무릇 바른 이치[正理]는 정(情)에 이끌리면서 어두워지지만, 정(情)은 이치로 인해 비추어 보는 것이요, 오묘한 비추어 봄[妙觀]은 현상의 자취[迹]를 좇으면서 어그러지지만 자취는 비추어 봄으로써 그윽해지는 것이다. 그러나 정(情)과 자취를 모두 중요하게 여겨서, 거짓된 이름[名]과 모양[相]을 즐겨 버릇이 되면, 곧 바른 이치[理]와 오묘한 비추어 봄[觀]이 둘 다 없어져서, 자질은 점차 다문(多聞)1)에 물들게 되는 것이다. 왕성(王城)을 급히 피하여 성스러운 자리[聖席]를 다시 마련한 것이다. 이로써 유희(遊戱)의 선정에 들어가 이전 모임의 신비한 자취를 펴서, 미묘(微妙)한 소리를 내어 먼 시간의 증거를 모으게 된 것이다.
그리하여 법(法)의 은택이 밝게 펼쳐지고, 마음[心]의 근원까지도 정밀하게 가려내면, 장차 마음의 세계[情區]에서 이익이 없는 것도 이롭게 여기고, 제도되지 못한 중생을 제도하고자 할 것이다. 적멸[寂]에 나아가 육통(六通)2)을 운용하고, 말을 잊음[忘言]에서 사변(四辯)3)을 펼치려고 할 것이니, 진실로 부사의(不思議)에서 무분별(無分別)을 얻게 되는 것이다. 꿈속에서 다시 꿈을 꾸는 것에 이르게 되면 오히려 어리석은 아이들처럼 이리저리 내달리며 수고롭게 되고, 밝게 깨우친 뒤에 다시 깨우치면 몽매함을 일깨우는 경사가 있게 되는 것이다.
어찌 모든 사물이 각기 달리 빛난다고, 변함없이 그대로인 사물의 본성을 보기 드물겠는가. 저 각각의 본성[彼如]이 다시 그대로인 것은, 사물이 다르다고 다른 것이 아니기 때문이다. 얽매여 있건 얽매임에서 벗어나 있건 본성[性]은 청정한 것이고, 불성이 있건 불성이 없건 본체[體]는 변함없이 일정한 것이니, 이와 회합하면 본성으로 돌아와, 이에 여래(如來)라 불리게 되는 것이요, 이와 어긋나면 본성과 다른 곳으로 흘러, 이에 이생(異生)4)이라 불리게 되는 것이다. 전제(前際)가 공하면 누(累)가 다하게 되고 후제(後際)가 공하면 공덕이 가득 차게 되는 것이다.
004_0236_a_01L이에 감로문(甘露門)5)을 열고 금강좌(金剛座)6)에 앉아서, 가명법(假名法)7) 밖에서 무색(無色)으로 장엄하게 되고 승의제(勝義諦)8) 가운데서 무심(無心)으로 열어 깨닫는다. 그러므로 공(空)으로써 공에 막힌 악취(惡取)를 끊을 수 있고 무설(無說)과 가설(假說)의 선권방편을 열어 부처님의 불가사의한 색상[妙色]을 각각 대응하여 모두 밝히고, 부처님의 원만 구족한 진리[圓音]를 각각 풀어서 쏟아내게 되니, 저절로 반야(般若)로부터 근원을 삼지 않는 것이 없고, 반야에 의지하여 학문을 이루게 된다. 비유컨대 산왕인 수미산[高妙山王]과 계곡의 왕으로 으뜸인 바다처럼 의미는 반드시 중후하고 깊으며, 말 또한 풍부하고 신비해진다. 전체 59권 31품으로, 옛 것과 교류가 없어서 ‘단일한 번역본[單譯]’이라 부른다.
어느 때 부처님[薄伽梵]께서는 왕사성(王舍城)의 취봉산(鷲峰山)에서 5억의 큰 필추(苾芻)들과 함께 계셨다. 그들은 모두가 아라한(阿羅漢)으로서 모든 허물이 다하여 다시는 번뇌가 없었으며, 참다운 자유를 얻은 이들이었다. 마음이 잘 해탈되고 지혜가 잘 해탈되어서 마치 잘 길들고 슬기로운 말[馬]과 같았으며 또한 큰 용과도 같았다. 할 일을 이미 다 하였고 마쳐야 할 일을 이미 다 마쳤으며, 무거운 모든 짐을 벗어버리고 자기의 이익을 얻었으며 모든 생사의 번뇌[有結]를 다하고 해탈의 경지를 바르게 알아 마음이 자재하여 제일구경(第一究竟)에 이르렀으며, 홀로 학지(學地)에 있던 아난다(阿難陀)를 제외하고는 사리자(舍利子) 등이 그 모임에서 우두머리였다.
또 5백의 필추니(苾芻尼)가 있었는데, 그들도 모두 아라한이며, 야수달라(耶輸達羅)가 우두머리였다. 또 수천의 우바새[鄔波索迦]와 우바이[鄔波斯迦]가 있었으니, 그들도 이미 법을 본 이들이었다. 또 한량없고 수없고 일컬을 수 없고 헤아릴 수 없고 말할 수 없고 견줄 이 없는 큰 보살승들이 있었으니, 모두가 다 큰 다라니(陀羅尼)와 훌륭한 삼마지(三摩地)를 얻어서 공(空)의 성품에 머무르고 무상(無相)의 경지를 행하고 소원[願]은 분별이 없어서 온갖 법의 평등한 성품을 아는 지혜를 얻었으며, 걸림 없는 지혜[無碍解]를 갖추어서 모든 깊고 묘한 이치를 연설하는 변재(辯才)가 끝이 없었으며,
004_0236_b_01L5신통에 노닐면서 영원히 물러남이 없었으며, 기(氣)가 고르고 온화하여 모두가 흠모하고 받들었으며, 부지런히 용맹정진하여 전혀 게으름이 없었으며, 친척과 재물을 버리고 몸과 목숨을 바쳤으며, 거짓으로써 탐하거나 구하는 바가 없었으며, 모든 유정들을 위하여 묘한 진리를 베풀어 설하며 깊은 법의 지혜를 증득하여 구경(究竟)의 경계에 이르렀으며, 크게 두려워함이 없음을 얻어서 몸과 마음이 태연하며, 뭇 악마들이 하는 일을 뛰어넘고 번뇌의 적을 항복받아 모든 업장(業障)을 끝냈으며, 온갖 이론(異論)이 항복시킬 수 없고 성문이나 독각으로서는 그 양(量)을 헤아리지 못하며,
모든 법과 마음의 자재함을 얻었고 모든 업과 번뇌의 장애에서 해탈하였으며, 뭇 인연을 말할 적에는 교묘하지 않음이 없고 깊은 연기(緣起)의 다함 없은 이치에 계합하여 소견과 수면(隨眠)을 없애고 모든 번뇌[纏結]를 끊었으며, 여러 가지 진리에 대한 지혜를 모두 잘 증득하고 큰 서원을 일으킨 지 여러 겁(劫)을 지났으며, 말하기에 앞서 웃음을 머금고 얼굴은 펴져서 너그러우며, 말씨는 부드러우면서 아름답고 묘한 변재는 끝이 없으며, 대중 가운데 있되 위엄과 덕망을 갖추었고 거동과 몸가짐이 우아하며, 두려움이 없으면서 너그럽고 나유다겁(那庾多劫) 동안 교묘한 설함은 다함이 없었다.
