그 때에 구수 선현이 부처님께 아뢰었다. “세존이시여, 모든 보살마하살은 어떻게 모든 법의 참 모습을 깨달아 압니까?” 부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “모든 보살마하살은 온갖 법이 모두 공하지 않음이 없다고 관찰하나니, 이것이 모든 법의 참 모습을 깨달아 아는 것이니라.”
선현아, 알아야 하느니라. 모든 보살마하살은 공한 모양의 비발사나(毘鉢舍那)를 관찰하여 모든 법이 공함을 관찰하되 도무지 어떠한 모든 법의 제 성품도 거기에 머물러서 위없는 바르고 평등한 깨달음을 증득할 곳이 있다고 보지 않나니, 그 까닭이 무엇인가 하면, 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음과 온갖 법은 모두가 성품이 없음을 제 성품으로 살기 때문이니라. 이른바 물질 내지 의식은 모두가 성품이 없음을 제 성품으로 삼으며, ……(자세한 것은 생략함)…… 내지 온갖 보살마하살의 행과 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음도 성품이 없음을 제 성품으로 삼기 때문이니라.
004_0745_b_01L이와 같이 성품이 없는 것은 모든 여래ㆍ응공ㆍ정등각과 독각과 보살과 그리고 모든 성품으로서 향해 가는 이나 과위를 얻은 이가 지은 것이 아니요 그 밖의 것이 지은 것도 아니요 다만 유정이 온갖 법에 대하여 사실대로 모두가 공함을 알지도 못하고 보지도 못할 뿐이니라. 그러므로 보살마하살들은 깊은 반야바라밀다를 행하게도 연설하고 보이어서 집착을 여의고 나고 죽는 고통에서 벗어나 열반의 마지막 안락을 얻게 하느니라.”
구수 선현이 바로 부처님께 아뢰었다. “만일 온갖 법이 모두가 성품이 없음을 제 성품으로 삼고 이와 같은 성품이 없는 것은 모든 여래ㆍ응공ㆍ정등각이나 독각이나 보살이나 성문 등이 지은 것이 아니라면, 어찌하여 모든 법에 차이가 있어서 이것이 지옥과 축생과 아귀와 인간이 시설되고, 사천왕천 내지 비상비비상천 등의 모든 하늘의 갖가지 차별이 시설되며, 3승의 분위 차별이 시설됩니까?
이와 같은 업(業)으로 인하여 지옥이 시설되고, 이와 같은 업으로 인하여 축생이 시설되고, 이와 같은 업으로 인하여 아귀 세계가 시설되고, 이와 같은 업으로 인하여 인간 갈래가 시설되어서 섬부주(贍部洲)와 승신주(勝身洲)와 우화주(牛貨洲)와 구로주(俱盧洲) 등의 갖가지 차별이 있게 되며, 이와 같은 업으로 인하여 하늘 갈래가 시설되어서 사천왕천 내지 비상비비상처의 갖가지 차별이 있게 되며, 이와 같은 업으로 인하여 예류 내지 독각이 시설되고, 이와 같은 업으로 인하여 보살과 모든 여래가 시설된다고 합니까?
세존이시여, 성품이 없는 법은 반드시 작용이 없거늘 어떻게 저 업으로 인하여 지옥에 가 나고, 이와 같이 하여 예류과 ……(자세한 것은 생략함)…… 내지 독각의 깨달음을 얻고 이 업으로 인하여 보살의 지위에 들어가서 보살의 도를 행하며, 이 업으로 인하여 곧 일체지지를 증득하여 여래ㆍ응공ㆍ정등각이 되어 온갖 유정을 이익되게 하고 안락하게 한다고 말씀할 수 있습니까?”
004_0745_c_01L부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “그러하고, 그러하니라. 너의 말과 같아서 성품이 없는 법에서는 모든 법의 차이를 시설할 수 없어서 업도 없고 과보도 없고 작용도 없건만 다만 어리석은 범부들이 거룩한 법과 비나야(毘奈耶)를 분명히 알지 못하기 때문에 모든 법이 다 성품이 없음을 성품으로 삼는 사실을 모르고서 어리석고 뒤바뀌어 모든 업을 일으키고 업의 차별에 나아가서 갖가지의 몸을 받느니라.
이와 같은 몸들의 차별에 의하여 지옥ㆍ축생ㆍ아귀ㆍ인간 및 모든 하늘 내지 비상비비상처를 시설하나니, 이와 같은 범부들이 어리석고 뒤바뀌어서 나고 죽는 고통을 받는 것을 구제하기 위하여 거룩한 법과 비나야의 분위 차별을 시설하고 이 분위에 의하여 예류 내지 독각과 보살과 여래를 시설하느니라. 그러나 온갖 법은 모두가 성품이 없음을 성품으로 삼지 아니함이 없고 성품이 없는 법 가운데에는 실로 차이나는 법이 없어 업도 없고 과보도 없고 작용도 없나니, 성품이 없는 법에는 항상 성품이 없기 때문이니라.
또 선현아, 너의 말과 같아서 성품이 없는 법에는 반드시 작용이 없거늘, 어떻게 이와 같은 업으로 인하여 예류과를 얻고 내지 일체지지를 증득하여 여래ㆍ응공ㆍ정등각이 되어서 온갖 유정을 이익되게 하고 안락하게 한다고 말할 수 있겠느냐. 선현아, 너는 어떻게 생각하느냐? 모든 수행하는 도는 성품이 없는 것이 아니겠느냐? 모든 예류과ㆍ일래과ㆍ불환과ㆍ아라한과와 독각의 깨달음과 모든 보살의 도와 일체지지도 성품이 없는 것이 아니겠느냐?”
004_0746_a_01L선현이 대답하였다. “그러하옵니다. 모든 수행하는 도 ……(자세한 것은 생략함)…… 내지 일체지지는 모두가 성품이 없습니다.” 부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “너는 어떻게 생각하느냐? 성품이 없는 법이 성품이 없는 법을 얻을 수 있느냐?” 선현이 대답하였다. “아니옵니다. 세존이시여.”
