1. 갑사甲寺 중수기重修記
2. 충청도忠淸道 계룡산鷄龍山 갑사岬寺
2-1. 불상 개금 시주질施主秩
2-2. 정문正門 중수기重修記 (갑사甲寺)
2-3. 공주 갑사岬寺 종기鍾記
3. 충청우도忠淸右道 서산瑞山 상왕산象王山 개심사開心寺
3-1. 대법당大法堂 중수기重修記
3-2. 개심사 각전各殿 존상尊像 개금改金 개채改彩 공덕기功德記
3-3. 주금고기鑄金鼓記 윤이웅尹已雄·박임진朴壬辰,　송재흥宋再興(개심사)
3-4. 장명등계서長明燈稧序(개심사)
4. 고산사高山寺
4-1. 수계기修稧記
4-2. 고산사高山寺 현판懸板 홍성군洪城郡 결성면結城面 무량리無量里
5. 관촉사灌燭寺 사적명事蹟銘
6. 광덕사廣德寺 사적기事蹟記(묵자墨字)
6-1. 화산華山 광덕사廣德寺 사실비명事實碑銘 병서幷序(금자金字)
6-2. 화산華山 광덕사廣德寺 사리각 기명舍利閣記銘
6-3. 천안 광덕사 청소당 대사淸霄堂大師 탑명塔銘 병서幷序(금자金字)
6-4. 어필御筆(광덕사 소장 세조 어필)
6-5. 광덕사廣德寺 감세기減稅記
7. 계룡산鷄龍山 동학사東鶴寺 사적事蹟
7-1. 동학사東鶴寺 중수기문重修記文
7-2. 계룡산鷄龍山 동학사東鶴寺 지장계서地藏稧序
8. 태화산泰華山 마곡사麻谷寺 사적事蹟 입안立案
8-1. 마곡사가 불에 탄 뒤 중건 및 중수한 연기록(麻谷寺回祿後改建及重修年記錄)
입안立案 완문完文
8-2. 태화산泰華山 마곡사麻谷寺 천불전千佛殿 중수문重修文
8-3. 마곡사麻谷寺 3국사三國師 영당影堂 중건조연문重建助緣文
8-4. 공주군 태화산 마곡사麻谷寺 심검당尋劒堂의 공동 요사채 번와기翻瓦記
8-5. 태화산 마곡사 천왕문天王門 중수기重修記
8-6. 태화산 마곡사 국사당國師堂 현판懸板 조성造成
8-7. 태화산 마곡사 대광무보전大光无寶殿 불량계佛糧稧 현판縣板 서문序文
8-8. 유공불망기有功不忘記(마곡사)
9. 공주公州 계룡산鷄龍山 갑사甲寺 사적비명寺蹟碑銘
10. 조선 충청남도 공주군公州郡 마곡사麻谷寺 헌답기獻畓記
10-1. 대시주영세불망기大施主永世不忘記(마곡사)
10-2. 마곡사麻谷寺 금호화상錦湖和尙 헌답기獻畓記
11. 무량사无量寺 내內 극락전極樂殿 중수기重修記
12. 임천林川 보광사普光寺 중창비重剏碑
13. 보원사普願寺 법인국사法印國師 보승탑비寶乘塔碑
14. 태화산泰華山 마곡사麻谷寺 산령각山靈閣 서문
15. 은진恩津 쌍계사雙溪寺 중건비重建碑
16. 성월암城月庵 중건기重建記
17. 남포藍浦 성주사聖住寺 낭혜화상朗慧和尙 백월보광白月葆光 탑비塔碑
당唐의 신라국 고故　양조국사兩朝國師 교시教謚 대 낭혜화상大朗慧和尙 백월 보광白月葆光 탑비명塔碑銘 병서幷序
18. 찬송문 (신원사新元寺)
18-1. 현판 등문 (신원사)
19. 현판 서문 (영은사)
19-1. 영은사 중수기
19-2. 공주산성 영은사 중수기
19-3. 공주 쌍수산성 영은사 중수기
19-4. 공주 쌍수산성 영은사 중수기
19-5. 쌍수산성 영은사 중수기　방관防關
19-6. 영은사 불량답佛粮畓을 새로 매입한 기록
19-7. 공주 우진장방右鎭長房 불량계원佛粮契員 현판　(영은사)
19-8. 불량헌답 시주 불망기(영은사)
19-9. 산성 영은사 불기佛器 시주기
19-10. 영은사에 불량佛粮을 공양하는 서문
19-11. 순영巡營(감영) 헌공청憲公廳 불량기(영은사)
19-12. 공주 남군南郡 허문리虛門里 엄씨嚴氏 불양佛養 시주기(영은사)
19-13. 영은사 불상 개금기
19-14. 영은사 실진기實鎭記
19-15. 영은사 영세불망기
19-16. 예산 이 중군李中軍 영세불망기　(영은사)
19-17. 연년 제사 불망기　(영은사)
19-18. 우진장방右鎭長房의 공을 기록한 글 (영은사)
22. 중수기(흥주사興住寺)
23. 직산 홍경사 비갈

조선국朝鮮國　충청도忠淸道　공주 계룡산 갑사 비명　병서幷序

통정대부通政大夫 행行　여주목사驪州牧使　이지천李志賤이 짓다

통정대부 행　공주목사公州牧使　이기징李箕徵이 글씨를 쓰다

통정대부 전前 행 무장현감茂長縣監　홍석귀洪錫龜가 전서篆書를 쓰다

무술년(1658, 효종9) 여름 내가 서재書齋에 있을 때 홀연 두 선승禪僧이 문에 이르러 나를 부르며 들어왔는데 흰 수염을 막 자르고 납의衲衣는 새로 해 입었으며2) 긴 옷자락을 땅에 끌고 염주를 가슴에 늘어뜨리고 있었다. 그 고결하고 출중한 모습이 마치 두 마리의 늙은 학과도 같았으니 참으로 풍류 넘치는 승려들이었다. 내가 어디에서 왔느냐고 묻자 대답하기를 “계룡산에서 왔습니다. 계룡산은 공주에 있는데 절은 이미 중수하였고 빗돌도 이미 갈아놓았습니다만 빗돌에 적을 글이 없습니다. 이 때문에 온 것입니다.”라고 하였다. 이어서 연양延陽 이 상공李相公3)의 명도 전하였다.

아! 세상에 문장을 잘하는 사람이 한둘이 아닌데 어찌하여 나를 번뇌하게 하는가. 그러나 스님들도 참으로 근실하고 상공의 뜻도 얕지 않으니 어찌 감히 사양하랴. 다만 생각건대 비문을 짓는 일이란 어려운 것이다. 진실로 뜻은 조화造化를 궁구하고 학문은 천인天人을 꿰뚫어, 사림詞林의 근간이자 문원文苑의 뛰어난 사람이 되어, 명성이 빛나고 웅건한 글을 지어, 쇠와 돌에 풍류 넘치는 문장을 새길 능력을 지닌 이가 아니라면, 어찌 산악에 그 글이 새겨져 사방을 비추고, 범凡을 말해 예例를 일으켜서 사람들의 깊은 바람을 만족시킬 수 있겠는가.4)

대개 듣건대 쌍정雙精5)이 우주의 운수를 열 적에 홍몽鴻濛6)에 나아가 참됨으로 삼고, 칠성七聖이 신명에 통할 적에 허무虛無에 획을 그어 머물 곳을 이루었다.7) 법신法身은 유구히 가면서 신령스러운 근원을 가리켜 길을 열고, 교화의 자취는 항상 그 길을 따라 돌다가 청정한 지역에 인연 따라 머물렀다.8)

두 마리 용이 일제히 떨치고 나와서 요수瑤樹를 뚫고 날아 바람처럼 내달리고, 땅에서 무지개가 높이 솟아 은하수를 넘고 달까지 뻗쳤다.9) 단풍나무는 하늘이요 대추나무는 땅이니 아직 형체가 드러나지 않았을 때에 화복禍福을 관찰하고, 네모난 괘에 둥근 시초蓍草를 가지고 현상이 나타나기 전에 어두움과 밝음을 살핀다.10) 뜻의 길에 두루 통하니 비야毘耶에서 현묘하고도 현묘한 도가 열리고, 가장 먼저 말의 통로를 막아버리니 오로지 마힐摩詰에게서 침묵하였다.11) 천지인天地人의 삼재三才가 열리니 만물을 오묘하게 만드는 조화의 기틀을 누가 잡은 것인가? 만상萬象이 처음 펼쳐진 그 때에 함께 태극太極의 극치로 돌아가는구나.12) 따라가고 맞이하고 가고 오더라도 수많은 의론으로 혹 엿볼 수 있는 것이 아니며, 성상性相을 명담名談한들 어찌 학지學地로 기억할 수 있는 것이겠는가.13) 무無에서 미루어 나가고 유有에서 이끌어 오는 것은 이미 효계爻繫가 해설하였고, 잘못된 것을 물리치고 밝음을 펴는 것은 우러러 피안彼岸에서 설파하였다.14)

천상의 요궁瑤宮에서 내리는 특별한 법식은 뭇 별들이 도는 궤도에 밝게 펼쳐지고, 옥 같은 범찰梵刹에서 내리는 상서로운 눈발은 염하閻河의 지역에 은은히 비친다.15) 삼천의 보살들은 바람 부는 바위 위에 여기저기 자리를 깔고 앉고, 백억의 천왕들은 도가 펼쳐지는 굴에서 궁궐의 낭묘廊廟를 잃었다.16) 청연靑聯이 우레같이 비추니 드넓은 땅을 편력하며 세 번을 쉬고, 벽우碧羽가 서리 맞아 싸늘하니 광활한 하늘에 기대 한 번 쉰다.17) 아득한 근원에서 흘러온 깊은 물결이라 상제上帝의 술잔으로 퍼내어도 다함이 없고, 우뚝 솟아 허공에 닿은 산이라도 사람들의 정성으로 흔들 수 있었다.18)

여래가 중생을 이롭게 하려는 생각으로 팔정도八正道의 문을 평등하게 열었고, 가섭迦葉의 통달한 도는 직접 오연五衍의 수행법에 기대었다.19) 아난阿難의 심오한 견해는 오색五色을 궁구하여 길이 보존하였고, 열반의 단정한 자리에서는 쌍감雙龕을 어루만짐에 이에 고요해졌다.20) 자비가 사독四瀆처럼 깊었던 탓이니 술지게미를 돌아봄에 공연히 남긴 것이요, 인연이 여러 방면으로 합치되니 주항州航을 우러름에 면면히 이어져

0012_0003b_a_01L갈 것을 알겠다.21) 공덕이 드넓은 겁劫에 넘쳐나니 다툼이 없는 경계에 한 도리를 드리웠고, 감찰함이 항하恒河를 꿰뚫으니 비침이 없는 광명22)에서 찬란함이 거듭 빛났다. 시절 인연이 이미 멀어지니 몸은 사라쌍수에서 옷을 버리고, 능사能事를 이제 막 쉬니 발은 금사金沙에서 신발을 벗었다.23)

이에 칠흙 같던 밤에 동이 터 오니 큰 거리에서 부처님의 지혜 광명이 밝게 빛나고, 옛날 머무르던 객점에 새벽의 시원함이 찾아오니 진여眞如의 구름 같은 부처님의 법이 그늘을 드리웠다.24) 그러자 연燕나라와 진秦나라의 두 황제가 몸소 밤을 밝히는 등을 나르고, 한漢나라와 초楚나라의 세 왕은 손수 장생長生을 비는 초를 바쳤다.25) 유문遺文이 그 사이에 나와 항상 준조樽俎의 군대에 임하고, 줄지은 사찰이 서로 바라보니 울타리의 한계가 다시는 없다.26) 산서山西의 훌륭한 식자識者들은 인연 맺을 금을 예물로 바치며 줄지어 오고, 강좌江左의 선비들은 마음을 표시하는 비단을 받들고서 수레를 타고 서로 찾아왔다.27)

갑사岬寺는 신라 진흥대왕眞興大王이 창건한 절이다. 금인金人이 꿈에 나타나 천축天竺의 특이한 상서를 처음으로 바치고, 백마白馬가 와서 조회하고서 다시 잠궁潛宮의 비결秘訣을 바쳤다.28) 성헌星軒이 사방으로 내달렸으니 아득히 탁 트인 언덕의 터이고, 봉필鳳筆이 세 차례 내렸으니 시원스런 안개 노을의 바깥이로다.29) 산은 만수산萬壽山과 연이어졌으니 오히려 옥부玉斧의 소리를 전하고, 땅은 천방산千方山과 접하였으니 금오金吾의 경계를 모두 차지하였다.30) 옥 같은 불단佛壇의 보배로운 사업이 펼쳐질 이곳은 만세萬世의 기틀이라 다투어 일컬어졌고, 비단 같은 초석礎石의 신이로운 광채는 삼위三危31)의 곁에서 우뚝하였다. 하늘이 붉은 언덕을 펼치니 멀리 뭇 계곡이 내달리는 것이 보이고, 협곡에 푸른 못이 묶여있으니 누가 일천 길이나 되는 깊이를 헤아리겠는가. 구불구불 한 줄기 산맥이 흘러와 속리산의 허리를 곁에서 파고들고, 우뚝한 세 개의 쪽머리 모양 산에서 곧장 금강산의 면모를 마주하였다.

원만한 마음을 은밀히 운행하여 자비의 길을 열어서 사람들에게 권하고, 지혜의 칼날을 때때로 휘둘러 삿된 근원을 가르고 자신을 바르게 하였다. 환구圜丘의 장대한 살핌은 철문을 밀치고 현묘한 도리를 찾았고, 연관聯觀의 웅대한 계획은 구리 성가퀴를 깨뜨리고 깨달음을 얻었다.32) 천삼千三의 탑묘塔廟는 파복巴服의 존귀한 이름을 차지하고, 백억百億의 깃발은 공황邛荒의 보배로운 명을 노래하였다.33) 산천은 가파른 벼랑을 속에 품어 영취산靈鷲山 같은 기이함을 공연히 전하고, 수풀은 삿된 기운을 제거하여 앵림鶯林34) 같은 빼어난 모습임을 알겠다.

붉은 가로장을 은밀히 굴려서 겹겹으로 잠긴 문에 신묘한 헤아림을 걸고, 하얀 비녀장을 몰래 풀어서 여러 가마에 새로운 기틀을 만들었다.35) 아로새긴 용마루는 학이 날아오르는 듯 하늘 가운데에서 빠른 날개를 펼치고, 수놓은 서까래는 규룡虯龍이 몸을 편 듯 구름 너머에서 채색 허리를 들썩인다. 새벽이면 옥구슬을 토해 아름다운 소리가 은하수에 떠들썩하고, 밤이면 옥 그물을 드리워 달이 지나가는 길목에서 밤 그림자를 걸렀다.36) 참된 글인 패엽경貝葉經은 뜰의 나뭇가지에 맺힌 무수한 이슬에 씻기고, 법당의 용화수龍華樹는 섬돌에 난 풀의 새벽빛이 감돈다.37) 층층 누각은 그림자가 거꾸로 땅이 아닌 하늘에 비쳐 은하수에 의지해 서로 부딪히고, 두 전각은 허공에 우뚝 솟아 구름과 무지개를 뚫고서 저 홀로 서 있다. 창두蒼頭가 와서 인사하니 노후魯侯의 은혜로운 윤음綸音을 전하고, 자전紫甸이 종횡으로 펼쳐 있으니 멀리 주왕周王의 아름다운 법을 본받았다.38) 바위에는 하얀 탑을 배열하니 우러러 한 자 다섯 치의 하늘을 올려보고, 들판에는 구리 기둥을 우뚝 세우니 아래로 진근塵根의 인연이 있는 땅을 끊어버렸다.39) 봉기封畿의 구회九會이니 용경龍坰 사위성舍衛城의 도량이요, 취락의 삼분三分이니 녹야원鹿野園의 경행經行하던 장소로다.40) 저 함곡관函谷關의 구름은 거듭 진성眞聖의 기약을 만나고, 수풀처럼 이어진 별들은 다시 창성할 운수를 만났다.41) 두 임금이 상자를 열어 특별한 원당願堂이라 일컫고, 두 스님이 정성을 다해 가사를 나누는 축원에 부합하였다. 숲과 들의 훌륭한 인재들이 강당을 향해 구름처럼 모여들고, 제비 문양을 새긴 띠와 난새 문양을 새긴 치마를 입은 이들이 재齋를 여는 마당에 안개가 뭉치듯 모였다.42) 인황仁皇의 보배 거울은 해와 달을 다 합한 것처럼 빛을 실어 보내고, 범왕梵王과 제석帝釋의 금륜金輪은 우레와 천둥을 끼고서 상서祥瑞를 보였다.43) 상서로운 병을 밤에 부으니 요봉堯封에 옥 물결이 두루 퍼지고, 보배 부채를 새벽에 휘두르니 순력舜曆에 금 바람이 드날렸다.44) 숲과 시내에 생동감이 넘치니 연기 피어오르는 언덕에 학참鶴槧을 날리고,

