애석하다, 애석하다.】

어느 봄날에 대왕이 왕사와 수창궁壽昌宮 송헌松軒에 마주 앉아 있었다. 왕이 재미 삼아 열등 다투기를 하자고 했다. 왕사가 청하길, 대왕께서 먼저 말씀하시라 했다.
“늙은 스님을 몸소 보니 돼지 같았소이다.”
“제가 대왕을 보니 부처님 같았습니다.”
“왜 열등하게 하지 않는 것이요?”
돼지 눈으로 보니 돼지로 보이고, 부처 눈으로 보니 부처님이지요.”
이에 왕과 왕사는 함께 손뼉 치고 크게 웃었다. 아름답도다,

0010_0057_a_01L물고기와 물처럼 어울리는 공간일지니, 가히 천연스럽도다.

【왕과 왕사의 열등을 다투는 놀이는 선가禪家의 조주趙州가 문원文遠과 한 마리 나귀를 논하던 이야기242)이다. 열등한 것 중에 가장 열등한 것을 재미로 논한 것이니 현묘함 중에 가장 현묘한 이치를 재미로 드러내는 것이다. 그래서 나귀 논한 것을 비유하여 돼지라 한 것이니 돼지와 나귀는 모두 미천한 것이다. 그래서 의탁한 것이 모두 미천하여 존귀함을 드러내는데 어리석은 이들이 어찌 비유를 알겠는가. 그래서 저것을 인용하고 이것을 해석하여 후인들에게 깨우치노라.】

처음에 도선道詵이 당나라에 들어가 일행一行 선사禪師에게 배웠다. 일행 선사는 삼교三教에 모두 통했고, 또한 천도天道와 음양陰陽, 산수筭數에도 정묘하지 않음이 없었다. 간혹 ▣동洞 수간산水干山 위에서 칠성七星을 항아리 속에 넣기도 했다.

도선이 그 묘법을 다 전해 받고 본국으로 돌아가길 구하자, 일행이 도선에게 말했다. “나는 고려에 인연이 있다. 고려 산천에 대해 들으니 본 주인을 배반함이 많아서 구한九韓으로 만들었다고 한다. 삼한에 내부 역적과 외부 역적이 면면히 끊이지 않으니 이는 천지 혈맥이 조화롭지 못해서 생긴 병이다. 고려 백성들이 질병과 기근과 전쟁으로 많이 죽는 이유가 이 때문이니 애석하다, 애석하다. 이제 내 뜻과 소원으로 산수의 병을 조절해서 고려를 태평한 곳으로 만들고자 한다. 너는 지금 고려 지도를 그려 와라.” 도선이 즉시 고려 산수도를 바쳤다. 일행이 한 번 보고 말했다. “산천이 이와 같으니 길이 전쟁터가 되는 게 당연하지. 옛날 성인이 9년 동안 물을 다스린 게 어찌 우연이겠는가.” 이에 일행이 붓을 꺼내어 삼한 산수도에 3천8백 구역을 택하여 각각 점을 찍으며 말했다. “사람에게 급한 병이 있으면 즉시 혈맥을 찾아 침이나 뜸을 놓아야 즉시 병이 낫는다. 산천의 병도 또한 그러하다. 이제 내가 점을 찍은 곳에 절을 세우고 불상을 두거나 탑을 세우고 부도浮圖243)를 세우면 사람의 침과 뜸과 같아서 이름을 ‘비보裨補’라 하니 어찌 병이 낫지 않겠는가.

0010_0058_a_01L세상에 눈멀고 귀멀어 무식한 이들이 아만심我慢心244)으로 침과 뜸을 금하면 필시 죽게 된다. 비보를 믿지 않고 사찰을 파괴하면 나라가 망하고 백성이 죽게 됨도 필연이다. 이렇게 되면 누구의 잘못이겠는가. 후회해도 미칠 수 없으니, 통달한 이들은 잘 알아야 한다.”