모든 법문(法門)을 관찰하되, 마치 요술과 아지랑이와 꿈속의 경지와 물속의 달과 메아리와 허공의 꽃과 거울 속의 형상과 그림자와 같고, 또한 변화하여 이루어진 일과 건달바성[尋香城]과 같아서 비록 실체가 없으나 있는 듯이 나타난 것임을 관찰하며, 매우 깊은 이치에서 두려운 바가 없음을 말하고, 찬송(讚頌)은 교묘하여 마음이 하열하지 않으며, 훌륭한 견해로 유정들의 갖가지 마음 작용[心行]이 뜻하는 바[所趣]의 미세한 차별을 잘 알고 뒷세상에 대해 걸림 없이 잘 통달할 수 있으며, 가장 훌륭한 무생법인(無生法忍)을 성취하고 법의 평등한 성품에 여실히 깨쳐 들었으며, 끝없는 큰 서원의 불국토를 섭수하고
004_0236_c_01L시방세계의 수없는 모든 부처님을 등지(等持)의 힘에 의하여 항상 생각하여 앞에 나타나시게 하고, 온갖 여래께서 세상에 출현하셨을 때에는 빠짐없이 두루 섬길 수 있었고 오래도록 세상에 머무시면서 바른 법 바퀴를 굴리시어 한량없는 중생을 제도하시도록 간청할 수 있었으며, 온갖 수면과 모든 그릇된 견해[見趣]의 번뇌와 얽매임[纏]과 때[垢]를 잘 조복시켜 없앨 수 있었으며 백천 가지 등지를 끌어내어 유희하며 모든 법문을 능히 잘 깨달아 들었으니, 이 모든 보살마하살들은 이와 같은 한량없는 공덕을 갖추고 있으므로 수없는 겁을 지나면서 찬탄하여도 다할 수 없었으며,
그들의 이름은 현수(賢守)보살ㆍ보성(寶性)보살ㆍ도사(導師)보살ㆍ인수(仁授)보살ㆍ성수(星授)보살ㆍ수천(水天)보살ㆍ제수(帝授)보살ㆍ상혜(上慧)보살ㆍ관자재(觀自在)보살ㆍ득대세(得大勢)보살ㆍ묘길상(妙吉祥)보살ㆍ금강혜(金剛慧)보살ㆍ보인수(寶印手)보살ㆍ상거수(常擧手)보살ㆍ자씨(慈氏)보살이며, 이와 같은 한량없는 백천 구지(俱胝) 나유타 보살들이 우두머리가 되었다.
그때 세존께서 사자좌(師子座) 위에서 몸소 니사단(尼師壇)을 펴시고 가부좌(跏趺坐)를 맺고 앉으셔서 몸을 단정히 하고 소원을 바르게 하여 얼굴을 마주 대하며 생각에 머무시어[住對面念] 등지왕묘삼마지(等持王妙三摩地)에 드시었다. 모든 삼마지는 모두 이 삼마지 안에 포섭되니, 이로부터 흘러나오기 때문이었다.
004_0237_a_01L그때 세존께서 바르게 알고 바르게 기억하시다가 등지왕삼마지에서 조용히 일어나시어서 청정한 천안(天眼)으로써 시방의 항하의 모래같이 많은 모든 부처님의 세계를 관찰하시니, 온몸이 흔연하시면서 두 발바닥의 천 개의 바큇살 바퀴 무늬[千輻輪相]에서 각각 60백천 구지 나유다 광명을 놓으시고, 열 발가락과 두 발뒤꿈치와 두 발꿈치와 두 복사뼈와 두 정강이와 두 장딴지와 두 무릎과 두 넓적다리와 두 다리와 허리와 옆구리와 배와 등과 배꼽과 명치와 가슴과 卍자[德字]의 대장부의 몸매와 두 젖과 두 겨드랑과 두 어깨와 두 어깻죽지와 두 팔꿈치[肘]와 두 팔과 두 손목[腕]과 두 손과 두 손바닥과 열 손가락과 목과 목구멍과 턱과 뺨과 이마와 머리와 정수리와 두 눈썹과 두 눈과 두 귀와 두 코와 입과 네 어금니와 40개의 치아와 눈썹 사이의 백호상(白毫相) 등 낱낱 몸 부분에서 저마다 60백천 구지 나유다의 광명을 놓으시매 이 낱낱의 광명이 각각 삼천대천세계를 비추었고, 여기에서 다시 차례차례로 시방의 항하 모래같이 많은 모든 부처님의 세계를 두루 비추시니, 그 가운데 있는 유정들로서 이 광명이 닿은 이면 반드시 위없는 바르고 평등한 깨달음을 얻었다.
그때에 세존의 온몸의 털구멍이 모두 흔연해지면서 각각 60백천 구지 나유타 광명을 놓으시매, 이 낱낱의 광명은 저마다 삼천대천세계를 비추었고, 여기에서 다시 차례차례로 시방의 항하의 모래같이 많은 모든 부처님의 세계를 두루 비추시니, 그 가운데에 있는 유정들로서 이 광명이 닿는 이면 반드시 위없는 바르고 평등한 깨달음을 얻었다.
004_0237_b_01L그때에 세존께서 입으로부터 넓고 긴 혀[廣長舌相]를 내시어 3천대천세계를 두루 덮으시고 흔연히 미소를 지으셨으며, 다시 이 혀에서 한량없는 백천 구지 나유다 광명을 놓으시매 그 광명은 여러 가지 빛이었고 이 여러 가지 빛의 낱낱 광명에서 보배 연꽃을 나타내시니, 그 꽃은 천 개의 잎사귀인데 모두가 순금 빛이었고 뭇 보배로 장엄되어 있었다. 이러한 광명과 꽃이 3천대천세계에 두루하였고, 여기에서 다시 차례차례로 시방의 항하의 모래같이 많은 모든 부처님의 세계에 두루 퍼졌다. 모든 꽃 좌대[座臺]에는 모두 변화한 부처님이 가부좌를 맺고 앉으셔서 미묘한 법을 연설하시니, 낱낱 법문은 모두가 6바라밀다와 상응한 법을 말씀하셨으므로 유정들로서 듣는 이는 반드시 위없는 바르고 평등한 깨달음을 얻었다.
그때 세존께서 자리에서 일어나시지 않고 다시 사자유희의 등지[師子遊戱等持]에 드시어 신통력을 나타내어 이 3천대천세계를 여섯 가지로 변동(變動)하게 하시매 동쪽에서 솟구쳐서 서쪽으로 잠겼으며, 서쪽에서 솟구쳐서 동쪽으로 잠겼으며, 남쪽에서 솟구쳐서 북쪽으로 잠겼으며, 북쪽에서 솟구쳐서 남쪽으로 잠겼으며, 중간에서 솟구쳐서 변방으로 잠겼으며, 변방에서 솟구쳐서 중간으로 잠겼으니, 그 땅은 청정하고 윤택하고 부드러워서 모든 유정들은 이익과 안락이 생겼다.
