“선현아, 마땅히 알아야 하느니라. 마치 어떤 여래ㆍ응공ㆍ정등각이 네 가지 무리, 이른바 필추, 필추니, 우바새, 우바이를 변화로 만들고[化作], 가령 변화한 부처님이 그 네 가지 무리를 위하여 한 겁 동안이나 혹은 한 겁이 넘게 바른 법을 베풀어 설하면 네 뜻에 어떠하냐? 이와 같은 변화한 무리가 과연 혹은 예류과나 혹은 일래과나 혹은 불환과나 혹은 아라한과나 혹은 독각의 깨달음을 얻을 수 있고 혹은 위없는 바르고 평등한 깨달음의 수기를 얻을 수 있겠느냐?”
부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “모든 법도 그러하여서 모두가 본 성품이 공하여 도무지 실제로 있는 일이 없나니, 그 가운데서 어떠한 보살마하살이 어떠한 유정들을 위하여 어떠한 법을 말해서 혹은 예류과나 혹은 일래과나 혹은 불환과나 혹은 아라한과나 혹은 독각의 깨달음을 증득하거나 혹은 위없는 바르고 평등한 깨달음의 수기를 얻게 할 수 있겠느냐.
선현아, 마땅히 알아야 하느니라. 모든 보살마하살이 비록 유정들에게 공한 법을 베풀어 설하나 모든 유정이 실제로 얻을 수 없으며 뒤바뀐 법에 빠진 그들을 불쌍히 여기는 까닭에 건져내어 뒤바뀜이 없는 법에 머무르게 하느니라. 뒤바뀜이 없는 것이란 이른바 분별이 없음이요, 분별이 없음이란 뒤바뀜이 없기 때문이니, 만일 분별이 있으면 곧 뒤바뀜이 있는 것이며 그들은 같은 흐름[等流]인 때문이니라.
004_0193_b_01L선현아, 마땅히 알아야 하느니라. 뒤바뀜은 곧 뒤바뀜이 없는 법이요, 뒤바뀜이 없는 가운데는 나 없고 유정 없고 널리 말하여 내지 아는 것 없고 보는 것이 없으며, 물질ㆍ느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식도 없으며, 눈의 영역 내지 뜻의 영역도 없으며, 빛깔의 영역 내지 법의 영역도 없으며, 눈의 경계 내지 뜻의 경계도 없으며, 빛깔의 경계 내지 법의 경계도 없으며, 안식의 경계 내지 의식의 경계도 없으며,
눈의 접촉 내지 뜻의 접촉도 없으며, 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌 내지 뜻의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌도 없으며, 지계 내지 식계도 없으며, 인연 내지 증상연도 없으며, 무명 내지 늙음과 죽음도 없으며, 보시바라밀다 내지 반야바라밀다도 없으며, 내공 내지 무성자성공도 없으며, 진여 내지 부사의계도 없으며, 괴로움ㆍ괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리도 없으며, 4념주 내지 8성도지도 없으며, 4정려ㆍ4무량ㆍ4무색정도 없으며, 8해탈 내지 10변처도 없으며,
004_0193_c_01L공ㆍ무상ㆍ무원 해탈문도 없으며, 정관지 내지 여래지도 없으며, 극희지 내지 법운지도 없으며, 온갖 다라니문과 삼마지문도 없으며, 5안과 6신통도 없으며, 여래의 10력 내지 18불불공법도 없으며, 서른두 가지 거룩한 법과 여든 가지 잘생긴 모습도 없으며, 잊음이 없는 법과 항상 평정에 머무는 성품도 없으며, 일체지ㆍ도상지ㆍ일체상지도 없으며, 예류과 내지 독각의 깨달음도 없으며, 온갖 보살마하살의 행도 없으며, 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음도 없느니라.
선현아, 이 있지 않는 것이 곧 본 성품의 공이니, 모든 보살마하살이 깊은 반야바라밀다를 행할 때 이 가운데 머물러서 모든 유정들이 뒤바뀐 생각에 빠진 것을 보고 방편선교로써 해탈을 얻게 하나니, 이른바 나 없는데 나라는 생각과 유정 없는데 유정이라는 생각과 널리 말하여 내지 아는 것이 없는데 아는 것의 생각과 보는 것이 없는데 보는 것의 생각에서 벗어나게 하며,
또 덧없는데 항상하다는 생각과 즐거움 없는데 즐겁다는 생각과 청정하지 않은데 청정하다는 생각에서 벗어나게 하며, 또 물질ㆍ느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식이 없는데 물질ㆍ느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식이라는 생각에서 벗어나게 하며, 또 눈의 영역 내지 뜻의 영역이 없는데 눈의 영역 내지 뜻의 영역이라는 생각에서 벗어나게 하며, 또 빛깔의 영역 내지 법의 영역이 없는데 빛깔의 영역 내지 법의 영역이라는 생각에서 벗어나게 하며,
또 눈의 경계 내지 뜻의 경계가 없는데 눈의 경계 내지 뜻의 경계라는 생각에서 벗어나게 하며, 또 빛깔의 경계 내지 법의 경계가 없는데 빛깔의 경계 내지 법의 경계라는 생각에서 벗어나게 하며, 또 안식의 경계 내지 의식의 경계가 없는데 안식의 경계 내지 의식의 경계라는 생각에서 벗어나게 하며, 또 눈의 접촉 내지 뜻의 접촉이 없는데 눈의 접촉 내지 뜻의 접촉이라는 생각에서 벗어나게 하며, 또 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌 내지 뜻의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌이 없는데 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌 내지 뜻의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌이라는 생각에서 벗어나게 하며,