부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “성품이 없는 것과 도는 온갖 법이라 모두가 상응한 것도 아니고 상응하지 않는 것도 아니어서 빛깔도 없고 볼 수도 없고 대할 수도 없는 한 모양, 즉 모양이 없는 것인데 어리석은 범부들이 모양이 없는 법에서 허망하게 분별하여 모양이 있다는 생각을 일으켜 모든 온(蘊)과 모든 처(處)와 모든 계(界)를 집착하면서 덧없는 가운데서 망령되어 항상하다는 생각을 내고, 모든 괴로움 가운데서 망령되이 즐겁다는 생각을 내며, 나 없는 가운데서 망령되이 나라는 생각을 내고, 청정하지 않은 가운데서 망령되이 청정하다는 생각을 내는 등, 어리석고 뒤바뀐지라 성품이 없는 법에서 성품이 있다고 집착하느니라.
이런 인연 때문에 모든 보살마하살은 깊은 반야바라밀다를 행할 때에 수승한 방편 선교를 성취하여 이와 같은 모든 유정들을 구제하되 뒤바뀌고 허망한 분별을 여의게 하고, 방편으로써 모양이 없는 법 안에 안치시켜서 부지런히 닦고 배워 나고 죽는 데서 벗어나 열반의 마지막 안락을 증득하게 하느니라.”
구수 선현이 다시 부처님께 아뢰었다. “어떤 조그마한 물건이라도 진실하고 허망하지 않는 일이 있기에 어리석은 범부들은 거기에 집착하여 모든 업을 짓고 이런 인연 때문에 모든 갈래를 윤회하면서 나고 죽는 고통에서 벗어나지 못하는 것입니까? 만일 조그마한 물건이라도 진실하고 허망하지 않는 것이 없을진대, 어찌하여 어리석은 범부들은 거기에 집착하여 모든 업을 지으면서 모든 갈래를 윤회합니까?”
004_0746_b_01L부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “어리석은 범부들이 집착하는 일에는 털끝만큼의 것까지도 진실하여 허망하지 않다고 할 것이 없는데도 그것에 집착하기 때문에 모든 업을 짓고, 이런 인연 때문에 모든 갈래를 윤회하면서 나고 죽는 뭇 고통에서 벗어나지 못하나니, 오직 뒤바뀜과 허망한 집착이 있을 뿐이니라. 나는 이제 너에게 널리 비유를 말하여서 이 이치를 거듭 나타내어 알기 쉽게 하리니, 지혜 있는 이들은 비유에 의하여 말하는 이치에 바른 이해를 갖게 되리라.
선현아, 너는 어떻게 생각하느냐? 꿈속에 어떤 사람이 5욕의 즐거움을 받으면 꿈속에서 과연 조금만큼의 진실한 일이라도 있어서 그 사람으로 하여금 5욕의 즐거움을 받게 하는 것이냐?” 선현이 대답하였다. “아니옵니다, 세존이시여. 꿈속에 보인 사람조차도 오히려 실제로 있는 것이 아니거늘, 하물며 진실한 일이 있어서 그 사람으로 하여금 5욕의 즐거움을 받게 하겠습니까?”
부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “너는 어떻게 생각하느냐? 어떤 모든 법이 혹은 이는 유루며 혹은 무루요, 혹은 세간이며 혹은 출세간이요, 혹은 유위며 혹은 이것이 무위의 것으로서, 꿈속에서 보는 이과 같지 않는 것이 있겠느냐?” 선현이 대답하였다. “아니옵니다, 세존이시여. 기필코 어떤 법이 혹은 이것이 유루며 혹은 무루요, 혹은 세간이며 혹은 출세간이요, 혹은 유위며 혹은 이것이 무위의 것으로서, 꿈속에서 보는 일과 같지 않는 것이 없습니다.”
부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “어떻게 생각하느냐? 진실로 도를 닦는 일이 있고 그 닦는 도에 의하여 더러움을 여의고 청정함을 얻는 일이 있느냐?” 선현이 대답하였다. “아니옵니다, 세존이시여. 그 까닭이 무엇인가 하면, 꿈에서 보는 일은 도무지 진실한 일이 없어서 시설할 수 있는 것도 아니고 시설할 바도 아니기 때문이오니, 도를 닦는 것조차도 오히려 없거늘 하물며 닦는 도에 의하여 더러움을 여의거나 청정함을 얻는 일이 있겠습니까?”
004_0746_c_01L부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “너는 어떻게 생각하느냐? 밝은 거울 등에서 보는 모든 형상에 진실한 일이 있어서 그에 의하여 업을 짓고 지은 업으로 인하여 혹은 나쁜 갈래에 떨어지고 혹은 인간이나 천상에 나서 괴로움과 즐거움을 받겠느냐?” 선현이 대답하였다. “아니옵니다, 세존이시여. 밝은 거울 등에서 보는 모든 형상에는 도무지 진실한 일이 없고 다만 어리석은 이들을 속일 뿐이거늘, 어떻게 그에 의하여 모든 업을 짓고 지은 업으로 인하여 혹은 나쁜 갈래에 떨어지고 혹은 인간이나 천상에 나서 모든 괴로움과 즐거움을 받겠습니까?”
부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “너는 어떻게 생각하느냐? 밝은 거울 등에서 나타나는 모든 형상에는 그 형상이 진실로 도를 닦는 일이 있고 그 닦는 도에 의하여 더러움을 여의고 청정함을 얻는 일이 있느냐?” 선현이 대답하였다. “아니옵니다, 세존이시여. 그 까닭이 무엇인가 하면, 그 나타나는 형상에는 도무지 진실한 일이 없어서 시설할 수 있는 것도 아니고 시설할 바도 아니기 때문이니, 도를 닦는 것조차도 없거늘 하물며 닦는 도에 의하여 더러움을 여의거나 청정함을 얻는 일이 있겠습니까?”