이때 이 3천대천세계에 있는 지옥과 축생과 아귀 세계와 그리고 그 밖의 겨를 없는 험악한 세계 구덩이의 온갖 유정들이 모두 고난을 여의고, 그곳에서 목숨을 버리고 인간이나 욕계의 여섯 가지 하늘[六欲天]에 태어나서 모두 지난 생의 일을 기억하고 기뻐 날뛰면서 함께 부처님에게로 와서 청정한 마음으로 부처님의 발에 머리를 조아렸다.
이로부터 다시 차례차례로 시방의 항하의 모래같이 많은 모든 부처님의 세계를 두루 거치며, 부처님의 신력으로써 여섯 가지로 변동하게 하실 때 그 세계의 모든 나쁜 세계의 온갖 유정들은 모두 고난을 여의고 그곳에서 목숨을 버리고 인간이나 여섯 가지 욕계의 하늘에 태어나서 모두 지난 생의 일을 기억하고 기뻐 날뛰면서 각각 그곳에서 함께 부처님에게로 와서 부처님의 발에 머리를 조아렸다.
이때 이 3천대천세계와 그 밖의 시방의 항하의 모래같이 많은 세계의 유정들이, 장님은 보게 되고, 귀머거리는 듣게 되고, 벙어리는 말을 하고, 미치광이는 바른 생각이 들고, 어지러운 이는 안정을 얻고, 가난한 이는 부자가 되고, 헐벗은 이는 옷을 얻고, 배고픈 이는 밥을 얻고, 목마른 이는 마실 것을 얻고, 병든 이는 낫게 되고, 못난이는 단정하고 엄숙하게 되고, 형체가 손상된 이는 완전하게 되고, 감관에 결함이 있는 이는 원만하게 되고, 미혹하여 깨닫지 못하는 이[迷悶者]는 깨어나 깨닫게 되고, 피로한 이는 편안하게 되었다.
004_0237_c_01L이때 모든 유정들은 평등한 마음으로 서로 향하여 아버지 같고 어머니 같고 형 같고 아우 같고 누나 같고 누이동생 같고 벗 같고 친척 같았으며, 삿된 말과 행동과 생활을 여의고 바른 말과 행동과 생활을 닦았으며, 10악업도(惡業道)를 여의고 10선업도(善業道)를 닦았으며, 대충의 나쁜 심사[惡尋思]를 여의고 대충의 착한 심사를 닦았으며, 그릇된 범행(梵行)을 여의고 바른 범행을 닦았으며, 청정함을 좋아하고 더러움을 버렸으며, 고요함을 좋아하고 시끄러움을 떠나 몸과 마음이 편안하여져서 홀연히 묘한 즐거움이 생기니, 마치 수행하는 이가 셋째 선정[第三定]에 든 것과 같았다. 다시 뛰어난 지혜가 홀연히 앞에 나타나서 모두가 함께 생각하되, ‘보시(布施)와 정계[調伏]와 안인(安忍)과 정진[勇進]과 정려[寂靜]와 지혜[諦觀]로 방일함을 멀리 여의고 범행을 수행하면서 모든 유정들에 대하여 사랑하고 가엾이 여기고 기쁘게 하고 평등히 여기며 서로가 괴롭히며 건들지[惱觸] 아니하니, 어찌 좋지 않으리오’ 하였다.
그때 사자좌에 앉으신 부처님께서 내는 광명이 자못 특이하고 위덕이 높고 높으셔서 3천대천세계와 그밖에 시방의 항하의 모래같이 많은 모든 부처님 국토의 수미산[蘇迷盧山]과 윤위산(輪圍山)들과 그 밖의 온갖 용ㆍ신ㆍ하늘의 궁전과 정거천(淨居天)까지 비추어 덮어 모두 다 나타나지 않게 되었으니, 마치 가을의 보름달이 빛나서 뭇 별을 덮는 것과 같고, 마치 여름의 햇빛이 모든 물체의 광채를 빼앗는 것과 같고, 마치 네 가지 보배의 수미산이 덮어 모든 산이 그 광채를 잃는 것과 같았다.
부처님께서는 신력으로써 본래의 색신(色身)을 나타내시어 이 3천대천세계의 온갖 유정들에게 모두 다 보게 하시니, 이때 3천대천세계의 한량없고 헤아릴 수 없는 정거천들과 아래로 욕계의 4대왕중천(四大王衆天)들과 그 밖의 온갖 사람인 듯 아닌 듯한 무리까지 모두 여래께서 사자좌에 앉으시어 위덕과 광명이 눈부시게 찬란하여 큰 황금의 산과 같음을 보고 기뻐 날뛰면서 처음 보는 일이라고 찬탄하였다.
004_0238_a_01L그리고는 저마다 갖가지 좋고 묘한 꽃다발과 바르거나 뿌리는 향과 의복과 영락과 보배의 당기ㆍ번기ㆍ일산과 기악(伎樂)과 모든 보배와 그리고 한량없는 종류의 하늘의 푸른 연꽃과 하늘의 붉은 연꽃과 하늘의 흰 연꽃과 하늘의 향기로운 연꽃과 하늘의 노란 연꽃과 하늘의 분홍 연꽃과 하늘의 금전나무꽃[金錢樹花]과 그리고 향 잎사귀와 그 밖의 한량없는 물과 육지에서 나는 꽃들을 가지고 부처님에게로 와서 부처님 위에 받들어 뿌리자, 부처님의 신력으로 모든 꽃다발이 빙글빙글 돌면서 위로 솟아올라 합쳐서 꽃 좌대를 이루면서 그 크기가 3천대천세계만 하였으며, 하늘의 꽃 일산과 보배 방울과 구슬 번기를 드리운 장식이 휘황찬란하여 매우 훌륭하였다.
이때 이 불국토가 미묘하게 장엄됨이 마치 서방의 극락세계와 같았으며, 부처님의 광명이 3천대천세계를 비추어 물체들과 허공이 모두 같은 금빛으로 되었으며, 시방으로 각각 항하의 모래같이 많은 모든 부처님의 세계도 그와 같이 되었다. 이때 이 3천대천세계의 불국토에서는 부처님의 신력으로 온갖 하늘과 사람들이 저마다 부처님께서 자기 앞에 반듯이 앉아 계신 것을 보고 모두 여래께서만 홀로 법을 설하신다고 하였다.
004_0238_b_01L그때 세존께서는 자리에서 일어나시지도 않고 흔연히 미소를 지으시고, 그 입으로부터 큰 광명을 놓으시어 3천대천의 부처님 국토와 그 밖의 시방의 항하의 모래같이 많은 모든 부처님의 세계를 두루 비추셨다. 이때 이 3천대천의 부처님 국토에 있는 온갖 유정들은 부처님의 광명을 따라 시방의 항하의 모래같이 많은 모든 부처님의 세계에서 온갖 여래ㆍ응공ㆍ정등각께서 성문과 보살들에게 둘러싸여 계시는 것과 그 밖의 온갖 유정과 무정(無情)들의 품류(品類)의 차별을 널리 보았으며, 이때 그 시방의 항하의 모래같이 많은 모든 부처님의 세계에 있는 온갖 유정들은 부처님의 광명을 따라 역시 이 국토의 석가모니 여래ㆍ응공ㆍ정등각께서 성문과 보살들에게 둘러싸여 계시는 것과 그 밖의 온갖 유정과 무정들의 품류의 차별을 보았다.