또 훗날 도선이 본국으로 돌아갈 때 일행이 서책을 한 통 주면서 말했다. “너희 고려의 청목青木 아래 왕융王融이란 이가 살 테니 찾아가서 이 서책을 주며, ‘다음 해에 당신은 반드시 귀한 자식을 낳을 것이요 이 자식이 장차 삼한을 통일하는 군주가 되어 삼한의 백성을 구할 것입니다.’라고 하거라. 그렇지 않으면 일이 이루어지지 않으니 삼가고 삼가라.” 도선이 재배하고 말하길, “공경히 자애로운 가르침을 받으니 맹세코 저버리지 않겠습니다.” 하였다.

도선이 물러나 고려로 돌아와서는 왕융의 집을 찾아가 묵었다. 위로 천상을 관찰하고 아래로 지리를 살피며 말하길, “이 집에 내년에 반드시 귀한 아들을 낳을 것입니다.”라고 했다. 왕융이 듣고 신을 거꾸로 신은 채 나와서 그 연유를 물었다. 도선이 서책을 주며 일행의 가르침을 하나하나 일러주었다. 왕융은 머리를 조아리며 놀라 감사하고 놀라 감사했다. 왕융은 항상 자식 없음을 한탄했는데 다음 해에 과연 자식을 낳아서 이름을 ‘건建’이라 하니, 곧 왕 태조다. 기이하고 기이하다! 일행의 신이함이여. 천 리 밖에서 미래의 일어나지 않은 일을 통달했으니 진정 천인이로다.

도선이 5백 비보사찰을 세웠다. 이에 태봉泰封245)의 장수들이 궁예의 어지러운 정치를 보고는, 왕건을 맞아 왕으로 섬겼다. 왕건은 도선을 국사國師로 삼아 삼한을 통일하니 풀 위에 부는 바람처럼 삼한을 안정시켰다. 일행의 말이 딱 맞았고 태조 이후 5백 년246)이러니, 아아 아름답도다. 세 성인이 고려를 구하여 고려의 억조 백성들이 머리에서 발끝까지 모두 은혜의 바다에 흠뻑 적셨다. 온 백성들이 노래하니 노래는 다음과 같다.

“오백 년 동안 참된 임금께서 참된 임금 만드셨네. 참된 임금, 참된 임금이라네.”(五百年來。真主作真主。真主真主。)

고려 사문沙門 굉연宏演247)이 짓기를, “옛날

0010_0059_a_01L왕 태조가 도선을 얻어 국사로 삼고 사찰을 세워 선구가 되었고, 태조가 되어 종묘와 자손을 보존한 것이 반 천 년이러니, 이제 우리 태조께서 무학을 얻어 국사로 삼고 또 사찰을 세워 후자가 되며, 태조가 되어 종묘와 자손을 보호한 것이 또한 수백 년이라. 그렇다면 누가 선가禪家를 쓸모없는 좌도左道라 하는가. 통달한 이들은 알지어다.”라고 했으니, 이것이 청허결清虛決이다.

그리고 일행이 도선에게 말하길, “너희 나라 산천이 불순해서 부처로 흥하고 부처로 망하리니 나라가 흥할 때는 반드시 신이한 승려가 있을 것이요 나라가 망할 때는 반드시 요사한 승려가 있을 것이다.”고 했다. 과연 나라가 흥할 때는 도선이 나왔고 나라가 망할 때는 신돈辛旽248)이 나왔으니 그 말이 더욱 믿을 만하다. 그렇다면 훗날의 군자여 살피지 않을 텐가.

