“또 선현아, 과거의 보시(布施) 바라밀다는 과거의 보시 바라밀다가 공(空)한 것이고, 미래와 현재의 보시 바라밀다는 미래와 현재의 보시 바라밀다가 공한 것이며, 과거의 정계(淨戒)ㆍ안인(安忍)ㆍ정진(精進)ㆍ정려(靜慮)ㆍ반야(般若) 바라밀다는 과거의 정계ㆍ안인ㆍ정진ㆍ정려ㆍ반야 바라밀다가 공한 것이고, 미래와 현재의 정계ㆍ안인ㆍ정진ㆍ정려ㆍ반야 바라밀다는 미래와 현재의 정계ㆍ안인ㆍ정진ㆍ정려ㆍ반야 바라밀다가 공한 것이니라.
선현아, 공 가운데에서는 과거의 보시 바라밀다도 얻을 수 없나니, 왜냐하면 과거의 보시 바라밀다가 곧 공이요, 공의 성품도 또한 공한 것이기 때문이니라. 공 가운데에서도 오히려 공을 얻을 수 없거늘, 하물며 공 가운데에서 과거의 보시 바라밀다를 얻을 수 있겠느냐? 선현아, 공 가운데에서는 미래와 현재의 보시 바라밀다를 얻을 수 없나니, 왜냐하면 미래와 현재의 보시 바라밀다가 곧 공이요, 공의 성품도 또한 공한 것이기 때문이니라. 공 가운데에서도 오히려 공을 얻을 수 없거늘, 하물며 공 가운데에서 미래와 현재의 보시 바라밀다를 얻을 수 있겠느냐?
003_1004_a_01L선현아, 공 가운데에서는 과거의 정계ㆍ안인ㆍ정진ㆍ정려ㆍ반야 바라밀다도 얻을 수 없나니, 왜냐하면 과거의 정계ㆍ안인ㆍ정진ㆍ정려ㆍ반야 바라밀다가 곧 공이요, 공의 성품도 또한 공한 것이기 때문이니라. 공 가운데에서도 오히려 공을 얻을 수 없거늘, 하물며 공 가운데에서 과거의 정계ㆍ안인ㆍ정진ㆍ정려ㆍ반야 바라밀다를 얻을 수 있겠느냐? 선현아, 공 가운데에서는 미래와 현재의 정계ㆍ안인ㆍ정진ㆍ정려ㆍ반야 바라밀다를 얻을 수 없나니, 왜냐하면 미래와 현재의 정계ㆍ안인ㆍ정진ㆍ정려ㆍ반야 바라밀다가 곧 공이요, 공의 성품도 또한 공한 것이기 때문이니라. 공 가운데에서도 오히려 공을 얻을 수 없거늘, 하물며 공 가운데에서 미래와 현재의 4념주를 얻을 수 있겠느냐?
또 선현아, 과거의 4념주(念住)는 과거의 4념주가 공한 것이고, 미래와 현재의 4념주는 미래와 현재의 4념주가 공한 것이며, 과거의 4정단(正斷)ㆍ4신족(神足)ㆍ5근(根)ㆍ5력(力)ㆍ7등각지(等覺支)ㆍ8성도지(聖道支)는 과거의 4정단 내지 8성도지가 공한 것이고, 미래와 현재의 4정단 내지 8성도지는 미래와 현재의 4정단 내지 8성도지가 공한 것이니라.
선현아, 공 가운데에서는 과거의 4념주를 얻을 수 없나니, 왜냐하면 과거의 4념주가 곧 공이요, 공의 성품도 또한 공한 것이기 때문이니라. 공 가운데에서도 오히려 공을 얻을 수 없거늘, 하물며 공 가운데에서 과거의 4념주를 얻을 수 있겠느냐? 선현아, 공 가운데에서는 미래와 현재의 4념주를 얻을 수 없나니, 왜냐하면 미래와 현재의 4념주가 곧 공이요, 공의 성품도 또한 공한 것이기 때문이니라. 공 가운데에서도 오히려 공을 얻을 수 없거늘, 하물며 공 가운데에서 미래와 현재의 4념주를 얻을 수 있겠느냐?
003_1004_b_01L선현아, 공 가운데에서는 과거의 4정단 내지 8성도지를 얻을 수 없나니, 왜냐하면 과거의 4정단 내지 8성도지는 곧 공이요, 공의 성품도 또한 공한 것이기 때문이니라. 공 가운데에서도 오히려 공을 얻을 수 없거늘, 하물며 공 가운데에서 과거의 4정단 내지 8성도지를 얻을 수 있겠느냐? 선현아, 공 가운데에서는 미래와 현재의 4정단 내지 8성도지를 얻을 수 없나니, 왜냐하면 미래와 현재의 4정단 내지 8성도지는 곧 공이요, 공의 성품도 또한 공한 것이기 때문이니라. 공 가운데에서도 오히려 공을 얻을 수 없거늘, 하물며 공 가운데에서 미래와 현재의 4정단 내지 8성도지를 얻을 수 있겠느냐?