그때 동방으로 항하의 모래같이 많은 세계를 다하여 맨 마지막에 있는 세계의 이름을 다보(多寶)라 하고, 부처님의 명호는 보성(寶性) 여래ㆍ응공ㆍ정등각이라 하였는데, 현재 보살마하살들을 위하여 대반야바라밀다경을 말씀하고 계셨다. 그곳에 있던 보광(普光)이라는 보살이 이 큰 광명과 대지(大地)의 변동(變動)과 그리고 부처님의 몸매를 보고는 마음속으로 의심을 품고 부처님에게로 나아가서 아뢰었다. “세존이시여, 어떤 이유로 이런 상서(祥瑞)가 있습니까?”
이때 보성부처님께서는 보광에게 말씀하셨다. “여기서 서방으로 항하의 모래같이 많은 부처님의 세계를 다하여 맨 마지막에 있는 세계의 이름을 감인(堪忍)이라 하고, 부처님의 명호는 석가모니 여래ㆍ응공ㆍ정등각이시며 지금 보살마하살들을 위하여 대반야바라밀다경을 말씀하시는데 그 부처님의 신력 때문에 이러한 상서가 나타나느니라.”
004_0238_c_01L그리고 곧 천 잎사귀가 뭇 보배로 장엄된 천 송이의 금빛 연꽃을 보광에게 주시면서 분부하셨다. “그대는 이 꽃을 가지고 석가모니 부처님께 가서 내가 말한 것과 같이 ‘보성 여래ㆍ응공ㆍ정등각께서 한량없이 문안드리시며 이 연꽃을 가지고 가서 세존께 바치며 불사(佛事)를 하시라고 하더이다’ 아뢰고, 그대는 그 세계에 가거든 마땅히 바른 지견에 머무를지언정 거만한 마음으로 그 불국토와 모든 대중들을 봄으로써 스스로를 훼상하지 말아야 하리니, 까닭이 무엇이겠느냐. 거기의 모든 보살들은 무애해(無礙解)와 다라니문(陀羅尼門)과 삼마지문(三摩地門)과 신통의 자재함을 얻었고 맨 마지막 몸으로서 부처를 이을 만한 지위에 머물러서 그 위덕은 이르기 어려우며 자비와 원력이 마음에 스며든 큰 인연으로써 그 세계에 났기 때문이니라.”
이때 보광보살은 보성부처님께 받은 꽃과 분부를 받들어 한량없는 백천 구지 나유다 보살마하살들과 무수한 백천 동남(童男)ㆍ동녀(童女)와 함께 부처님 발에 머리를 조아려 예배하고 오른쪽으로 돌아 하직을 아뢰고 저마다 한량없이 좋고 묘한 공양거리를 가지고 길을 떠나서 오며, 지나는 동방의 모든 부처님 세계에서 낱낱 부처님께 공양하고 공경하고 존중하고 찬탄하되, 빠뜨리고 지나친 적이 없었다. 이 부처님의 처소에 이르러서는 두 발에 머리를 조아려 예배하고 백천 번을 돈 뒤에 한쪽에 물러나 머물렀다.
보광보살이 나아가 부처님께 아뢰었다. “세존이시여, 여기서 동방으로 항하의 모래같이 많은 세계를 다하여 맨 마지막에 있는 세계의 이름은 다보이옵고, 부처님의 명호는 보성 여래ㆍ응공ㆍ정등각이라 하옵는데, 세존께 한량없이 문안드리며, 이 천 송이의 금빛 연꽃을 가지고 가서 세존께 바치며 불사를 하시라 하셨나이다.”
이때 석가모니 부처님은 이 연꽃을 받으신 뒤에 도로 동방의 항하의 모래같이 많은 모든 부처님의 세계에 뿌리시면서 부처님의 신력으로 이 연꽃이 모든 불국토에 두루하게 하시자, 모든 꽃 좌대에는 각각 변화한 부처님이 가부좌를 맺고 앉으셔서 모든 보살들을 위하여 대반야바라밀다와 상응한 법을 말씀하시니, 유정으로서 듣는 이는 반드시 위없는 바르고 평등한 깨달음을 얻었다. 이때 보광과 그의 모든 권속들은 이러한 일을 보고 기뻐 날뛰면서 처음 있는 일이라고 찬탄하고, 저마다 선근(善根)과 공양거리의 많고 적음에 따라 부처님과 보살들에게 공양하고 공경하고 존중하고 찬탄한 뒤에 물러나서 한쪽에 앉았으며, 나머지 동방의 세계도 모두 이와 같았다.
004_0239_a_01L그때 남방으로는 항하의 모래같이 많은 세계를 다하여 맨 마지막에 있는 세계의 이름을 이일체우(離一切憂)라 하였고, 부처님의 명호를 무우덕(無憂德)이라 하였으며, 그곳에 있는 보살의 이름을 이우(離憂)라 하였다. 서방으로는 항하의 모래같이 많은 세계를 다하여 맨 마지막에 있는 세계의 이름을 근적정(近寂靜)이라 하였고, 부처님의 명호를 보염(寶焰)이라 하였으며, 그곳에 있는 보살의 이름을 행혜(行慧)라 하였다, 북방으로는 항하의 모래같이 많은 세계를 다하여 맨 마지막에 있는 세계의 이름을 최승(最勝)이라 하였고, 부처님의 명호를 승제(勝帝)라 하였으며, 그곳에 있는 보살의 이름을 승수(勝授)라 하였다.
동북방으로는 항하의 모래같이 많은 세계를 다하여 맨 마지막에 있는 세계의 이름을 정장엄(定莊嚴)이라 하였고, 부처님의 명호를 정상승덕(定象勝德)이라 하였으며, 그곳에 있는 보살의 이름을 이진용맹(離塵勇猛)이라 하였다. 동남방으로는 항하의 모래같이 많은 세계를 다하여 맨 마지막에 있는 세계의 이름을 묘각장엄심가애락(妙覺莊嚴甚可愛樂)이라 하였고, 부처님의 명호를 연화승덕(蓮華勝德)이라 하였으며, 그곳에 있는 보살의 이름을 연화수(蓮華手)라 하였다. 서남방으로는 항하의 모래같이 많은 세계를 다하여 맨 마지막에 있는 세계의 이름을 이진취(離塵聚)라 하였고, 부처님의 명호를 일륜변조승덕(日輪遍照勝德)이라 하였으며, 그곳에 있는 보살의 이름을 광명(光明)이라 하였다.
서북방으로는 항하의 모래같이 많은 세계를 다하여 맨 마지막에 있는 세계의 이름을 진자재(眞自在)라 하였고, 부처님의 명호를 일보개승(一寶蓋勝)이라 하였으며, 그곳에 있는 보살의 이름을 보승(寶勝)이라 하였다. 하방으로는 항하의 모래같이 많은 세계를 다하여 맨 마지막에 있는 세계의 이름을 연화(蓮華)라 하였고, 부처님의 명호를 연화덕(蓮華德)이라 하였으며, 그곳에 있는 보살의 이름을 연화승(蓮華勝)이라 하였다. 상방으로는 항하의 모래같이 많은 세계를 다하여 맨 마지막에 있는 세계의 이름을 환희(歡喜)라 하였고, 부처님의 명호를 희덕(喜德)이라 하였으며, 그곳에 있는 보살의 이름을 희수(喜授)라 하였다. 이와 같은 온갖 세계들이 모두 동방의 세계에서 한 것과 같았다.