동북면도원수 완산부원군 이성계李成桂와 상원수 판밀직사사判密直司事 강서姜筮, 부원수당성군唐城君 홍징洪徵, 조전원수助戰元帥 전첨서밀직사사상의前簽書密直司事商議 유원柳源, 전지밀직사사상의前知密直司事商議 정몽주鄭夢周, 전밀직부사前密直副使 이화李和 등이 홍무洪武 10년(1377) 여름에 명을 받고 와서 청주清州250)에 머물다가, 대장경 한 부와 불상ㆍ법기法噐가 해양海陽251) 광적사廣積寺에 있는데 전란의 여파로 승려는 없고 사찰은 무너져 큰 보배들이 다 소실될 지경이라는 말을 듣고 마음이 실로 측연했다. 그래서 전중랑장前中郎將 김남연金南連을 보내, 배로 실어 와서 소실된 약간의 함축函軸(책)을 보완하여 전부 완성해서

0010_0060_a_01L안변부安邊府 설봉산 석왕사에 안치하여, 길이 임금이 장수하고 나라에 복이 되는 자료로 삼았다고 한다.

학성鶴城 설봉산 석왕사는 우리 태조대왕께서 잠저潛邸 시절에 지으신 것이다. 길몽의 아름다운 징조는 하늘이 큰 운수를 열어주신 상서로움이 아닐 수 없으니 일반 사찰에 비할 수 없다. 하물며 이 판목에 새겨진 158글자는, 우리 태조대왕의 필적이라고 전한다. 표식이 없어서 단언하지는 못하나 사찰에서 보물로 간직하길 지금 3백여 년이 된다. 또한 전란에도 온전하였으니 더욱 기이하도다. 마침 사찰 승려들이 비석을 다듬어 옮겨 새겨서 영구히 보존하려고 함에 태조의 초휘初諱가 있어서 지니고 서울로 와서 내사內司에 바쳤다. 이 사찰이 본래 내사에 속하기 때문이다. 두세 번 완상하고 드디어 베껴서 두루마리로 만들어 아래에 기록한다.

무자년(1708) 여름 4월 등석燈夕252)에 스스로 쓴다.

아, 본 사찰의 우리 태조대왕 어필은 즉 동북면도원수東北面都元帥 시절에 문충공文忠公 정몽주鄭夢周 등 여러 공公과 함께 북청에 머물다가 길주吉州 사찰의 오래된 물건을 배에 실어 와서 이 사찰에 안치하고 기록한 것이다. 그리고 의안대군義安大君253)의 이름이 그 속에 있으니 아, 또한 기이하다.

무자년(1708) 여름 4월에 사찰 승려들이 판목을 들고 상경하니, 우리

0010_0061_a_01L성고聖考(숙종)께서 짧은 글을 지어 덧붙여 판각했다. 이것은 바로 소자가 지난 날에 목도한 것인데 51년 지난 무인년(1758) 같은 달에 『북도능전지北道陵殿誌』에서 다시 보게 될 줄 어찌 알았으랴. 세 번 반복해서 공경히 완상함에 그리움이 사무친다. 우리 성조聖祖께서 창업하여 내려주시고 성고聖考께서 계승하여 빛내시니, 한 구역 청구青丘에 예의가 찬연하고 팔도 오막살이 백성들이 은택을 입었다. 보잘것없고 덕 없는 내가 선업을 잇지 못하여 예의 풍속이 날마다 떨어지고 오막살이 백성들은 날마다 곤란해진다. 생각이 이에 미치니 어느새 두려워진다.

아, 성고께서 친히 짧은 글을 지으셨고 소자가 이어서 이 글을 완성함은 모두 옛것에 감동하고 선조를 추모함에서 나온 것이지, 사찰이 품을 만해서 그런 건 아니다. 후대 왕들이 이를 보고 우리 성조의 창업하신 공적과 우리 성고의 계승하신 성덕을 본받아 힘써 근면하고 힘써 검소하게 백성을 보호하고 백성을 긍휼이 여겨, 왕의 꿈을 해석한 옛날의 상서로움을 만대에 길이 드리우도록 해야 한다. 몇 줄을 글로 해동의 축원으로 삼노라.

홍무洪武 임신년(1392) 이후 366년(1758) 여름에 손을 씻고 공경히 쓰다.