0012_0004a_a_01L 산과 큰 강에 광채 빛나니 달빛 비치는 계곡에 홍정虹旌이 기다렸다.45) 현궁玄宮에서 계획을 세우니 신금宸襟에서 조화를 펼치고, 황옥黄屋에서 정신을 모으니 예념睿念에서 경륜을 다하였다.46) 향로봉香爐峯에 자욱한 기운이 감도니 옥궤玉几에 부는 바람에 향기 전해지고, 바위 틈 여울에 급류 소리 울리니 동호銅壺에 담긴 물에도 그 음향 나뉘어 울렸다.47)

아아! 시간이 흐르고 일이 변하니 대개 흥성함과 쇠퇴함은 일정함이 없는 법이고, 성대하게 창성하는 운수는 가버리고 막혀서 퇴락하는 운수가 도래하니 실로 서로 교착하여 헤아리기가 어렵구나. 남쪽 오랑캐48)가 제멋대로 물결을 일으키니 본디 교화가 미치는 곳이 아니었고, 올빼미49) 같은 성질로 모래를 머금으니50) 곧장 하늘에 닿는 악독을 부렸다. 그리하여 삼경三京의 문물이 전부 견양犬羊51)의 세상이 되어버리고, 팔수八水에 풍랑이 일었으니 용사龍蛇의 해를 차마 말하랴.52) 미친 듯 부는 폭풍이 산을 흔들더니 곁으로 뻗어 인지忍地의 신령을 놀라게 하고, 치솟는 불길이 산을 태우더니 이미 견림堅林의 색을 변화시켰다.53) 향성香城54)의 보배로운 성가퀴는 옛날의 영화를 잃어버렸고, 무너진 벽과 기운 담장은 오늘날 재로 변해 참혹하였다. 제천諸天은 빛을 잃었으니 잡초 우거진 가운데에서 마음이 아프고, 늘어선 산봉우리는 부끄러움을 머금었으니 바람에 이는 먼지 속에서 보기에 참혹하였다. 가래나무와 오동나무는 원근에 자라 법당이 있던 터에 엇갈려 있고, 벼와 기장은 높고 낮게 자라 절이 있던 땅에 줄 지어 있었다. 시냇물이 한스러움을 하소연하듯 흘러가니 석마石馬의 울음이 들리는 듯하고,55) 언덕의 나뭇잎은 바람결에 바스락거리니 용상龍象56)의 울음이 들리는 듯하였다. 날아다니는 새들은 지저귀면서 현묘한 도를 찾던 절이 영영 파묻힌 것을 원망하고, 움츠린 짐승들은 숨어서 신음하면서 순백의 경계가 오랫동안 잡초에 우거진 것을 아파하였다. 진공사眞空寺가 사라진 뒤에는 누가 이보李輔의 시를 전할 것인가. 예천암醴泉菴 앞에서 그저 왕형공王荆公의 탄식만 간절하였다.57) 단풍 진 다리에 달빛 떨어질 때 야밤의 종소리 듣기 어렵고,58) 대나무 언덕에 바람 비껴 불 때 구름 속의 기러기를 헛되이 보내도다. 강남의 장사하는 아낙네는 한스럽게도 옥비녀를 몇 번이나 동여매고, 강북의 장사하는 아이는 생각건대 물가 돌에 낀 이끼를 던졌으리라.59)

다행히도 황령皇靈이 떨쳐진 덕분에 왜적들이 패망을 면치 못하고, 제력帝力이 멀리까지 펼쳐지니 변방의 전쟁을 종식시켰다. 검은 활과 붉은 색 화살로 처음 옥루玉壘의 군사를 일으키고, 은빛과 금빛의 갑주甲冑로 이에 동구銅丘의 군대를 받들었다.60) 천지가 다시 소생하니 천운天運이 이에 평탄해짐을 보고, 해와 달이 거듭 운행하니 황계皇階가 크게 열려 빛났도다.61) 낭간瑯玕이 바닷가에 있으니 팔문八門의 –2자 결락- 열고, -3자 결락-62) 천세千世의 역수曆數를 접한다.63) -2자 결락- 비를 부르니 이미 기울어진 형국에서 감여堪輿64)를 회복하고, 정수井宿를 지나고 삼수參宿를 붙드니65) 다스려지지 못하던 형국에서 신극宸極을 바로잡았다.66)

삼주三州의 옛 풍속은 백호白虎의 사당을 넓힐 것을 생각하고, 구극九棘의 유민들은 황룡黃龍의 약속을 저버리지 않았다.67) 이에 산의 승려인 ▣▣, 경순敬淳, 성안性安, 보▣普▣ 등이 한밤중에도 자지 않고 구슬을 줍는 숲을 먼저 찾고, 해가 지도록 피곤함도 잊은 채 다시 모래 드날리는 계곡으로 들어갔다.68) 청전靑錢으로 격분激憤하니 연燕나라 길을 거슬러 감에 바야흐로 다하였고, 백벽白壁으로 은혜를 드리우니 진秦나라 언덕을 두드림에 멀지 않았다.69) 작은 물결이 의탁할 곳이 있으니 –3자 결락-70) 종과 북이 입을 닫음이 없으니 뇌추雷追를 가리키며 잠시 쉬었다.71) 용문龍文이 비록 아득하지만 물소 갑옷을 베는 공력을 끝내 보고, 어안魚眼이 먼저 돌아와 신령스러운 새의 말을 분별할 수 있었다.72)

마음에 팔성八聖을 보존하되 오히려 목동牧童의 말을 기뻐하고, 도는 삼잔三殘을 구제하되 대중들의 노래를 멀리하지 않았다.73) -1자 결락-74) 석 달 동안의 진秦나라의 재를 쓸어버리고, 크게 우거진 –2자 결락- 열흘 동안의 노魯나라의 화재를 잘라버렸다.75) 스님들이 건의한 것과 같이 되니, 깊은 계곡을 모두 다 다니면서 읊조리고, 모주謀主가 글로 알린 것대로 본받으니 맑은 시내를 굽어보며 길게 읊조렸다.76) 새 것을 돌아보고 옛날을 생각하며 조주趙州의 정심精心을 뒤따르고, 근래를 찾고 먼 것을 찾으며 무창武昌의 유적을 따랐다.77) -1자 결락-78) 더러운 것을 나르니 동반銅盤을 두드려 계획을 지혜롭게 하고, 구름과 비가 나루에서 걷히니

0012_0004b_a_01L옥척玉尺을 가져와 기준을 폈다.79) 숲과 뫼의 옛 모습은 봉책鳳册을 살펴봄에 의심이 없고, 기둥과 건물의 남은 향기는 학장鶴帳을 살펴봄에 얻음이 있다.80)

봉성蜂城을 비추는 달은 다시 설산雪山의 도량에 임하고, 안탑雁塔에 날아든 구름은 곧장 의무려산醫巫閭山의 봉우리를 마주하였다.81) 현방玄房이 안개처럼 감아 도니 계수나무 바위에 금 문지도리를 올려 메고, 감전紺殿이 별처럼 펼쳐져 있으니 단풍나무 집에 옥 문고리가 깃들었다.82) 담과 벽이 대번에 둘러서니 거듭 목어木魚의 노래를 듣고, 솥과 걸상이 이윽고 높이 솟으니 다시 삼계杉雞의 노래를 새겼다.83) 보배로운 누대에서 내려보고 올려보니 해와 달이 나란히 찬란하게 밝고, -2자 결락-84) 구름과 우레를 달고서 소리를 합하였다.85) 붉은 휘장 안에서 선정禪定에 드니 텅 빈 가슴에 우주를 포괄하고, 비단 휘장 안에서 엄숙하고 존귀하니 무외無外에서 천지의 조화를 온축하였다.86)

왕의 은혜가 한번 펼쳐진 것과 같은 경우 동서로 우禹의 밭 경계를 가르고, 황제의 명령이 거듭 펼쳐지니 앞뒤로 종복從僕이 있게 되었다.87) 노향蘆鄕의 결복結卜을 어찌 홍려鴻臚가 마음대로 하겠는가. 죽원竹苑의 사도師徒는 영윤令尹이 물을 수 있는 것이 아니다.88) 한산寒山의 공양供養은 상림上林에서 자수紫水를 나누고, 안국安國의 추령騶鈴은 하읍下邑에서 푸른 신발을 흩었다.89) 네모난 뜰에서 농사지으니 바로 양진兩晋의 강역이고, 아래 자리에서 가르침을 받드니 두 고개의 치솟는 업신여김을 모았다.90) 노란 국화를 헌상하니 온 집안의 명주실과 삼실이 오고, 하얀 쌀에 윤기 흐르니 한 고을의 비옥함을 오로지 가졌다.91) 하늘과 성인의 도움을 받으니 중국에 견주어 공을 자랑하고, 세대를 건너 아름다운 덕을 이으니 궁궐의 계단을 가리키며 덕을 마셨다.92) 형荆 땅의 황금과 초楚 땅의 비단이 오니 복잡한 도회지의 정성이 높이 솟고, 자색 조개와 붉은 향기가 오니 하늘의 비와 이슬 같은 은택이 쏟아졌다.93) 지초芝草처럼 아름다운 집의 높다란 휘장에 거듭 다섯 달의 바람이 전해지고, 혜초蕙草처럼 아름다운 누각에 펼쳐진 장식물에 다시 서른 날의 안개가 머물렀다.94) 신선 세계의 사다리를 이미 차지하니 상서로운 비익조比翼鳥에게 사례를 받을 만하고, 큰 중창 불사를 막 완성하니 다시 하례하는 참새에게서 영광을 걷어잡았다.95) 여러 신들이 새벽에 엄숙하니 은방銀榜을 향해 단정히 연이어 서 있고, 일만 나무가 봄에 높이 솟으니 옥 생황을 바꾸어 엄숙히 늘어섰다.96) 그러나 어찌 알았으랴. 땅을 가르며 늘어선 단단한 성벽에서 적서赤鼠의 재앙을 만나고, 하늘을 경동驚動시키는 옥노玉弩에서 과연 창응蒼鷹의 변고를 징험할 줄을.97) 농성하러 혀를 말아 넣듯이 성에 들어가니 성벽에 누운 연燕나라 군사가 많고, 코끼리와 뱀이 도망치니 성벽을 걸어 잠근 제齊나라 장수와 흡사하였도다.98) 어문魚門에 투구가 떨어지니 땅굴을 누가 방어할까 개탄하고, 마굴馬窟이 병사들로 메워지니 운제雲梯를 막기 어려움을 통탄하였다.99) 승도들이 사방으로 흩어지니 정암鼎巖을 가리키며 탄식하고, 천사闡士100)들이 일제히 도망치니 규봉圭峯을 바라보며 눈물을 뿌렸다.

시내와 들판 가득히 몇 년이나 군사들의 깃발을 보았는데도 절의 전각이 높다랗게 보존됨은 실로 여러 신령이 보호해줌이로다. 형강荆江의 학사學士는 원경圓鏡을 우러러보며 마음을 가지런히 하고, 공락鞏洛의 왕손王孫은 가는 말을 멈추고서 절을 올렸다.101) 어두운 길의 큰 촛불은 여전히 정토淨土의 엄숙함을 경계하고, 고해苦海의 자비로운 배에는 근원으로 거슬러 올라가는 물결이 끊이지 않았다. 무생無生으로 관觀하니 완연한 법장法藏의 봉함封緘이요, 불퇴전不退轉의 법륜이 걸렸으니 심인心印한 선월禪明의 빗장과 걸쇠로다.102) 삼현三賢의 기각綺閣은 시왕十王의 은밀한 부명符命에 힘입고, 오극五極의 운헌雲軒은 천불千佛이 드러나게 안정시킨 것이다.103) 서쪽 봉우리의 참된 전서篆書는 시방 세계를 꿰뚫어 아직도 빛나고, 북쪽 산의 시라尸羅는 여덟 제단祭壇을 끼고서 드높이 솟았다.104) 법운法雲이 낮게 맺히니 오히려 칠보七寶의 눈썹을 모으고, 지혜의 해가 비껴 임하니 삼명三明의 어려움을 그치지 않았다.105)

다만 한스럽기는 장간長干을 지키지 못했으니 상자 안의 그림을 누가 거둘 것이며, 학림鶴林은 비록 남아 있으나 이미 광주리 안의 책은 어그러졌다.106) 산중과 초야에서 기록한 문건들은 포대와 함께 다 사라졌고, 위기位記와 금전衿箋은 의발衣鉢과 함께 다 흩어졌다.107) 평구平丘의

0012_0005a_a_01L밭두렁은 논밭의 경계가 없어졌고, 곡지曲池의 노비는 절기에 따른 공봉功奉이 끊어졌다.108) 밭두둑을 뚫고 경계를 끊어 반은 백성들의 사사로운 경작지가 되고, 성을 갈고 이름을 없애 마음대로 세력가들이 대대로 부리게 되었다.109) 두타장로頭陀丈老는 철문을 밀치고 탄식을 일으키고, 극락사미極樂沙彌는 요진瑤津을 거슬러 올라가 더욱 한탄하였다.110)

관찰사觀察使 겸 순찰사巡察使 강공姜公은 휘諱는 백년栢年이고 자字는 숙구叔久이다.111) 평탄하게 높은 관직에 임하니 평소 경상卿相의 재주가 있다고 일컬어졌고, 크게 평탄한 길을 걷다가 곧이어 세상을 정화할 고삐를 잡았다.112) 빛이 옥루玉壘에서 생겨나니 상경霜鏡이 걸린 것을 다투어 올려다보고, 광채가 금성金城을 밝히니 빙호氷壺와 같은 감식鑑識에서 달아나지 못한다.113) 교화가 행해져 풍속이 바뀌니 일찍 상국相國의 장막을 드리웠고, 도가 있어 겸손함을 보존하니 일찍 문후文侯의 빗자루를 잡았다.114) 수괴水恠의 재앙이 사라지니 사물들은 하늘의 뜻 속에서 걸림이 없고, 산정山精의 송사가 끊어지니 억울함은 단필丹筆에서 저절로 신원伸冤되었다.115)

목사牧使 신공申公은 휘는 속洬, 자는 호중浩仲이다.116) 명성이 백 리에 퍼지니 중모中牟의 아름다운 법을 본받고, 교화를 쌍천雙川에서 헤아리니 무성武城의 옛 일을 준행하였다.117) 대나무 말이 약속을 기다리니 때때로 허리끈을 떨치며 서로 이어지고, 띠풀 지팡이에 인이 젖어드니 다투어 수레바퀴를 붙잡으며 겨를이 없다.118) 전원田原을 다닐 만하니 들에는 삼태기를 멘 기쁨이 넘쳐나고, 닭과 개가 우는 소리가 서로 들리니 경계에는 북 두드리는 소리가 끊어졌다.119)

이에 해부該府에 문서를 보내 일한一韓이 인연을 닦은 일을 뒤따르고, 담당 관원에게 이치를 분석하니 구로九老가 도를 생각하는 모양이 되었다.120) 조세안을 미루어 밝히니 사백년 세월동안 내려온 옛 법이 있고, 내수사內需司의 관례를 상고하니 한 시대의 새로운 법이 되었다.121) 사시四時의 향화香火 때에 묘대妙臺에서 천화天花를 흩뿌리고, 칠일재七日齋 때 올리는 곡식은 혜전慧殿에서 토적土績을 갚는다.122) 깊은 인仁으로 중생을 제도하니 무량하게 아름다운 이름을 수립하고, 큰 덕으로 생령生靈들을 품으니 불멸의 혜택을 퍼뜨린다.

상인上人 사정思淨, 신휘愼徽, 경환瓊環, 일행一行, 정화正華, 상균尙均, 행준行俊 등은 불이문不二門에 마음을 머물러 가장 먼저 초지初地의 방편을 일으키고, 대천세계에 손을 뻗어 대번에 허공에 가득 차는 구족具足을 판가름하였다.123) 공덕은 아득한 옛날을 초월하니 진제眞諦와 속제俗諦에 의지하여 함께 돌아가고, 시주는 사시사철에 넉넉하니 삼명三明에 의지하여 홀로 운용하였다.124) 현묘한 기틀을 오묘하게 닫으니 이미 말이 없는 데에서 조짐이 적막해지고, 의義를 사모하고 인仁을 생각하니 송축하지 않는 데에서 소리를 따르기를 청하였다.125) 아아! 성황城隍이 한 번 변했으되 오히려 자운子雲의 명銘을 알고, 능곡陵谷이 세 번 변했으되 팽음彭陰의 글자를 안다.126) 참되고 오묘한 비결은 일이 비록 무명無名을 귀하게 여기나, 아름다운 비문은 도가 불후不朽한 데서 굳어진다.127)

이에 마침내 다음과 같이 명문銘文을 짓는다.