또 선현아, 과거의 부처님의 10력(力)은 과거의 부처님의 10력이 공한 것이고, 미래와 현재의 부처님의 10력은 미래와 현재의 부처님의 10력이 공한 것이며, 과거의 4무소외(無所畏)ㆍ4무애해(無礙解)와 대자(大慈)ㆍ대비(大悲)ㆍ대희(大喜)ㆍ대사(大捨)ㆍ18불불공법(佛不共法)은 과거의 4무소외 내지 18불불공법이 공한 것이고, 미래와 현재의 4무소외 내지 18불불공법은 미래와 현재의 4무소외 내지 18불불공법이 공한 것이니라.
003_1004_c_01L선현아, 공 가운데에서는 과거의 부처님의 10력을 얻을 수 없나니, 왜냐하면 과거의 부처님의 10력은 곧 공이요, 공의 성품도 또한 공한 것이기 때문이니라. 공 가운데에서도 오히려 공을 얻을 수 없거늘, 하물며 공 가운데에서 과거의 부처님의 10력을 얻을 수 있겠느냐? 선현아, 공 가운데에서는 미래와 현재의 부처님의 10력을 얻을 수 없나니, 왜냐하면 미래와 현재의 부처님의 10력은 곧 공이요, 공의 성품도 또한 공한 것이기 때문이니라. 공 가운데에서도 오히려 공을 얻을 수 없거늘, 하물며 공 가운데에서 미래와 현재의 부처님의 10력을 얻을 수 있겠느냐?
선현아, 공 가운데에서는 과거의 4무소외 내지 18불불공법을 얻을 수 없나니, 왜냐하면 과거의 4무소외 내지 18불불공법은 곧 공이요, 공의 성품도 또한 공한 것이기 때문이니라. 공 가운데에서도 오히려 공을 얻을 수 없거늘, 하물며 공 가운데에서 과거의 4무소외 내지 18불불공법을 얻을 수 있겠느냐? 선현아, 공 가운데에서는 미래와 현재의 4무소외 내지 18불불공법을 얻을 수 없나니, 왜냐하면 미래와 현재의 4무소외 내지 18불불공법은 곧 공이요, 공의 성품도 또한 공한 것이기 때문이니라. 공 가운데에서도 오히려 공을 얻을 수 없거늘, 하물며 공 가운데에서 미래와 현재의 4무소외 내지 18불불공법을 얻을 수 있겠느냐?
또 선현아, 과거의 이생(異生)은 과거의 이생이 공한 것이고, 미래와 현재의 이생은 미래와 현재의 이생이 공한 것이며, 과거의 성문(聲聞)ㆍ독각(獨覺)ㆍ보살(菩薩)ㆍ여래(如來)는 과거의 성문ㆍ독각ㆍ보살ㆍ여래가 공한 것이고, 미래와 현재의 성문ㆍ독각ㆍ보살ㆍ여래는 미래와 현재의 성문ㆍ독각ㆍ보살ㆍ여래가 공한 것이니라.
003_1005_a_01L선현아, 공 가운데에서는 과거의 이생을 얻을 수 없나니, 왜냐하면 과거의 이생은 곧 공이요, 공의 성품도 또한 공한 것이기 때문이니라. 공 가운데에서도 오히려 공을 얻을 수 없거늘, 하물며 공 가운데에서 과거의 이생을 얻을 수 있겠느냐? 선현아, 공 가운데에서는 미래와 현재의 이생을 얻을 수 없나니, 왜냐하면 미래와 현재의 이생은 곧 공이요, 공의 성품도 또한 공한 것이기 때문이니라. 공 가운데에서도 오히려 공을 얻을 수 없거늘, 하물며 공 가운데에서 미래와 현재의 이생을 얻을 수 있겠느냐? 왜냐하면 나와 유정(有情) 내지 아는 것과 보는 것이 모두 있지 않아서 얻을 수 없기 때문이니라.
선현아, 공 가운데에서는 과거의 성문ㆍ독각ㆍ보살ㆍ여래를 얻을 수 없나니, 왜냐하면 과거의 성문ㆍ독각ㆍ보살ㆍ여래는 곧 공이요, 공의 성품도 또한 공한 것이기 때문이니라. 공 가운데에서도 오히려 공을 얻을 수 없거늘, 하물며 공 가운데에서 과거의 성문ㆍ독각ㆍ보살ㆍ여래를 얻을 수 있겠느냐? 선현아, 공 가운데에서는 미래와 현재의 성문ㆍ독각ㆍ보살ㆍ여래를 얻을 수 없나니, 왜냐하면 미래와 현재의 성문ㆍ독각ㆍ보살ㆍ여래는 곧 공이요, 공의 성품도 또한 공한 것이기 때문이니라. 공 가운데에서도 오히려 공을 얻을 수 없거늘, 하물며 공 가운데에서 미래와 현재의 성문ㆍ독각ㆍ보살ㆍ여래를 얻을 수 있겠느냐? 왜냐하면 나와 유정 내지 아는 것과 보는 것이 모두 있지 않아서 얻을 수 없기 때문이니라.