부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “너는 어떻게 생각하느냐? 산골짜기에서 일어나는 모든 메아리에 진실한 일이 있어서 그에 의하여 업을 짓고 지은 업으로 인하여 혹은 나쁜 갈래에 떨어지고 혹은 인간이나 천상에 나서 괴로움과 즐거움을 받겠느냐?” 선현이 대답하였다. “아니옵니다, 세존이시여. 산골짜기에서 일어나는 모든 메아리에는 도무지 진실한 일이 없고 다만 어리석은 이들을 속일 뿐이거늘 어떻게 그에 의하여 모든 업을 짓고 지은 업으로 인하여 혹은 나쁜 갈래에 떨어지고 혹은 인간이나 천상에 나서 모든 괴로움을 즐거움을 받겠습니까?”
부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “너는 어떻게 생각하느냐? 모든 메아리에 진실로 도를 닦는 일이 있고 그 닦는 도에 의하여 더러움을 여의고 청정함을 얻는 일이 있겠느냐?” 선현이 대답하였다. “아니옵니다, 세존이시여. 그 까닭이 무엇인가 하면, 산골짜기의 메아리에는 도무지 진실한 일이 없어서 시설할 수 있는 것도 아니고 시설할 바도 아니기 때문이니, 도를 닦는 것조차도 오히려 없거늘 하물며 닦는 도에 의하여 더러움을 여의거나 청정함을 얻는 일이 있겠습니까?”
004_0747_a_01L부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “너는 어떻게 생각하느냐? 아지랑이 속에 물과 같이 나타나는 것에 진실한 일이 있어서 그에 의하여 업을 짓고 지은 업으로 인하여 혹은 나쁜 갈래에 떨어지고 혹은 인간이나 천상에 나서 괴로움과 즐거움을 받겠느냐?” 선현이 대답하였다. “아니옵니다, 세존이시여. 모든 아지랑이 속에 나타나는 물[水] 등에는 도무지 진실한 일이 없고 다만 어리석은 이들을 속일 뿐이거늘, 어떻게 그에 의하여 모든 업을 짓고 지은 업으로 인하여 혹은 나쁜 갈래에 떨어지고 혹은 인간이나 천상에 나서 모든 괴로움과 즐거움을 받겠습니까?”
부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “너는 어떻게 생각하느냐? 모든 아지랑이 속의 물 등에 진실로 도를 닦는 일이 있고 그 닦는 도에 의하여 더러움을 여의고 청정함을 얻는 일이 있느냐?” 선현이 대답하였다. “아니옵니다, 세존이시여. 그 까닭이 무엇인가 하면, 아지랑이 속의 물 등에는 도무지 진실한 일이 없어서 시설할 수 있는 것도 아니고 시설할 바도 아니기 때문이니, 도를 닦는 것조차도 오히려 없거늘 하물며 닦는 도에 의하여 더러움을 여의거나 청정함을 얻는 일이 있겠습니까?”
부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “너는 어떻게 생각하느냐? 모든 그림자 속에 나타나는 물질의 형상에는 진실한 일이 있어서 그에 의하여 업을 짓고 지은 업으로 인하여 혹은 나쁜 갈래에 떨어지고 혹은 인간이나 천상에 나서 괴로움과 즐거움을 받겠느냐?” 선현이 대답하였다. “아니옵니다, 세존이시여. 모든 그림자 속에 나타나는 물질의 형상에는 도무지 진실한 일이 없고 다만 어리석은 이들을 속일 뿐이거늘, 어떻게 그에 의하여 모든 업을 짓고 지은 업으로 인하여 혹은 나쁜 갈래에 떨어지고 혹은 인간이나 천상에 나서 모든 괴로움과 즐거움을 받겠습니까?”
부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “너는 어떻게 생각하느냐? 모든 그림자 속의 물질의 형상에 진실로 도를 닦는 일이 있고 그 닦는 도에 의하여 더러움을 여의고 청정함을 얻는 일이 있겠느냐?” 선현이 대답하였다. “아니옵니다, 세존이시여. 그 까닭이 무엇인가 하면, 그림자 속의 물질의 형상에는 도무지 진실한 일이 없어서 시설할 수 있는 것도 아니고 시설할 바도 아니기 때문이니, 도를 닦는 것조차도 오히려 없거늘 하물며 닦는 도에 의하여 더러움을 여의거나 청정함을 얻는 일이 있겠습니까?”
004_0747_b_01L부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “너는 어떻게 생각하느냐? 요술쟁이가 요술로 만든 코끼리나 말이나 군인 등의 갖가지 형상에 진실한 일이 있어서 그에 의하여 업을 짓고 지은 업으로 인하여 혹은 나쁜 갈래에 떨어지고 혹은 인간이나 천상에 나서 괴로움과 즐거움을 받겠느냐?” 선현이 대답하였다. “아니옵니다, 세존이시여. 요술로 된 코끼리와 말 등에는 도무지 진실한 일이 없고 다만 어리석은 이들을 속일 뿐이거늘, 어떻게 그에 의하여 모든 업을 짓고 지은 업으로 인하여 혹은 나쁜 갈래에 떨어지고 혹은 인간이나 천상에 나서 모든 괴로움과 즐거움을 받겠습니까?”
부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “너는 어떻게 생각하느냐? 요술로 된 일에 진실로 도를 닦는 일이 있고 그 닦는 도에 의하여 더러움을 여의고 청정한 일을 얻는 일이 있느냐?” 선현이 대답하였다. “아니옵니다, 세존이시여. 그 까닭이 무엇인가 하면, 요술로 된 코끼리나 말 등에는 도무지 진실한 일이 없어서 시설할 수 있는 것도 아니고 시설할 바도 아니기 때문이니, 도를 닦는 것조차도 오히려 없거늘 하물며 닦는 도에 의하여 더러움을 여의거나 청정함을 얻는 일이 있겠습니까?”