鵬霄上廓鰲紀下淸　　붕새가 날아오르는 하늘은 위에 드넓고 신선의 자라가 지고 있는 땅은 아래에 맑도다.128)
黑風宵遁綠洺晨渟　　검은 바람은 밤에 숨고 푸른 강은 새벽에 멈춘다.129)
攅峯北走巨浸南横　　모인 봉우리는 북으로 내달리고 거대한 물결은 남쪽으로 가로지른다.
靑龍帶刃白武銜珩　　청룡은 칼을 차고 있고 백호는 노리개를 물고 있다.
玄熊叶夢赤鶴降禎　　검은 곰은 꿈에 감응하고 붉은 학은 상서를 내린다.
群名涉器衆族含靈　　만물과 관련된 뭇 이름이 있고 영성靈性을 품고 있는 뭇 종류가 있다.130)
乃睠鷄龍聿來迦衛　　이에 계룡산을 살펴보고 가유라위迦維羅衛 같은 곳에 왔다.131)
奄有大千遂專三界　　문득 삼천대천세계를 포괄하여 마침내 삼계三界를 오로지 하였다.132)
參圖旣正九法可啓　　참여하여 계획함이 이미 바르니 구법九法을 열 만하다.
天開碧湫帝獻斑瓊　　하늘이 푸른 못을 펼치고 제석帝釋이 아롱진 옥돌을 바친다.133)
恒星夜掩寐日宵成　　항성恒星이 밤에 모습을 감추고 해가 잠들어 밤이 되었다.134)
福地陰陽僊都日月　　복지福地에는 음양이 어우러지고 선도僊都에는 일월이 비춘다.135)
寶樹枝低祥河浪澈　　보배나무는 가지를 낮게 구부리고 상서로운 강물은 물결이 맑다.136)
耆山廣運給園殊錫　　기사굴산耆闍崛山에서 불법을 널리 행하고 급고독원給孤獨園에 특별히 주석하였다.137)
金粟來儀文殊戾止　　금속金粟은 위의를 갖추고 오고 문수보살이 이른다.138)
應乾動寂順民終始　　하늘의 뜻에 응하여 움직이고 잠잠했으며 인성人性을 따라 생멸하는 모습을 보였다.139)
於昭我東夙揚洪烈　　아! 밝도다. 우리 동방이여. 일찍부터 성대한 공업을 드날렸도다.140)
法網更維玄津遂泝　　법의 그물이 다시 펼쳐지고 심오한 불법佛法의 나루터를 마침내 거슬러 오르도다.141)
倚據崇巖臨睨通壑　　절은 높은 바위에 의지하여 기대고 있고 깊은 골짜기를 내려다보고 있다.142)
溝池湘漢堆阜廬霍　　상수湘水와 한수漢水를 해자처럼 두르고 여산廬山과 곽산霍山을 작은 흙더미처럼 여긴다.143)
威明自在棟宇恒存　　혁혁한 위령威靈이 자재自在하니 법당의 기둥은 항상 보존되었다.
夷途九相惠路重掀　　평탄한 길을 아홉 번 살펴보니 은혜로운 길은 다시 높이 솟았다.
情超六入氣茂䨥明　　감정은 육입을 초월하고

0012_0005b_a_01L기운은 확명䨥明에 뛰어났다.144)
優塡頓顙波慝藏名　　우전왕優塡王은 예배를 올리고 파사닉왕波斯匿王은 명성을 숨겼다.145)
丹刻翬飛輪奐離立　　단청을 그리고 무늬를 새긴 절은 오색 꿩이 날아가는 것 같고 높고 크고 화려한 모습은 봉황이 서 있는 듯하다.146)
翠拱朱楹文璫寶綴　　푸른 두공斗拱과 붉은 기둥 서 있고 아로 새긴 와당瓦當과 보배를 달아놓은 망호網戶의 문설주가 있다.147)
山童獻賮天女持杯　　산동山童은 보석을 바치고 천녀天女는 술잔을 잡고 있다.
功書玉板道列瑤臺　　공덕은 옥판玉板에 기록하고 도는 요대瑤臺에 나열되어 있다.
松踈夏爽桂深冬暄　　소나무 성긴 숲 여름에도 시원하고 계수나무 빽빽한 숲 겨울에도 따뜻하다.148)
雨葉長唫雲蘿可捫　　빗방울 떨어지는 잎을 길게 읊조리고 구름처럼 얽힌 넝쿨은 붙잡을 만하다.
神足游息靈心往還　　부처의 신통력을 지닌 발이 돌아다니다 이곳에서 쉬고 부처의 신령한 마음이 오고 간다.149)
慈幡東振貞石西刊　　자비의 깃발은 동쪽에서 휘날리고 견고한 비석은 서쪽에서 새긴다.150)
謹述眞圖旁傳英淑　　삼가 참된 법도를 서술하니 널리 빼어난 사적을 전하도다.
山頹海渴文或不滅　　산이 무너지고 바닷물이 말라도 이 비문은 혹 멸하지 않으리라.

숭정崇禎 17년 갑신후甲申後 16년 기해년(1659, 현종 즉위년) 9월 일에 세우다.

호서湖西 지방에 명산이 하나 있어 계룡鷄龍이라고 하는데, 웅대하게 굽이치는 산세가 닭이 홰를 치고 용이 날아오르는 형세와 같기 때문에 그 점을 취하여 일컫는 것이다. 산의 최정상은 하늘과 닿아 있고 봉우리의 서쪽에 장엄하고 큰 절이 한 골짜기를 온통 관할하고 있는데, 여러 불전들 간에 종소리며 경쇠 소리가 들리고 수정암水晶菴, 북사암北獅菴, 대자암大慈菴 등 여러 암자들이 모두 여기에 속해 있기 때문에 갑사甲寺라고 이름 붙였다. 신라 시대에 창건하였는데 부처의 영험이 더없이 저명하여 복을 기원하는 사람은 복을 얻고 후사後嗣를 구하는 사람은 후사를 얻으니 시주가 끊이지 않았다. 다만 지붕을 덮은 뒤로 연도가 오래되어 건물이 허물어지고 비바람이 마구 침범하였다.

나는 이 절에 대한 꿈을 꾸고 나서 가보고 개탄을 하였다. 이에 수천 금의 재물을 희사하여 주지 스님에게 감독을 시키고 예전의 모습을 따라 새 재목을 보태고 기와와 기둥을 바꾸니 환하게 면모를 일신하였다. 보리菩提의 제천諸天에 꽃비가 다시 빛나니 이 어찌 저승에서의 복을 구하려고 한 것이겠는가. 오로지 부처의 영령을 무궁토록 편안하게 하고자 한 것이다. 대웅전大雄殿의 예전 판각이 마모되었기 때문에 내가 서툰 솜씨를 잊고 ‘극락전極樂殿’ 세 글자를 다시 써서 예전 현판의 왼쪽에 따로 걸었다. 이것은 자랑하는 것이 아니고 변치 않고 영원히 전하려는 뜻이니 보는 사람들은 용서를 바란다. 절이 이미 대략 수선을 마치니 자초지종을 서술하여 기문記文을 적는다.

정묘년(1927) 8월 청암淸菴 김윤환金閏煥151)은 짓고 쓰다.

청신녀淸信女 정해생丁亥生 박씨朴氏 금지련金池蓮. 청신녀 을묘생乙卯生 정씨鄭氏 보경화寶鏡華. 청신녀 경오생庚午生 홍씨洪氏 대지화大智華가 기부記付

0012_0006a_a_01L돌아가신 친부모님 두 분 영가靈駕. 돌아가신 시부모님 두 분 영가. 건명乾命 을축생乙丑生 박용석朴龍錫,　건명 계해생癸亥生 변씨邊氏 두 분. 청신녀 무인생戊寅生 배씨裵氏 안광명眼光明. 청신녀 갑자생甲子生 김씨金氏 평안▣平安▣. 건명 을축생乙丑生 이잔철李殘鐵　건명 무진생戊辰生 이씨李氏 두 분. 청신녀 을축생乙丑生 정씨鄭氏 정신화正信華. 청신녀 병인생丙寅生 김씨金氏 금봉화金鳳華. 청신녀 기미생己未生 강씨姜氏 관심화觀心華. 청신녀 기미생己未生　화장월華藏月. 청신녀 을유생乙酉生 윤씨尹氏 원명화圓明華. 청신녀 기유생己酉生 최씨崔氏 보조화寶照華. 청신녀 갑인생甲寅生 김씨金氏 일각화日覺華. 청신녀 병자생丙子生 허씨許氏 자비심慈悲心. 청신녀 무오생戊午生 김씨金氏 각명심覺明心. 청신녀 경오생庚午生 이씨李氏 보성普惺. 청신사 병진생丙辰生 이씨李氏 정성正成. 건명 신사생辛巳生 태진성太鎭成. 건명 무술생戊戌生 이씨李氏. 돌아가신 건명 기유생己酉生 장순백張順伯, 돌아가신 건명 을묘생乙卯生 박씨朴氏 두 분 영가.

화주질化主秩
비구比丘 취윤就允 복위伏爲 돌아가신 은사 두선斗先 영가. 돌아가신 건명 신축생辛丑生 윤씨尹氏, 돌아가신 건명 경자생庚子生 권씨權氏 두 분.

동치同治 5년 병인(1866) 12월 일

계룡산 아래에 절이 있는데 이름을 갑사甲寺라고 한다. 위에는 법당이 있으니 대웅전이요, 아래는 큰 누각이 있으니 우화루雨花樓이다. 가운데 누각 하나가 있어 정문正門이라고 부르는데, 만력萬曆 11년(1583, 선조16) 4월에 중수重修하였다. 이후로 해가 오래되고 세월이 더욱 깊어지면서 위에서는 비가 내리고 곁에서는 바람이 몰아쳐 기와는 부서지고 서까래는 썩었다. 이에 붉은 복사꽃이 물에 떠내려올 때나 푸르던 단풍이 비단 빛을 뿌리는 철이 되면 진리를 찾는 승려들이 개탄하지 않음이 없고 구경하러 온 손님들이 탄식하지 않음이 없었으니, 이 절이 쇠락한 것에 대해서 입에 담아 말로 표현할 수 없었다.

그런데 다행히 원선圓禪이라는 상인上人이 재목을 모아 중건하여 이전 사람의 공적을 이었으니 정문의 면모가 이로부터 갑절로 새롭게 되었다. 진리를 찾는 사람이나 구경을 하는 사람이 이 누각에 오르면 모두 칭찬하기를, “이 절에 큰 ▣이 있는 사람은 원선이 아니면 누구이겠는가.”하고 하였다. 그 ▣를 논하자면 이 누각과 함께 ▣▣▣▣▣▣▣▣ 사라지지 않을 것이다. 비단 선가禪家에 ▣▣▣……속인 ▣ 함께 기리니……. 어찌 사라지지 않을 성대한 일이 아니겠는가. 이에 망령되게도 벽에다 말을 적어 고견을 가진 사람들의 웃음거리로 삼는다.

가경嘉慶 2년 무오(1798, 정조22) 4월 일 적다.

소재 : 충청남도 공주군 계룡면 월암리 갑사甲寺.
때 : 조선 선조宣祖 17년 갑신(1854).
만력萬曆 11년(1583, 선조16) 7월 ▣▣이 크게 발생하고 병란이 크게 일어나자 이를 억제하기 위하여 충청, 경상, 전라 세 도의 사찰에 있는 철기鐵器를 모두 거두어 나라에 바쳐서 병기兵器와 화보火砲를 주조하였다. 이 때문에 …▣이 없어… 사람들이 모두 탄식하며 말하기를, “크고 작은 절을 가리지 않고 아침저녁으로 주상主上을 축수祝壽할 곳이 없다.”라고 하였다. 때마침 무안無顔이 권선하여 갑신년(1584, 선조17) 여름 4월 일에 공산公山의 동쪽 계룡산 갑사사岬士寺 대종을 새로 주조하였다. 쇠 8,000근이 들었으니 만세에 전할 것이다.

기記는 일을 기록하는 것이니, 그 일을 기술하여 후대의 안목으로 삼는 것이다. 지금 이 전각은 여러 해를 거치면서 거북의 털은 다 쓸려 없어지고 토끼의 뿔은 부여잡기 어려우니152), 해가 오래되어 허물어졌어도 감히 중수를 시작하는 사람이 없었다. 이에 덕월德月 도문道聞153)이라는 한 사람이 있었으니, 지혜를 떨치며 뜨거운 정성으로 축軸을 짊어지고 보시를 구하였는데 일을 마치지 못하고 세상을 떠났다. 돌아가신 영령이 감응하여 ▣ 인정仁定, 부익富益, 현오玄悟 세 사람이 이미 이루어 놓은 일을 따라 한마음으로 뒤를 이어 병진년(1856, 철종7) 10월에 일을 시작하여 정사년 대재大在의 달에 공사를 마쳤다.

그 재력財力을 헤아려보면 물건은 하늘에서 내려온 것이 아니고 공사는 귀신을 부린 것이 아니니, 상왕象王이 헌수獻壽하고 사자獅子가 몸을 떨쳤으며 세 사람이 힘을 합쳐 이 큰일을 마쳤다. 이미 그 일을 서술하였으니 어찌 방명록芳名錄이 없을 것인가. 전말을 대략 들어서 실추되지 않을 절의 일로 삼는다.

숭정기원崇禎紀元 후 4번 째 정사년丁巳年 4월 일, 마곡사麻谷寺 유나維那154) 경월鏡月 쾌수快守 삼가 적다.

판부사대감判府使大監 김공金公 도희道喜.

시주질施主秩
대시주大施主 경거京居 상궁尙宮 우씨禹氏 정사생丁巳生. 서산군수瑞山郡守 윤씨尹氏 자승滋承. 당진현감唐津縣監 홍씨洪氏 자주玆周. 김▣희金▣喜. 김용재金龍載. 김상봉金商鳳. 김상현金商鉉. 김상룡金商龍. 종鍾. 병로秉魯. 장명손張明孫. 남광손南光孫. 유학幼學 서상돈徐相敦.

산인山人 시주질施主秩
비구比丘 성책性策. 마곡사麻谷寺. 서최瑞最 성종誠宗. 인월印月 지행智幸. 비구니比丘尼 원열元悅. 수행修幸. 비구比丘 영인永仁. 서울 신흥사京新興寺. 혜암慧庵 성혜性慧. 인허印虛 쾌명快明. 벽담碧潭 도문道文. 성담性潭 명기明起.

본사질本寺秩
비구比丘 계환戒歡. 비구 철학哲學. 비구 신행信幸. 비구 서일瑞日. 비구 지은智銀. 비구 재순載淳. 비구 지학智學. 비구 ▼훈▼(忄+土)訓. 비구 지성知性. 비구 장흔長欣. 비구 도운道云. 건명乾命 조동趙同. 구칠성具七星.

0012_0007b_a_01L환선幻船 도안到岸. 대장암大藏庵. 비구 순정順貞. 비구니比丘尼 정신正信. 본사本寺. 비구 계환戒歡. 추산秋山 부익富益. 상월祥月 인정仁定. 성담性潭 현오玄悟. 비구 영진永眞. 서울 봉은사京奉恩寺. 송암松巖 대원大園. 제성霽成 보성寶成. 서울 내원암內院庵. 용암龍巖 전우典愚. 영암永庵 금경錦絅. 견성암見聖庵. 정월淨月 묘언妙彦. 박두겁朴斗刧. 처사處士 법념念.

화주질化主秩
덕월德月 도한道閒155). 추산秋山 부익富益. 상월祥月 인정仁定. 성담性潭 현오玄悟. 비구 순정順貞.

별좌別座156)
비구 영진永眞.

공양주供養主
비구 지은智銀.

지전持殿157)
추산秋山 부익富益.

삼강三綱158)
주지住持 철학哲學. 삼보三寶 승오勝悟. 지동持同 보명普明.

편수질片手秩
김이선金利善. 권權.

0012_0008a_a_01L방方. 김관첨金寬僉.

무릇 기記라는 것은 일을 기록하는 것이니, 사적事蹟을 기록함으로써 후대 사람의 이목에 전하여 빛나게 하고 후대 사람의 마음을 면려하는 것을 말한다. 옛 사람이 말하기를, “지인至人은 이름을 드러내지 않고 큰 공은 공을 드러내지 않는다.”라고 하였는데, 어찌하여 이름을 드러내지 않는 것인가. 이름이라는 것은 실상에 대해서 객客이니, 이 때문에 지인은 이름을 드러내지 않는 것이다. 그렇다면 실상을 귀하게 여기고 객을 천하게 여기는 것인가, 실상을 천하게 여기고 객을 귀하게 여기는 것인가? 큰 공이 공을 드러내지 않는 것 역시 또한 이와 같다. 전傳에 이르기를, “여기에 한 물건이 있으니, 이름과 형상이 없으나 고금을 관통하며, 하나의 먼지 속에 있으나 동서남북과 상하를 모두 에워싸고 있다. 천天ㆍ지地ㆍ인人 삼재三才의 주인이 되고 만법萬法의 왕이 된다”159)라고 하였는데, 이를 풀이하는 사람이 말하기를, “하나의 물건이라는 것은 이름을 붙일 수도 없고 형상을 그릴 수도 없으니, 절대絶待 대멸對滅의 영향을 억지로 말한 것이다.”라고 하였다. 그렇다면 어찌 실상을 천하게 여기고 객을 귀하게 여기겠으며, 어찌 실상을 귀하게 여기고 객을 천하게 여기겠는가. 더구나 어찌 실상을 귀하게 여기고 객을 천하게 여기겠으며 더구나 어찌 실상을 천하게 여기고 객을 귀하게 여기겠는가. 하물며 사적을 기록하여 그치지 않고 도를 전함에랴.