또 선현아, 전제(前際)에서 물질[色]을 얻을 수 없고, 후제(後際)와 중제(中際)에서 물질을 얻을 수 없으며, 3제(際)가 평등한 가운데에서도 물질을 얻을 수 없나니, 왜냐하면 선현아, 평등한 가운데에서는 전제ㆍ중제ㆍ후제의 물질을 모두 얻을 수 없기 때문이니라. 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데에서 전제ㆍ후제ㆍ중제의 물질을 얻을 수 있겠느냐?
003_1005_b_01L선현아, 전제에서 느낌[受]ㆍ생각[想]ㆍ지어감[行]ㆍ의식[識]을 얻을 수 없고, 후제와 중제에서 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식을 얻을 수 없으며, 3제가 평등한 가운데에서도 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식을 얻을 수 없나니, 왜냐하면 선현아, 평등한 가운데에서는 전제ㆍ후제ㆍ중제의 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식을 모두 얻을 수 없기 때문이니라. 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데에서 전제ㆍ후제ㆍ중제의 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식을 얻을 수 있겠느냐?
또 선현아, 전제에서 눈의 영역[眼處]을 얻을 수 없고, 후제와 중제에서 눈의 영역을 얻을 수 없으며, 3제가 평등한 가운데에서도 눈의 영역을 얻을 수 없나니, 왜냐하면 선현아, 평등한 가운데에서는 전제ㆍ후제ㆍ중제의 눈의 영역을 모두 얻을 수 없기 때문이니라. 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데에서 전제ㆍ후제ㆍ중제의 눈의 영역을 얻을 수 있겠느냐?
선현아, 전제에서 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 영역을 얻을 수 없고, 후제와 중제에서 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 영역을 얻을 수 없으며, 3제가 평등한 가운데에서도 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 영역을 얻을 수 없나니, 왜냐하면 선현아, 평등한 가운데에서는 전제ㆍ후제ㆍ중제의 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 영역을 모두 얻을 수 없기 때문이니라. 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데에서 전제ㆍ후제ㆍ중제의 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 영역을 얻을 수 있겠느냐?
또 선현아, 전제에서 빛깔의 영역[色處]을 얻을 수 없고, 후제와 중제에서 빛깔의 영역을 얻을 수 없으며, 3제가 평등한 가운데에서도 빛깔의 영역을 얻을 수 없나니, 왜냐하면 선현아, 평등한 가운데에서는 전제ㆍ후제ㆍ중제의 빛깔의 영역을 모두 얻을 수 없기 때문이니라. 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데에서 전제ㆍ후제ㆍ중제의 빛깔의 영역을 얻을 수 있겠느냐?
003_1005_c_01L선현아, 전제에서 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 영역을 얻을 수 없고, 후제와 중제에서 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 영역을 얻을 수 없으며, 3제가 평등한 가운데에서도 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 영역을 얻을 수 없나니, 왜냐하면 선현아, 평등한 가운데에서는 전제ㆍ후제ㆍ중제의 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 영역을 모두 얻을 수 없기 때문이니라. 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데에서 전제ㆍ후제ㆍ중제의 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 영역을 얻을 수 있겠느냐?
또 선현아, 전제에서 눈의 경계[眼界]를 얻을 수 없고, 후제와 중제에서 눈의 경계를 얻을 수 없으며, 3제가 평등한 가운데에서도 눈의 경계를 얻을 수 없나니, 왜냐하면 선현아, 평등한 가운데에서는 전제ㆍ후제ㆍ중제의 눈의 경계를 모두 얻을 수 없기 때문이니라. 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데에서 전제ㆍ후제ㆍ중제의 눈의 경계를 얻을 수 있겠느냐?
선현아, 전제에서 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 경계를 얻을 수 없고, 후제와 중제에서 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 경계를 얻을 수 없으며, 3제가 평등한 가운데에서도 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 경계를 얻을 수 없나니, 왜냐하면 선현아, 평등한 가운데에서는 전제ㆍ후제ㆍ중제의 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 경계를 모두 얻을 수 없기 때문이니라. 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데에서 전제ㆍ후제ㆍ중제의 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 경계를 얻을 수 있겠느냐?
또 선현아, 전제에서 빛깔의 경계를 얻을 수 없고, 후제와 중제에서 빛깔의 경계를 얻을 수 없으며, 3제가 평등한 가운데에서도 빛깔의 경계를 얻을 수 없나니, 왜냐하면 선현아, 평등한 가운데에서는 전제ㆍ후제ㆍ중제의 빛깔의 경계를 모두 얻을 수 없기 때문이니라. 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데에서 전제ㆍ후제ㆍ중제의 빛깔의 경계를 얻을 수 있겠느냐?
003_1006_a_01L선현아, 전제에서 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 경계를 얻을 수 없고, 후제와 중제에서 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 경계를 얻을 수 없으며, 3제가 평등한 가운데에서도 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 경계를 얻을 수 없나니, 왜냐하면 선현아, 평등한 가운데에서는 전제ㆍ후제ㆍ중제의 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 경계를 모두 얻을 수 없기 때문이니라. 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데에서 전제ㆍ후제ㆍ중제의 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 경계를 얻을 수 있겠느냐?