부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “너는 어떻게 생각하느냐? 변화로 만들 수 있는 이들이 만든 변화로 된 몸에 진실한 일이 있어서 그에 의하여 업을 짓고 지은 업으로 인하여 혹은 나쁜 갈래에 떨어지고 혹은 인간이나 천상에 나서 괴로움과 즐거움을 받겠느냐? ” 선현이 대답하였다. “아니옵니다, 세존이시여. 모든 변화로 된 몸에는 도무지 진실한 일이 없거늘 어떻게 그에 의하여 모든 업을 짓고 지은 업으로 인하여 혹은 나쁜 갈래에 떨어지고 혹은 인간이나 천상에 나서 모든 괴로움과 즐거움을 받겠습니까?”
부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “너는 어떻게 생각하느냐? 변화로 된 몸에 진실로 도를 닦는 일이 있고 그 닦는 도에 의하여 더러움을 여의고 청정함을 얻는 일이 있느냐?” 선현이 대답하였다. “아니옵니다, 세존이시여. 그 까닭이 무엇인가 하면, 모든 변화로 된 몸에는 도무지 진실한 일이 없어서 시설할 수 있는 것도 아니고 시설할 바도 아니기 때문이니 도를 닦는 것조차도 오히려 없거늘 하물며 닦는 도에 의하여 더러움을 여의거나 청정함을 얻는 일이 있겠습니까?”
004_0747_c_01L부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “너는 어떻게 생각하느냐? 건달바성[尋香城] 속에서 나타나는 물건에 진실한 일이 있어서 그에 의하여 업을 짓고 지은 업으로 인하여 혹은 나쁜 갈래에 떨어지고 혹은 인간이나 천상에 나서 괴로움과 즐거움을 받겠느냐?” 선현이 대답하였다. “아니옵니다, 세존이시여. 건달바성 속에서 나타난 물건에는 도무지 진실한 일이 없거늘, 어떻게 그에 의하여 모든 업을 짓고 지은 업으로 인하여 혹은 인간이나 천상에 나서 모든 괴로움과 즐거움을 받겠습니까?”
부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “너는 어떻게 생각하느냐? 건달바성 속의 물건들에 진실로 도를 닦는 일이 있고 그 닦는 도에 의하여 더러움을 여의고 청정함을 얻는 일이 있느냐?” 선현이 대답하였다. “아니옵니다, 세존이시여. 그 까닭이 무엇인가 하면, 그 성의 물건에는 도무지 진실한 일이 없어서 시설할 수 있는 것도 아니고 시설할 바도 아니기 때문이니, 도를 닦는 것조차도 오히려 없거늘 하물며 닦는 도에 의하여 더러움을 여의거나 청정함을 얻는 일이 있겠습니까?”
부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “너는 어떻게 생각하느냐? 모든 법이 혹은 이것이 유루요 혹은 무루요 혹은 세간이요 혹은 출세간이요 혹은 유위요 혹은 이것이 무위로서, 형상이나 메아리나 아지랑이나 그림자나 요술이나 변화로 된 일이나 건달바성 속의 물건과 같지 않는 것이 있느냐?” 선현이 대답하였다. “아니옵니다, 세존이시여. 결단코 어떤 법이 혹은 이것이 유루요 혹은 무루요 혹은 세간이요 혹은 출세간이요 혹은 유위요 혹은 이것이 무위로서 형상 등과 같지 않는 것은 없습니다.”
004_0748_a_01L부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “더러운 이와 청정한 이가 실제로 있지 않다면 이러한 연유로 더러움과 청정함도 실제로 있는 것이 아니니라. 그 까닭이 무엇인가 하면, 나와 내 것에 머무른 유정들은 허망하게 분별하면서 더러운 이와 청정한 이가 있다고 여기므로 이런 인연 때문에 더러움도 있고 청정함도 있기 때문이니, 진실을 보지 못한 이는 더러운 이와 청정한 이가 없음을 아느니라. 이와 같이 또한 더러움도 없고 청정함도 없음은 온갖 법의 제 모양이 공하기 때문이니라.”
이 때 선현이 부처님께 아뢰었다. “진실을 보는 모든 이는 더러움도 없고 청정함도 없거니와 진실을 보지 못한 이도 역시 더러움도 없고 청정함도 없습니다. 그 까닭이 무엇인가 하면, 온갖 법은 모두가 성품이 없음을 제 성품으로 삼기 때문입니다. 세존이시여, 진실하게 말하는 모든 이는 더러움도 없고 청정함도 없거니와 진실하게 말하지 않는 이도 역시 더러움도 없고 청정함도 없습니다. 그 까닭이 무엇인가 하면, 온갖 법은 모두가 성품이 없음을 제 성품으로 삼기 때문입니다.
세존이시여, 제 성품이 없는 법은 물들음도 없고 청정함도 없거니와 제 성품이 있는 법도 역시 물들음도 없고 청정함도 없으며, 제 성품이 없기도 하고 제 성품이 있기도 하는 모든 법도 역시 물들음도 없고 청정함도 없습니다. 그 까닭이 무엇인가 하면, 온갖 법은 모두가 성품이 없음을 제 성품으로 삼기 때문입니다.
부처님께서 말씀하셨다. “모든 법의 진여 내지 부사의계는 여래께서 세간에 나오시거나 나오시지 않거나 간에 성품과 모양은 항상 머무르나니, 이것을 온갖 법의 평등한 성품이라 하고 이 평등한 성품을 청정한 법이라 하느니라. 이것은 세속에 의하여 청정하다고 하는 것이요 으뜸가는 진리에 의한 것이 아니니라. 그 까닭이 무엇인가 하면, 으뜸가는 진리 가운데는 이미 분별함도 없고 쓸모 없는 이론도 없고 온갖 이름과 말의 길이 끊어진지라 더럽다거나 청정하다고 말할 수 없기 때문이니라.”