오직 우리 본사本寺에 있는 각 전각의 여래상如來像, 보살상菩薩像, 존자상尊者像, 대왕상大王像, 소왕상小王像 및 시위하는 판관判官과 호종하는 여러 반열의 상像 등 모든 분들은 자애로운 용모가 매우 뛰어나고 위엄 있는 모습이 당당하여, 성대하게 베풀어진 도량道場과 장려한 가람伽藍이 호서湖西 지방에서 거의 으뜸이었다. 그러나 성했다가 쇠하고 가득 찼다가 비게 되는 것은 이치가 원래 그런 것이다. 사계절이 바뀌고 해와 달이 교대로 뜨고 지니 지난날 상호相好의 자애로운 얼굴은 도리어 슬픈 모습을 머금고 장엄했던 존상尊像은 자못 위의를 잃었으니, 우러러보고 찬양하는 예불을 올릴 때면 모두들 한탄한 지가 오래 되었다. 마침 비구比丘 부효傅孝 활공活公160)이 이에 큰마음을 발하여, 작은 장부책帳簿冊을 소매에 넣고 큰 소리로 외쳐 사부중四部衆에게 널리 청하기를, “보시를 널리 베풀라.”라고 하였다. 이에 보고 들은 사람들이 자신의 일처럼 따라 기뻐하며 찬탄을 하고 아끼고 아끼던 곳간을 열어 무주無住161)의 보시를 행하였다.

마침내 약간의 재물을 모아 당해년 5월 7일에 공사를 시작하고 10일 기해己亥에 글을 쓰니, 자금紫金의 빛이 모여서 천상계에 밝게 비치고 용과 봉황의 무늬가 찬란하여 사람들의 눈을 황홀하게 할 만하였다. 구름처럼 보인 승려들이 모두 말하기를, “아름답고 성대하도다, 화주 스님의 원력願力이여.”라고 하니, 화주가 말하기를, “단나檀那162)의 어질고 은혜로움이 아니었다면 이룰 수 없었다.”라고 하였다. 이에 단나가 말하기를, “종문宗門의 큰 운수 덕택이다.”라고 하였는데, 종문의 큰 운수는 말로 형상을 나타내는 법이 없어 아득하고 그윽한 중에 다시 화주에게 공을 돌렸다. 화주는 공을 드러내지 않는 사람이라, 이름과 실상의 이치를 충분히 말하고 기문으로 전하는 것을 깊이 거절하였으나, 대중들이 간곡하게 청하기 때문에 이에 기문을 쓴다.

신녀信女 대원각大圓覺 역시 따라서 권화勸化163)한 사람이라고 하며, 연화緣化는 비구니 정근淨根이다.

정유년(1897, 고종34) 5월 16일, 사신司晨 식자息慈 삼가 적다.

시주질施主秩
판서공判書公 이재완李載完. 행行 군수郡守 임철재任喆宰. 진사進士　이재익李載翊. 전前 도정都正　윤선좌尹善佐. 유학幼學　박朴. 유학幼學　최재형崔在馨. 해미군수海美郡守 이일李鎰. 판윤判尹 조趙.

연화질緣化秩
증명證明　 일허一虛 환묵環默. 용담龍潭 성원性圓.
송주誦呪　 영함永咸. 태민泰敏. 영의永宜. 성옥性玉.
지전持殿　 지순之淳. 정하定荷.
금어金魚　 금호錦湖　약효若效. 송은松隱　해징海澄. 목우牧雨. 정련定鍊. 사눌似訥. 동엽桐葉. 계윤戒允. 만총萬聰. 행인幸仁. 결영抉永. 영선榮善.
공사供司　 일준一準.
다각茶角　 순선順先. 순용順用. 경념敬念.
별공別供　 혜성慧性.
종두鍾頭　 경수敬守.
별좌別座　 정성定性.
도감都監　 영성影城 지은智銀.
화주化主　 부효傅孝 의활儀活.
정통淨桶　 조정일趙定一.
화대火臺　 엄수달嚴水達.

본사질本寺秩
노덕老德　 용악龍岳 응전應典.
주지住持　 영성影城 지은智銀.
비구比丘　 보암寶庵 유문有文. 성윤性潤. 관정寬淨. 상오尙悟. 성호性浩. 선학先學. 영조永照. 수인守仁.
사미沙彌　 보혁普赫. 성담性潭.
삼강三綱　 지사持事 봉안奉安.
삼강三綱　 성완性完.
서기書記　 혜성慧性.

우리 개원사開元寺164) 법궁法宮은 본디 금고金鼓를 매달아 놓은 것이 없어서 늘 뜻을 가진 사람들이 아쉬워한 지가 오래되었다. 그런데 다행히 부처가 도와주어 지금 이 스님 세 사람이 정성을 다해 보시普施하여 재물을 모아 금고를 주조하여 완성하고 후세에 전하게 되었으니, 대중들의 힘이 널리 보시했을 뿐만 아니라 또한 화주化主의 지극한 정성에도 힘입었다. 그러나 근본적인 공을 궁구해 보면 우리 부처의 힘이 아닌 것이 없다.

우렁찬 그 울림은 천 리에 들리고 깊은 그 음사音事는 일시一時에 빛나니 보고 듣는 사람들이 흠앙할 뿐만 아니라 또한 불법佛法 운세의 성쇠와도 연관이 있다. 참으로 사람의 힘이 이것을 이룬 것이 아니고, 더욱 석가가 돌보아 준 것이니 그 공덕이 어찌 훌륭하고 성대하지 않겠는가. 화주가 스스로의 공으로 여기지 않고 석가에게 공을 돌리니, 거의 천지와 함께 무궁하고 고금에 걸쳐 다하지 않을 것이다.

숭정 기원후 두 번째 무인년(1758, 영조34) 4월 일 쓰다.

유학幼學 한완석韓完石. 김씨金氏　소금小今. 통정대부通政大夫 유▼금劉▼(十/邑)金. 유석담劉石淡. 유석주劉石柱. 유석숭劉石崇. 숙부인淑夫人 전씨田氏. 유씨劉氏 백례百禮. 박종관朴宗寬. 박춘방朴春芳. 한씨韓氏　수례守禮. 송문규宋文奎. 장수봉張壽鳳. 김광태金光兌. 김응오金應五. 장세량張世良. 이성태李成太. 서한광徐漢光. 통정대부 최순만崔順萬. 송차휘宋次揮. 송덕민宋德敏. 통정대부 홍두징洪斗徵. 가선대부嘉善大夫 김봉천金奉天 연화緣化. 통정대부 장춘달張春達 화주化主. 가선대부 이순李淳. 태김▣뢰 兌金▣雷. 조고동趙古東. 김세익金世益. 심익해沈益海. 김씨金氏　신양申陽. 김정계희金正戒熙.
산중노덕山中老德　▣준▣俊. 처연處演.
비구比丘 지심持心 태총泰摠. 찬숙賛淑　치연致衍. ▣균▣均　홍변弘卞.
산인山人 해은海訔.
비구比丘 형총泂摠. 제밀齊密. 간숙侃叔.
산인 심열心悅.

0012_0009b_a_01L김대로미金大老味. 한덕효韓德孝. 유취경柳就慶. 한의홍韓義弘. 김발대金癶大. 장윤명張允明. 조세운趙世云　최의화崔仅和. 절충장군折衝將軍 박시만朴時萬. 박순명朴順明. 황세룡黃世龍. 가선대부 신상원申相元. 가선대부 신광뢰申光雷. 신일동申一東. 송자영宋自永.
별좌別座　산인山人 취문就門. 후총後摠.
지전持殿　총숙摠淑.
편수片手　이달李達.
삼강三綱　시주지時住持 대진大眞.
　　　　　삼보三補 통열通悅.
　　　　　지사持事 각현各賢.
　　　　　조연助緣 우점宇霑.
　　　　　김씨金氏 수정守正.
비구 돌탄突坦.
현금시공懸金施工 이개남李介男.

절에 등계燈契가 있는 것은 오래된 일이다. 똑똑한 사람이나 어리석은 사람이나, 귀한 사람이나 천한 사람이나 할 것 없이 즐거이 정성된 마음으로 보시를 하는 것은 대개 복전福田의 바탕이 되기 때문이다. 그러니 많은 재물을 아끼지 않으면서까지 탑과 사당을 짓고 사신捨身165)하며 승려들에게 음식을 대접하는 것 또한 이러한 뜻이다. 그러나 복은 어두운 곳에서 구할 수는 없고, 다만 스스로 그 덕을 밝히는 데에 달려 있으니, 등燈은 바로 밝지 않은 자질資質을 밝히는 것이다.

경자년(1900, 고종37) 겨울에 나는 뜻을 같이 하는 대여섯 명과 함께 상왕산象王山 개원사開元寺166)에서 독서를 하였는데, 절의 승려들과 함께 섣달의 안거安居를 하고 각자 글을 익히느라 등잔불을 밝히고 밤을 새웠다. 이에 궁벽한 산, 깊은 협곡에 글 읽는 소리가 나고 비 오는 밤이나 눈 오는 새벽이나 맑은 등불 빛이 환하게 비치니 정경과 정신이 흡족하여 매우 즐거웠다. 한 해가 저물어 돌아갈 때에 짧은 인연의 자취를 증명하려고 하였는데, 다만 공문空門에 누만 끼칠 것이기 때문에 이에 여비 50민緡을 모으고 또 가까운 사社의 여러 벗들이 한 배를 더 보시하여 모두 100민을 본사本寺에 맡겼으며, 여기에 이자를 취하여 부처에게 공양하는 여광餘光을 도왔다. 이 등은 바로 우리 행일幸日의 한 점 스승이고 어두운 거리의 촛불이다.

무릇 같은 계원들이 절에 머물러 살건 절을 떠나건, 이 등이 꺼지건 꺼지지 않건, 우리가 스스로 밝을 것임은 참으로 스스로 알고 있으니 어찌 이른바 장명長明이 아니겠는가. 복전福田에 관한 설은 여기서 언급할 겨를이 없으나 복을 구하는 근원은 또한 여기서 벗어나지 않으니, 선을 행하면 복이 내려오는 것은 어찌 밝은 이치가 아니겠는가. 서문을 지은 다음 그 계원들을 열거하고, 또 이것을 기록하여 온 세상의 여러 시주들을 권장하는 바이다.

대한大韓 광무光武 4년(1900) 12월 일.

머물러 살고 있는 사람 오용묵吳容默은 서문을 쓰다.

진사進士 김용준金容準.
유학幼學 이효순李孝淳, 김하원金夏元, 김각수金珏洙, 김현제金贒濟, 김승제金昇濟, 이흥규李興珪, 김우제金祐濟.
시어侍御 이항구李桓求.
유학 김태원金泰元, 김동민金東敏, 맹규섭孟奎燮, 이동춘李東春, 김이원金履元, 김황중金黄中, 이한규李漢珪, 김종환金宗煥, 이근구李根求, 이중린李仲麟.

나는 이와 같이 들었다. 이 절은 이미 오래되어 연대를 고증할 수 없는데, 스님들은 가난하지만 다행히 물병과 발우鉢盂를 전해 받으며 맥을 이었다. 기둥과 서까래는 우뚝하고 단청은 바래지 않아 바람과 안개 속에 빛나고 해와 달이 바뀌어도 백호白毫는 그대로 비추어 세상에 빛을 발한다. 삼가 생각건대 여러 사람들이 사물을 보고 그 옛날을 회고하며 재물을 내어 정성을 다하였는데 만날 기약이 없었다. 여러 현자들과 젊은이며 어른들이 모두 모인 것을 보았는데, 이는 계稧를 치르는 일이었으니 옛 사람들이 굿을 하여 재앙을 물리친 일을 흉내 낸 것이다.

돌아보건대 평소에 산수山水와 풍월風月이 뛰어난 지역을 차지하고서, 마침내 시주詩酒를 즐기는 사람이나 갖옷 입고 의대衣帶를 두른 사람의 유람지가 되었는데, 저절로 서까래며 기와가 많이 무너지고 비가 새서 바라보면 한탄이 일어났다. 세월이 점점 많이 흘러가고 멀리서 사랑해도 도울 수가 없었으니, 차마 선대의 뛰어난 스님들이 생활하던 옛터를 어찌 지금 사람으로 하여금

0012_0010b_a_01L머리를 쳐들고 부질없이 한탄하게 하겠는가. 이 때문에 우리 동지 한두 사람에게 자문하여 이 큰일을 경영하고 주선하여 약간의 자금을 출연하니, 머릿수대로 헤아려 남김없이 거두어들이는 것이나 다름이 없었다.

뜻을 함께하는 사람들이 모여 원만히 계를 결성하였으니, 물의 북쪽과 산의 남쪽에 사는 곳을 정하고 이와 같이 해 나가면 한가히 노닐기에 저절로 넉넉하게 될 것을 얼마 되지 않아 보게 될 것이다. 어찌 재목을 모으는데 힘이 없다고 걱정할 것인가. 장차 장인들에게 토목 공사를 명하여 새롭게 중수하는 일을 마치게 되면 틀림없이 건물의 모습이 날아갈 듯 찬란한 모습을 보게 될 것이니, 이는 이른바 “뜻이 있는 사람은 마침내 일을 이룬다.”167)는 것이다. 누가 감히 그 사람 때문에 그 말까지 무시한다168)고 말하겠는가. 마침내 게偈를 지어 이르기를, “아미타불阿彌陀佛, 대자대비大慈大悲, 보승여래寶勝如來169)에게 귀의합니다.”라고 하다.

무술년(1898, 고종35) 정월 하순에 정인형鄭寅亨은 적다.

본군수本郡守　조철하趙哲夏
계장稧長 가선대부嘉善大夫 송종선宋鍾璇
공사원公事員 통정대부通政大夫 김봉이金鳳頤
서기書記　정인형鄭寅享
별유사別有司　임정운林正雲
간찰유사看察有司　이흥득李興得
동임유사同任有司　오상철吳相喆
한개돌韓介乭, 박완성朴完成, 김명현金命鉉, 송인달宋仁達, 김용하金用河, 김홍현金弘鉉, 신재현申在玄, 최정원崔正元, 김봉춘金鳳春, 임흥철林興喆, 임완손林完孫, 김상혁金相赫, 이승하李承夏, 박기환朴琦煥, 임태섭任太變, 정재호鄭在浩, 삼기열森基說, 임윤철林允哲, 임춘득林春得, 정영철鄭令哲, 오현우吳玄祐, 임경섭任瓊燮, 박민환朴民煥, 고현주高玄柱, 이도근李道根, 송규용宋癸用, 하원석河元錫, 서복용徐福用, 박귀만朴貴萬, 오경순吳景淳, 이성룡李成龍, 김황용金黄用, 강봉문姜鳳文, 김칠용金七用, 박덕윤朴德允, 강씨姜氏.
주승主僧 도운당道雲堂.

무릇 사람은 이 세상에 살면서 빈부와 귀천, 수요壽夭와 고락苦樂이 모두 인과因果에서 연유한다. 옛날에 지은 것을 지금 받고, 지금 지은 것을 내세에 받고, 전날 부른 것이 훗날 호응한다. 이것을 일러 그림자가 형체를 따르고 소리가 메아리에 호응하는 것과 같다고 하는 것이니, 달아나 숨을 수가 없다. 미래의 결과 또한 어찌 다르겠는가. 이 때문에 상인上人 학잠學岑이 감개함을 이기지 못하여 신해년(1671, 현종12) 여름에 법당을 중수하였는데 여러 날이 걸리지 않아 완성하였다. 여기에 훌륭한 신도인 가선대부嘉善大夫 송중남宋仲男이 가진 재물을 다 털어서 몇 개월이 걸리지 않아 마치게 되었고, 또한 좋은 논을 바쳐 부처의 양식에 쓰게 하니, 이는 만세토록 끝이 없을 복이다. 함께 비신심悲新心170)을 발하여 같이 영원히 사라지지 않을 인연을 심었다. 나羅 시대171)에 3중창을 하였고 대시주大施主 안安 판관判官이 4중창을 하였으니 성화成化 21년 을사(1485, 성종16), 화주化主는 ▼행▼(矢+肙)行이다.

숭정崇禎 9년 무진172) 3월 12일 5중창 공양 대시주 설옥雪玉.
강희康熙 11년 임자(1672) 6월 15일 6중창 화사化士173) 학잠學岑.
공양 보시 대시주大施主 가선대부 송중남宋仲男, 보시 공양 대시주 홍범금洪泛金.
공양주 통정대부通政大夫 김수희金壽希.
보시 시주 개윤凱伊.
재목材木 시주 김끗산金㖝山.
보시 시주 송막동宋莫同.
공양 시주 김대래金大來.
수장修莊 시주 방국기方國己.
공양 시주 방무익方武益.
보시 시주 한한련韓汗連.
본사질本寺秩　해담海淡.
도지주都持住　유신裕信,　보희寶希.
지사持事　일균日均,　덕해德海.
대사大師　의훈義勳,　종언宗彦,　언규彦圭,　계학戒學.