004_0239_b_01L그때 이 3천대천의 감인세계에는 뭇 보배가 충만하였으며, 모든 묘하고 향기로운 꽃이 그 땅에 두루 깔리고 보배의 당기와 번기와 일산이 곳곳에 줄지어 섰으며, 꽃나무ㆍ과일나무ㆍ향나무ㆍ꽃다발나무ㆍ보배나무ㆍ의복나무 등 여러 가지로 장식된 나무가 두루 장엄해 있어서 매우 아름다웠으니, 중연화(衆蓮華) 세계의 보화(普華)여래 부처님의 국토와 같이 묘길상(妙吉祥)보살과 선주혜(善住慧)보살과 그리고 그 밖의 한량없는 큰 위덕을 지닌 보살마하살이 본래부터 살고 있는 곳과 같았다.
그때에 세존께서는 모든 세계의 하늘ㆍ악마ㆍ범왕(梵王)과 모든 사문과 모든 바라문과 모든 보살마하살로서 높은 지위를 이을 이들과 그 밖의 온갖 법에 인연이 있는 사람인 듯 사람 아닌 듯한[人非人] 무리들이 모두 와서 모인 것을 아시고, 곧 구수(具壽) 사리자(舍利子)에게 말씀하셨다. “만일 보살마하살이 모든 법에서 온갖 모양[相]을 평등하게 깨닫고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하느니라.”
부처님께서 구수 사리자에게 말씀하셨다. “모든 보살마하살은 마땅히 머무름이 없음[無住]으로써 방편을 삼아 반야(般若)바라밀다에 머물러야 하나니, 머무를 바와 머무는 이를 얻을 수 없기 때문이며, 마땅히 버림이 없음[無捨]으로써 방편을 삼아 보시(布施)바라밀다를 원만하게 하여야 하나니, 보시하는 이와 받는 이를 얻을 수 없기 때문이며, 마땅히 지킴이 없음[無護]으로써 방편을 삼아 정계(淨戒)바라밀다를 원만하게 할지니, 마땅히 취함이 없음[無取]으로써 방편을 삼아 안인(安忍)바라밀다를 원만하게 하여야 하나니, 범하거나 범하지 않는 모양을 얻을 수 없기 때문이며,
004_0239_c_01L마땅히 다잡음이 없음[無策]으로써 방편을 삼아 정진(精進)바라밀다를 원만하게 하여야 하나니, 몸과 마음의 부지런함과 게으름을 얻을 수 없기 때문이며, 마땅히 생각함이 없음[無思]으로써 방편을 삼아 정려(靜慮)바라밀다를 원만하게 하여야 하나니, 맛[味]이 있음과 맛이 없음을 얻을 수 없기 때문이며, 마땅히 집착이 없음[無執]으로써 방편을 삼아 반야바라밀다를 원만하게 하여야 하나니, 있음과 없음의 성품[性]과 모양[相]을 얻을 수 없기 때문이니라.
또 사리자야, 모든 보살마하살은 반야바라밀다에 머무르면서 얻는 바 없음으로써 방편을 삼아 마땅히 4념주(念住)와 4정단(正斷)과 4신족(神足)과 5근(根)과 5력(力)과 7등각지(等覺支)와 8성도지(聖道支)를 닦아야 하며, 마땅히 공해탈문(空解脫門)과 무상해탈문(無相解脫門)과 무원해탈문(無願解脫門)을 닦아야 하며, 마땅히 4정려(靜慮)와 4무량(無量)과 4무색정(無色定)을 닦아야 하며, 마땅히 8해탈(解脫)과 9차제정(次第定)을 닦아야 하며,
004_0240_a_01L마땅히 대충의 생각이 있고 세밀한 생각이 있는[有尋有伺] 삼마지와 대충의 생각은 없고 세밀한 생각만이 있는[無尋唯伺] 삼마지와 대충의 생각도 없고 세밀한 생각도 없는[無尋無伺] 삼마지를 닦아야 하며, 마땅히 미지당지근(未知當知根)과 이지근(已智根)과 구지근(具智根)을 닦아야 하며, 마땅히 부정처관(不淨處觀)과 변처관(遍處觀)과 일체지지(一切智智)를 닦아야 하며, 마땅히 사마타(奢摩他)와 비발사나(毘鉢舍那)를 닦아야 하며, 마땅히 3명(明)과 4무애해(無礙解)와 4무소외(無所畏)를 닦아야 하며, 마땅히 물러나지 않는 지위와 5신통(神通)을 닦아야 하며, 마땅히 6바라밀다와 일곱 가지 성스러운 재물[七聖財]과 여덟 가지 거룩한 이의 깨달음[八大士覺]과 아홉 가지 유정거의 지혜[九有情居智]를 닦아야 하며, 마땅히 여래의 10력(力)과 18불불공법(佛不共法)을 닦아야 하며, 마땅히 대자(大慈)ㆍ대비(大悲)ㆍ대희(大喜)ㆍ대사(大捨)를 닦아야 하며, 마땅히 온갖 모양이 미묘한 지혜 등과 한량없고 그지없고 불가사의한 모든 부처님의 공덕을 닦아야 하나니, 이와 같은 모든 법은 얻을 수 없기 때문이니라.
또 사리자야, 만일 보살마하살이 일체지지를 빨리 증득하고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며, 일체지(一切智)ㆍ도상지(道相智)ㆍ일체상지(一切相智)와 온갖 유정의 마음이 움직이는 모양의 지혜[一切有情心行相智]를 빨리 원만하게 하고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며, 온갖 번뇌와 습기(習氣)를 뽑고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며,
보살의 정결정위(正決定位)에 들고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며, 성문이나 독각의 지위를 초월하고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며, 보살의 물러나지 않는 지위[不退轉地]에 머물고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며, 수승한 6신통을 얻고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며, 온갖 유정들의 마음의 움직임[心行]의 변화와 차별을 알고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며,
004_0240_b_01L온갖 성문과 독각의 지혜의 작용을 극복하고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며, 온갖 다라니문과 삼마지문을 얻고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며, 한 생각으로 따라 기뻐하는 마음으로써 온갖 성문ㆍ독각들이 가지는 보시를 뛰어넘고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며, 한 생각으로 따라 기뻐하는 마음으로써 온갖 성문ㆍ독각들이 지니는 정계를 뛰어넘고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며,
한 생각으로 따라 기뻐하는 마음으로써 온갖 성문ㆍ독각들의 선정과 지혜와 해탈과 해탈의 지견[解脫智見]을 뛰어넘고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며, 한 생각으로 따라 기뻐하는 마음으로써 온갖 성문ㆍ독각들의 정려와 해탈과 등지(等持)와 등지(等至)와 그 밖의 착한 법을 뛰어넘고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며, 한 생각으로 닦은 착한 법으로써 온갖 범부와 성문과 독각의 착한 법을 뛰어넘고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며, 적은 부분의 보시ㆍ정계ㆍ안인ㆍ정진ㆍ정려ㆍ반야를 행하여 모든 유정들을 위해 방편 선교로써 일체지지에 평등하게 회향하고 곧 한량없고 무수한 공덕을 얻고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하느니라.