004_0194_a_01L또 지계 내지 식계가 없는데 지계 내지 식계라는 생각에서 벗어나게 하며, 또 인연 내지 증상연이 없는데 인연 내지 증상연이라는 생각에서 벗어나게 하며, 또 인연에서 생기는 모든 법이 없는데 인연에서 생기는 모든 법이라는 생각에서 벗어나게 하며, 또 무명 내지 늙음과 죽음이 없는데 무명 내지 늙음과 죽음이라는 생각에서 벗어나게 하며,
또 괴로움ㆍ괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리가 없는데 괴로움ㆍ괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리라는 생각에서 벗어나게 하며, 또 4념주 내지 8성도지가 없는데 4념주 내지 8성도지라는 생각에서 벗어나게 하며, 또 4정려ㆍ4무량ㆍ4무색정이 없는데 4정려ㆍ4무량ㆍ4무색정이라는 생각에서 벗어나게 하며, 또 8해탈 내지 10변처가 없는데 8해탈 내지 10변처라는 생각에서 벗어나게 하며, 또 공ㆍ무상ㆍ무원 해탈문이 없는데 공ㆍ무상ㆍ무원 해탈문이라는 생각에서 벗어나게 하며,
004_0194_b_01L또 정관지 내지 여래지가 없는데 정관지 내지 여래지라는 생각에서 벗어나게 하며, 또 극희지 내지 법운지가 없는데 극희지 내지 법운지라는 생각에서 벗어나게 하며, 또 온갖 다라니문과 삼마지문이 없는데 온갖 다라니문과 삼마지문이라는 생각에서 벗어나게 하며, 또 5안과 6신통이 없는데 5안과 6신통이라는 생각에서 벗어나게 하며, 또 여래의 10력 내지 18불불공법이 없는데 여래의 10력 내지 18불불공법이라는 생각에서 벗어나게 하며,
또 서른두 가지 거룩한 모습과 여든 가지 잘생긴 모습이 없는데 서른두 가지 거룩한 모습과 여든 가지 잘생긴 모습이라는 생각에서 벗어나게 하며, 또 잊음이 없는 법과 항상 평정에 머무는 성품이 없는데 잊음이 업는 법과 항상 평정에 머무는 성품이라는 생각에서 벗어나게 하며, 또 일체지ㆍ도상지ㆍ일체상지가 없는데 일체지ㆍ도상지ㆍ일체상지라는 생각에서 벗어나게 하며, 또 예류과 내지 독각의 깨달음이 없는데 예류과 내지 독각의 깨달음이라는 생각에서 벗어나게 하며, 또 온갖 보살마하살의 행이 없는데 온갖 보살마하살의 행이라는 생각에서 벗어나게 하며, 또 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음이 없는데 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음이라는 생각에서 벗어나게 하며,
또 5취온(取薀) 등의 온갖 유루법에서 벗어나게 하며, 또 4념주 등의 모든 무루의 법에서 벗어나게 하나니, 까닭이 무엇이겠느냐? 4념주 등의 모든 무루의 법은 으뜸가는 이치[勝義]인 남이 없고 멸함이 없고 모양이 없고 함이 없고 희론이 없고 분별이 없음과 같은 것이 아니기 때문이니라. 그러므로 그러한 법에서도 마땅히 벗어나야 하나니, 참된 으뜸가는 이치라는 것은 곧 본 성품의 공이며, 이 본 성품의 공은 곧 모든 부처님께서 증득하신 위없는 바르고 평등한 깨달음이니라.
004_0194_c_01L선현아, 마땅히 알아야 하느니라. 이 가운데서는 나 내지 보는 것을 얻을 수 없고, 물질 내지 의식도 얻을 수 없고, 눈의 영역 내지 뜻의 영역도 얻을 수 없고, 빛깔의 영역 내지 법의 영역도 얻을 수 없고, 눈의 경계 내지 뜻의 경계도 얻을 수 없고, 빛깔의 경계 내지 법의 경계도 얻을 수 없고, 안식의 경계 내지 의식의 경계도 얻을 수 없고, 눈의 접촉 내지 뜻의 접촉도 얻을 수 없고, 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌 내지 뜻의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌도 얻을 수 없고, 지계 내지 식계도 얻을 수 없고, 인연 내지 증상연도 얻을 수 없고, 인연에서 생기는 모든 법도 얻을 수 없고, 무명 내지 늙음과 죽음도 얻을 수 없고, 보시바라밀다 내지 반야바라밀다도 얻을 수 없고, 내공 내지 무성자성공도 얻을 수 없고,
진여 내지 부사의계도 얻을 수 없고, 괴로움ㆍ괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리도 얻을 수 없고, 4념주 내지 8성도지도 얻을 수 없고, 4정려ㆍ4무량ㆍ4무색정도 얻을 수 없고, 8해탈 내지 10변처도 얻을 수 없고, 공ㆍ무상ㆍ무원 해탈문도 얻을 수 없고,
정관지 내지 여래지도 얻을 수 없고, 극희지 내지 법운지도 얻을 수 없고, 온갖 다라니문과 삼마지문도 얻을 수 없고, 5안과 6신통도 얻을 수 없고, 여래의 10력 내지 18불불공법도 얻을 수 없고, 서른두 가지 거룩한 모습과 여든 가지 잘생긴 모습도 얻을 수 없고, 잊음이 없는 법과 항상 평정에 머무는 성품도 얻을 수 없고, 일체지ㆍ도상지ㆍ일체상지도 얻을 수 없고, 예류과 내지 독각의 깨달음도 얻을 수 없고, 온갖 보살마하살의 행도 얻을 수 없고, 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음도 얻을 수 없느니라.
004_0195_a_01L선현아, 마땅히 알아야 하느니라. 모든 보살마하살은 위없는 바르고 평등한 깨달음의 도를 위하여 위없는 바르고 평등한 깨달음을 구하여 나아가지 않고 오직 모든 법의 본 성품이 공함을 위하는 까닭에 위없는 바르고 평등한 깨달음을 구하여 나아가나니, 이 본 성품의 공함은 앞과 뒤와 중간이 항상 본 성품이 공하기에 공하지 않은 적이 없느니라. 모든 보살마하살은 본 성품이 공한 바라밀다에 머물러서 모든 유정들이 유정이라는 생각과 법이라는 생각의 집착에서 벗어나게[度脫] 하고자 하는 까닭에 도상지를 행하나니, 이 보살마하살이 도상지를 행할 때 곧 온갖 도, 이른바 성문의 도와 독각의 도와 보살의 도와 모든 부처님의 도를 얻느니라.