옛날을 상고하건대, 고려 광종光宗 19년(968) 기사己巳174)에 사제촌沙梯村의 여인이 반약산盤藥山 서북쪽 모퉁이에서 고사리를 캐는데 홀연히 동자의 목소리가 들렸다. 이윽고 나아가 보니 커다란 바위가 땅속에서 솟아 나왔다. 마음속으로 놀라고 괴이하게 여겨 집에 돌아와 그 사위에게 말하니 사위가 곧바로 본 고을 현縣에 고하고, 관아에서는 조사하여 조정에 보고하였다. 백관에게 명하여 회의를 하게 하니 아뢰기를, “이는 틀림없이 불상을 만들라는 조짐입니다.”라고 하였다. 이에 상의원尙醫院에 명하여 팔도에 사신을 보내 불상을 만드는 장인을 널리 구하게 하였으니 승려 혜명慧明이 추천에 응하였다. 조정에서는 장인 백여 명을 선발하여 경오년(970, 광종21)에 일을 시작하여 병오년(1006, 목종9)에 일을 끝마치니 모두 37년이 걸렸다.

불상이 완공되고 나서 도량道場에 안치하려고 하여 1000여 명이 힘을 합쳐 운반하는데 앞머리 부분이 연산連山175) 땅 남쪽 마을 이십여 리에 도착하자 그로 인해 마을의 이름을 우두牛頭라고 하였다. 혜명은 비록 불상을 완성하였으나 세우지를 못하여 막 걱정을 하고 있었는데, 마침 사제촌에 도착하자 두 명의 동자가 진흙으로 세 토막으로 된 불상을 만들며 놀고 있었다. 그들은 평지에 먼저 그 밑동을 세우고 모래흙을 쌓은 뒤 다음 차례로 그 가운데 토막을 세우고 또 이와 같이 하여 마침내 그 윗동도 세우는 것이었다. 혜명은 주의 깊게 보고 크게 깨달아서, 기뻐하며 돌아와 모두 그들이 한 규범과 같이 하여 이에 그 불상을 세웠다. 아마도 동자는 바로 문수보살文殊菩薩과 보현보살普賢菩薩이 화신化身하여 가르침을 준 것이라고 한다.

불상의 신장은 55척 5촌, 둘레는 30척, 귀의 길이는 9척, 눈썹 사이는 6척, 입의 양쪽 길이는 3척 5촌, 화광火光은 5척, 관의 높이는 8척, 큰 덮개는 넓이가 11척, 작은 덮개는 6척 5촌, 작은 금불은 3척 5촌, 연화蓮花의 가지는 11척인데 혹은 황금을 칠하고 혹은 자금紫金176)으로 장식하였다. 이에 사방에 소문이 퍼지고 만백성이 구름처럼 모여들어 공경히 예불하는 사람이 마치 장터와도 같았으므로 그 앞에 흐르는 냇물을 이름 붙여 시진市津(시장 나루터)이라고 부르게 되었다. 세우기를 마치자 하늘에서 비가 크게 쏟아져 불상을 씻어 주었고 상서로운 기운이 가득 서려 있었다. 21일째에 이르자 미간에 있는 옥호玉毫의 광채가 온 천지 안을 환하게 비추게 되었다.

중국의 스님 지안智眼이 그 기운을 살펴보고 찾아와 예를 올리고 말하기를, “가주嘉州177)에 큰 불상이 있어 동쪽을 향해 서 있는데, 광명이 같은 때에 서로 응하였다.”라고 하여, 이에 관촉觀燭이라고 이름 붙였다. 이 이후로부터 상서로운 기운이 때때로 불상에서 나와 곧바로 허공 밖으로 꿰뚫고 나가니 온 세상의 승속(僧俗)의 무리들이나 온 나라의 귀하고 천한 사람들이 공경하여 받들지 않은 자가 없었다.

옛날 중국이 어지러워졌을 때 적병들이 압록강에 이르렀는데, 이 불상이 갈대 삿갓을 쓴 스님으로 변하여 옷을 걷고 강을 건너자 적병들이 수심이 얕은 것으로 알고 물속에 마구 뛰어들었다가 빠져 죽은 자가 절반이 넘었다. 중국의 장수가 칼로 내려쳐서 그 삿갓을 잘랐는데, 불상이 머리에 이고 있는 관도 저절로 부서져 그 표식이 완연하니, 그 국가를 위하는 정성을 알 수 있다. 국가가 태평하면 몸 전체가 윤택하게 빛나고 상서로운 기운이 공중에 서리는데, 흉한 난리가 일어나면 온몸에 땀을 흘리고 손에 들고 있는 꽃에 색이 없어지므로 조정에서 관리를 파견하여 축원하는 말을 하기를, “재앙을 없애고 나라가 태평하며 백성이 편안하게 해 주소서.”라고 하였다. 예로부터 풍속이 정성을 다하여 높이 받들어 숭배하면 하늘이 드러나지 않게 도와주지 않음이 없어 모든 일을 기도드리면 각각 그 원하는 바를 따라 주니, 이 또한 보응報應하는 뚜렷한 효험인 것이다.

옛 사적에 대한 기록이

0012_0012a_a_01L많이 훼손되어 모두 알기는 어려우나 정문正門과 법당은 고려 우왕 12년(1386년, 명 홍무 19년 병인)에 처음으로 지어졌고, 조선 선조 14년(1581년, 명 만력 9년 신사)에 거사居士 백지白只에 의해 중수되었으며, 조선 현종 15년(1674년, 청 강희 13년 갑인)에 승려 지능智能이 개수하였고, 조선 영조 11년(1735년, 청 옹정 13년 을묘)에 승려 성능性能이 개수하였는데, 서담徐潭과 박신朴信 등이 철망을 세웠다고 한다.

불상의 회칠은 승려 신총信摠이 하였고, 전에 성벽을 쌓을 때 흙과 돌을 섞었기 때문에 저절로 무너져서 지극히 밝아야 할 도량이 곧 더러운 장소가 되어 버렸다. 이에 고을의 노인들이 파손되어 무너지는 폐단을 개탄하여 화주化主가 되어 조선 영조 16년(1740년, 청 건륭 5년 경신)에 돌 성벽을 고쳐 쌓고 아울러 상과 탁자도 역시 모두 새롭게 했다고 한다. 이에 명銘에 이른다.

長身屹屹方冠歲歲　　　커다란 몸 우뚝하고 네모난 관 드높으니
層三而連丈六之加　　　삼층으로 연결되고 장육을 넘어섰네
千佛之宗萬像之持　　　모든 부처의 종주요 만 가지 불상 중에 특출하니
靈效所著冥應靡忒　　　신령한 효험이 드러나고 속으로 감응하여 어긋나지 않네
有禱莫違無願不從　　　기도를 올리면 어김이 없고 원하는 바를 들어주지 않음이 없으니
潜運化權默輸神工　　　남몰래 조화의 권한을 운용하여 묵묵히 신령스러운 힘을 다하네
日月明並天地德合　　　해와 달과 나란히 밝고 천지와 덕이 합하니
四方風聞萬姓雲集　　　사방에서 소식을 듣고 만백성이 구름처럼 모이네
傾財破產竭誠殫力　　　온 재산을 다 기울여 정성을 다하고 힘을 다하니
燈燭煇煌紙錢堆積　　　촛불은 휘황찬란하고 지전紙錢이 쌓인다네
惠我邦家恤我愚蒙　　　우리나라에 은혜를 베풀고 우리 어리석은 백성을 돌보아 주시니
傑然之姿卓稱之容　　　위대한 자태에 빼어난 모습이라
前古所無後今唯有　　　옛날에도 없었고 이후로도 유일하리니
於休尊像與世同久　　　아, 아름답도다 존귀한 불상이여 세상과 함께 영원하리라

숭정 후 두 번째 계해년(1743, 영조19) 안동安東 권륜權倫은 쓰다.

불량계원佛粮契員
한충신韓忠信, 방이광方以光, 박태형朴泰亨, 김두발金斗發, 조의상曺懿相, 서유창徐有昌, 전억석全億碩, 김한억金漢億, 김검산金儉山, 오상균吳尙均, 전의영全義英, 오상관吳尙寬, 김태득金泰得, 윤귀민尹貴敏, 염처겸廉處謙, 서두칠徐斗七, 유춘기柳春起, 강위삼姜渭三, 유이룡柳以龍, 송세렴宋世謙, 김성신金聖臣, 한익신韓翼信, 이하영李夏榮, 정상기鄭尙紀, 공여의孔汝義, 김몽경金夢慶, 김덕신金德臣, 문응천文應天, 천재로千載老, 방성구方成矩, 서취달徐就達, 이진번李震蕃, 정후필鄭厚必, 이하무李夏茂, 출신出身 한세일韓世逸, 이득신李得新, 한태선韓泰善, 정시재鄭時載, 과부 한씨韓氏, 양용기梁龍起, 방한령方漢齡, 김해만金海滿, 성무작成無作, 김관성金寬聖, 양인공梁引公, 조만정曺萬鼎, 성탁주론집사城卓主論執事 절충장군 한충신韓忠信, 간역看役 조의상曺懿相, 인권引勸 조한상曺漢相, 박태형朴泰亨, 전억석全億碩, 중군中軍 조연상曺燕相, 한량閑良 방세구方世矩, 조응창曺應昌, 방성구方成矩, 승려 두성斗性, 승려 태일泰日, 화주化主 김석철金錫哲, 승려 혜겸慧兼, 대시주大施主 가선대부嘉善大夫 김두발金斗發, 김검산金儉山, 부호군副護軍 한후신韓後信, 가의대부嘉義大夫 정광석鄭光碩, 절충장군 임진채林震埰, 절충장군 정상기鄭尙紀, 그 아내 양씨梁氏, 절충장군 박승업朴承業, 절충장군 성수만成壽萬, 절충장군 조한우曺漢佑, 절충장군 이정욱李廷郁, 봉조대부朝奉大夫 별제別提 배이재裵以載, 절충장군 배필재裵弼載, 절충장군 강상문姜尙文, 박태파朴泰怕, 유춘기柳春起, 고만추高萬秋.

개간開刊
승려 각혜覺慧, 서상건徐相健, 나필재羅必縡, 서울 사는 교서관校書舘 창준唱准 이동번李東蕃, 석수石手 이을산李乙山, 김산석金山碩,

0012_0012b_a_01L별좌別座 승려 묘휘妙輝.

남섬부주南贍部洲178)의 동쪽에 청색 유리세계琉璃世界라고 하는 것이 있으니, 바로 우리 삼한三韓 지역이다. 삼한의 가운데 지역에 광덕廣德이라고 하는 산이 있는데 일명 화산華山이라고도 한다. 서쪽으로 태화산太華山을 조산祖山으로 하고, 동쪽으로 광상산廣桑山과 짝을 하였는데, 그 사이의 거리는 몇 만 리나 되는지 알지 못한다. 이 세상이 처음 혼돈 상태일 때 담무갈曇無竭179)이라는 부처가 있었는데 1만 2000명의 보살을 거느리고 서천축西天竺으로부터 동쪽으로 와 법피안法彼岸에 머물렀으니, 금강산의 1만 2천 봉우리는 바로 그 화신化身이다. 금강산으로부터 곧바로 남쪽으로 가면 태백산太白山이고 태백산에서 방향을 바꾸면 이속산離俗山이고 이속산의 오른쪽 갈래가 화산인데, 호서와 호남 사이에 웅장하게 자리하고 있어 그 땅이 의당 신령스러운지라 승보僧寶가 천불千佛의 도량道場으로 삼기에 족하였다.

옛날에 신라의 법사法師 자장慈藏과 화상和尙 진산珍山이 흥덕왕興德王 때 같은 시대에 살면서 대승大乘을 연역하고 법륜法輪을 굴렸는데, 개연히 중생 교화를 자기의 임무로 삼아 고해苦海에 자비의 항해를 하여 미혹의 냇물에 보벌寶筏을 띄웠으니,180) 이 두 스님은 또한 족히 삼한의 불조佛祖가 된다. 당唐나라 문종文宗 태화太和 연간에 자장 법사가 석장錫杖 하나를 짚고 서역에 들어가 문수보살文殊菩薩에게 정례頂禮를 올리고 몸소 부처의 뜻을 받아 석가의 진신眞身 불골佛骨, 치아 및 진신 사리舍利 100여 매 및 가사袈裟, 불진拂塵, 비단을 짜서 만든 삼천불三千佛 탱화 세 점 및 패엽貝葉 경전, 금은金銀 글자의 화엄경華嚴經ㆍ법화경法華經ㆍ장수경長壽經ㆍ범망경梵網經ㆍ유마경維摩經ㆍ은중경恩重經 등 경전 수백여 상자를 백마에 실어 날라 동쪽으로 본국에 돌아와서 명산을 택하여 보관하였으니, 오대산五臺山의 중암中菴, 취서산鷲西山의 통도사通度寺, 모악산母岳山의 금산사金山寺, 조계산祖鷄山의 송광사松廣寺 같은 곳이 모두 법사가 점지하여 건립한 사찰이다.

태화 6년 임자(832, 흥덕왕7) 봄에 이르러 법사가 석가모니 어금니 한 개, 사리 10개 및 승가僧袈 한 벌, 불진 한 개를 친히 진산 화상에게 주고, 또 금은 글자의 화엄경ㆍ법화경ㆍ은중경 각 2부를 가지고 와 화산에 터를 잡고 도량을 열었으니, 종루鍾樓가 8곳, 금당金堂이 9곳, 범각梵閣이 2층, 법전法殿이 3층이었다. 다른 산기슭의 푸른 벼랑 위에 천불전千佛殿을 짓고 진신 사리 및 세 점의 탱화를 봉안하였으니 이는 진산 화상의 원불願佛의 법당이다. 곁에는 만장각萬藏閣 80여 칸이 있으니 이는 판각한 경판經板을 소장한 곳이다. 기이한 기운이 신령한 빛을 내고 상서로운 광채가 하늘에 서려 새들도 그 위를 지나가지 못하였다.

북쪽에는 환희암歡喜菴이 있고 동쪽에는 은수암隱水菴과 수월암水月菴 두 암자가 있으니 모두 옛날에 시승詩僧이 살던 곳이다. 서쪽에 문수대文殊臺가 있고 문수대 아래에 한산사寒山寺가 있고 문수대 위에는 여덟 개의 작은 암자가 있으니 보현암普賢菴, 영선암詠仙菴, 금선암金仙菴, 사자암獅子菴, 하선암下禪菴, 선정암禪定菴, 봉두암鳳頭菴, 영주암靈珠菴이다. 이들은 모두 조사祖師들이 선정禪定을

0012_0013a_a_01L닦던 곳인데, 이른바 영주암은 법계法界의 가장 참된 지경이다. 신암新菴이라고 하는 것은 개돌槩乭이 처음 창건할 때 구식構息하던 곳이다. 동쪽 고개 밖에 만복사萬福寺가 있고 북쪽 고개 아래 개천사開天寺가 있는데 모두 같은 때에 창건한 곳이고 주지를 위한 대찰大刹이다. 하나의 산에 세 개의 대찰이 법계를 펼치는데, 오직 광덕사廣德寺 한 절은 홀로 28개 방과 89개 암자로 일컬어지니, 비록 명산의 큰 절이라도 능가하지 못한다.

그 후 540여 년이 지나 원元나라 순제順帝 지정至正 갑신년(1344, 충혜왕복위5)에 세 번째로 새롭게 개창하였는데, 절에는 그 당시의 상량上樑 기문記文이 있다. 명明나라 천순天順 원년(1457, 세조3)에 우리 세조대왕께서 온천에 거둥하였는데, 각림사覺臨寺ㆍ광덕사ㆍ개천사에 어필御筆과 부역賦役을 면제해 주는 교지敎旨 및 위전位田181)을 하사해 준 교지가 아직도 본사에 정중히 보관되어 있다. 세상에 전하기를, 세조께서 온천에 거둥하였을 때 관음의 영상影像이 백운봉白雲峯 위에 나타났는데 이 때문에 두 절에 친히 거둥하였다고 한다. 아, 여래如來의 머리뼈와 어금니 및 사리, 가사, 불진 등 보물이 설산雪山에 간직되지 않고 섬부주贍部洲의 동방에 전해진 것은 어찌 까닭이 없겠는가.

나는 구마라鳩摩羅182)의 천하지도에서 조선이 천지의 정중앙에 자리를 차지하고 바다위의 삼신산三神山이 모두 삼한 지방에 속한 것을 보았는데, 우리 동방의 뛰어난 산수가 천하에 으뜸이라는 것을 여기에 근거해서도 알 수 있으니, 문수보살이 불골을 우리나라에 간직하게 한 것은 참으로 그런 까닭에서이다. 그리고 또 삼한 지역 안에 여래의 진신 불골을 소장한 곳은 네다섯 곳에 불과한데 광덕사가 그 중의 하나로, 이 절이 신령스러운 산의 유명한 사찰로서 크게 빛나게 되었으니, 진산 화상이 도량을 창건한 것 역시 우연이 아니다.