또 선현아, 전제에서 안식(眼識)의 경계를 얻을 수 없고, 후제와 중제에서 안식의 경계를 얻을 수 없으며, 3제가 평등한 가운데에서도 안식의 경계를 얻을 수 없나니, 왜냐하면 선현아, 평등한 가운데에서는 전제ㆍ후제ㆍ중제의 안식의 경계를 모두 얻을 수 없기 때문이니라. 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데에서 전제ㆍ후제ㆍ중제의 안식의 경계를 얻을 수 있겠느냐?
선현아, 전제에서 이식(耳識)ㆍ비식(鼻識)ㆍ설식(舌識)ㆍ신식(身識)ㆍ의식(意識)의 경계를 얻을 수 없고, 후제와 중제에서 이식ㆍ비식ㆍ설식ㆍ신식ㆍ의식의 경계를 얻을 수 없으며, 3제가 평등한 가운데에서도 이식ㆍ비식ㆍ설식ㆍ신식ㆍ의식의 경계를 얻을 수 없나니, 왜냐하면 선현아, 평등한 가운데에서는 전제ㆍ후제ㆍ중제의 이식ㆍ비식ㆍ설식ㆍ신식ㆍ의식의 경계를 모두 얻을 수 없기 때문이니라. 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데에서 전제ㆍ후제ㆍ중제의 이식ㆍ비식ㆍ설식ㆍ신식ㆍ의식의 경계를 얻을 수 있겠느냐?
또 선현아, 전제에서 눈의 접촉[眼觸]을 얻을 수 없고, 후제와 중제에서 눈의 접촉을 얻을 수 없으며, 3제가 평등한 가운데에서도 눈의 접촉을 얻을 수 없나니, 왜냐하면 선현아, 평등한 가운데에서는 전제ㆍ후제ㆍ중제의 눈의 접촉을 모두 얻을 수 없기 때문이니라. 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데에서 전제ㆍ후제ㆍ중제의 눈의 접촉을 얻을 수 있겠느냐?
003_1006_b_01L선현아, 전제에서 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 접촉을 얻을 수 없고, 후제와 중제에서 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 접촉을 얻을 수 없으며, 3제가 평등한 가운데에서도 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 접촉을 얻을 수 없나니, 왜냐하면 선현아, 평등한 가운데에서는 전제ㆍ후제ㆍ중제의 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 접촉을 모두 얻을 수 없기 때문이니라. 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데에서 전제ㆍ후제ㆍ중제의 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 접촉을 얻을 수 있겠느냐?
또 선현아, 전제에서 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌을 얻을 수 없고, 후제와 중제에서 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌을 얻을 수 없으며, 3제가 평등한 가운데에서도 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌을 얻을 수 없나니, 왜냐하면 선현아, 평등한 가운데에서는 전제ㆍ후제ㆍ중제의 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌을 모두 얻을 수 없기 때문이니라. 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데에서 전제ㆍ후제ㆍ중제의 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌을 얻을 수 있겠느냐?
선현아, 전제에서 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌을 얻을 수 없고, 후제와 중제에서 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌을 얻을 수 없으며, 3제가 평등한 가운데에서도 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌을 얻을 수 없나니, 왜냐하면 선현아, 평등한 가운데에서는 전제ㆍ후제ㆍ중제의 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌을 모두 얻을 수 없기 때문이니라. 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데에서 전제ㆍ후제ㆍ중제의 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌을 얻을 수 있겠느냐?
003_1006_c_01L또 선현아, 전제에서 보시(布施) 바라밀다(波羅蜜多)를 얻을 수 없고, 후제와 중제에서 보시 바라밀다를 얻을 수 없으며, 3제가 평등한 가운데에서도 보시 바라밀다를 얻을 수 없나니, 왜냐하면 선현아, 평등한 가운데에서는 전제ㆍ후제ㆍ중제의 보시 바라밀다를 모두 얻을 수 없기 때문이니라. 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데에서 전제ㆍ후제ㆍ중제의 보시 바라밀다를 얻을 수 있겠느냐?
선현아, 전제에서 정계ㆍ안인ㆍ정진ㆍ정려ㆍ반야 바라밀다를 얻을 수 없고, 후제와 중제에서 정계ㆍ안인ㆍ정진ㆍ정려ㆍ반야 바라밀다를 얻을 수 없으며, 3제가 평등한 가운데에서도 정계ㆍ안인ㆍ정진ㆍ정려ㆍ반야 바라밀다를 얻을 수 없나니, 왜냐하면 선현아, 평등한 가운데에서는 전제ㆍ후제ㆍ중제의 정계ㆍ안인ㆍ정진ㆍ정려ㆍ반야 바라밀다를 모두 얻을 수 없기 때문이니라. 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데에서 전제ㆍ후제ㆍ중제의 정계ㆍ안인ㆍ정진ㆍ정려ㆍ반야 바라밀다를 얻을 수 있겠느냐?
또 선현아, 전제에서 4념주(念住)를 얻을 수 없고, 후제와 중제에서 4념주를 얻을 수 없으며, 3제가 평등한 가운데에서도 4념주를 얻을 수 없나니, 왜냐하면 선현아, 평등한 가운데에서는 전제ㆍ후제ㆍ중제의 4념주를 모두 얻을 수 없기 때문이니라. 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데에서 전제ㆍ후제ㆍ중제의 4념주를 얻을 수 있겠느냐?