선현아, 마땅히 알아야 하느니라. 이 보살마하살이 온갖 도에서 원만함을 얻고는 곧 교화할 유정을 능히 성숙시켜 주고 불국토도 능히 장엄 청정하게 하며, 모든 수명이 느는 행[壽行]에 머물러서 위없는 바르고 평등한 깨달음에 나아가 증득하느니라. 위없는 바르고 평등한 깨달음을 증득한 뒤에는 능히 부처의 눈[佛眼]이 항상 끊어지거나 무너짐이 없게 하나니, 어떤 것이 부처의 눈인가. 이른바 본 성품의 공[本性空]이니라. 과거ㆍ미래ㆍ현재의 모든 부처님이 시방세계에 계시면서 모든 유정에게 바른 법을 베풀어 설하시며 모두 이 본 성품의 공으로써 부처의 눈을 삼지 않음이 없느니라.
선현아, 마땅히 알아야 하느니라. 모든 부처님이 본 성품의 공을 여의고 세상에 나시는 것은 결정코 없나니, 모든 부처님이 세상에 나오셔서 모두 본 성품이 공한 이치를 말씀하시지 않음이 없고 교화하는 유정은 반드시 부처님께서 말씀하시는 본 성품이 공한 이치를 들어야 비로소 거룩한 도에 들어가서 거룩한 도의 결과를 얻나니, 본 성품의 공을 여의고는 달리 방편이 없느니라.
004_0195_b_01L그러므로 선현아, 모든 보살마하살이 위없는 바르고 평등한 깨달음을 증득하고자 하면 마땅히 본 성품이 공한 이치에 바르게 머물러 6바라밀다와 그 밖의 보살마하살의 행을 수행하여야 하나니, 만일 본 성품이 공한 이치에 바르게 머물러 6바라밀다와 그 밖의 보살마하살의 행을 수행하면 끝내 일체지지에서 물러나지 않고 항상 온갖 유정을 이롭고 안락하게 할 수 있느니라.”
그때 구수 선현이 부처님께 여쭈었다. “세존이시여, 모든 보살마하살은 매우 희유하옵니다. 비록 행하는 온갖 법이 모두 본 성품이 공할지라도 본 성품의 공을 항상 잊거나 무너뜨림이 없나니, 이른바 물질 내지 의식이 본 성품의 공과 다르다고 집착하지 않으며, 눈의 영역 내지 뜻의 영역이 본 성품의 공과 다르다고 집착하지 않으며, 빛깔의 영역 내지 법의 영역이 본 성품의 공과 다르다고 집착하지 않으며,
눈의 경계 내지 뜻의 경계가 본 성품의 공과 다르다고 집착하지 않으며, 빛깔의 경계 내지 법의 경계가 본 성품의 공과 다르다고 집착하지 않으며, 안식의 경계 내지 의식의 경계가 본 성품의 공과 다르다고 집착하지 않으며, 눈의 접촉 내지 뜻의 접촉의 본 성품의 공과 다르다고 집착하지 않으며, 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌 내지 뜻의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌이 본 성품의 공과 다르다고 집착하지 않으며, 지계 내지 식계가 본 성품의 공과 다르다고 집착하지 않고, 인연 내지 증상연이 본 성품의 공과 다르다고 집착하지 않으며,
인연에서 생기는 모든 법이 본 성품의 공과 다르다고 집착하지 않으며, 무명 내지 늙음과 죽음이 본 성품의 공과 다르다고 집착하지 않으며, 보시바라밀다 내지 반야바라밀다가 본 성품의 공과 다르다고 집착하지 않으며, 내공 내지 무성자성공이 본 성품의 공과 다르다고 집착하지 않으며, 진여 내지 부사의 계가 본 성품의 공과 다르다고 집착하지 않으며,
004_0195_c_01L괴로움ㆍ괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리가 본 성품의 공과 다르다고 집착하지 않으며, 4념주 내지 8성도지가 본 성품의 공과 다르다고 집착하지 않으며, 4정려ㆍ4무량ㆍ4무색정이 본성공과 다르다고 집착하지 않으며, 8해탈 내지 10변처가 본 성품의 공과 다르다고 집착하지 않으며, 공ㆍ무상ㆍ무원 해탈문이 본 성품의 공과 다르다고 집착하지 않으며, 정관지 내지 여래지가 본 성품의 공과 다르다고 집착하지 않으며, 극희지 내지 법운지가 본 성품의 공과 다르다고 집착하지 않으며,
온갖 다라니문과 삼마지문이 본 성품의 공과 다르다고 집착하지 않으며, 5안과 6신통이 본 성품의 공과 다르다고 집착하지 않으며, 여래의 10력과 18불불공법이 본 성품의 공과 다르다고 집착하지 않으며, 서른두 가지 거룩한 모습과 여든 가지 잘생긴 모습이 본 성품의 공과 다르다고 집착하지 않으며,
잊음이 없는 법과 항상 평정에 머무는 성품이 본 성품의 공과 다르다고 집착하지 않으며, 일체지ㆍ도상지ㆍ일체상지가 본 성품의 공과 다르다고 집착하지 않으며, 예류과 내지 독각의 깨달음이 본 성품의 공과 다르다고 집착하지 않으며, 온갖 보살마하살의 행이 본 성품의 공과 다르다고 집착하지 않으며, 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음이 본 성품의 공과 다르다고 집착하지 않습니다. 세존이시여, 물질이 곧 본 성품의 공이오, 본 성품의 공이 곧 물질이며, 이와 같이하여 내지 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음이 곧 본 성품의 공이며, 본 성품의 공이 곧 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음입니다.”