강헌성조康獻聖祖(태조)께서 잠저潛邸 시절에 신승神僧 무학無學이 길몽을 해석하고 또 명험冥驗을 아뢰었다. 이에 응진전應真殿을 일으켜 오백 성재聖齋를 마련하고, 이른바 천진당天真堂과 진헐당真歇堂, 인지료仁智寮와 용비루龍飛樓 등을 모두 일시에 이루었다. 등극하신 후에 거찰을 지으라 명하시니 누전樓殿과 요사채가 크고 아름답게 빛나서 도 전체에 으뜸이었다. 건문建文 신사년(1401)에 어가를 타고 친히 가셔서

0010_0062_a_01L골짜기에 소나무를 심고 뜰에 배나무를 심어, 지금까지 소나무를 베지 못하게 하고 먹배(玄梨)를 진상하게 하니 또한 당시 성교聖教로 말미암은 것이다. 한편 불상을 간직하게 하고 경전을 인간하여 보내주고 노비를 획급畫給255)하며 농지를 절수折授256)하심은 모두 세상에 드문 특별한 은전에서 나온 것인즉 성군께서 여기를 돌아보는 마음이 또한 평범하지 않다.

애석하다, 여러 번 전란을 겪어 글이 사라지고 정통正統257) 이후 흥폐가 몇 번인지 알지 못하니 옛 자취는 거의 사라져서 지난 일이 아득해져 알 수가 없다. 그러하니 자세히 알 수 있어 빠뜨릴 수 없는 것은 오직 요즘 일이로다.

숭정崇禎 기원후 신사년(1641)에 화재가 일어나니, 벽암 각성碧岩覺性258) 대사가 재물을 모아 중건하였다. 임오년(1642)에 시작하여 갑신년(1644)에 이르러 마쳤다. 그 후 임궁琳宮(사찰)의 보전寶殿이 산꼭대기로 이어지고 푸른 기와와 붉은 용마루는 시냇물에 반짝이니 선거禪居(사찰)의 대단함이 이에 극에 이르렀다.

성조의 친필 판목은 전란을 겪고도 홀로 완전히 보전되었으니 천지 신령이 아끼고 보호하여 그런 것이 아니겠는가. 숙종 무자년(1708)에 그 절 승려 행정行淨이 판함板函을 받들어 와서 내사內司에 바치고는 비석에 새기길 청하였다.259) 숙종께서 필적이 남아 있음을 깊이 감동하고 또 길이 전하려는 정성스런 마음을 가상히 여겨 손수 빠진 부분을 채우고 발문을 써서 아울러 비석에 새기도록 하였다. 건륭乾隆 무인년(1758) 봄에 지금 성상聖上(영조)께서 또 추모하는 기록을 쓰시어, 두 성군의 어필 아래에 새겼다.

아, 세 성군의 필적이 하루아침에 비석에 찬란하니,

0010_0063_a_01L전후가 하나의 법임을 볼 수 있다. 이제 청허清虛의 기록과 도선전道詵傳을 아울러 간행하여 사라지지 않도록 도모하고, 또 삼조三朝의 어필을 간행하니 비록 비석에 찬란하지만 널리 곳곳에 배포하여 무궁한 세대에 전하도록 하고자 한다.

건륭乾隆 26년 신사년(1761) 봄에 함월 해원涵月海源260)이 삼가 발문을 쓴다.
가경嘉慶 11년 병인년(1806) 여름에 개판改板하여 경오景旿가 쓴다.

풍패豐沛261) 서쪽에 울창하게 높은 산이 있으니 백운산262)이다. 그 산 남쪽에 천년 사찰이 있으니 예전에는 ‘심적深寂’ 또는 ‘원적圓寂’이라 했는데 새로이 ‘광흥사廣興寺’라 한다. 이렇게 편액을 한 것은 여기에 잠시라도 머물면 마음이 넓어지고 몸에 살이 찌므로 ‘광廣’이라 하고 마음이 열려 본성을 보기도 하므로 ‘흥興’이라 한다. 지난날 전란으로 기록이 상실되어 고찰할 바 없으나 내가 지난날 우연히 다른 원고를 보니, 만력萬歷263) 연간에 보학국사普學國師가 창건하였고 이곳에 세 번 옮겨졌다고 하니 오래되었도다.