003_1007_a_01L선현아, 전제에서 4정단(正斷)ㆍ4신족(神足)ㆍ5근(根)ㆍ5력(力)ㆍ7등각지(等覺支)ㆍ8성도지(聖道支)를 얻을 수 없고, 후제와 중제에서 4정단 내지 8성도지를 얻을 수 없으며, 3제가 평등한 가운데에서도 4정단 내지 8성도지를 얻을 수 없나니, 왜냐하면 선현아, 평등한 가운데에서는 전제ㆍ후제ㆍ중제의 4정단 내지 8성도지를 모두 얻을 수 없기 때문이니라. 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데에서 전제ㆍ후제ㆍ중제의 4정단 내지 8성도지를 얻을 수 있겠느냐?
또 선현아, 이와 같이 하여 전제에서 부처님의 10력을 얻을 수 없고, 후제와 중제에서 부처님의 10력을 얻을 수 없으며, 3제가 평등한 가운데에서도 부처님의 10력을 얻을 수 없나니, 왜냐하면 선현아, 평등한 가운데에서는 전제ㆍ후제ㆍ중제의 부처님의 10력을 모두 얻을 수 없기 때문이니라. 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데에서 전제ㆍ후제ㆍ중제의 부처님의 10력을 얻을 수 있겠느냐?
선현아, 전제에서 4무소외(無所畏)와 4무애해(無碍解)와 대자(大慈)ㆍ대비(大悲)ㆍ대희(大喜)ㆍ대사(大捨)와 18불불공법(佛不空法)을 얻을 수 없고, 후제와 중제에서 4무소외와 18불불공법을 얻을 수 없으며, 3제가 평등한 가운데에서도 4무소외와 18불불공법을 얻을 수 없나니, 왜냐하면 선현아, 평등한 가운데에서는 전제ㆍ후제ㆍ중제의 4무소외와 18불불공법을 모두 얻을 수 없기 때문이니라. 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데에서 전제ㆍ후제ㆍ중제의 4무소외와 18불불공법을 얻을 수 있겠느냐?
003_1007_b_01L또 선현아, 전제에서 이생(異生)을 얻을 수 없고, 후제와 중제에서 이생을 얻을 수 없으며, 3제가 평등한 가운데에서도 이생을 얻을 수 없나니, 왜냐하면 선현아, 평등한 가운데에서는 전제ㆍ후제ㆍ중제의 이생을 모두 얻을 수 없기 때문이니라. 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데에서 전제ㆍ후제ㆍ중제의 이생을 얻을 수 있겠느냐? 왜냐하면 나와 유정(有情) 내지 아는 것과 보는 것이 모두 있지 않아서 얻을 수 없기 때문이니라.
선현아, 전제에서 성문(聲聞)ㆍ독각(獨覺)ㆍ보살(菩薩)ㆍ여래(如來)를 얻을 수 없고, 후제와 중제에서 성문ㆍ독각ㆍ보살ㆍ여래를 얻을 수 없으며, 3제가 평등한 가운데에서도 성문ㆍ독각ㆍ보살ㆍ여래를 얻을 수 없나니, 왜냐하면 선현아, 평등한 가운데에서는 전제ㆍ후제ㆍ중제의 성문ㆍ독각ㆍ보살ㆍ여래를 모두 얻을 수 없기 때문이니라. 왜냐하면 평등한 가운데서는 평등한 성품도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 평등한 가운데에서 전제ㆍ후제ㆍ중제의 성문ㆍ독각ㆍ보살ㆍ여래를 얻을 수 있겠느냐? 왜냐하면 나와 유정 내지 아는 것과 보는 것이 모두 있지 않아서 얻을 수 없기 때문이니라.
이와 같이 선현아, 모든 보살마하살들이 반야바라밀다를 수행할 때 이 3제(際)의 평등한 성품에 머물러서 부지런히 일체상지(一切相智)를 닦고 배워서 집착함이 없는 까닭에 속히 원만함을 얻게 되느니라. 선현아, 이것이 보살마하살의 3제 평등한 대승(大乘)이니, 만약 보살마하살이 이와 같은 대승 가운데 머물면 온갖 세간의 하늘과 인간과 아소락(阿素洛 : 아수라) 등을 초월하여 속히 일체상지를 증득하여 온갖 유정들을 이익되고 안락하게 할 수 있느니라.”