004_0196_a_01L부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “그러하고 그러하니라. 네 말과 같이 모든 보살마하살은 매우 희유하나니, 비록 행하는 온갖 법이 모두 본 성품이 공할지라도 본 성품의 공을 항상 잊거나 무너뜨림이 없느니라. 선현아, 마땅히 알아야 하느니라. 물질이 본 성품의 공과 다르지 않고 본 성품의 공이 물질과 다르지 않으니, 물질이 곧 본 성품의 공이요, 본 성품의 공이 곧 물질이니라. 이와 같이하여 내지 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음이 본 성품의 공과 다르지 않고 본 성품의 공이 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음과 다르지 않으니, 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음이 곧 본 성품의 공이요, 본 성품의 공이 곧 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음이니라.
선현아, 마땅히 알아야 하느니라. 만일 물질이 본 성품의 공과 다르거나 본 성품의 공이 물질과 달라서 물질이 본 성품의 공이 아니고 본 성품의 공이 물질이 아니며, 이와 같이하여 내지 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음이 본 성품의 공과 다르고 본 성품의 공이 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음과 달라서 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음이 본 성품의 공이 아니고 본 성품의 공이 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음이 아니라면 곧 모든 보살마하살이 깊은 반야바라밀다를 행할 때 온갖 법이 모두 본 성품의 공임을 관찰하지 못하여야 하며, 일체지지를 증득하지도 못하여야 하느니라.
그러나 물질이 본 성품의 공과 다르지 않고 본 성품의 공이 물질과 다르지 않아서 물질이 곧 본 성품의 공이요 본 성품의 공이 곧 물질이며, 이와 같이하여 내지 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음이 본 성품의 공과 다르지 않고 본 성품의 공이 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음과 다르지 않아서 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음이 곧 본 성품의 공이요 본 성품의 공이 곧 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음인 까닭에 모든 보살마하살이 깊은 반야바라밀다를 행할 때 온갖 법이 모두 본 성품의 공임을 관찰하여 능히 일체지지를 증득하느니라.
004_0196_b_01L까닭이 무엇이겠느냐? 본 성품의 공을 여의고서는 한 법도 실답고 항상하고 무너뜨릴 수 있고 끊을 수 있는 것이 없으며, 본 성품의 공 가운데에도 한 법도 실답고 항상하고 무너뜨릴 수 있고 끊을 수 있는 것이 없기 때문이며, 다만 모든 어리석은 범부들이 미혹하고 뒤바뀌어서 다르다는 생각을 일으키나니, 이른바 물질이 본 성품의 공과 다르다고 분별하거나 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식이 본 성품의 공과 다르다고 분별하며, 이와 같이하여 내지 온갖 보살마하살의 행이 본 성품의 공과 다르다고 분별하거나 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음이 본 성품의 공과 다르다고 분별하느니라.
이 모든 어리석은 범부들이 모든 법은 본 성품의 공과 차별이 있다고 분별하는 까닭에 물질을 여실히 알지 못하고 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식을 여실히 알지 못하며, 알지 못하는 까닭에 곧 물질에 집착하고 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식에 집착하느니라. 집착하는 까닭에 곧 물질에서 나와 내 것을 헤아리고[計] 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식에서 나와 내 것을 헤아리며, 허망하게 헤아리는 까닭에 안팎의 물건을 집착하여 뒤의 몸의 물질ㆍ느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식을 받나니, 이 까닭에 여러 길에서 남ㆍ늙음ㆍ병ㆍ죽음ㆍ근심ㆍ걱정ㆍ고통ㆍ번뇌를 벗어나지 못하여 삼계[三有]를 왕래하며 끝없이 헤매느니라.
이 인연으로 말미암아 모든 보살마하살이 본 성품이 공한 바라밀다에 머물러서 깊은 반야바라밀다를 행하며 물질을 집착하여 받아들이지 않고 물질의 공함과 공하지 않음을 무너뜨리지도 않으며, 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식을 집착하여 받아들이지 않고 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식의 공함과 공하지 않음을 무너뜨리지도 않으며, 이와 같이하여 내지 온갖 보살마하살의 행을 집착하여 받아들이지 않고 온갖 보살마하살의 행의 공함과 공하지 않음을 무너뜨리지도 않으며, 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음을 집착하여 받아들이지 않고 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음의 공함과 공하지 않음을 무너뜨리지도 않느니라.
004_0196_c_01L까닭이 무엇이겠느냐? 물질이 공을 무너뜨리지 않고 공이 물질을 무너뜨리지 않으니, 이른바 이는 물질이다, 이는 공이다 함이요, 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식이 공을 무너뜨리지 않고 공이 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식을 무너뜨리지 않으니, 이른바 이는 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식이다, 이는 공이다 함이며, 이와 같이하여 내지 온갖 보살마하살의 행이 공을 무너뜨리지 않고 공이 온갖 보살마하살의 행을 무너뜨리지 않으니, 이른바 이는 온갖 보살마하살의 행이다, 이는 공이다 함이요, 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음이 공을 무너뜨리지 않고 공이 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음을 무너뜨리지 않으니, 이른바 이는 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음이다, 이는 공이다 함이니라.
비유컨대 허공이 허공을 무너뜨리지 못하는 것과 같이 안의 허공계[內虛空界]는 밖의 허공계[外虛空界]를 무너뜨리지 못하고, 밖의 허공계는 안의 허공계를 무너뜨리지 못하느니라. 이와 같아서 선현아, 물질이 공을 무너뜨리지 않고 공이 물질을 무너뜨리지 않으며, 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식이 공을 무너뜨리지 않고 공이 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식을 무너뜨리지 않으니, 까닭이 무엇이겠느냐? 이와 같은 모든 법은 모두 제 성품이 없어서 이는 공이요, 이는 공이 아니다 하며 분별할 수 없기 때문이니라.
이와 같이하여 내지 온갖 보살마하살의 행이 공을 무너뜨리지 않고 공이 온갖 보살마하살의 행을 무너뜨리지 않으며, 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음이 공을 무너뜨리지 않고 공이 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음을 무너뜨리지 않으니, 까닭이 무엇이겠느냐? 이와 같은 모든 법은 모두 제 성품이 없어서 이는 공이요, 이는 공이 아니다 하며 분별할 수 없기 때문이니라.”