004_0748_b_01L구수 선현이 다시 부처님께 아뢰었다. “만일 온갖 법이 모두가 꿈의 경계와 같고 ……(자세한 것은 생략함)…… 내지 건달바성과 같아서 비록 있는 것같이 나타난다 하더라도 진실한 일이 없다면, 어떻게 보살마하살이 이와 같이 실제로 있지 않은 일에 의지하여 위없는 바르고 평등한 깨달음의 마음을 일으키고서 원을 세우되, ‘나는 보시 등의 여섯 가지 바라밀다를 원만하게 하리라. ……(자세한 것은 생략함)…… 내지 나는 서른두 가지 거룩한 모습과 여든 가지 좋은 모습을 원만하게 하리라. 나는 한량없는 광명을 일으켜 시방의 끝없는 세계를 두루 비추리라. 나는 하나의 묘한 음성을 일으키어 시방의 끝없는 세계를 두루 채워서는 모든 유정들의 심ㆍ심소법의 훌륭한 견해의 차별에 따라 그들을 위하여 갖가지의 미묘한 법문을 말해 주어 부지런히 닦고 배워서 알맞게 저마다 모든 이익되는 일을 얻게 하리라’고 합니까?”
부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “너는 어떻게 생각하느냐? 네가 말하는 법도 어찌 모두가 꿈의 경계와 같고 내지 건달바성과 같은 것이 아니겠느냐?”
004_0748_b_11L佛告善現：“於意云何？汝所說法，豈不皆如夢境乃至尋香城耶？”
선현이 대답하였다. “그러하옵니다. 그러나 저는 의심이 있습니다. 만일 온갖 법이 꿈과 같고 내지 건달바성과 같아서 모두가 진실한 일이 없다면, 어떻게 보살마하살은 깊은 반야바라밀다를 행할 때에 정성 되고 성실한 말을 하기를 ‘나는 온갖 불법을 원만하게 하여 한량없는 유정을 이익되게 하고 안락하게 하리라’고 합니까?
꿈에서 보는 것 ……(자세한 것은 생략함)…… 내지 건달바성 속에 나타나는 물건으로는 보시 내지 반야바라밀다를 행할 수 있는 것이 아니거늘 하물며 원만하게 할 수 있겠으며, ……(자세한 것은 생략함)…… 서른두 가지 거룩한 모습과 여든 가지 좋은 모습을 원만하게 할 수 있겠습니까? 이와 같이 말하는 것도 꿈에서 보는 것 ……(자세한 것은 생략함)…… 내지 건달바성 속에 나타나는 물건으로는 온갖 소원하는 사업을 이룰 수 있는 것이 아니며, 그 밖의 온갖 법도 마땅히 이와 같이 모두가 진실한 것이 아니기 때문입니다.”
004_0748_c_01L부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “그러하고, 그러하니라. 너의 말과 같아서 실제로 있지 않는 법으로는 보시 등의 여섯 가지 바라밀다 ……(자세한 것은 생략함)…… 내지 서른두 가지 거룩한 모습과 여든 가지 좋은 모습을 행할 수조차 없거늘 하물며 원만하게 할 수 있겠느냐. 실제로 있지 않는 법으로는 소원하는 사업을 이룩할 수도 없고 일체지지도 얻을 수 없느니라.
또 선현아, 보시 등의 여섯 가지 바라밀다와 그 밖의 한량없고 끝없는 부처님 법은 실제로 있는 것이 아니기 때문에 일체지지를 증득할 수 없느니라. 선현아, 알아야 하느니라. 이와 같은 모든 법의 온갖 모두는 생각으로 짓는 것이라 생각으로 짓는 모든 법은 모두가 일체지지를 증득할 수 없느니라.
또 선현아, 이와 같은 모든 법은 깨달음의 도를 비록 이끌어 낸다 하더라도 그의 결과를 도울 능력이 없으며, 이 모든 법은 나는 것도 없고 일으키는 것도 없고 참 모습도 없기 때문에 모든 보살마하살은 처음 발심해서부터 비록 수승한 갖가지의 착한 법을 일으키어 보시 내지 반야바라밀다 ……(자세한 것은 생략함)…… 내지 일체상지를 수행한다 하더라도 온갖 것은 모두가 꿈의 경계와 같고 ……(자세한 것은 생략함)…… 내지 건달바성과 같아서 실제로 있지 않는 줄 아느니라.
또 선현아, 이와 같은 모든 법이 비록 실제로 있지 않기는 하나, 만일 원만하지 못하면 결단코 유정을 성숙시키고 불국토를 장엄할 수 없으며 일체지지도 증득할 수 없나니, 보살마하살이 만일 보시 등의 여섯 가지 바라밀다 ……(자세한 것은 생략함)…… 내지 일체상지가 원만하지 못하면 결단코 유정을 성숙시키고 불국토를 장엄할 수 없으며 일체지지도 증득할 수 없다는 것이니라.
004_0749_a_01L또 선현아, 이 모든 보살마하살은 깊은 반야바라밀다를 행할 때에 닦고 머무르는 바의 온갖 착한 법마다 모두가 꿈과 같고 건달바성과 같음을 사실대로 아나니, 이를테면 보시 등의 여섯 가지 바라밀다 ……(자세한 것은 생략함)…… 내지 일체상지를 수행하되 꿈과 같고 내지 건달바성과 같음을 사실대로 알며, 유정을 성숙시키고 불국토를 장엄하고 일체지지를 증득하려 함도 역시 꿈과 같고 내지 건달바성과 같음을 사실대로 알며, 모든 유정들의 마음의 움직이는 차별도 꿈과 같고 내지 건달바성과 같음을 사실대로 아느니라.
또 선현아, 이 모든 보살마하살은 깊은 반야바라밀다를 행할 때에 온갖 법에 대하여 있다고 취하지도 않고 없다고 취하지도 않나니, 이와 같이 취하는 까닭에 일체지지를 증득하되 그 법 또한 꿈과 같고 내지 건달바성과 같음을 알아서 있다고 취하지도 않고 없다고 취하지도 않느니라. 그 까닭이 무엇인가 하면, 보시 등의 여섯 가지 바라밀다 ……(자세한 것은 생략함)…… 내지 일체상지를 모두 취할 수 없고, 유루법과 무루법과 세간법과 출세간법과 유위법과 무위법도 취할 수 없기 때문이니라.