003_1007_c_01L그때에 구수(具壽) 선현이 부처님께 아뢰었다. “세존이시여, 거룩하시옵니다. 여래ㆍ응공ㆍ정등각께서는 정말로 보살마하살의 대승에 대하여 바르게 훌륭하게 말씀하셨나이다. 세존이시여, 이와 같아서 대승은 가장 거룩하고 가장 훌륭하며, 가장 높고 가장 미묘하오니, 과거의 모든 보살마하살들은 이 가운데서 배워서 일체상지를 증득하여 온갖 유정들을 이익되고 안락하게 해줄 수 있었고, 미래의 모든 보살마하살들은 이 가운데서 배워서 일체상지를 증득하여 온갖 유정들을 이익되고 안락하게 할 수 있을 것이며, 현재의 시방에 있는 한량없고 헤아릴 수 없으며 그지없는 세계의 모든 보살마하살들도 이 가운데서 배워서 이제 일체상지를 증득하여 온갖 유정들을 이익되고 안락하게 할 수 있는 것입니다. 그러므로 대승은 가장 거룩하고, 가장 훌륭하고, 가장 높고, 가장 미묘하여 능히 온갖 보살마하살의 참으로 뛰어난 의지할 곳이 되며, 보살마하살들로 하여금 속히 일체상지를 증득하여 온갖 유정들을 이익되고 안락하게 하오리다.”
부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “그러하니라. 그러하니라. 네 말이 옳으니라. 선현아, 과거ㆍ미래ㆍ현재의 모든 보살마하살이 모두 대승에 의지하여 부지런히 닦고 배워서 속히 위없는 바르고 평등한 깨달음을 증득하고, 온갖 유정들을 이익되고 안락하게 하나니, 그러므로 대승은 가장 거룩하고 가장 훌륭하며, 가장 높고 가장 미묘하여서 온갖 세간의 하늘과 인간과 아소락 등을 초월하느니라.”
003_1008_a_01L그때 구수 만자자(滿慈子)가 부처님께 아뢰었다. “세존이시여, 여래께서는 먼저 존자 선현(善現)으로 하여금 모든 보살마하살들에게 반야바라밀다를 말하라 하시고서 지금은 어찌하여 대승을 말씀하십니까?”
구수 선현이 부처님께 아뢰었다. “세존이시여, 제가 먼저 말한 모든 대승의 이치는 말씀하신 반야바라밀다를 어기는 것은 아니었습니까?”
부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “네가 전에 말한 모든 대승의 이치는 모두 반야바라밀다의 온갖 것을 다 수순하여 어기는 바가 없느니라. 왜냐하면 선현아, 온갖 착한 법인 보리분법(菩提分法)과 성문법(聲聞法)이나 독각법(獨覺法)이나 보살법(菩薩法)이나 여래법(如來法)이나 이와 같은 모든 것은 매우 심오한 반야바라밀다에 포섭되지 아니함이 없기 때문이니라.”
부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “만약 보시 바라밀다나 정계ㆍ안인ㆍ정진ㆍ정려ㆍ반야 바라밀다이며, 4념주나 4정단ㆍ4신족ㆍ 5근ㆍ5력ㆍ7등각지ㆍ8성도지이며, 공해탈문(空解脫門)이나 무상해탈문(無相解脫門)ㆍ무원해탈문(無願解脫門)이며, 부처님의 10력이나 4무소외(無所畏)ㆍ4무애해(無碍解)ㆍ대자(大慈)ㆍ대비(大悲)ㆍ대희(大喜)ㆍ대사(大捨)ㆍ18불불공법(佛不空法)이며, 일체지(一切智)나 도상지(道相智)ㆍ일체상지(一切相智)이며, 잊어버림이 없는 법[無忘失法]이나 항상 평정에 머무는 성품[恒住捨性]이면, 선현아, 이러한 온갖 착한 법인 보리분법과 성문법이나 독각법이나 보살법이나 여래법이나 이와 같은 온갖 것은 모두 다 매우 심오한 반야바라밀다에 포섭되느니라.
003_1008_c_01L괴로움에 대한 성스러운 진리나 괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 진리이며, 욕계(欲界)ㆍ색계ㆍ무색계이며, 내공(內空)이나 외공(外空)ㆍ내외공(內外空)ㆍ공공(空空)ㆍ대공(大空)ㆍ승의공(勝義空)ㆍ유위공(有爲空)ㆍ무위공(無爲空)ㆍ필경공(畢竟空)ㆍ무제공(無際空)ㆍ산공(散空)ㆍ무변이공(無變異空)ㆍ본성공(本性空)ㆍ자상공(自相空)ㆍ공상공(共相空)ㆍ일체법공(一切法空)ㆍ불가득공(不可得空)ㆍ무성공(無性空)ㆍ자성공(自性空)ㆍ무성자성공(無性自性空)이며, 법계(法界)나 진여ㆍ실제ㆍ불가사의계(不可思議界)ㆍ안은계(安隱界) 등이며, 다라니(陀羅尼)나 삼마지(三摩地)이며, 부처님의 10력(力)이나 4무소외ㆍ4무애해와 대자ㆍ대비ㆍ대희ㆍ대사ㆍ18불불공법(佛不空法)이며, 모든 여래나 부처님께서 깨달으시고 말씀하신 법(法)과 계율이며, 보리(菩提)나 열반(涅槃)이면, 이와 같은 온갖 법은 모두가 상응(相應)하는 것이 아니며, 상응하지 않는 것도 아니어서 형상이 없고, 볼 수 없으며, 대할 수 없는 한 모양인 이른바 모양 없는 것이니라.
선현아, 이러한 인연 때문에 네가 전에 말한 모든 대승의 뜻은 모두 반야바라밀다의 온갖 것을 다 수순(隨順)하여 어기는 바가 없느니라.