또 사리자야, 만일 보살마하살이 닦는 보시ㆍ정계ㆍ안인ㆍ정진ㆍ정려ㆍ반야 바라밀다가 속히 원만하게 하여 모든 장애를 여의고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며, 태어날 적마다 항상 모든 부처님을 뵈옵고 언제나 바른 법을 들으며 부처님의 깨달음을 얻고, 부처님께서 기억하여 주심과 경계하여 주심과 가르쳐 주심을 입고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며,
004_0240_c_01L부처님의 서른두 가지 거룩한 몸매와 여든 가지 잘생긴 모습을 갖추어 완전하게 장엄하고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며, 부처의 집에 태어나 동진(童眞)의 지위에 들어가서 항상 모든 불ㆍ보살을 멀리 여의지 않고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며, 갖가지 수승하고 착한 근기(根機)의 힘으로써 뜻대로 능히 좋고 묘한 공양거리를 가지고 온갖 여래ㆍ응공ㆍ정등각께 공양하고 공경하고 존중하고 찬탄하여 모든 착한 근기가 속히 원만하게 이루고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며,
온갖 유정들이 구하는 음식ㆍ의복ㆍ평상ㆍ걸상ㆍ침구 및 병에 쓰는 의약과 갖가지 꽃과 향과 등불ㆍ수레ㆍ동산ㆍ숲ㆍ방사와 집ㆍ재물ㆍ곡식ㆍ진기한 보배ㆍ꾸미개ㆍ기악과 그 밖의 갖가지 왕들이 받는 좋고 묘한 오락기구와 함께 세간 또는 출세간의 모든 묘하고 착한 법을 채워주고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하느니라.
또 사리자야, 만일 보살마하살이 허공의 경계가 다하는 법계(法界)와 세계에 온갖 유정들을 두루 편안히 세워서 모두 보시ㆍ정계ㆍ안인ㆍ정진ㆍ정려ㆍ반야 바라밀다와 그 밖의 수승하고 착한 법에 머무르게 하고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며, 한 생각의 착한 마음을 일으켜 얻은 공덕이 묘한 보리좌(菩提座)에 편안히 앉아 위없는 바르고 평등한 깨달음을 증득하기까지도 다하여 없어지지 않게 하고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며,
004_0241_a_01L시방의 모든 부처님 세계의 온갖 여래ㆍ응공ㆍ정등각과 모든 보살마하살들이 모두 함께 칭찬하고 보호하고 힘을 주시기를 바라면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며, 한 번 일으킨 마음이 시방으로 각각 항하의 모래같이 많은 세계에 두루 이르러서 온갖 여래ㆍ응공ㆍ정등각과 모든 보살마하살들게 공양하고 공경하고 존중하고 찬탄하여 한량없는 유정을 이익되게 하고 안락하게 하고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며, 한 번 내는 소리가 시방으로 각각 항하의 모래같이 많은 세계에 두루 차면서 모든 부처님을 찬탄하고 유정들을 가르쳐 경계하고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며, 삼보(三寶)의 종자를 이어 끊이지 않게 하여 온갖 유정들을 이익되고 안락하게 하고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하느니라.
또 사리자야, 만일 보살마하살이 내공(內空)ㆍ외공(外空)ㆍ내외공(內外空)ㆍ대공(大空)ㆍ공공(空空)ㆍ승의공(勝義空)ㆍ유위공(有爲空)ㆍ무위공(無爲空)ㆍ필경공(畢竟空)ㆍ무제공(無際空)ㆍ산무산공(散無散空)ㆍ본성공(本性空)ㆍ자공상공(自空相空)ㆍ일체법공(一切法空)ㆍ무성공(無性空)ㆍ무성자성공(無性自性空)ㆍ소연공(所緣空)ㆍ증상공(增上空)ㆍ등무간공(等無間空) 등을 통달하고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하느니라.
만일 보살마하살이 온갖 법의 진여(眞如)ㆍ법계(法界)ㆍ법성(法性)ㆍ불허망성(不虛妄性)ㆍ불변이성(不變異性)ㆍ평등성(平等性)ㆍ이생성(離生性)ㆍ법정(法定)ㆍ법주(法住)ㆍ실제(實際)를 통달하고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며, 만일 보살마하살이 시방의 항하의 모래같이 많은 3천대천세계의 모든 대지(大地)와 허공과 모든 산과 큰 바다와 강ㆍ시내와 못ㆍ늪과 산골 물ㆍ골짜기와 보ㆍ호수와 땅ㆍ물ㆍ불ㆍ바람과 모든 극미(極微)의 수까지 알고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며, 만일 보살마하살이 겁화(劫火)가 일어나서 3천대천세계의 천지가 활활 타는 것을 보고 한숨에 불어서 단번에 꺼지게 하고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며,
004_0241_b_01L만일 보살마하살이 풍겁(風劫)이 일어나서 3천대천세계의 맨 아래를 받친 풍륜(風輪)이 소용돌이치면서 위로 솟아 3천대천세계의 수미산과 윤위산 등과 모든 물건에 불어서 마치 마른 잎처럼 부셔버린 것을 보고 한 손가락으로 그 바람의 힘을 막아 일어나지 못하게 하고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며, 만일 보살마하살이 3천대천세계에서 한 가부좌를 맺어 앉아서 허공을 가득 채우고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며, 만일 보살마하살이 한 개의 털로써 3천대천세계의 수미산과 윤위산 등의 모든 물건을 묶어서 한량없고 헤아릴 수 없고 그지없는 세계에 던져도 그 안의 유정들이 손해를 입지 않게 하고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며,
만일 보살마하살이 한 술의 밥과 한 가지의 향과 한 송이의 꽃과 한 개의 꽃다발과 한 벌의 옷과 한 개의 당기와 한 개의 일산과 하나의 등불과 번기 등의 모든 공양거리로써 시방으로 각각 항하의 모래같이 많은 세계의 온갖 여래ㆍ응공ㆍ정등각과 그의 제자들에게 공양하고 공경하고 존중하고 찬탄하되 모두 충족시키지 아니함이 없고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며, 만일 보살마하살이 시방으로 각각 항하의 모래같이 많은 세계에 모든 유정들을 두루 편안히 세워서 계의 쌓임[戒蘊]ㆍ선정의 쌓임[定蘊]ㆍ지혜의 쌓임[慧蘊]ㆍ해탈의 쌓임[解脫蘊]ㆍ해탈 지견의 쌓임[解脫智見蘊]에 머무르게 하고, 혹은 예류과ㆍ일래과ㆍ불환과ㆍ아라한과와 독각의 깨달음에 머무르게 하고, 내지 무여의열반(無餘依涅槃)의 경계의 마지막의 안락에 들게 하고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하느니라.
004_0241_c_01L또 사리자야, 만일 보살마하살이 반야바라밀다를 수행하면 보시를 수행하여 얻는 큰 과보를 여실(如實)히 알 수 있나니, 이른바 이러한 보시로는 찰제리(刹帝利)의 큰 종족에 태어나게 되고, 이러한 보시로는 바라문(婆羅門)의 큰 종족에 태어나게 되며, 이러한 보시로는 장자(長者)의 큰 종족에 태어나게 되고, 이러한 보시로는 거사(居士)의 큰 종족에 태어나게 됨을 여실히 아느니라. 또 이러한 보시로는 4대왕중천(四大王衆天)에 나게 되고, 이러한 보시로는 33천(天)에 나게 되며, 이러한 보시로는 야마천(夜摩天)에 나게 되고, 이러한 보시로는 도사다천(覩史多天)에 나게 되며, 이러한 보시로는 낙변화천(樂變化天)에 나게 되고, 이러한 보시로는 타화자재천(他化自在天)에 나게 됨을 여실히 아느니라.