이 보살마하살은 온갖 법을 취할 수 없음을 안 뒤에 위없는 바르고 평등한 깨달음에 나아가느니라. 그 까닭이 무엇인가 하면, 온갖 법은 모두 취할 수 없고 도무지 진실한 일이 없기 때문이니, 꿈과 같고 내지 건달바성과 같아서 취할 수 없는 법이요 증득할 수 없어서 취할 수 없는 법이니라. 그러나 모든 유정은 이와 같은 법을 알지 못하고 보지도 못한지라 이 보살마하살은 모든 유정을 이롭게 하기 위하여 위없는 바르고 평등한 깨달음을 구하고 나아가느니라.
004_0749_b_01L 또 선현아, 이 보살마하살은 처음 발심해서부터 모든 유정을 이롭게 하기 위하여 보시 내지 반야바라밀다를 수행하는 것이요 자신을 위해서도 아니고 그 밖의 일을 위해서도 아니며, 모든 유정을 이롭게 하기 위하여 위없는 바르고 평등한 깨달음을 구하며 나아가는 것이요 자신을 위해서도 아니고 그 밖의 일을 위해서도 아니니라.
또 선현아, 이 모든 보살마하살은 깊은 반야바라밀다를 행할 때에 어리석은 범부들이 나가 아닌 가운데서 나라는 생각에 머무르고 ……(자세한 것은 생략함)…… 내지 보는 것이 아닌 데서 보는 것이라는 생각에 머무르는 것을 보면 이 보살마하살이 이런 일을 보고 나서는 몹시 가엾이 여기는 생각을 내며 방편으로 가르치고 인도하여 뒤바뀐 망상과 집착을 여의고 모양 없는 단 이슬[甘露]의 경계 안에 머무르게 하느니라. 이런 경계 안에 머무르면 다시는 나라는 생각과 내지 본다는 생각을 일으키지 않나니, 이 때에는 온갖 들뜬 동요와 산란함과 쓸모 없는 이론과 분별이 다시는 나타나지 않아서 마음은 대체로 고요하고 담박하여 쓸모 없는 이론이 없는 경계에 머무르게 되느니라.
부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “이것은 세속에 의한 것이요 으뜸가는 진리에 의한 것은 아니니라. 만일 으뜸 가는 진리에 의하면 얻는 이와 얻을 바를 모두 얻을 수 없느니라. 그 까닭이 무엇인가 하면, 만일 이 사람이 이와 같은 법을 얻었다고 여기면 곧 얻은 바가 있는 것이니, 얻은 바가 있으면 곧 둘이 있다고 집착하는 것이요 둘이 있다고 집착하면 과위를 얻을 수 없고 현관(現觀)도 없느니라.”
부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “둘이 있다고 집착하면 과위도 얻을 수 없고 현관도 없거니와 둘이 없다고 집착하는 이도 그와 같나니, 집착함이 있기 때문에 둘이 있다고 집착하는 것과 같으니라. 만일 둘이 있다고 집착하지 않고 둘이 없다고 집착하지 않으면 과위를 얻는다 하고 현관이라 이름하느니라. 그 까닭이 무엇인가 하면, 이것으로 말미암아 과위를 얻을 수 있고 현관도 있다고 집착하거나 저것으로 말미암아 과위를 얻을 수 없고 현관도 없고 집착하면 모두가 이는 쓸모 없는 이론[戱論]이기 때문이니, 온갖 법의 평등한 성품 가운데는 모든 쓸모 없는 이론이 있는 것이 아니니라. 만일 쓸모 없는 이론을 여의면 비로소 법의 평등한 성품이라 할 수 있느니라.”
구수 선현이 다시 부처님께 아뢰었다. “만일 온갖 법이 모두 성품이 없음을 제 성품으로 삼는다면, 이 가운데서 무엇을 법의 평등한 성품이라 합니까?”
004_0749_c_10L具壽善現復白佛言：“若一切法皆用無性而爲自性，此中何謂法平等性？”
부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “만일 이 곳에서 도무지 있는 성품이 없고 없는 성품이 없고 또한 평등한 성품이라고도 말할 수 없으면 이와 같은 것을 비로소 법의 평등한 성품이라고도 하느니라. 선현아, 알아야 하느니라. 법의 평등한 성품은 이미 말할 수 없고 알 수도 없으며, 평등한 성품을 제외하면 알 만한 법도 없고 온갖 법을 떠나서는 평등한 성품도 없느니라. 선현아, 알아야 하느니라. 법의 평등한 성품은 범부나 성인이나 모두가 행할 수 없나니, 그들의 경계가 아닌 까닭이니라.”
구수 선현이 바로 부처님께 아뢰었다. “법의 평등한 성품이 어찌 부처님께서 행할 바의 경계가 아니겠습니까?” 부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “법의 평등한 성품은 온갖 성인들도 모두 행할 수 없고 증득할 수도 없나니, 모든 예루 내지 독각과 모든 보살과 모든 여래도 모두가 법의 평등한 성품을 행할 바의 경계로 삼을 수 없느니라. 이 가운데서는 온갖 쓸모 없는 이론과 분별이 모두가 행해지지 않기 때문이니라.”
선현아, 알아야 하느니라. 만일 모든 범부의 법의 평등한 성품 내지 여래의 법의 평등한 성품은 모두가 같은 한 모양, 즉 모양이 없는 것이니라. 이것은 하나요 평등하여 둘이 없고 구별도 없기 때문에 ‘이것이 범부의 법의 평등한 성품이요, ……(자세한 것은 생략함)…… 내지 이것이 여래의 법의 평등한 성품이다’라고 말할 수 없나니, 이 한 법의 평등한 성품 가운데서는 모든 평등한 성품을 이미 얻을 수 없으므로 그 가운데서는 범부와 모든 성인의 차별된 모양도 얻을 수 없느니라.”
구수 선현이 바로 부처님께 아뢰었다. “만일 온갖 법의 평등한 성품 가운데서 모든 차별된 모양을 모두 얻을 수 없다면, 모든 범부와 예류 등의 법과 그리고 유정에 마땅히 차별이 없어야 할 것입니다.” 부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “그러하고, 그러하니라. 너의 말과 같아서 온갖 법의 평등한 성품 가운데에는 범부ㆍ성인의 법과 유정에는 모두 차별이 없느니라.”