003_1008_c_06L善現！由此因緣，汝前所說諸大乘義，皆於般若波羅蜜多一切隨順無所違越。
왜냐하면 선현아, 대승은 반야바라밀다와 다르지 않고 반야바라밀다는 대승과 다르지 않으며, 대승은 정려ㆍ정진ㆍ안인ㆍ정계ㆍ보시 바라밀다와 다르지 않고, 정려ㆍ정진ㆍ안인ㆍ정계ㆍ보시 바라밀다는 대승과 다르지 않기 때문이니라. 왜냐하면 대승이나 반야바라밀다나 정려ㆍ정진ㆍ안인ㆍ정계ㆍ보시 바라밀다는 그 성품에 둘이 없고, 둘로 구분됨이 없기 때문이니라.
선현아, 대승은 4념주와 다르지 않고 4념주는 대승과 다르지 않으며, 대승은 4정단ㆍ4신족ㆍ 5근ㆍ5력ㆍ7등각지ㆍ8성도지와 다르지 않고 4정단 내지 8성도지는 대승과 다르지 않느니라. 왜냐하면 선현아, 대승ㆍ4념주ㆍ4정단 내지 8성도지는 그 성품에 둘이 없고, 둘로 구분됨이 없기 때문이니라.
003_1009_a_01L선현아, 대승은 불(佛) 10력에 이르기까지 다르지 않고, 부처님의 10력은 대승과 다르지 않으며, 대승은 4무소외ㆍ4무애해와 대자ㆍ대비ㆍ대희ㆍ대사ㆍ18불불공법과 다르지 않고 4무소외 내지 18불불공법은 대승과 다르지 않으니, 왜냐하면 대승과 부처님의 10력과 4무소외 내지 18불불공법은 그 성품에 둘이 없고, 둘로 구분됨이 없기 때문이니라.
선현아, 이런 까닭에 네가 전에 말한 모든 대승의 뜻은 모두 반야바라밀다의 온갖 것을 다 수순하여 어기는 바가 없느니라. 만약 대승을 말하면 곧 반야바라밀다를 말하는 것이요, 만약 반야바라밀다를 말하면 곧 대승을 말하는 것이니, 이는 두 가지 이름의 이치가 다르지 않기 때문이니라.”
그때 구수 선현이 부처님께 아뢰었다. “세존이시여, 전제(前際)의 모든 보살마하살들은 모두가 존재하는 것이 아니어서 전혀 얻을 수 없으며, 후제(後際)의 모든 보살마하살들도 모두가 존재하는 것이 아니어서 전혀 얻을 수 없으며, 중제(中際)의 모든 보살마하살들도 모두가 존재하는 것이 아니어서 전혀 얻을 수 없사옵니다.
세존이시여, 내공(內空)이 변제가 없기 때문에 보살마하살도 변제가 없는 것임을 마땅히 알아야만 하며, 외공(外空)ㆍ내외공(內外空)ㆍ공공(空空)ㆍ대공(大空)ㆍ승의공(勝義空)ㆍ유위공(有爲空)ㆍ무위공(無爲空)ㆍ필경공(畢竟空)ㆍ무제공(無際空)ㆍ산공(散空)ㆍ무변이공(無變異空)ㆍ본성공(本性空)ㆍ자상공(自相空)ㆍ공상공(共相空)ㆍ일체법공(一切法空)ㆍ불가득공(不可得空)ㆍ무성공(無性空)ㆍ자성공(自性空)ㆍ무성자성공(無性自性空)이 변제가 없기 때문에 보살마하살도 변제가 없는 것임을 마땅히 알아야만 합니다.
세존이시여, 물질에 나아가서[卽色] 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없고, 물질을 여의고도 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없으며, 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식에 나아가서 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없고, 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식을 여의고도 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없습니다.
세존이시여, 눈의 영역에 나아가서 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없고, 눈의 영역을 여의고도 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없으며, 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 영역에 나아가서 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없고, 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 영역을 여의고도 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없습니다.
세존이시여, 빛깔의 영역에 나아가서 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없고, 빛깔의 영역을 여의고도 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없으며, 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 영역에 나아가서 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없고, 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 영역을 여의고도 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없습니다.
세존이시여,눈의 경계에 나아가서 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없고, 눈의 경계를 여의고도 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없으며, 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 경계에 나아가서 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없고, 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 경계를 여의고도 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없습니다.
세존이시여, 빛깔의 경계에 나아가서 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없고, 빛깔의 경계를 여의고도 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없으며, 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 경계에 나아가서 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없고, 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 경계를 여의고도 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없습니다.
세존이시여, 안식(眼識)의 경계에 나아가서 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없고, 안식의 경계를 여의고도 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없으며, 이식ㆍ비식ㆍ설식ㆍ신식ㆍ의식의 경계에 나아가서 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없고, 이식(耳識)ㆍ비식(鼻識)ㆍ설식(舌識)ㆍ신식(身識)ㆍ의식(意識)의 경계를 여의고도 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없습니다.