아아, 하늘에는 차고 비는 운수가 있고 땅에는 흥하고 망하는 이치가 있으니 세상은 무상하다. 그래서 신미년(1811) 중춘(2월) 기망既望(16일)에 하늘이 불의 재앙을 내리고 신이 화재의 세력을 도와 일순간에 높다랗던 범우梵宇(사찰)가 다 타버려 허공으로 흩어지고 바람이 너른 건물을 쓸어버렸다. 어찌할 바 모르던 때에 산중 덕사德師264) 경행敬幸과 처준處俊이 함께 권선문을 지니고 다니며 재물을 모았다. 사찰 승려 탄의坦義는 천금 재물을 아끼지 않고 만년의 기틀을 다시 세웠다. 그리고 당시 관찰사 대감 김이양金履陽265) 씨가 동전 백여 꿰미(緍)를 내어 재물을 풍성하게 하고 크게 중생을 도우니 은혜가 막대하다.

0010_0064_a_01L다음 해 임신년(1812)에 집사승執事僧 쌍헌雙憲과 복선福善이 대중을 이끌고 일을 하니 전각과 여러 건물이 며칠 사이에 이루어졌다. 이에 새로운 건물들이 우뚝 서서 온갖 황폐한 것들이 함께 흥성해졌다. 그러하니 기록 없이 사라지게 할 수 없어서 대강 경개를 기록하여 만고에 전하노라.

가경嘉慶 17년 임신년(1812) 월파당月坡堂 기옥基玉이 쓰다.
사사창건 화주승社寺剏建化主僧 경행敬幸과 처준處俊.
별좌승別座僧 복선福善.
도감승都監僧 쌍헌雙憲.

귀룡龜龍이 계중繫衆한266) 처음에 인문이 비로소 드러났고, 불조佛祖가 전등傳燈267)한 후에 사찰이 비로소 일어났다. 이 사찰은 옮긴 것이 세 번 있으니, 심적사深寂寺, 원적사圓寂寺, 광흥사廣興寺라 했다. 광흥사는 신미년(1811) 화재를 참혹하게 겪은 후에 다행히 당시 보시의 큰 덕을 힘입어 옛 모습을 회복했는데 자리 잡은 터가 정맥正脉이 아니었다. 그래서 이후로 승려가 줄고 사찰이 스산해지니, 모든 이들이 그 이유 때문이라고 했다. 나머지 볼 만한 게 없으니 터를 옮기려는 마음이 있는 게 당연하다.

병오년(1846) 봄에 여러 사람의 의견이 동일하고 귀서龜筮268)도 사람 뜻과 같으니, 이에 건물 옮길 방법이 생기게 되었다. 드디어 예능화주藝能化主를 맡기니 용파龍坡와 성은性訔이고, 감동監董을 정하니 처준處俊과 취홍就泓이다. 각기 직책을 근면히 하여

0010_0065_a_01L본인 살림을 일삼지 않고 오직 사찰 옮기는 것만 크게 헤아려 바야흐로 공적을 드러내려 했다. 병오년(1846) 봄에 기와를 굽고 정미년(1847) 여름에 전각을 남쪽 옛 주춧돌 있는 곳으로 옮기니, ‘불전佛殿’과 ‘누각樓閣’, ‘향각香閣’이다. 그리고 여러 건물을 중수하니 ‘무량수각無量壽閣’과 ‘판도방判都房’이다. 이에 법계에 광채가 있고 도량이 새로워지니 지나는 이들이 다시 보고 거처하는 이들이 황홀해 했다. 취홍就泓 두타는 신미년(1811)의 대공덕주 탄의坦義 스님의 상좌이다. 수백 꿰미를 보시하여 자본을 풍부히 하니 또한 위대하지 않은가. 오늘뿐만 아니라 이전에도 그랬으니 존경스럽고 아름답도다. 스님과 상좌 두 사람이 이어서 큰 공을 세우니 실로 우연이 아니로다.