004_0750_b_01L부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “너는 어떻게 생각하느냐? 불보ㆍ법보ㆍ승보와 평등한 성품에는 각각 차이가 있는 것이냐?” 선현이 대답하였다. “제가 부처님께서 말씀하신 뜻을 이해하기로는 불보ㆍ법보ㆍ승보와 평등한 성품에는 모두 차별이 없습니다. 그 까닭이 무엇인가 하면, 불보ㆍ법보ㆍ승보와 평등한 성품의 이와 같은 모두는 다 상응한 것도 아니고 상응하지 않는 것도 아니어서 빛깔도 없고 볼 수도 없고 대할 수도 없는 한 모양, 즉 모양이 없는 것이기 때문입니다. 그러나 모든 여래께서는 이 모양이 없는 법에서 방편선교로 갖가지의 법과 유정의 이름과 모양의 차별을 세우시나니, 이른바 ‘이것이 범부와 법이요 내지 이것이 여래와 법이니라’고 하십니다.”
부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “그러하고, 그러하니라. 너의 말과 같아서 모든 부처님은 법에 대하여 방편 선교로 갖가지의 법과 유정의 이름과 모양의 차별을 세우시느니라. 또 선현아, 너는 어떻게 생각하느냐? 만일 부처님이 위없는 깨달음을 증득하지 못했거나 설령 증득했다고 해도 유정들을 위하여 모든 법의 이름과 모양의 갖가지의 차별을 시설하지 않았다면, 모든 유정들은 스스로가 알되 ‘이것이 지옥이다, ……(자세한 것은 생략함)…… 내지 이것이 비상비비상처천이다, 이것이 물질ㆍ느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식이다, 한 서원의 지혜이다, 이것이 일체지지이다, 이것이 삼보이다, 이것이 3승이다’라고 하겠느냐? 모든 유정들은 이와 같은 차별된 이름과 모양을 스스로가 안다고 여기느냐?”
004_0750_c_01L구수 선현이 다시 부처님께 아뢰었다. “마치 부처님께서 법의 평등한 성품 가운데서 도무지 움직임이 없으시는 것처럼, 범부 내지 보살도 법의 평등한 성품 가운데서 움직이지 않습니까?” 부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “그러하고, 그러하니라. 온갖 법과 모든 유정은 모두가 평등한 성품에서 더 벗어나지 않기 때문에 평등한 성품과 같으며, 진여 ……(자세한 것은 생략함)…… 내지 부사의계도 그와 같은 줄 알아야 하나니, 모든 법과 범부와 모든 성인들도 진여 등에서 차별이 없기 때문이니라.”
구수 선현이 다시 부처님께 아뢰었다. “만일 모든 범부와 모든 성인과 그리고 온갖 법의 평등한 성품에 차별이 없다면, 지금의 온갖 법과 모든 유정은 모양이 각각 다르기 때문에 성품도 구별되어야 할 것입니다. 그렇다면 법의 성품도 저마다 구별되어야 하나니, 이를테면 물질 등의 5온의 모양이 각각 다르기 때문에 성품 또한 구별되어야 하고, ……(자세한 것은 생략함)…… 내지 유위와 무위의 모양이 각각 다르기 때문에 성품 또한 구별되어야 합니다.
세존이시여, 이와 같은 법 등의 성품이 만일 저마다 다르다면 성품 또한 저마다 달라야 하거늘, 어찌하여 모든 다른 모양의 법 등에서 법 성품이 한 모양[一相]임을 세우며, 어찌하여 보살마하살은 깊은 반야바라밀다를 행할 때에 법과 모든 유정에 갖가지의 성품이 있음을 분별하지 않습니까?
만일 법과 유정에 갖가지의 성품이 있음을 분별하지 않으면 결코 깊은 반야바라밀다를 행하지 못할 것이며 매우 깊은 반야바라밀다를 행하지 못하면 결코 한 보살의 지위로부터 한 보살의 지위에 이르지 못할 것이며, 한 보살의 지위로부터 한 보살의 지위에 이르지 못하면 결코 보살의 정성이생(正性離生)에 들어가지 못할 것이며, 보살의 정성이생에 들어가지 못하면 결코 모든 성문이나 독각 등의 지위를 초월하지 못할 것입니다.
004_0751_a_01L만일 모든 성문이나 독각 등의 지위를 초월하지 못하면 결코 신통바라밀다를 원만하게 하지 못할 것이며, 신통바라밀다를 원만하게 하지 못하면 결코 모든 신통에서 유희함이 자재하지 못할 것이며, 모든 신통에서 유희함이 자재하지 못하면 결코 보시 내지 반야바라밀다가 원만하지 못할 것이며, 보시와 내지 반야바라밀다가 원만하지 못하면 결코 한 불국토로부터 한 불국토로 가서 모든 부처님ㆍ세존을 친근하고 공양하지 못할 것입니다.
만일 한 불국토로부터 한 불국토로 가서 모든 부처님ㆍ세존을 친근하여 공양하지 못하면 결코 모든 부처님에게서 바른 법을 듣고 모든 선근을 심지 못할 것이며, 모든 부처님에게서 바른 법을 듣고 모든 선근을 심지 못하면 결코 유정을 성숙시키고 불국토를 장엄하지 못할 것이며, 유정을 성숙시키고 불국토를 장엄하지 못하면 결코 일체지지를 증득하여 묘한 법 바퀴를 굴리면서 유정들을 제도하지 못할 것입니다.”
004_0751_b_01L부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “너는 말하기를 ‘만일 모든 범부와 모든 성인과 그리고 온갖 법의 평등한 성품에 차별이 없다면 지금의 온갖 법과 모든 유정은 모양이 저마다 다르기 때문에 성품도 구별되어야 한다. 그렇다면 법 성품도 저마다 구별되어야 하거늘 어찌하여 모든 다른 모양의 법 등에서 법 성품이 한 모양임을 세울 수 있으며, 어찌하여 보살마하살은 깊은 반야바라밀다를 행할 때에 법과 모든 유정에 갖가지 성품 등이 있음을 분별하지 않느냐’고 하였는데, 너는 어떻게 생각하느냐? 물질의 법 성품은 공한 성품이 아니겠느냐? 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식의 법 성품도 공한 성품이 아니겠느냐? ……(자세한 것은 생략함)…… 내지 유위법 성품은 공한 성품이 아니겠느냐? 무위법 성품도 공한 성품이 아니겠느냐?”