또 이 보시에 의하여 첫째 정려의 선정[初靜慮定]을 얻고, 혹은 둘째 정려의 선정[第二靜慮定]을 얻고, 혹은 셋째 정려의 선정[第三靜慮定]을 얻고, 혹은 넷째 정려의 선정[第四靜慮定]을 얻게 됨을 여실히 아느니라. 또 이 보시에 의하여 공무변처정(空無邊處定)을 얻고, 혹은 식무변처정(識無邊處定)을 얻고, 혹은 무소유처정(無所有處定)을 얻고, 혹은 비상비비상처정(非想非非想處定)을 얻게 됨을 여실히 아느니라. 또 이 보시에 의하여 37보리분법(菩提分法)을 일으켜 이 인연으로 예류과와 혹은 일래과와 혹은 불환과와 혹은 아라한과와 혹은 독각의 깨달음과 혹은 위없는 바르고 평등한 깨달음을 얻게 됨을 여실히 알며, 정계ㆍ안인ㆍ정진ㆍ정려ㆍ반야를 수행하여 얻는 큰 과보를 여실히 알 수 있는 것도 그와 같으니라.
004_0242_a_01L또 사리자야, 만일 보살마하살이 반야바라밀다를 수행하면, 이러한 보시의 방편 선교(方便善巧)로 능히 보시바라밀다를 원만케 하고, 이러한 보시의 방편 선교로 능히 정계바라밀다를 원만케 하며, 이러한 보시의 방편 선교로 능히 안인바라밀다를 원만케 하며, 이러한 보시의 방편 선교로 능히 정진바라밀다를 원만케 하며, 이러한 보시의 방편 선교는 능히 정려바라밀다를 원만케 하며, 이러한 보시의 방편 선교로 능히 반야바라밀다를 원만케 함을 여실히 알 수 있으며, 또 이러한 정계ㆍ안인ㆍ정진ㆍ정려ㆍ반야의 방편 선교로 저마다 능히 여섯 가지의 바라밀다를 원만케 함을 여실히 알 수 있느니라.”
이때에 사리자가 부처님께 여쭈었다. “세존이시여, 어찌하여 보살마하살이 반야바라밀다를 수행하여 이러한 보시의 방편 선교로 능히 보시 내지 반야바라밀다를 원만케 함을 여실히 알 수 있으며, 이러한 정계 내지 반야의 방편 선교로 능히 정계 내지 반야바라밀다를 원만케 함을 여실히 알 수 있습니까?”
부처님께서 존자 사리자에게 말씀하셨다. “얻는 바가 없음으로써 방편을 삼기 때문에, 보살마하살은 보시를 행할 때 온갖 것을 요달하여 베풀고 받는 물건의 모양을 얻을 수 없기에 능히 보시바라밀다를 원만케 하고, 범함과 범함이 없는 모양을 얻을 수 없기에 능히 정계바라밀다를 원만케 하며, 움직임과 움직이지 않는 모양을 얻을 수 없기에 능히 안인바라밀다를 원만케 하고, 몸과 마음의 부지런함과 게으름을 얻을 수 없기에 능히 정진바라밀다를 원만케 하며, 산란함이 있음과 산란함이 없음을 얻을 수 없기에 능히 정려바라밀다를 원만케 하고, 모든 법의 성품과 모양을 얻을 수 없기에 능히 반야바라밀다를 원만케 하느니라.
또 사리자야, 만일 보살마하살이 과거ㆍ미래ㆍ현재의 온갖 여래ㆍ응공ㆍ정등각의 수승한 공덕을 얻고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하고, 만일 보살마하살이 온갖 유위(有爲)와 무위(無爲)의 마지막 피안(彼岸)을 통달하고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며, 만일 보살마하살이 과거ㆍ미래ㆍ현재의 모든 법의 진여ㆍ법계ㆍ법성ㆍ무생(無生)ㆍ실제를 통달하고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며,
만일 보살마하살이 항상 온갖 성문과 독각의 인도자(引導者)가 되고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며, 만일 보살마하살이 모든 부처님을 몸소 모시는 시자(侍者)가 되고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며, 만일 보살마하살이 모든 부처님의 내권속(內眷屬)이 되고자 하면 마땅히 바야 바라밀다를 배워야 하며, 만일 보살마하살이 태어나는 곳마다 큰 권속을 갖추고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며,
만일 보살마하살이 보살과 항상 권속이 되고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며, 만일 보살마하살이 세간의 참되고 청정한 복밭[福田]이 되고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며, 만일 보살마하살이 간탐하는 마음을 조복하고 정계를 범하는 마음을 쉬며 성을 내는 마음을 없애고 게으른 마음을 버리며 산란한 마음을 진정시키고 나쁜 지혜의 마음을 여의고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며,
또 사리자야, 만일 보살마하살이 5안 이른바 육안(肉眼)과 천안(天眼)과 혜안(慧眼)과 법안(法眼)과 불안(佛眼)을 얻고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며, 만일 보살마하살이 하늘 눈으로써 시방의 항하의 모래같이 많은 세계에 계신 모든 부처님의 묘한 상호(相好)의 몸을 모두 뵙고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며,
만일 보살마하살이 하늘 귀[天耳]로써 시방의 항하의 모래같이 많은 세계에 계신 모든 부처님께서 말씀하신 법요(法要)를 두루 듣고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며, 만일 보살마하살이 시방으로 각각 항하의 모래같이 많은 세계에 계신 온갖 여래의 심(心)ㆍ심소법(心所法)을 여실히 알고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며,
만일 보살마하살이 시방세계에 계신 모든 부처님의 설법을 널리 듣되 위없는 바르고 평등한 깨달음에 이르기까지 항상 단절됨이 없음을 얻고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며, 만일 보살마하살이 과거ㆍ미래ㆍ현재의 시방에 계신 모든 부처님의 모든 국토를 보고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며,
004_0243_a_01L만일 보살마하살이 과거ㆍ미래ㆍ현재의 시방에 계신 모든 부처님께서 말씀하신 계경(契經)과 응송(應頌)과 수기(授記)와 풍송(諷誦)과 자설(自說)과 인연(因緣)과 본사(本事)와 본생(本生)과 방광(方廣)과 희법(希法)과 비유(譬喩)와 논의(論議)와 모든 성문들이 일찍이 듣지 못했던 것을 모두 받아 지니어 마지막까지 막힘없이 통달하고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며,
만일 보살마하살이 과거ㆍ미래ㆍ현재의 시방에 계신 모든 부처님께서 말씀하신 법문을 자신이 이미 받아 지니어 마지막까지 막힘없이 통달하여 말씀대로 수행하고 다시 능히 남을 위해 사실대로 널리 해설하면서 수행하도록 권하고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며, 만일 보살마하살이 시방의 항하의 모래같이 많은 어두운 세계와 혹은 세계의 중간, 해와 달이 비치지 않는 곳의 광명이 되고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며,