진산 조사祖師가 당나라 무종武宗 회창會昌 3년 갑자甲子(844, 문성왕6)183) 섣달 상현上弦에 광덕사에서 입적하였는데 이때 눈바람이 크게 일어나고 골짜기가 슬피 울었다. 그러다 이윽고 상서로운 기운이 하늘에 가득하고 상서로운 빛이 땅에 닿았으니, 산의 동북쪽 기슭에 석종石鍾을 세워 표시하였다. 명나라 만력萬曆 연간에 서산西山 휴정休靜 대사가 있었는데 그 제자에 호를 제월당霽月堂이라고 하는 경헌敬憲이 있고 제월당의 제자에 호를 청소淸霄라고 하는 조옥照玉 대사가 있다. 조옥 대사가 신해년(1671, 현종12) 섣달 18일에 여흥驪興의 은흘암隱迄菴에서 입적하였는데 기이한 기운이 상서로움을 드러내고 어두운 밤에 다시 다하였다. 대사의 제자 상민尙敏이 백일 동안 기도하여 3개의 사리를 얻었고 삼산三山184)에 탑을 세웠다. 영주암에서 다시 기도를 하여 신령스러운 구슬 2개를 얻어서 절의 동북쪽 산기슭에 또 부도浮屠를 세웠으니, 만 겁 세월 불법의 정맥正脈을 전하고 하나의 달빛이 수많은 강물에 비쳐서185) 禪門에서 도를 성취한 사람이 대대로 끊이지 않을 것이다.

아, 이 절은 신라 중엽에 창건되어 지금까지 천여 년이 되었는데, 그 동안의 사적이 날로 사라져가서 전하는 것이 없게 되었다. 만력 연간에 병란186)이 일어난 나머지 잿더미가 된 옛 터가 태반은 잡목이 우거져서 불교는 침체되고 중창할 기약이 없게 되니,

0012_0013b_a_01L총림에 한을 남긴 것이 지금에 이르러 극심하게 되었다. 우리 세조께서 견복蠲復187)해 주신 하교가 어첩御帖에 밝게 남아 있는데, 수백여 년이 지나 전각殿閣이 없어진 것에 대한 탄식이 없지 않고, 약간의 승도들이 나라에 물품을 공급하는 일의 책임을 견디지 못하고 뿔뿔이 흩어지는 일까지 있었다. 마침내 상민 스님이 이에 대해 개탄하여 성상 6년 기미188) 가을에 선왕先王의 수교手敎를 어가御駕 앞에 전달하여 성상에게 윤허를 받고, 결정된 어명을 확실하게 천명하였다. 또 고금의 사적을 기념하기 위하여 한 편의 기문記文을 구하여 장차 영구히 전하고자 하였으니 상민 스님과 같은 사람은 부처를 받드는데 지성스럽다고 말할 만하고 또한 불후의 사업이라고 말할 만하다.

숭정기원 후 53년 경신(1680, 숙종6) 3월 일, 안명로安命老189) 짓다.

세존世尊께서 설산雪山에서 도를 이루고 49년 만에 오직 말할 만한 법이 없다 하시며 연꽃을 들고 미소를 지을 뿐이었는데 가섭迦葉 혼자 말없이 그 뜻을 알았다. 대대로 세존이 나오는 것은 아니고 사람마다 가섭인 것은 아니다. 가르침의 밖에 단전單傳190)하는 뜻이 노가나路伽那191)의 세계 안에 있으니 순타純陀192)에게 전승하는 것은 이와 같이 어렵다. 후세에 신학新學을 하는 무리들이 무법無法의 법으로 유법有法의 법을 하고자 하여 말을 분분하게 하고 문채를 휘황하게 하니, 분분하고 휘황한 것은 반차般遮의 도에 있어서 어떠한지 알 수 없다. 분분하고 휘황한 것을 반차인般遮人에게 묻지 않고 불반차인에게 물으니, 위대한 달마達摩도 이조二祖가 처음에는 어려워하였다. 부처가 부처를 아는 것이 이와 같은데, 부처가 아닌 자가 부처를 안다는 것이 가능하겠는가. 개보介甫193) 선생이 글자를 잘못 풀이하여 여전히 석문釋門의 웃음거리가 되고 지금 산인山人은 나를 웃음거리로 삼으려고 한다. 이것이 내가 상민尙敏 스님에게 글을 짓는 까닭이고 이것이 내가 광덕사에 글을 짓는 까닭이다. 삼가 살펴보건대, 광덕사는 금호錦湖 사이에 위치해 있고 화산華山의 남쪽에 자리 잡고 있는데, 화산은 백두산白頭山을 종주로 하고 백두산은 곤륜산崑崙山을 종주로 하고 있으니, 산이 뻗어 내려온 것이 어찌 우연이겠는가.

월도月都194) 시대에 자장慈藏 법사法師가 있었는데, 조사祖師의 등불195)에서 재가 날리는 것을 개탄하고 부처의 해196)가 광채를 잃은 것을 한탄하여 만백성을 깨우치고 천 겁 세월에 전할 것을 생각하였다. 이에 석장을 짚고 서역으로 갔는데 홀연 금사金師를 만났고, 뜬구름처럼 동쪽으로 돌아와 보배로운 비결을 전하였다. 서천西天 삼매三昧의 법골法骨을 얻었으니, ‘동토東土’ 두 글자의 도체道體가 되었다. 진신 사리 1백여 매와 패엽貝葉 경전 수백 상자를 받들고 진신 불골과 어금니 및 승가리僧伽梨197), 불진, 삼천불을 직조한 비단 탱화 세 벌, 금은 글자의 화엄경華嚴經ㆍ법화경法華經ㆍ장수경長壽經ㆍ범망경梵網經ㆍ유마경維摩經ㆍ은중경恩重經 등 여러 큰 분량의

0012_0014a_a_01L경전을 가져와 영남의 통도사通度寺에 안치하였으니, 백마白馬가 처음으로 동경東京에 온 것과 거의 같고198) 흑사黑師가 처음으로 남도南都에 들어온 것과 다름이 없다. 청해靑海가 불씨佛氏가 있는 줄을 알게 되고 백성들이 세존이 있음을 알게 된 것이 이로부터 시작되었으며, 세존의 법이 이에 이르러 전해지고 불씨의 교화가 이로 말미암아 밝아지게 되었으니 그 또한 성대한 일이다.

태화 6년 임자(832, 흥덕왕7)에 또 진산珍山 법사가 친히 자장 법사의 전수를 이어받아 석가의 진신 사리 10매와 치아 1개, 승가리 한 벌, 불진 한 자루, 화엄경 등 여러 경전 두 건을 받들어 광덕사에 가지고 왔으니 이것이 광덕사의 시초이다. 자장 법사가 진산 공公을 얻은 것이며 진산 공이 화산에 의탁한 것이나, 그 해후한 것이며 머물러 산 것은, 어찌 하늘과 신이 도와주어 여기에서 기다린 것이 아니겠는가. 아, 두 법사가 개창한 공을 지금까지 칭송하면서 장황하게 그치지 않는 것은 참으로 까닭이 있는 것이다.

그 13년 뒤 회창會昌 갑자년(844, 문성왕6)에 진산 법사가 입적하자 기이하고 상서로운 현상이 많이 일어나서 마침내 석종石鍾을 세웠으니, 지금 산의 동북쪽 기슭이 그곳이다. 그 사이에 있는 전당殿堂들은 휘황찬란하고 금과 옥이 밝게 빛나는데 8종루鍾樓, 9금당金堂이라고 부른다. 그 산 위와 산 아래, 물 북쪽과 물 남쪽에 있는 선실禪室과 암자들은 은자隱者의 거처라고도 하고 덕사德士의 누각이라고도 하는데, 일일이 헤아릴 수도 없고 일일이 적을 수도 없다. 동쪽에 만복사萬福寺가 있고 북쪽에 개천사開天寺가 있어, 산 하나에 세 개의 사찰이 배열되어 함께 후대에 전해질 것이니, 후대에 함께 우러러보면서 가리킬 것이다. 함께 우러러보면서 가리킬 것이니 누가 스님을 공경하지 않겠으며 누가 제자弟子를 생각하지 않겠는가. 500년이 지나오면서 흥했다가 쇠했다가 했는데 지정至正 갑신년((1344, 충혜왕 복위5)에 중수하였고, 명나라 천순天順 연간에 우리 세조대왕께서 친히 왕림하셔서 특별히 어필御筆을 남겨 위전位田을 하사하는 명을 내려 고을에서 부과하는 역役을 면제시켰다. 승려들이 금옥金玉처럼 보배로 여기고 비단으로 싸서 보관하니 용광龍光이 찬란하고 아직까지도 먹빛이 자르르하다.

만력萬曆 임진년(1592, 선조25)에 섬나라 오랑캐가 마구 쳐들어와 참혹하게 불에 타버리는 재앙을 겪었으니 누군들 하루아침에 봄풀의 감상이 석양의 가을빛으로 저무는 슬픔이 없었겠는가. 무술년(1598)에 이르러 희묵熙默 상인이 법당을 중건하였는데, 건물이 날아갈 듯한 모습은 예전 당시의 면모와 흡사하고 단청을 다시 칠한 모습은 옛날의 위용과 방불하였다. 아, 상인의 공을 잊을 수 있겠는가. 우리 선왕先王 을미년(1655, 효종6)에 절의 승려 석심釋心 화상이 뒤를 이어 수리를 하니, 금불상과 옥루玉漏를 사람들이 모두 공경하고 하얀 섬돌과 붉은 창문을 세상에서 모두 눈을 비비고 바라보았다. 두 분 같은 사람은 慈藏 법사, 珍山 법사와 어깨를 나란히 할 것이다.

선왕조先王朝 신해년(1671, 현종12)에 청소淸霄 대사가 편안히 입적하였는데 문인인 상민尙敏 등이 사리 3매를 받들어 절의 동쪽 산기슭에 탑을 세웠으니 ≺청소당대사탑명淸霄堂大師塔銘≻에 그 말이 실려 있다. 이것이 광덕사의 결말인데, 서쪽에서 온 불교가 동쪽 바다로 온 지 오래 되었으니, 가구마다 입으로 축원하고 집집마다 손으로 기도하여, 관음보살이 아침저녁으로 내려오는 것 같고 석가모니가 해와 달처럼 임하는 것 같았다. 보리菩提의 스스로 깨달음이란 무슨 깨달음이며, 문수보살이 오묘함을 이롭게 한다는 것은 무슨 오묘함인가마는, 천 년토록 전하고

0012_0014b_a_01L백세토록 쇠하지 않을 것이다. 지금 이 절은 신라 시대로부터 거의 수백 년 세월을 지나왔으며 또 이후로 몇 백 년 세월을 보낼지 모른다. 천지의 명승지며 고금의 현도玄都199)가 어찌 한갓 공작 꼬리털과 황금 꽃으로 만들어졌겠는가마는, 공작 꼬리털과 황금 꽃이 없으면 현도와 명승지는 진정한 현도와 명승지가 되지 못하니, 강산이 여기에 이르렀겠는가, 강산이 여기에 이르렀겠는가.

아, 나는 또한 느끼는 바가 있으니, 우리 선생 공자께서 말씀하시기를, “도가 같지 않으면 서로 도모하지 않는다.”라고 하였는데, 우리 유학자들은 다만 불교가 그릇되었다고만 들었지 불교가 불교인 것에 대해서는 알지 못한다. 이와 같은 논설로는 불교가 우리 유교를 보는 것이 또한 우리 유교가 불교를 보는 것과 같다는 것을 어찌 알겠는가. 말을 할 수 없고 도모할 수 없으니, 오늘 미소를 지으며 연꽃을 든 뜻을 누가 알겠는가. 그 또한 미소를 지을 뿐이다. 이 때문에 명銘을 짓는다. 명에 다음과 같이 말한다.

惟崇惟華勢突兀　　　　오직 드높은 화산이 그 기세 우뚝하여라
鬼神其護蛟龍穴　　　　귀신이 보호하는 교룡의 굴이라네
誰其屍之是有佛　　　　누가 주간하였는가 부처님이라네
何代而創洎羅室　　　　어느 시대에 창건하였나 신라 왕실 때부터라네
慈師東還道乃率　　　　자장법사가 동쪽으로 돌아와 도가 이내 따르게 되었네
珍公南來山爲闕　　　　진산 공이 남쪽으로 내려오니 산이 궁궐이 되어
睠彼嵯峨擬天闥　　　　돌아보매 우뚝하여 하늘의 궁궐문에 비기겠네
道不在玆藏眞骨　　　　도가 여기에 있지 않은가 진신 불골을 모셨다네
只是妙法▣不達　　　　단지 이는 묘법이 ▣ 달하지 않네
于以傳之千百月　　　　이로써 천백 년 세월 전하면서
或廢或興有伸屈　　　　쇠했다가 흥하여 변화가 있었네
天長地久孰能迾　　　　천지처럼 장구하리니 누가 능히 막으리오
何往不復今崪峍　　　　어디를 간들 돌아오지 않겠는가 드높은 모습
永世有辭銘而述　　　　영원토록 말을 남기려 명문을 짓노라
此山不磨石豈滅　　　　이 산이 닳아지지 않을 것이니 바위가 어찌 사라지랴

경년庚年 8월 진양晉陽 후인 유응운柳應運 짓다.
관란산인觀瀾散人 낭선군朗善君200) 쓰다.

삼가 생각건대, 우리 승천체도열문영무承天體道烈文英武201) 전하께서 천명을 이어받아 국왕의 자리에 올라 국운을 여시니, 천하가 안정되고 비바람이 사시에 순조로웠다. 이에 단정히 앉아 맑고 온화한 태도로 공경히 삼가며 나라 다스리는 도를 생각하시니 지극히 거룩한 덕에 큰 상서로움이 감응하였다.

이에 7년 신사(1461, 세조7) 여름 5월 임자(13일)에 석가여래釋迦如來의 사리가 광덕사廣德寺에 분신分身을 하니 상서로운 빛이 하늘에 피어나고 기이한 향기가 무성하게 산골짜기에 가득 퍼졌다. 효령대군孝寧大君 이보李補가 절에 있다가 25매를 바치니 성상과 자성왕비慈聖王妃께서 내전內殿에서 예불을 올렸는데, 또 분신을 하니 함원전含元殿에 봉안하였다. 또 분신을 하자 병진(17일)에 효령대군이 또 얻어서 바쳤고

0012_0015a_a_01L왕비가 내전에서 예불을 올렸다. 또 분신을 하니 정사(18일)에 성상께서 친히 부처님의 공덕을 찬양하는 노래를 지어 관현악에 올렸다. 왕비와 함께 함원전에서 공양을 하니 또 분신을 하였다. 전후로 얻은 분신 사리가 모두 102매였고, 광덕사에서 설법을 하는 중에 사람들이 스스로 얻은 것은 또 얼마나 되는지 알 수 없었다.

성상께서 크게 기뻐서 죄수를 사면하고 큰 서원誓願을 발하여 친히 능엄경楞嚴經을 언해하였다. 종친宗親ㆍ의정부議政府ㆍ육조六曹ㆍ대간臺諫ㆍ제장諸將들을 거느리고 조종祖宗과 모든 백성들을 위해서 여래의 불상 한 구軀를 만들었다. 또 중궁中宮과 세자를 위해서 미타彌陀 불상 한 구를 만들었다. 또 관음觀音과 지장地藏 두 보살이 서로 마주한 꿈을 꾸고 기이하게 여겨 두 불상을 조성하였다. 불상이 완성되자 그 안에 각각 사리를 안치하고, 선종禪宗 광덕사의 사리각舍利閣에 신주를 편히 모셨다. 성상께서 왕비와 함께 보좌寶座에 예배하고 향을 살라 공양하였고, 작은 종을 만들어서 육시六時202)에 깨우쳐 몽매한 중생을 인도하도록 명하셨다. 이러한 연기緣起를 새겨서 후세에 끝없이 밝게 보이고자 한다. 명銘에 이른다.