그때 구수 선현이 부처님께 여쭈었다. “세존이시여, 만일 온갖 법이 모두 본 성품이 공하여 도무지 차별이 없다면 모든 보살마하살이 어떤 곳에 머물러서 위없는 바르고 평등한 깨달음에 나아가겠습니까? 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음은 두 행상(行相)이 없어서 두 행상으로써 위없는 바르고 평등한 깨달음을 증득할 수 있는 것이 아니리니, 세존이시여, 바라옵건대 불쌍히 여기시어 말씀하여 주옵소서.”
004_0197_a_01L부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “그러하고 그러하니라. 네 말과 같이 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음은 두 행상이 없어서 두 행상으로써 위없는 바르고 평등한 깨달음을 증득할 수 있는 것이 아니리라. 까닭이 무엇이겠느냐? 깨달음은 둘이 없고 분별도 없기 때문이니, 만일 깨달음에서 두 모양을 행하고 분별이 있는 이라면 구하는 위없는 바르고 평등한 깨달음을 반드시 증득할 수 없으리라.
선현아 마땅히 알아야 하느니라. 모든 보살마하살은 깨달음에 대하여 두 모양을 행하지 않고 분별하지도 않으며 도무지 머무는 바가 없이 위없는 바르고 평등한 깨달음에 나아가나니, 모든 보살마하살이 온갖 법에 대하여 두 모양을 행하지 않고, 분별하지도 않으며 도무지 행하는 바가 없어서 구하는 위없는 바르고 평등한 깨달음을 증득할 수 있느니라.
선현아, 마땅히 알아야 하느니라. 모든 보살마하살이 구하는 위없는 바르고 평등한 깨달음은 두 모양을 행하여 증득할 수 있는 것이 아니며 모든 보살마하살의 깨달음은 도무지 행하는 바가 없나니, 이른바 물질에서 행하지 않고 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식에서도 행하지 않으며, 이와 같이하여 내지 온갖 보살마하살의 행에서 행하지 않고 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음에서도 행하지 않느니라. 까닭이 무엇이겠느냐? 모든 보살마하살의 깨달음은 이름과 소리를 따라 나와 내 것을 집착하지 않기 때문이니, 이른바 생각하되 ‘나는 물질을 행한다, 나는 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식을 행한다’ 하지 않으며, 이와 같이하여 내지 생각하되 ‘나는 온갖 보살마하살의 행을 행한다. 나는 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음을 행한다’ 하지 않느니라. 또 선현아, 모든 보살마하살의 깨달음은 취하기 위하여 행하는 것이 아니며, 버리기 위하여 행하는 것이 아니니라.”
부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “그러하고 그러하니라. 네 말과 같이 모든 아라한은 끝내 꿈이 없나니, 혼침과 수면과 분별이 다하기 때문이니라. 모든 보살마하살이 깊은 반야바라밀다를 행할 때의 깨달음도 이와 같아서 취하기 위하여 행하지 않고 버리기 위하여 행하는 것이 아니어서 도무지 행하는 곳이 없나니, 온갖 법의 본 성품이 공함을 통달하기 때문이니라.”
004_0197_c_01L구수 선현이 다시 부처님께 여쭈었다. “만일 보살마하살이 깊은 반야바라밀다를 행할 때의 깨달음은 취하기 위하여 행하지 않고 버리기 위하여 행하지 않으므로 도무지 행하는 곳이 없어 이른바 물질에서 행하지 않고, 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식에서도 행하지 않으며, 이와 같이하여 내지 온갖 보살마하살의 행에서 행하지 않고 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음에서도 행하지 않는다면 어찌 보살마하살이 모든 유정들을 이롭게 하기 위한 까닭에 보시바라밀다 내지 반야바라밀다를 행하지 않고, 내공 내지 무성자성공을 행하지 않고, 진여 내지 부사의계를 행하지 않고, 괴로움ㆍ괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리를 행하지 않고,
4념주 내지 8성도지를 행하지 않고, 4정려ㆍ4무량ㆍ4무색정을 행하지 않고, 8해탈 내지 10변처를 행하지 않고, 공ㆍ무상ㆍ무원의 행탈문을 행하지 않고, 극희지 내지 법운지를 행하지 않고, 온갖 다라니문과 삼마지문을 행하지 않으며, 또 5안과 6신통을 행하지 않고, 여래의 10력 내지 18불불공법을 행하지 않고, 서른두 가지 거룩한 모습과 여든 가지 잘생긴 모습을 행하지 않고, 잊음이 없는 법과 항상 평정에 머무는 성품을 행하지 않고, 일체지ㆍ도상지ㆍ일체상지를 행하지 않고, 보살의 수승한 신통에 머물러서 유정들을 성숙시켜 주고 불국토를 장엄 청정하게 하지 않고도 위없는 바르고 평등한 깨달음을 얻는 것이 아니겠습니까?”
부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “모든 보살마하살의 깨달음이 비록 행하는 곳이 없으나 모든 보살마하살이 모든 유정들을 이롭게 하려는 까닭에 보시바라밀다 내지 반야바라밀다를 행하며, 이와 같이하여 내지 일체지ㆍ도상지ㆍ일체상지를 행하며, 보살의 수승한 신통에 머물러서 유정들을 성숙시켜 주고 불국토를 장엄 청정하게 하여야 비로소 위없는 바르고 평등한 깨달음을 얻느니라.”
004_0198_a_01L구수 선현이 다시 부처님께 여쭈었다. “모든 보살마하살의 깨달음이 행할 곳이 없다면 보살마하살이 모든 유정을 이롭게 하려는 까닭에 보시바라밀다 내지 반야바라밀다에 머물러서 오래도록 닦아서 원만케 하지 않고, 이와 같이하여 내지 일체지ㆍ도상지ㆍ일체상지에 머물러서 오래도록 닦아서 원만케 하지 않으며, 보살의 수승한 신통에 머물러서 유정을 성숙시켜 주고 불국토를 장엄 청정하게 하며 오래도록 닦아서 원만케 하지 않아도 위없는 바르고 평등한 깨달음을 얻는 것이 아니겠습니까?”