만일 보살마하살이 시방의 항하의 모래같이 많은 한량없는 세계에 사는 중생들이 삿된 소견을 성취하여 부처님의 명호와 법의 이름과 스님들의 이름을 듣지 못하고 인과(因果)를 믿지 않을 때, 잘 교화하고 인도하여 바른 소견을 일으켜 삼보(三寶)의 이름을 듣고 인과를 깊이 믿게 하고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며,
만일 보살마하살이 시방의 항하의 모래같이 많은 세계의 유정들을 자기의 위력으로써 소경은 보게 하고, 귀머거리는 듣게 하고, 벙어리는 말하게 하고, 미치광이는 정신이 들게 하고, 산란한 이는 안정하게 하고, 가난한 이는 부자가 되게 하고, 헐벗은 이는 옷을 얻게 하고, 배고픈 이는 밥을 얻게 하고, 목마른 이는 마실 것을 얻게 하고, 병든 이는 낫게 하고, 못생긴 이는 단정하고 엄숙하게 하고, 형체가 손상된 이는 완전하게 하고, 감관에 결함이 있는 이는 원만하게 하고, 미혹하여 깨닫지 못하는 이는 깨어나 깨닫게 하고, 피로한 이는 편안하게 하고 온갖 유정들이 인자한 마음으로 서로를 대하게 하고,
004_0243_b_01L나쁜 세계[惡趣]에 떨어진 이는 착한 세계[善趣]에 태어나게 하고, 나쁜 업을 익힌 이는 모두 착한 업을 닦게 하고, 모든 계율을 범한 이는 계율의 쌓임에 머무르게 하고, 아직 선정을 얻지 못한 이는 선정의 쌓임에 머무르게 하고, 나쁜 지혜를 지닌 이는 지혜의 쌓임에 머무르게 하고, 해탈이 없는 이는 해탈의 쌓임에 머무르게 하고, 해탈의 지견이 없는 이는 해탈의 지견의 쌓임에 머무르게 하고, 아직 진리를 못 본 이는 예류과와 혹은 일래과와 혹은 불환과와 혹은 아라한과와 혹은 독각의 깨달음을 얻게 하며, 혹은 또 점차로 위없는 바르고 평등한 깨달음을 증득하게 하고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며, 만일 보살마하살이 여래ㆍ응공ㆍ정등각의 수승한 위의를 배워서 모든 유정들이 보고 싫어함이 없이 악을 없애고 선을 내게 하고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하느니라.
또 사리자야, 만일 보살마하살이 반야바라밀다를 수행하며 생각하기를, ‘나는 언제쯤에나 용과 코끼리처럼 보고 몸가짐과 태도[容止]가 숙연하게 대중을 위하여 설법하며 언제나 몸과 말과 뜻의 업(業)을 지혜를 따라 행하여 모두 다 청정하며, 거닐 때는 발이 땅을 밟지 않되 네 손가락 길이[指量]만큼 하여 자유롭게 다닐까’ 하고 이 일을 이루고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며,
004_0243_c_01L이 모든 하늘들이 보리수 밑에다 하늘의 옷으로 자리를 만들고 나는 그 자리에서 결가부좌로 앉아 여러 가지 묘한 상호로 장엄된 손으로써 대지를 어루만져서 땅의 신[地神]과 모든 권속들이 함께 때맞춰 솟아 나타나 악마와 원적을 항복시켜 위없는 바르고 평등한 깨달음을 증득하고 그로부터는 가고 서고 앉고 누운 곳이면 어디든지 모두가 금강(金剛)이 되게 할까’ 하고 이 일을 이루고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며,
만일 보살마하살이 반야바라밀다를 수행하며 생각하기를, ‘나는 언제쯤에나 나라를 버리고 집을 떠나며 곧 그날 위없는 바르고 평등한 깨달음을 증득하며, 곧 그날 묘한 법륜을 굴리어 곧 한량없고 무수한 유정으로 하여금 티끌을 멀리하고 때[垢]를 여의어 깨끗한 법의 눈이 생기게 하며, 또 한량없고 무수한 유정으로 하여금 모든 번뇌를 영원히 다하여 마음과 지혜가 해탈하게 하며, 또한 한량없고 무수한 유정으로 하여금 위없는 바르고 평등한 깨달음에서 물러나지 않음을 얻게 할까’ 하고 이 일을 이루고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며,
만일 보살마하살이 반야바라밀다를 수행하며 생각하기를, ‘나는 언제쯤에나 위없는 깨달음을 얻어서 한량없고 헤아릴 수 없는 성문과 보살들이 제자들을 위하여 한번 설법할 때에 한량없고 헤아릴 수 없는 유정으로 하여금 그 자리에서 일어나기 전에 아라한이 되게 하며, 또 한량없고 헤아릴 수 없는 유정으로 하여금 그 자리에서 일어나기 전에 위없는 바르고 평등한 깨달음에서 물러나지 않음을 얻게 할까’ 하고 이 일을 이루고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며,
004_0244_a_01L만일 보살마하살이 반야바라밀다를 수행하며 생각하기를, ‘나는 언제쯤에나 수명이 다함이 없으며, 그지없는 광명으로 상호를 장엄하여 보는 이가 싫어하지 않으며, 비록 다닐 때도 천 잎의 연꽃이 매양 발을 받드나 땅 위에는 천 개의 바큇살 바퀴의 무늬가 나타나게 하며, 발을 들고 가볍게 거닐 때는 대지가 진동하면서도 땅에 사는 유정들을 괴롭히지 않으며, 돌아볼 때는 온몸을 다 돌리며, 발로 밟는 곳은 금강제(金剛際)까지 다하도록 수레바퀴의 크기와 같은 땅도 모두 따라서 움직이며, 온몸의 마디마디에서 모두 광명을 놓아 시방의 그지없는 세계를 두루 비추고 비추는 곳마다 모든 유정을 위하여 큰 이익을 짓게 할까’ 하고 이 일을 이루고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며,
만일 보살마하살이 반야바라밀다를 수행하며 생각하기를, ‘내가 위없는 바르고 평등한 깨달음을 얻을 때, 살고 있는 국토에는 온갖 탐냄ㆍ성냄ㆍ어리석음 등의 이름이 없고, 그 안의 유정들은 묘한 지혜를 성취하며 이 지혜의 힘으로 생각하여 보시하고 조복하고 안인하고 용맹스럽게 정진하고 고요히 하고 자세히 관찰하여 모든 방일(放逸)을 여의고 부지런히 범행(梵行)을 닦으면서 인자함[慈]과 가엾이 여김[悲]과 기쁘게 함[喜]과 평등[捨]으로써 유정을 괴롭히지 않음이 마치 다른 불국토와 같다면 어찌 좋지 않겠는가. 교화하는 일이 이미 두루하고 반열반 뒤에는 바른 법이 멸하여 다하는 기한이 없이 항상 유정들을 위하여 큰 이익을 짓게 되길 바라나이다’ 하고 이 일을 이루고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하며,
만일 보살마하살이 반야바라밀다를 수행하며 생각하기를, ‘내가 위없는 바르고 평등한 깨달음을 얻었을 때, 시방의 항하의 모래같이 많은 한량없는 세계의 온갖 유정들이 나의 이름을 들으면 반드시 위없는 바르고 평등한 깨달음을 얻게 되길 바라나이다’ 하고 이 일을 이루고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하느니라. 사리자야, 모든 보살마하살이 이러한 한량없고 그지없는 수승한 공덕을 얻고자 하면 마땅히 반야바라밀다를 배워야 하느니라.”