송문규宋文奎 씨 또한 1백 꿰미 금액을 보시하니 말세의 급고독269)이 아니런가. 소원이 다하고 공이 이루어지고 나서 화주化主 한 공閑公이 내게 기록을 청하니, 나는 재주 없음도 헤아리지 않고 그 사유를 대략 적노라.

도광道光 29년 기유년(1849) 5월에 능운당凌雲堂 언지彥誌가 짓고, 연월당蓮月堂 유민侑玟이 쓰다.
화주승化主僧 용파 성한龍坡性閑과 침운 성은枕雲性訔.
별좌승別座僧 운월 취홍雲月就泓.

0010_0066_a_01L도감승都監僧 처준處俊.

함흥군 서쪽 20리 떨어진 곳에 ‘성덕산聖德山’이 있고, 그 산에 암자가 있으니 보문암普門庵이다.

서술하노니, 만물이 이루어지고 무너짐에 대부분 순환한다. 이루어지고 무너지지 않으면 다시 새롭게 이루어지는 뜻이 없고, 무너지고 이루어지지 않으면 사람이 머물 곳이 없다. 이루는 것은 사람이요 무너뜨리는 것은 때이다. 때가 있어도 사람이 없으면 사물은 절로 이루어질 수 없고, 사람이 있으나 때가 없으면 사물을 이루고자 해도 진정 그럴 수 없다. 때가 있고 사람이 있은 후에야 이루어지고 무너지며 무너지고 이루어지니, 끝나면 시작이고 시작이면 끝이 나는 게 가락지처럼 끝이 없다.

산은 백두산에서 온 맥을 등지고, 절은 함산咸山의 도국都局270)이다. 산천이 높고 오묘하여 만 리 푸른 바다가 눈앞에 들어온다. 산은 성스러운 덕이 많아서 ‘성덕산’이라 하고, 암자는 보살의 여러 외관 형상이 생겨나므로271) ‘보문암普門庵’이라 한다. 맑은 경계의 연기緣起를 다시 보는 것은 앞 사람의 서술에 자세히 실려 있다. 최초로 창건한 이는 누구인가. 서울에서 온 비구니 도관道寬이다. 그러나 창건한 지 오래되어 범우梵宇(절)는 기울고 비바람을 막지 못하니 절 모양새가 없었다. 그나마 다행히도 삼유三有와 대선大善 두 비구니가 신심을 발휘하여 천금을 스스로 내고 또 멀리 가는 수고로움도 꺼리지 않아서 남북으로 치달려 수천 금을 모아 보허普虛 화상에게 도감都監272)이 되기를 청하였다. 그래서 임인년(1902) 봄에 일을 시작하여 그해 가을에 마치니 이 무너진 암자를 새롭게 정람精藍(절)이 되게 하였다. 이른바

0010_0067_a_01L때가 있고 사람이 있다는 것이 이 사람에게 해당되는 것인가.

아, 천지의 조화造化에 따라서 간 이는 돌아오고 떠난 이는 오며 사물이 오래되면 새로워지고 시간이 끝나면 시작되는 법이다. 그러므로 가고 오래된 것은 이루어지고 새롭게 되며, 시작되어 무너진 것은 끝나서 완성되는 것이다. 공적이 있는 곳에 공적을 기록함이 없다면 보시가 있는지 보시가 없는지 알지 못하므로 이런 까닭에 재주 없음을 헤아리지 않고 이와 같이 이루어지고 무너지는(成壞) 두 글자로 순환하여 끝이 없음을 해석하노라.