부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “모든 보살마하살의 깨달음은 비록 행하는 곳이 없으나 모든 보살마하살이 모든 유정들을 이롭게 하려는 까닭에 보시바라밀다 내지 반야바라밀다에 머물러서 오래도록 닦아 원만케 하며, 이와 같이하여 내지 일체지ㆍ도상지ㆍ일체상지에 머물러서 오래도록 닦아 원만케 하며, 보살의 수승한 신통이 머물러서 유정을 성숙시켜 주고 불국토를 장엄 청정하게 하며 오래도록 닦아 원만케 하여야 비로소 위없는 바르고 평등한 깨달음을 얻느니라. 선현아, 마땅히 알아야 하느니라. 만일 보살마하살이 모든 선근을 닦아서 모두 원만케 하지 못하면 구하는 위없는 바르고 평등한 깨달음을 끝내 얻지 못하느니라.
004_0198_b_01L선현아, 마땅히 알아야 하느니라. 만일 보살마하살이 위없는 바르고 평등한 깨달음을 얻고자 하면 마땅히 물질의 본 성품의 공에 머무르고 마땅히 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식의 본 성품의 공에 머무르며, 이와 같이하여 내지 마땅히 온갖 보살마하살의 행의 본 성품의 공에 머무르고, 마땅히 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음의 본 성품의 공에 머무르고, 마땅히 온갖 법의 본 성품의 공에 머무르고, 마땅히 온갖 유정의 본 성품의 공에 머물러서 보시바라밀다 내지 반야바라밀다를 수행하여 원만케 하며, 이와 같이하여 내지 일체지ㆍ도상지ㆍ일체상지를 수행하여 원만케 하며, 보살의 수승한 신통을 수행하여 유정을 성숙시켜 주고 불국토를 장엄 청정하게 하며 원만케 하고는 곧 위없는 바르고 평등한 깨달음을 얻느니라.
선현아, 마땅히 알아야 하느니라. 이 온갖 법의 본 성품이 공한 이치와 모든 유정의 본 성품이 공한 이치는 가장 지극히 고요하여서 조금만큼의 법도 더하거나 덜하거나 나거나 멸하거나 끊어지거나 항상하거나 물들거나 청정하거나 결과를 얻거나 드러나 관찰하거나 할 수가 없느니라.
선현아, 마땅히 알아야 하느니라. 모든 보살마하살이 세속에 의하는 까닭에 반야바라밀다를 닦아서 본 성품이 공한 이치를 여실히 깨달아 알고는 위없는 바르고 평등한 깨달음을 증득한다고 말하거니와 승의에 의한 것은 아니니라. 까닭이 무엇이겠느냐? 참된 승의 중에 물질을 얻을 수 없고 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식도 얻을 수 없으며, 이와 같이하여 내지 온갖 보살마하살의 행을 얻을 수 없고 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음도 얻을 수 없으며, 온갖 보살마하살의 행을 행하는 이를 얻을 수 없고 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음을 행하는 이도 얻을 수 없기 때문이니라. 선현아, 이와 같은 모든 법은 모두가 세속의 말에 의하여 시설한 것이요 승의에 의한 것이 아니니라.
선현아, 모든 보살마하살이 깊은 반야바라밀다를 행하며 처음으로 마음을 일으킴부터 비록 모든 유정들을 위하여 깨달음의 행을 지극히 용맹하게 행하나 이러한 마음에서 도무지 얻는 바가 없고, 모든 유정에게서도 얻는 바가 없고, 큰 깨달음에서도 얻는 바가 없고, 부처님과 보살에게서도 얻는 바가 없나니, 온갖 법과 온갖 유정을 얻을 수 없기 때문이니라.”
004_0198_c_01L그때 구수 선현이 부처님께 여쭈었다. “세존이시여, 만일 온갖 법이 도무지 있지 않아서 모두 얻을 수 없다면 어찌하여 보살마하살은 깨달음의 행을 행하며, 어찌하여 구하는 위없는 바르고 평등한 깨달음을 얻을 수 있으며, 누가 깨달음의 행을 행하며, 누가 또 증득할 수 있겠습니까?”
부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “네 뜻에 어떠하냐? 네가 먼저 끊는 경계에 의지하여 모든 번뇌를 끊고 무루의 뿌리를 얻어 끊임없는 선정에 머물러서 예류과ㆍ일래과ㆍ불환과ㆍ아라한과를 차례차례 얻었으니, 네가 그때 과연 유정의 마음이나 도나 모든 도의 결과를 얻을 수 있다고 보았느냐?”
선현아, 마땅히 알아야 하느니라. 세속에 의한 까닭에 물질ㆍ느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식이 있다고 가설(假說)하며, 이와 같이하여 내지 세속에 의하는 까닭에 온갖 보살마하살의 행과 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음이 있다고 가설하나니, 세속에 의하는 까닭에 유정과 보살과 모든 부처님을 가설하고 승의에 의한 것이 아니니라.