惟我聖神夙受佛記　　　우리 성상聖上께서 일찍이 부처의 기별記別203)을 받았으니
手執金輪繼天出治　　　손에 금륜金輪을 쥐고 하늘을 이어 다스림을 베푸셨네
嚴恭寅畏不遑暇寐　　　엄숙 공경하고 조심스러운 태도로 잠 잘 겨를도 없으니
神人恊和靈貺騈至　　　신과 인간이 화합하여 신령한 복이 나란히 이르렀네
仰惟大覺廣攝緣類　　　우러러 생각건대 큰 깨달음이 인연을 따라 널리 퍼지어
設利分身現希有事　　　사리가 분신을 하는 드문 일이 나타난 것이라네
驚動耳目晃曜天地　　　사람들 이목을 놀라게 하고 온 천지를 비추어
靈瑞震動曠劫䍐比　　　신령스러운 상서가 진동하니 만고에 견줄만한 일 드물다네
天心恍豫弘擔發誠　　　천심이 즐겁게도 크게 책임지는 정성을 드러내고
像設睟容演了義經　　　빛나는 얼굴의 불상을 만들고 경문經文의 뜻을 강연講演하였네
福我列祖延及含靈　　　우리 열성조列聖朝에 복을 주고 중생에게도 미치리니
宗啚永固彌億萬齡　　　종실宗室 위한 계책 길이 굳건하여 억만 년에 이르리라
惟佛道弘普拔幽滯　　　佛道를 널리 전하여 몽매함을 떨쳐버리고자
惟聖體佛大悲曠濟　　　성상께서 부처를 본받아 대비大悲로 널리 구제하셨네
冶金鑄鍾開覺一切　　　쇠를 녹여 종을 만들어 일체一切 중생을 열어 깨우치시니
息苦警昏窮未來際　　　괴로움을 멈추고 혼미함을 깨쳐 미래未來 세계를 궁구하셨네

가정대부嘉靖大夫 이조참판吏曹參判 한계희韓繼禧204)는 하교를 받들어 짓다.
선교랑宣敎郎 수守 이조좌랑吏曹佐郎 예문봉교藝文奉敎 겸 승문원承文院 부교리副校理 정난종鄭蘭宗205)은 하교를 받들어 쓰다.
천순天順 7년 계미(1463, 세조9) 10월 일. 숭정崇禎 후 경신년(1680, 숙종6)에 옮겨 쓰다.

부처가 우리 동국과 멀리 떨어진 것이 몇 만 리나 되는지 모르며, 그가 죽은 것이 지금 몇 천 년이나 되는지 모른다. 그러니 도를 전한 것은 희미해졌고 선禪을 말한 것은 시들었다. 보제普濟206)나 도선道詵207) 같은 무리들이 혹은 조점鳥占ㆍ풍각風角208)에 흐르고 혹은 사복射覆209)에 빠져서 일세의 불교를 덮었다. 그리하여 일세의 불교가 문자를 내세워 기이함을 기술함으로써 불교의 진종眞宗을 삼았다. 세존世尊이 염화미소拈花微笑로 단전單傳210)한 것이나 달마達摩가 마음의 본원을 가리킨 것이 어찌 문자였던가. 어찌 기이함이었던가. 그러므로 말을 많이 하는 데에 달려 있지 않고 원력願力을 어떻게 행하는지에 있다고 하는 것이다. 지금 우리 청소淸霄 대사를 보니 대사가 바로 그런 사람이로다. 대사가 바로 그런 사람이로다.

삼가 살펴보건대, 대사는 고故 서원西原211) 한씨韓氏의 아들이니, 이름은 희옥熙玉이고 호는 광택光澤이다. 만력萬曆 계묘년(1603, 선조36)에 모친이 흰 상아의 코끼리를 꿈꾸고 대사를 낳았다. 대사는 어려서부터 침착하고 정밀하여 세상의 인연을 탐하지 않고 기쁘게 불사佛事를 지었으며 아홉 살 때 봉래산蓬萊山 은적사隱寂寺에 몸을 맡겼다. 천준天俊 상인을 따라 제월당霽月堂에게 참알參謁하였으니, 제월당은 서산西山 법사의 적통 제자라, 그가 전수받은 교지敎旨는 연원淵源이 있다. 9부의 큰 경전을 받아 10년 동안 외우고 10년 동안 가르침을 익혔으며, 20살에 구족계具足戒를 받았다. 진주眞珠 대사의 설법 마당에서 노닐면서 선종의 가르침을 크게 드날리고 불교의 종지를 홀로 밝혔다. 이에 대사는 사방으로 나가 노닐면서 보지 못했던 것을 보고 듣지 못했던 것을 들으면서 석장 짚고 우산 들고 백운 속으로, 청산 속으로 행각行脚하였다.

천계天啓 갑자년(1624, 인조2)에 치악산雉嶽山에 들어갔다가 오대산五臺山으로 나와 다시 제월 대사의 강좌에 참여하였다. 그가 논하여 해설한 것은 낱낱이 오묘한 법이요 가리키는 것마다 말없이 부합하니 제월 대사도 찬탄을 하였다. 이로부터 태백산太白山에 노닐기도 하고, 금강산金剛山에 ▨하기도 하고, 용문산龍門山에 출입하기도 하고, 은해銀海에 들어가기도 하였다. 숭정崇禎 무자년(1648, 인조26)에 문인 40여 명을 데리고 또 오대산 보제암普濟菴에 들어가 3년 동안 결하結夏하였다. 신묘년(1651, 효종2) 봄에 다시 용문산 묘운▣妙雲▣에서 노닐었고 그대로 머물러 살 곳으로 삼았다. 그 사이 방장方丈 순타純陀212)의 의론과 원제源提의 논설은 모두 사람들을 용동聳動시키고 세간의 듣는 사람들을 놀라게 하는 것들이었다. 신해년((1671, 현종12) 봄에 다시 황려黃驪213)의 은적사에 가서 머물렀다.

같은 해 가락월嘉樂月214) 16일에 대사는 시자侍者에게 명하여 머리를 깎고 손톱을 자르게 하고, 가사를 입고 벽에 기대어 가부좌를 하고 말하기를, “내 입적入寂을 게시揭示하겠다.”라고 하였다. 마침내 글을 써서 이르기를, “허공의 뼈를 쳐부수니, 대지는 하나의 구덩이 장원莊園이라네. 한 점 신령스러운 광명은 어디로 가는가. 모든 산의 흐르는 물은 고금에 한결같은 소리라네.”라고 하고 홀연히 세상을 떠났다. 상서로운 구름과 안개가 횡으로 뻗쳐 끊이지 않고 오래도록 피어나니 마치 신령한 감응이 있는 것 같았다. 다음해 정월 3일에 네 절의 승려를 모으니 수백 인이 이르러서 다비茶毗를 하고 백일재百日齋를 지냈으며, 3개의 손톱과 신주神珠를 얻어 용문龍門의 신륵神勒과 장흥長興 삼산三山의 산기슭에 탑을 세웠다. 진신 불골은 아직 탑을 세우지 못하여 대중의 의견이 모두 아쉽게 여겼는데, 그 문인 지엄智嚴, 희제希濟, 상민尙敏 등이 2년 째 기일忌日 새벽에 재齋를 올리는 예를 베풀었으나 신령스럽고 기이한 조짐이 많지 않아, 즉시 산당山堂에 들어가 7일 동안 다시 기도하여 2매의 사리를 받들고 마침내 광덕사의 동쪽 산기슭에 탑을 세웠다. 대사는 세속 나이 69세이고 법랍은 60세이다. 신해년에 출가하여

0012_0016a_a_01L신해년에 입적하였으니 또한 기이한 일이다.

아, 불교의 폐단은 오래되었다. 종문宗門이 떨치지 못하고서부터 부처의 얼굴을 우러르고 부처의 말을 칭양稱揚하면서 바로 추앙하며 말하기를 “도가 여기에 있느니라, 도가 여기에 있느니라.”라고 하지만, 이는 내내 말로만 떠드는 것에 불과하니, 어찌 능히 마음으로 전하는 본질을 알 수 있겠는가. 대사와 같은 사람은 무주無住215)를 종지로 삼고 불사不斯를 이李로 삼아216) 품성이 순박 고아하고 마음 바탕이 부드러우며 순박하여, 밖으로는 지둔支遁217)과 같은 교유가 없고 안으로는 도안道安218)과 같은 의탁이 없으니, 그 하상발河上發219) 이른바 ‘훌륭한 덕을 갖추고도 어리석은 듯하고, 깊이 간직하여 비어있는 것 같이 한다220)’는 것은 대사가 참으로 그런 사람이다. 상민 스님이 찾아와서 내 글로 그 사적을 기록하게 하니, 대사는 비록 이미 세상을 떠났지만 그가 평론한 것은 여전히 남아 있으니, 공허한 해탈의 경지를 기록하여 타산의 한 조각 돌에 의탁하는 것을 어찌 그만둘 수 있겠는가. 마침내 사양하지 않고 탑명塔銘을 쓴다. 명에 이른다.

惟師之道卓乎羣釋也　　대사의 도는 여러 스님들 중에 우뚝하여라
天錫妙悟告自得也　　　하늘이 오묘한 깨달음을 주셨으니 자득을 고하였네
衣鉢傳承粵自霽月也　　의발을 계승하였으니 바로 제월霽月 대사로부터였다네
睠彼華岳乃莊眞骨也　　저 화산華山을 바라보니 바로 진신 불골을 모신 곳이라네
來予何從白牙先覩也　　나에게 온 것은 무엇을 따라서였나, 하얀 상아를 먼저 보았다네
去予何向瑞雲森列也　　나를 떠나 어디로 향하나, 상서로운 구름이 가득한 곳이라네
處處其徒▣表▣迄也　　곳곳마다 그 무리들이 ▣…▣…
刻此銘章惟石不滅也　　이 탑명의 글을 새기니 오직 비석은 사라지지 않으리라

경년庚年 8월 진양晉陽 후인 유응운柳應運 짓다.
관란산인觀瀾散人 낭선군朗善君 쓰다.
산인山人 상민尙敏이 일을 진행하다.

교지敎旨
충청도忠淸道 천안天安의 개천사開天寺는, 감사와 수령에게 일찍이 전지傳旨를 내렸으니, 더욱 완호完護221)하고 잡역을 면제하라. 국왕國王.
천순天順 원년(1457, 세조3) 8월 10일.

교지
충청도 천안의 개천사는,

0012_0016b_a_01L감사와 수령에게 이미 전지를 내렸으니, 더욱 잘 살펴서 완호하고 잡역을 면제하라. 국왕.
천순 원년 8월 10일.

나타남이 있으면 반드시 감추어짐이 있고 베풂이 있으면 반드시 보답이 있는 것은 그 이치가 분명하다. 기미년(1859, 철종10) 겨울에 군郡의 건목乾目222)이 밤에 남몰래 가서 시주施主에게 나아가 토지의 세금을 견감蠲減해 주고, 만약 저승의 부절符節이 이르면 정토淨土에서 각각 한 사람을 헤아려 ▣ 한 지 또한 여러 해가 되었다. 아, 그 베풂은 선하고 그 보답은 편안하니, 좋지 않은가. 일이 본 책에 실려 있기 때문에 우선 교번敎繁223)하고, 단지 그 성함을 써서 아래에 싣는다.

동치同治 11년 임신(1872, 고종11) 8월 상순.
연봉練鳳 문인 누성累星은 삼가 기록하다.

계감질稧減秩
통덕랑通德郞 오명제吳命濟. 김영석金永錫. 맹도권孟道權. 동화同和 김하석金夏錫. 오윤제吳允濟. 순장巡將 맹치권孟致權. 맹의권孟義權. 김우석金禹錫.

0012_0017a_a_01L맹효권孟孝權. 절충장군折衝將軍 김찬석金瓚錫. 오학제吳學濟. 서명권徐命權. 김명석金命錫. 서재권徐載權. 맹홍권孟洪權. 김기석金畸錫. 오영식吳榮植. 유민태柳民泰. 오영주吳榮周. 장준필張俊弼. 맹한권孟漢權. 맹경술孟敬述. 김제민金濟民. 오영신吳榮臣. 맹홍술孟弘述. 오관식吳觀植. 김녹윤金祿潤. 서영권徐永權. 맹겸술孟謙述. 김제장金濟將. 김제룡金濟龍. 맹유술孟有述. 맹기원孟起遠. 전경식田畊植. 방재응方在應. 안영택安永宅. 홍규연洪奎淵. 한홍준韓弘俊. 이순식李淳植. 방재형方在亨. 이겸식李謙植. 전세풍田世豊. 정규찬鄭奎瓚. 전후식田後植. 서광현徐光賢.

최승도인最勝道人 초월初月 동조東照224)

하늘과 땅이 처음 갈라지고 만물이 이에 힘입어 생겨났는데 사람이 그 가운데 영장靈長이나 일상 생활에서는 오히려 미혹되므로 깨달음의 언덕에서 생사를 겪고 안락한 고향에서 고통과 괴로움으로 울부짖게 되었다. 자기 머리가 없어졌다고 여겨 미쳐서 달아난 연야달다演若達多225)가 이르는 곳마다 미치광이 노릇을 심하게 하게 된 것도 이것 때문이고, 어버이를 떠나 빈궁하게 살아가던 자식이 차마 볼 수 없을 만큼 절룩거리고 비틀거리게 된 것도 이것 때문이다.

천륜의 도리로 서로 만나 여유 있고 침착하게 감흥을 일으킨 것을 방편으로 부처라 부르고, 자비로운 의사의 처방에 따라 소생하도록 깨우친 것을 이름을 빌려 법이라 하는 것이다. 육화六和와 삼심三心으로 사명을 은밀히 인가印可한 사람이라야 승僧이 어디로부터 오는 것인가를 알 것이고, 사찰을 창설하여 불사佛事를 베푼 사람이라야 절이 일어나게 된 연유를 능히 돌아볼 수 있다.처음에 이치를 들어 먼저 하늘, 땅, 사람의 득실을 밝히고 뒤에 삼보三寶의 유래를 설명하였다.

부처님께서 처음 인도에서 불법을 펼 때 빈비사라왕의 죽림정사竹林精舍가 서역 사찰의 시초가 되었고, 불법이 뒤에 조선朝鮮에 현신했을 때 아도화상阿度和尙의 도리사桃李寺가 한반도 사찰의 시조가 되었으며, 전법傳法하여 온 것은 정법안장正法眼藏226)이며, 의식儀式의 궤범으로는 불경과 불상과 가사와 발우이다.다음으로 종지를 밝히되 먼저 부처님이 이곳과 저곳을 교화하신 것을 밝혔다.

세월을 따라 흥하고 쇠퇴하여 도태된 것도 있어서, 살펴보니 1500여 년의 역사 속에서 40여 개의 종파로 변하였다. 그때의 불교를 회상해 보니

0012_0017b_a_01L왕과 신하, 왕자가 출가한 일이 있고, 국사ㆍ왕사의 무리를 배출하였으니, 4대 강과 5대 산이 모두가 부처요, 구산九山 선문禪門의 도량과 삼천세계三千世界 모두가 승려여서 우담바라 꽃이 핀 성지이자 유현 심오한 법풍法風을 드날리는 신령스러운 곳이었다. 즐거운 음악과 수놓은 비단이 길거리에 줄을 잇고 그림 새긴 누대와 보배로운 전각이 경향 각지에서 이어지니 만방에 문화를 자랑하고 온 천하에 기예에 뛰어난 장인들을 실어 보냈다.

아아, 한漢나라에 이르러서는 고유한 밀인密印의 주문이 도살되다시피 없어지고, 장엄한 불상과 탑들도 파괴되었으니, 불일佛日이 지고 보리수가 꺾여 버렸다. 겨우 벽계도사碧溪道士만이 남아 그 사이에서 희생의 사명을 발명할 수 있었는데, 그의 법맥을 상고해 보니 임제파臨濟派였다.다음으로 종파의 변화에 응함을 밝혔으니 종지를 밝히는 가운데의 두 번째에 해당한다.

대개 이와 같은 일을 당하기 전에는 사찰이 응당 변하여 천만이나 될 만큼 많았으나, 단지 일개 독거사禿居士227)만이 그 법인法印을 은밀히 전하여 900여 개나 되는 작은 깃발을 올리게 하였으니, 아직 표범의 전체 모습을 볼 수 없을 것이나 손가락 하나 정도는 감당할 만할 것이다.세 번째로, 불인佛印의 다행함을 찬탄하였으니, 종지를 밝히는 것 가운데의 세 번째에 해당한다. 독거사는 벽계도사를 가리키는 것이니, 그는 당시의 사태沙汰 때문에 고자동高者洞으로 피하여 머리를 기르고 처자를 두었으므로 ‘대머리 거사’라고 한 것이다. 달마를 가리켜서 ‘늙은 오랑캐’라고 말하는 것과 같은 경우이니, 기록한 사람이 쉽게 쓴 것을 가지고 괴이하게 생각하지 말아야 할 일이다.

학사鶴寺는 천만이 스러지는 가운데 선택된 행운아이자 저 1500여 년 오랜 역사 속에서 으뜸으로 자리한 역사가이다. 많은 책들을 더듬어 보건대, 모두들 골짜기에 학암鶴巖이 있다고 쓰여 있기 때문에 동학사東鶴寺라고 이름 붙인 것이다. 그러나 참고하고 고증하여 스스로 짐작하건대, 실상은 동쪽 언덕에 학이 깃든 나무가 있기 때문에 서학사라고 이름 붙이지 않은 것이다.세 번째로 절에 대해 밝히되 처음에는 절의 다행함과 이름의 영예로움을 서술하였다. 여기에서는 세 가지로 종지를 밝힌 차례와 대비시켰다. 처음에는 동학사 절의 다행스러움과 이름의 영예로움을 서술했다. 서학이라고 한 것은, 절을 동학사라고 이름 붙인 것이 그 바위의 형태를 취했기 때문이라 하나 실물을 더듬어 보니 말거리가 될 수 없기 때문이다. 나름대로 생각하고 관찰해 본다면 부처님께서 학수鶴樹228)에서 열반에 드셨지만 이적은 서역에 있고, 이 절은 동쪽 언덕에 자리하여 부처님의 교화를 전하므로 동학이라고 한 것 같다. 히말라야가 서양에 있으므로 히말라야의 설산처럼 동방에도 반드시 설산이라 부를 만한 곳이 있을 것이기 때문이다.