광무光武 8년 갑진년(1904) 중추(8월)에 보허普虛의 문인門人 한설제韓雪濟가 쓰다.

함주咸州(함흥) 서쪽 60리에 있는 백운산 아래 금수金水 북쪽에 ‘불지암佛地菴’이 있다. 우리 성조聖祖(태조)께서 용잠龍潛273) 시절에 창건한 원당願堂으로, 처음 주석한 무학 대사가 진경真境이라 일컬었다. 성조께서 넓고 큰 도량으로 험한 곳을 오르시고는 활연히 오월吳越274)을 삼키려는 뜻이 있어서 펼쳐 규장奎章275)을 지었다. 야사野史에 전하길, “손으로 넝쿨을 잡고 푸른 봉우리 오르니, 암자가 흰 구름 속에 높이 누웠네, 눈에 보이는 것을 내 땅으로 삼는다면, 초楚ㆍ월越ㆍ강남을 어찌 용납하지 못하리.”276)라고 한 것이 이것이다.

암자가 속한 절은 ‘성불사成佛寺’다. 절의 창건은 고려 2년이요, 원효 스님이 점지한 것이다. 처음 화재는 만력萬曆 무인년(1578)에 일어났고 두 번째 화재는 천계天啟 병인년(1626)인데, 모두 옛터의 서북쪽에 중건하였다. 정조 임자년(1792)에 이르러 또 이전처럼 화재를 만나서 고성古城 아래 1장정長亭277)되는 곳으로 옮겨 세웠다. 그 터가 산야 대로에 가까웠기 때문이다. 1주갑週甲(60년)이 되어서 성상聖上(철종)께서 권하시어

0010_0068_a_01L다음 해 여름에 비로소 계획하여 옛터로 돌이켜 세우게 되니 한 달 만에 완공하였다. 옛것을 그대로 사용했는데 터와 규모를 줄였다. 불전은 ‘대웅전’이라 하여 가운데에 두고, 법당은 ‘무량수각’이라 하여 서쪽에 두었다. 길운루吉雲樓와 향로료香爐寮가 동남으로 늘어서고 위쪽 창고와 아래 행랑이 크게 새로워졌으니 즉 천계天啟 정묘년(1627)에 중창했던 곳이다. 그 절의 법사 능운凌雲이 내게 부탁하여 기록하게 했다.

나는 진유[珍-王+木]榆 유민으로 암자 동쪽에 더부살이하면서 매번 임금님의 글을 읊조리면서도 성군 도량의 만 분에 일도 널리 알리지 못했다. 이제 이 자취에 갱장羹墻278)의 사모함을 더욱 금할 수 없어 유자儒者라고 사양하지 못하고 드디어 자취를 서술하고 서序를 짓는다.

“아, 이곳은 이련李璉279)이 지켰던 산성280)이다. 지금 침랑寢郎281) 박영주朴永胄282)가 3천여 꿰미 동전을 내어 옛터를 사서 이것으로 일을 시작하였다. 송암松巖과 경월鏡月이 남북에서 재물을 모으고 창윤昌閏과 응첨應添이 협심하여 감독하였다. 송암이 처음 시작하고 경월이 토론하였으며 수식하고 윤색한283) 것은 능운이다.”

계축년(1793) 우수雨水284)에 만산晚山 거사가 짓다.
함풍咸豐 2년 임자년(1852) 8월에 전주 후인 주승로朱昇輅가 쓰다.

승려가 멀리서 찾아오면 또한 기쁘지 않은가.286) 내게 사찰의 사적을 기록해 달라고 청하니 또한 즐겁지 않은가. 그러나 산사의 사적은 산사가 알고, 나는 산사가 아닌데 어찌 산사의 사적을 알겠는가. 스님이여, 그대는 물러나 산사에 자세히 물어본 후에 산사의 답을 내게 전해주면 나는 스님의 전언에 따라 서술할 테니 또한 좋지 않은가.

스님이 물러나 며칠 후에 즐거이 다시 와서는