004_0199_a_01L선현아, 마땅히 알아야 하느니라. 모든 보살마하살이 온갖 법에서 본 성품의 공을 관찰하는 일도 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 처음으로 일으키는 마음을 얻을 수 있겠느냐. 가장 처음으로 일으키는 마음을 오히려 얻을 수 없거늘 하물며 보시바라밀다 내지 반야바라밀다의 닦음을 얻을 수 있으며, 하물며 내공 내지 무성자성공에 머무름을 얻을 수 있으며, 하물며 진여 내지 부사의계에 머무름을 얻을 수 있으며, 하물며 괴로움ㆍ괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리에 머무름을 얻을 수 있으며, 하물며 4념주 내지 8성도지의 닦음을 얻을 수 있으며, 하물며 4정려ㆍ4무량ㆍ4무색정의 닦음을 얻을 수 있으며,
하물며 8해탈과 10변처의 닦음을 얻을 수 있으며, 하물며 공ㆍ무상ㆍ무원 해탈문의 닦음을 얻을 수 있으며, 하물며 극희지 내지 법운지의 닦음을 얻을 수 있으며, 하물며 온갖 다라니문과 삼마지문의 닦음을 얻을 수 있으며, 하물며 5안과 6신통의 닦음을 얻을 수 있으며, 하물며 여래의 10력과 18불불공법의 닦음을 얻을 수 있으며, 하물며 서른두 가지 거룩한 모습과 여든 가지 잘생긴 모습의 닦음을 얻을 수 있으며, 하물며 잊음이 없는 법과 항상 평정에 머무는 성품의 닦음을 얻을 수 있으며, 하물며 일체지ㆍ도상지ㆍ일체상지의 닦음을 얻을 수 있으며, 하물며 온갖 보살마하살의 행의 닦음을 얻을 수 있으며, 하물며 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음의 닦음을 얻을 수 있겠느냐.
004_0199_b_01L선현아, 모든 보살마하살이 닦고 머무는 온갖 불법에서 얻는 바가 있다고 하면 옳지 않으니라. 이와 같아서 선현아, 모든 보살마하살이 깊은 반야바라밀다를 행할 때 방편으로써 큰 깨달음의 행을 수행하며 위없는 바르고 평등한 깨달음을 증득하고 유정을 이롭고 안락하게 하되 항상 끊임이 없느니라.”
그때에 구수 선현이 부처님께 여쭈었다. “세존이시여, 만일 보살마하살이 비록 부지런히 정진하여 보시바라밀다 내지 반야바라밀다를 수행하고, 내공 내지 무성자성공에 머무르고, 진여 내지 부사의계에 머무르고, 괴로움ㆍ괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리에 머무르고, 4념주 내지 8성도지를 수행하고, 4정려ㆍ4무량ㆍ4무색정을 수행하고, 8해탈 내지 10변처를 수행하고, 공ㆍ무상ㆍ무원 해탈문을 수행하고, 극희지 내지 법운지를 수행하고, 온갖 다라니문과 삼마지문을 수행하고,
5안과 6신통을 수행하고, 여래의 10력 내지 18불불공법을 수행하고, 서른두 가지 거룩한 모습과 여든 가지 잘생긴 모습을 수행하고, 잊음이 없는 법과 항상 평정에 머무는 성품을 수행하고, 일체지ㆍ도상지ㆍ일체상지를 수행하고, 온갖 보살마하살의 행을 수행하고, 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음을 수행할지라도 깨달음의 도의 닦음이 원만치 못하면 구하는 위없는 바르고 평등한 깨달음을 증득할 수 없다면 세존이시여, 어찌하여 보살마하살이 깨달음의 도를 닦아 원만케 하여 위없는 바르고 평등한 깨달음을 증득할 수 있겠습니까?”
004_0199_c_01L부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “만일 보살마하살이 깊은 반야바라밀다를 행할 때 수승한 방편선교를 구족하면 이 방편선교의 힘에 의하는 까닭에 보시바라밀다를 수행할 때에는 보시와 베푸는 이와 받는 이를 얻을 수 없으며, 이와 같은 모든 법을 멀리 여의지도 않고 보시바라밀다를 수행하나니 이 보살마하살이 이와 같이 보시할 때에 능히 3보리도를 구족하게 비추고 깨달음의 도를 닦아서 속히 성취할 수 있느니라. 이와 같아서 선현아, 모든 보살마하살이 깊은 반야바라밀다를 행할 때 방편선교로써 깨달음의 도를 닦아 원만케 하여 위없는 바르고 평등한 깨달음을 증득할 수 있느니라.
이와 같아서 선현아, 만일 보살마하살이 깊은 반야바라밀다를 행할 때 수승한 방편선교를 구족하면 이 방편선교의 힘에 의하는 까닭에 정계ㆍ안인ㆍ정진ㆍ정려ㆍ반야 바라밀다를 수행하고 널리 말하여 내지 온갖 보살마하살의 행과 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음을 수행하며 그에 알맞은 바에 따라 응당 모두 널리 말하여야 하느니라.”
부처님께서 사리자에게 말씀하셨다. “만일 보살마하살이 깊은 반야바라밀다를 행할 때 방편선교로써 물질ㆍ느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식에 화합하지 않고 물질ㆍ느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식을 여의지 않으며, 눈의 영역 내지 뜻의 영역에 화합하지 않고 눈의 영역 내지 뜻의 영역을 여의지 않으며, 빛깔의 영역 내지 법의 영역에 화합하지 않고 빛깔의 영역 내지 법의 영역을 여의지 않으며, 눈의 경계 내지 뜻의 경계에 화합하지 않고 눈의 경계 내지 뜻의 경계를 여의지 않으며, 빛깔의 경계 내지 법의 경계에 화합하지 않고 빛깔의 경계 내지 법의 경계를 여의지 않으며,
004_0200_a_01L안식의 경계 내지 의식의 경계에 화합하지 않고 안식의 경계 내지 의식의 경계를 여의지 않으며, 눈의 접촉 내지 뜻의 접촉에 화합하지 않고 눈의 접촉 내지 뜻의 접촉을 여의지 않으며, 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌 내지 뜻의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌에 화합하지 않고 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌 내지 뜻의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌을 여의지 않으며, 지계 내지 식계에 화합하지 않고 지계 내지 식계를 여의지 않으며, 인연 내지 증상연에 화합하지 않고 인연 내지 증상연을 여의지 않으며, 인연에서 생기는 모든 법에 화합하지 않고 인연에서 생기는 모든 법을 여의지 않으며, 무명 내지 늙음과 죽음에 화합하지 않고 무명 내지 늙음과 죽음을 여의지 않나니, 까닭이 무엇이겠느냐? 이와 같은 모든 법은 모두가 합하거나 여의는 제 성품이 없기 때문이니라.