003_1010_b_01L세존이시여, 눈의 접촉[眼觸]에 나아가서 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없고, 눈의 접촉을 여의고도 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없으며, 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 접촉에 나아가서 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없고, 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 접촉을 여의고도 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없습니다.
세존이시여, 눈의 접촉이 연(緣)이 되어 생긴 모든 느낌에 나아가서 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없고, 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌을 여의고도 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없으며, 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌에 나아가서 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없고, 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌을 여의고도 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없습니다.
세존이시여, 보시(布施) 바라밀다에 나아가서 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없고, 보시 바라밀다를 여의고도 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없으며, 정계(淨戒)ㆍ안인(安忍)ㆍ정진(精進)ㆍ정려(靜慮)ㆍ반야(般若) 바라밀다에 나아가서 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없고, 정계ㆍ안인ㆍ정진ㆍ정려ㆍ반야바라밀다를 여의고도 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없습니다.
세존이시여, 4념주(念住)에 나아가서 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없고, 4념주를 여의고도 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없으며, 4정단(正斷)ㆍ4신족(神足)ㆍ5근(根)ㆍ5력(力)ㆍ7등각지(等覺支)ㆍ8성도지(聖道支)에 나아가서 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없고, 4정단 내지 8성도지를 여의고도 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없습니다.
003_1010_c_01L세존이시여, 공해탈문(空解脫門)에 나아가서 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없고, 공해탈문을 여의고도 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없으며, 무상(無相)ㆍ무원(無願) 해탈문에 나아가서 보살마하살도 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없고, 무상ㆍ무원 해탈문을 여의고도 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없습니다.
세존이시여, 부처님의 10력(力)에 나아가서 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없고, 부처님의 10력을 여의고도 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없으며, 4무소외(無所畏)와 4무애해(無碍解)와 대자(大慈)ㆍ대비(大悲)ㆍ대희(大喜)ㆍ대사(大捨)와 18불불공법(佛不空法)에 나아가서 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없고, 4무소외 내지 18불불공법을 여의고도 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없습니다.
세존이시여, 내공에 나아가서 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없고, 내공을 여의고도 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없으며, 외공ㆍ내외공ㆍ공공ㆍ대공ㆍ승의공ㆍ유위공ㆍ무위공ㆍ필경공ㆍ무제공ㆍ산공ㆍ무변이공ㆍ본성공ㆍ자상공ㆍ공상공ㆍ일체법공ㆍ불가득공ㆍ무성공ㆍ자성공ㆍ무성자성공에 나아가서 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없고, 외공 내지 무성자성공을 여의고도 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없습니다.
003_1011_a_01L세존이시여, 법계(法界)에 나아가서 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없고, 법계를 여의고도 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없으며, 진여(眞如)ㆍ실제(實際)ㆍ부사의계(不思議界)ㆍ안은계(安隱界) 등에 나아가서 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없고, 진여ㆍ실제ㆍ부사의계ㆍ안은계 등을 여의고도 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없습니다.
세존이시여, 성문승(聲聞乘)에 나아가서 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없고, 성문승을 여의고도 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없으며, 독각승(獨覺乘)과 대승(大乘)에 나아가서 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없고, 독각승과 대승을 여의고도 보살마하살이 존재하는 것이 아니어서 얻을 수 없습니다.
세존이시여, 저는 이와 같은 온갖 법에 대해서 온갖 종류와 온갖 곳과 온갖 때로써 모든 보살마하살들을 구할지라도 전혀 보이지 않으므로 끝내 얻을 수 없사옵거늘 어떻게 저에게 반야 바라밀다로써 모든 보살마하살들을 가르쳐 경계하고 가르쳐 주라고 하십니까? 세존이시여, 모든 보살마하살들이라는 모든 보살마하살들은 다만 임시적 이름만 있고 도무지 자성(自性)이 없으니, 마치 나 등은 끝내 생겨나지 않고 다만 임시적 이름만 있고 도무지 자성이 없다고 말하는 것처럼 모든 법도 그러하여서 끝내 생겨나지 않고 다만 임시적 이름만 있고 도무지 자성이 없습니다.
003_1011_b_01L세존이시여, 어떤 빛깔의 영역이 끝내 생겨나지 않으며, 어떤 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 영역이 끝내 생겨나지 않습니까? 세존이시여, 만약 끝내 생겨나지 않는다면 빛깔의 영역이라 이름하지 못하며, 또한 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법의 영역이라 이름하지 못할 것입니다.
세존이시여, 어떤 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌이 끝내 생겨나지 않으며, 어떤 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌이 끝내 생겨나지 않겠습니까? 세존이시여, 만약 끝내 생겨나지 않는다면 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌이라 이름하지 못할 것이며, 또한 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌이라 이름하지 못할 것입니다.
세존이시여, 어떤 보시 바라밀다가 끝내 생겨나지 않으며, 어떤 정계ㆍ안인ㆍ정진ㆍ정려ㆍ반야바라밀다가 끝내 생겨나지 않겠습니까? 세존이시여, 만약 끝내 생겨나지 않는다면 보시 바라밀다라 이름하지 못할 것이며, 또한 정계ㆍ안인ㆍ정진ㆍ정려ㆍ반야 바라밀다라 이름하지 못할 것입니다.