위치는 반도의 중심 요지인 계룡산의 복 받은 땅과 금강의 빼어난 모래섬에 자리하였으니 참으로 남섬부주의 명소에서도 귀한 곳이다. 장대한 남매탑이며, 왕과 신하를 모신 왕의 어묘이며, 봄에는 꽃이 웃음을 머금고 부처님께 머리 조아려 공양 올리니, 이곳이야말로 어쩌면 신령한 산 중에서도 더욱 빼어난 곳이리라. 가을에는 단풍이 짙게 물들어 단종 대왕의 어포御袍를 울긋불긋 비춘다. 지금도 남몰래 옛날의 슬픔이 이는 듯 은선폭포는 벼랑 끝에 매달려 울고 맑은 여울은 검은 바위들을 씻어낸다. 여름에는 구름이, 겨울에는 눈이 번갈아 치달려서 빛을 다투어 부처님의 6년 고행을 사모하는 듯하니, 스스로 기뻐할 만한 한가한 일임을 증명해준다.

신도新都는 앞에 있어 곧바로 정씨를 눌러 진압할 것을 생각게 하는 보배로운 곳인 네 절 가운데 하나이다. 능히 갑사甲寺나 신원사新元寺의 피안에 견줄 만하다. 삼불봉三佛峯은 높은 바위이면서도 희고 오송대五松臺는 허공으로부터 물이 절로 흐른다. 이 때문에 낡은 것이 가고 새 것이 오는 변화의 이치를 벗 삼아 무상함과 진상함, 슬픔과 기쁨이 번갈아 이르는 줄을 알겠다.다음으로 위치와 경치를 들었다. 장대한 탑이란 당唐나라 현종玄宗 개원開元 연간에 당나라 승려 상원上願 조사祖師가 은혜를 갚으려는 호랑이 때문에 미인을 얻게 되어 남매를 맺고 함께 도를 닦으니 돌아가신 뒤에 제자 화의 화상이 그 분들을 위해 탑을 쌓았는데, 현재 동학사에서 제일 좋은 곳에 있다. 다만 두 탑의 크기가 같지는 않다. 어포란 매월당 김시습이 엄흥도 등과 더불어 단종의 사당을 마련하여 영혼을 불러 절 곁에서 제사하고, 임금의 제삿날마다 어포를 걸어 놓고 통곡하기를 해마다 정례화하였다고 한다. 눌러 진압한다는 것은 한양에서는 이씨를 친다는 벌리촌伐李村이 있고 계룡산에도 정씨를 누른다는 압정사가 있다는 것이다. 네 절이란 갑사, 신원사, 용화사, 동학사이다.

먼저 띠풀을 베어 띳집을 지은 이가 회의懷義 화상和尙이니, 이때가 신라 성덕왕聖德王 갑자년(724, 왕23)이다.회의 화상은 상원 조사의 제자로 이 절을 지었으나 그 분의 생존 연대를 알 수 없으므로 상원 조사가 처음 창건한 연대만을 지적하였다.

그 뒤를 이은 이가 도선道詵 國師로서 고려 태조의 원당願堂으로 삼으니 이때가 후당後唐 장종莊宗 동광同光 연간이다.어떤 사람은 당나라 대순大順 원년 경술이라 하나 자세하지 않다. 불기佛紀로는 1918년이다. 후진後晉 천복天福 2년 병신(936)에 신라 대승관大承官 유차달柳車達이 초혼각을 마련하여

0012_0018a_a_01L신라 시조와 박충신朴忠臣 등을 제사하고 사당을 세운다.고려 초에 도선 국사가 중창하고 신라 대승관이 사당을 세운 것이 세 번째 창건이라 하나 이것은 맞지 않은 것 같다. 그러나 책 속에 기록된 것이 이와 같기 때문에 비록 그것에 의존하기는 하지만 의심스러운 바가 없을 수 없다.

사당을 지어 삼은三隱의 혼을 불러 제사하고 또 단종과 삼상三相229) 육신 등을 제사했기 때문에 세조 대왕이 잠시 수레를 멈추었고, 고종 황제는 편액을 내리었다.삼은은 포은圃隱, 목은牧隱, 야은冶隱이다. 야은은 길재吉再인데 영월影月 대사와 함께 혼을 불러 포은 정몽주와 목은 이색을 제사하니 이 뒤로부터 삼은각三隱閣이 되었다. 단종의 사당은 앞에서 설명한 것과 같다. 육신은 성삼문成三問, 박팽년朴彭年, 하위지河緯地, 유성원柳誠源, 이개李塏, 유응부兪應孚이다. 세조 대왕께서는 김시습이 초혼제를 지낸 다음해인 정축년에 잠시 어가를 멈추게 하였는데, 구름이 일 듯 감회가 일어 ≺병자원기丙子寃記≻를 써서 내리고, 다음해에 25결結을 면세해 주고 주변 20리 둘레를 사패지賜牌紙로 내려 제사 지낼 전각을 세워 초혼각이라고 하였다. 사액이란 광무光武 8년 갑진년에 고종 황제가 숙모전肅慕殿이라고 사액한 것을 말한다. 여기에서는 초혼제 등의 일을 간략하게 적었다.

원통함이 저절로 풀리고 황제의 은총을 받은 것은 사람의 하는 일과 혼신의 공이 그윽히 부합한 것이며, 하늘의 은택과 땅의 이치가 함께 모진상하였기 때문이리라. 부처님의 교화는 출세간을 향해 힘쓰는 것이고 유가의 술법은 그때마다의 사정에 들어맞기를 바라는 것이다. 물과 기름처럼 서로 다른 것이지만, 결국 멋대로 자라는 쑥과 곧게 자라는 삼대처럼 서로 도와, 지극한 어려움 속에서도 불상과 탑을 보존하고 옴짝달싹할 수도 없는 혼령들의 원통함을 풀어주었으니, 입술과 치아 사이나 광대뼈와 잇몸 사이처럼 편안하게 되었다.

그러나 정종 19년(불기2811년 을사 해, 정조 9년으로 1785년이다.)에 갑자기 암울한 변(화재를 말함)을 만나 남은 것 하나 없이 다 타버리고 빈터만 남았었다. 31년 만에 금봉錦峰 상인上人이 다행히 중건하였으나 협소하여 무릎조차 펴기 어려웠다. 아아, 우리 불교 집안이 어쩌다가 이 지경에 이르게 되었는가.세 번째다. 도리로써 창건, 중수한 것을 감탄했으니 이것은 정종 10년 이전에 해당한다. 네 번째로 운수가 막힌 것을 한탄했으니 이것은 정종 19년 이후에 해당한다. 생각건대 회의, 도선, 유승관柳承官 등은 모두가 그 도리를 잊지 않고 스승을 위하고 임금을 위해서 응당 이와 같이 했으니 아, 장한 일이다. 금봉 상인은 이 절의 승려로서 이름은 인월印月이다. 이웃 노인 조인성趙仁性에게 들으니 이 절이 당한 재앙은 화재만이 아니어서, 심지어 산림마저 다 빼앗겨 열두 번이나 소송하여 마침내 승소하여 중건했으나 아직도 다 끝나지 않았다고 한다. 그리하여 나로 하여금 탄식이 일게 하였다. 유가와 불가가 한결같이 이 지경에 이르렀으니 참으로 모를 일이다.

갑자년(1864)을 맞아서는 만화萬化의 아름다운 자취에 힘입어 옛 것은 윤이 나고 집은 산수에 어울리고 불심은 하늘의 뜻과 통하였다. 우운友雲과 호봉虎峰이 가까이서 돕고 남화南化와 운구雲句는 멀리에서 받쳐주어 위로는 궁궐부터 아래로는 뭇 선비에 이르기까지 무주상無住常 보시가 인연 없이 왔으니, 일이란 사람을 기다리고 때를 기다려서 이루어지는 법인가 보다.다섯번 째로 인연에 맞추어 중창하여 떨친 것을 찬탄하였다. 만화는 금강산 승려로 그 이름은 보선인데, 화주를 권하는 문중의 우두머리이자 뛰어난 선지식이다. 우운은 제자고 운구, 남화, 호봉은 모두 만화와 법 형제간이다. 용암과 호봉의 두 족자가 영각에 있는데 추사가 글씨를 썼고 이들은 만화와의 인연 때문에 왔다. 용암은 만화의 옹사이기 때문에 족자가 있고, 만화의 초상도 영각 안에 있다.

하늘의 도리는 돌고 돌아서 가고 오지 아니함이 없고 인간의 도리는 정의로워서 성취하지 못할 것이 없다. 본래 없는 것이면서도 지금은 있고 지금은 있으면서도 본래 없는 것이, 마치 환등이 돌아가며 비추거나 보배 거울들이 서로 비추는 것과 같다.여섯 번째로 이치에 맞게 극복함을 찬탄하였다. 이렇게 도를 깨닫게 되면 한결같이 힘쓰게 되고 이렇게 미망의 구름이 없다면 다같이 나아가게 되어 해가 지면 달이 인도하고 산이 없는 밑바닥에서는 들판이 그것을 잇는 것과 같으리라.

아아, 위대하구나. 부처님의 교화를 돌이켜 보건대 방편이면서 실법이라. 그러므로 자성이 둘이 아니며 우주와 부처가 일체임을 알겠도다. 시설하신 법도 거짓이면서 참인, 보배를 간직한 것이 본래부터 그러한 것이어서 궁자와 아버지의 아름다운 재회를 칭송할지어다. 승은 여래의 밀인을 목숨 걸고 전하는 것으로서 사명을 삼는 자로서 마음의 구슬을 쥐고 불사를 베푸는 것이며, 절이란 불사를 베푸는 장소로서 경전과 불상을 받들면서 뭇 중생들의 병을 구제하는 곳이다. 그런 까닭으로 신귀神鬼가 힘입을 만하고, 그로 인하여 세운世運이 평상으로 돌아오기도 한다. 생사의 미운迷運이 문득 억겁의 꿈 밖으로 벗어나고, 원만하고 적정한 도를 깨달아 거리낌 없이 큰 깨달음으로 시원하게 통하여, 인문과 물화는 진화하며, 지리와 천시는

0012_0018b_a_01L크게 형통하는 것이다. 제비의 소리와 앵무새의 소리는 비슷하면서도 날갯짓하는 것은 다르지만, 바람을 부르는 호랑이와 구름을 부르는 용은 몹시 다르면서도 돌아가는 곳은 같은 격이다.일곱 번째로 그윽히 큰 방편을 행함을 밝혔다. 비로소 천성의 심지와 불도의 법륜을 얻었으니 세간과 출세간에 남김없이 승僧과 비승非僧이 하나로 화합하여, 이미 여러 종파의 당색이 없어지고 최상의 가풍으로 자유자재하여 평지에서 물결이 일게 하고 맑은 하늘에 날벼락을 치게 하였다.

학사鶴寺는 이러한 종지를 연구하는 도량으로, 지금 공부하고 있는 승니僧尼 거의가 모두 그 후예들이다. 이밖의 경우에 대해서는 말할 것도 없다. 그리고 이 절은 남쪽을 향하고 앉아 총면적이 300여 정보나 되는 산림 한가운데 자리하여 그 경관이 몹시 빼어나다. 미타彌陀와 길상吉祥 두 암자는 비구니가 수행하고 있는 곳이고, 문수文殊, 실상實相, 적멸寂滅, 정각正覺, 상원上願, 오송五松 등의 암자는 그 보존이 다한지라 은하수처럼 펼쳐진 가람 가운데 단지 한 둘만이 남았을 뿐이다. 그리고 다섯 번에 걸쳐 중창했다 하지만 얼마나 되는지 알 수 없다.일곱 번째로 종지의 극체와 절의 요체에 대해 밝혔다. 맑은 하늘에 날벼락이 치고 평지에 물결이 인다는 것은 임제종의 종지다. 이미 당색을 띤 40여 개의 종파가 없어지고 이 종만이 독보적 존재이다. 오히려 다행이라는 것은 이것을 말한다. 조선의 불교는 여기에서 그칠 따름이다. 아직까지도 이 이치를 통달하지 못하고 망령되어 떠드는 사람들이 있으므로 이밖의 경우에 대해서는 말할 것도 없다고 한 것이다. 마치 어린아이 코 고는 소리 같다고 할 만하다. 다섯 번의 중창이란 첫 번째는 회의가, 두 번째엔 도선이, 세 번째엔 유승관이, 네 번째엔 금봉이, 다섯 번째는 만화가 한 것을 말한다. 이것은 책을 근거로 하여 말한 것이다. 이치로 유추해 보자면 다섯 번만이 아닐 것인데 다만 역사가들이 다 말하지 않았을 뿐일 것이다. 지금 기사년으로부터 성덕왕 갑자년에 이르기까지 1256년이지만, 앞에서 1500년이라 말한 것은 불교가 처음 들어왔을 때부터를 말한 것이니 의심하지 말라.

사람이 있느냐 없느냐에 따라 일이 쉬우냐 어려우냐가 달려 있다. 진정 절과 암자의 흥망성쇠가 인재의 많고 적음에 달려 있으니, 국가의 도리를 살펴보더라도 어찌 이와 다르겠는가. 많은 글을 동쪽 곳간에 쌓던 나머지 문득 가야伽耶 같은 이치에 어긋나는 일도 벌어질 것이다. 비록 그러나 학수鶴樹의 시듦과 영화로움은 진실로 우리 큰 성인께서도 분명히 아셨던 것이니, 이곳의 흥망성쇠로써 저곳의 시들고 피어남을 살펴본다면 신진대사이면서 파란이 번복하였음을 알 수가 있다. 동과 서, 예와 이제의 존재하고 망하는 경위를 어찌하리오.여덟 번째로 이치가 어긋난 것과 바른 것, 이른 것이 풍요함과 박함을 밝혔다. 실상암은 돌아가신 동은東隱 강백께서 창건하신 곳인데 만우萬愚 대사께서 허물어진 것을 복원하였고 정각암도 그런 길을 걸었으므로 말하였다. 가야란 인도에 있는 커다란 탑으로 불제자들이 수호해야 마땅한데도 다른 교도들의 수중으로 들어가 여러 번 상소했으나 해결되지 않았다. 이것이 이치에 어긋나는데도 사람들은 알지 못하고 있으니 마음에 두어야 할 일이다. 학수란 네 쌍으로 된 여덟 그루의 나무이다. 반은 시들고 반은 피어나서 항상함이 없는 가운데 진실로 항상함을 드러낸다. 이러한 이치로써 앉아 저 무상함을 관찰하면 이곳의 시들고 피어남도 헤아릴 수 없지 않을 것이다. 대개 인간 세상의 흥망성쇠는 성인도 이미 알고 계셨던 것이다.

어느날 주지인 임연성林然性 상인이 나에게 사적을 써 줄 것을 요청하였다. 나는 오랫동안 교연皎然을 스승으로 모시고 비야리성의 유마거사를 본받아 『금강경金剛經』 공부에 힘썼는데, 상인의 그 뜻 때문에 내가 부득이해서 먹과 붓을 빌려 이와 같이 본뜨는 시늉을 하였다.아홉 번째로 보통 일이 아닌 비상한 부탁에 응했음을 밝혔다. 이에 명銘을 지어 이른다.

三才三寶一理一事　　　삼재와 삼보는 한 가지 이치에 한 가지 일이니
初後應變改換其數　　　처음과 뒤는 변화에 따라 그 운수가 바뀐다네
單傳是宗寺幸幾存　　　이 종파만이 홀로 전하니 절은 다행히 몇이나 남았는가
位委景勝義重事榮　　　명승지에 자리하여 대의는 중하고 일은 번성하니
佛儒一道興替同躔　　　유가와 불가가 한 도리로 흥망성쇠를 함께 밟았다네
旣賴師慈宜有王廟　　　이미 대사의 자비에 힘입어 마땅히 왕의 사당을 두었으니
循環亨泰往復利貞　　　순환하여 크게 형통하니 원형이정元亨利貞이 왕복한다네
存亡易難波濤翻覆　　　생존과 사망, 쉽고 어려움은 파도처럼 반복되니
萬時其使一時伊造　　　어느 때나 부리기도 하고 일시에 만들기도 하지
金剛牢請爻像響殷　　　금강같이 굳게 청하여 우렁찬 소리로 표현해 내었으니
千古龜鏡一参諸楣　　　천고의 귀감이라 여러 문미門楣의 기문記文을 참고하여 적었네
네 번째로 명銘으로 끝맺었다. 여러 문미門楣는 기존의 여러 기문記文들을 가리킨다. 조한익趙漢益, 임필수林弼洙, 김응화金應化, 정재룡鄭在龍, 보봉량寶峰良 등의 기문이고, 그 외에도 책들이 있었는데 모두 절의 역사를 기록한 것이다. 서로 말하는 것이 같지 않고 번거롭고 복잡하게 되어 있으므로 이에 상인의 요청에 따라 이와 같이 참고하는 형식으로 쓴 것이다.