004_0200_b_01L 사리자야, 만일 보살마하살이 깊은 반야바라밀다를 행할 때 방편선교로써 보시바라밀다 내지 반야바라밀다에 화합하지 않고 보시바라밀다 내지 반야바라밀다를 여의지 않으며, 내공 내지 무성자성공에 화합하지 않고 내공 내지 무성자성공을 여의지 않으며, 진여 내지 부사의계에 화합하지 않고 진여 내지 부사의계를 여의지 않으며, 괴로움ㆍ괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리에 화합하지 않고 괴로움ㆍ괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리를 여의지 않으며, 4념주 내지 8성도지에 화합하지 않고 4념주 내지 8성도지를 여의지 않으며, 4정려ㆍ4무량ㆍ4무색정에 화합하지 않고 4정려ㆍ4무량ㆍ4무색정을 여의지 않으며,
8해탈 내지 10변처에 화합하지 않고 8해탈 내지 10변처를 여의지 않으며, 공ㆍ무상ㆍ무원 해탈문에 화합하지 않고 공ㆍ무상ㆍ무원 해탈문을 여의지 않으며, 또 정관지 내지 여래지에 화합하지 않고 정관지 내지 여래지를 여의지 않으며, 극희지 내지 법운지에 화합하지 않고 극희지 내지 법운지를 여의지 않으며, 온갖 다라니문과 삼마지문에 화합하지 않고 온갖 다라니문과 삼마지문을 여의지 않으며,
5안과 6신통에 화합하지 않고 5안과 6신통을 여의지 않으며, 여래의 10력 내지 18불불공법에 화합하지 않고 여래의 10력 내지 18불불공법을 여의지 않으며, 서른두 가지 거룩한 모습과 여든 가지 잘생긴 모습에 화합하지 않고 서른두 가지 거룩한 모습과 여든 가지 잘생긴 모습을 여의지 않으며, 잊음이 없는 법과 항상 평정에 머무는 성품에 화합하지 않고 잊음이 없는 법과 항상 평정에 머무는 성품을 여의지 않으며, 일체지ㆍ도상지ㆍ일체상지에 화합하지 않고 일체지ㆍ도상지ㆍ일체상지를 여의지 않으며,
004_0200_c_01L예류과 내지 독각의 깨달음에 화합하지 않고 예류과 내지 독각의 깨달음을 여의지 않으며, 온갖 보살마하살의 행에 화합하지 않고 온갖 보살마하살의 행을 여의지 않으며, 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음에 화합하지 않고 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음을 여의지 않느니라. 까닭이 무엇이겠느냐? 이와 같은 모든 법은 모두가 합하거나 여의는 제 성품이 없기 때문이니라. 이와 같아서 사리자야, 모든 보살마하살이 깊은 반야바라밀다를 행할 때 용맹하고 바르고 부지런히 깨달음의 도를 닦느니라.”
이때에 사리자가 다시 부처님께 여쭈었다. “만일 온갖 법이 도무지 합하거나 여의는 제 성품이 없다면 어찌하여 보살마하살이 반야바라밀다를 이끌어 일으키고 그 가운데서 닦아 배우겠습니까? 세존이시여, 보살마하살이 반야바라밀다를 배우지 않으면 마침내 구하는 위없는 바르고 평등한 깨달음을 얻지 못할 것입니다.”
부처님께서 사리자에게 말씀하셨다. “그러하고 그러하니라. 네 말과 같이 보살마하살이 반야바라밀다를 배우지 않으면 마침내 구하는 위없는 바르고 평등한 깨달음을 얻지 못하느니라. 사리자야, 모든 보살마하살은 반야바라밀다를 배워야 비로소 구하는 위없는 바르고 평등한 깨달음을 증득하느니라. 사리자야, 모든 보살마하살이 구하는 위없는 바르고 평등한 깨달음은 방편선교가 있어야 비로소 증득할 수 있는 것이요, 방편선교가 없이는 증득할 수 있는 것이 아니니라.
004_0201_a_01L사리자야, 모든 보살마하살이 깊은 반야바라밀다를 행할 때 어떤 법의 제 성품을 얻을 수 있다고 보면 취하겠지만 어떤 법의 제 성품도 얻을 것이 있다고 보지 않거늘 무엇을 취하겠느냐. 이른바 ‘이는 반야바라밀다 내지 보시바라밀다이다, 이는 물질 내지 의식이다, 이는 눈의 영역 내지 뜻의 영역이다, 이는 빛깔의 영역 내지 법의 영역이다, 이는 눈의 경계 내지 뜻의 경계이다, 이는 빛깔의 경계 내지 법의 경계이다, 이는 안식의 경계 내지 의식의 경계이다, 이는 눈의 접촉 내지 뜻의 접촉이다,
이는 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌 내지 뜻의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌이다, 이는 지계 내지 식계이다, 이는 인연 내지 증상연이다, 이는 인연에서 생기는 모든 법이다, 이는 무명 내지 늙음과 죽음이다, 이는 내공 내지 무성자성공이다, 이는 진여 내지 부사의계이다, 이는 괴로움ㆍ괴로움의 발생ㆍ괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길에 대한 성스러운 진리이다,
이는 4념주 내지 8성도지다, 이는 4정려ㆍ4무량ㆍ4무색정이다, 이는 8해탈 내지 10변처다, 이는 공ㆍ무상ㆍ무원 해탈문이다, 이는 정관지 내지 여래지다, 이는 극희지 내지 법운지다, 이는 온갖 다라니문과 삼마지문이다, 이는 5안과 6신통이다, 이는 여래의 10력 내지 18불불공법이다, 이는 서른두 가지 거룩한 모습과 여든 가지 잘생긴 모습이다, 이는 잊음이 없는 법과 항상 평정에 머무는 성품이다, 이는 일체지ㆍ도상지ㆍ일체상지다, 이는 예류과 내지 독각의 깨달음이다, 이는 온갖 보살마하살의 행이다, 이는 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음이다, 이는 이생이다, 이는 성문이다, 이는 독각이다, 이는 보살이다, 이는 여래다’ 하며 취하지 않느니라.”