부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “너는 어떻게 생각하느냐? 공한 성품 가운데서 법 등의 다른 모양을 얻을 수 있느냐? 이를테면 물질의 다른 모양을 얻을 수 있느냐? 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ유위법의 다른 모양을 얻을 수 있느냐?” 선현이 대답하였다. “아니옵니다, 세존이시여. 공한 성품 가운데서는 온갖 다른 형상을 모두 얻을 수 없습니다.”
부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “그러므로 알아야 하느니라. 법의 평등한 성품은 범부 그것도 아니고 범부를 여읜 것도 아니며,……(자세한 것은 생략함)…… 내지 모든 부처님 그 분도 아니고 모든 부처님을 여읜 것도 아니니라. 법의 평등한 성품은 물질 그것도 아니고 물질을 여읜 것도 아니며, 느낌ㆍ생각ㆍ지어감ㆍ의식 그것도 아니고 내지 유위법 그것도 아니고 유위법을 여읜 것도 아니며, 무위법 그것도 아니고 무위법을 여읜 것도 아니니라.”
구수 선현이 다시 부처님께 아뢰었다. “법의 평등한 성품 이것은 유위입니까, 무위입니까?”
004_0751_b_15L具壽善現復白佛言：“法平等性爲是有爲、爲是無爲？”
부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “법의 평등한 성품은 바로 유위도 아니요 무위도 아니니라. 그러나 비록 유위법과 무위법을 얻을 수 없다 하더라도 무위법과 유위법을 떠나서도 얻을 수 없느니라. 선현아, 알아야 하느니라. 유위의 경계와 무위의 경계의 이와 같은 두 가지는 모두가 상응한 것도 아니고 상응하지 않는 것도 아니어서 빛깔도 없고 볼 수도 없고 대할 수도 없는 한 모양, 즉 모양이 없는 것이니, 모든 부처님ㆍ세존은 세속에 의하여 말씀하신 것이요 으뜸가는 진리에 의한 것이 아니니라.
004_0751_c_01L그 까닭이 무엇인가 하면, 으뜸가는 진리에는 몸의 행[身行]과 말의 행[言行]과 뜻의 행[意行]을 얻을 수 있는 것은 아니로되 몸의 행과 말의 행과 뜻의 행을 떠나서 으뜸가는 진리를 얻을 수 있는 것도 아니기 때문이니, 유의법과 무위법의 평등한 성품에 나아가 으뜸가는 진리라 말하는 것이요 온갖 유위와 무위를 떠나서 따로 으뜸가는 진리가 있는 것도 아니니라. 그러므로 보살마하살은 깊은 반야바라밀다를 행할 때에 으뜸가는 진리에서 움직이지 않고 보살마하살의 행을 행하여 유정을 성숙시키고 불국토를 장엄하면서 일체지지를 빨리 증득하여 미래의 세상이 다하도록 유정을 이롭게 하고 즐겁게 하느니라.”
그 때에 선현이 바로 부처님께 아뢰었다. “만일 모든 법 등의 평등한 성품이 모두 본 성품이 공하다면, 이 본 성품의 공은 온갖 법을 모두 짓는 이도 아니요 지을 바도 아니거늘, 어떻게 보살마하살은 깊은 반야바라밀다를 행할 때에 으뜸가는 진리에서 움직이지 않으면서 네 가지 거두어 주는 일[四攝事]로써 유정을 거두어 주어 이익되게 합니까?”
부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “그러하고, 그러하니라. 너의 말과 같으니라. 온갖 법 등의 평등한 성품은 모두가 본 성품이 공하며 이 본 성품의 공은 있고 없는 법을 모두 짓는 이도 아니요 지을 바도 아니니라. 그러나 모든 보살은 유정을 위하여 네 가지 거두어 주는 일로써 큰 이익을 짓느니라.
만일 모든 유정이 스스로 모든 법은 모두 본 성품이 공함을 알면 부처님과 보살은 신통을 나타내서 희유한 일을 짓지도 않겠거니와 모든 법의 본 성품이 공한 가운데서 비록 움직임이 없다 하더라도 유정으로 하여금 갖가지 허망한 분별을 여의고 모든 법의 공에 머물러 나고 죽는 고통에서 해탈하게 하느니라.
이를테면, 유정으로 하여금 나라는 생각 ……(자세한 것은 생략함)…… 내지 보는 것이라는 생각을 멀리 여의게 하며, 유정으로 하여금 눈의 영역이라는 생각 내지 뜻의 영역이라는 생각도 멀리 여의게 하며, 유정으로 하여금 빛깔의 영역이라는 생각 내지 법의 영역이라는 생각도 멀리 여의게 하며, 유정으로 하여금 눈의 경계라는 생각 내지 뜻의 경계라는 생각도 멀리 여의게 하며, 유정으로 하여금 빛깔의 경계라는 생각 내지 법의 경계라는 생각도 멀리 여의게 하느니라.
004_0752_a_01L또한 유정으로 하여금 안식의 경계라는 생각 내지 의식의 경계라는 생각도 멀리 여의게 하며, 유정으로 하여금 눈의 접촉이라는 생각 내지 뜻의 접촉이라는 생각도 멀리 여의게 하며, 유정으로 하여금 눈의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌이라는 생각 내지 뜻의 접촉이 연이 되어 생긴 모든 느낌이라는 생각도 멀리 여의게 하느니라.
또한 유정으로 하여금 지계라는 생각 내지 식계라는 생각도 멀리 여의게 하며, 유정으로 하여금 인연이라는 생각 내지 증상연이라는 생각도 멀리 여의게 하며, 유정으로 하여금 연으로부터 생긴 모든 법이라는 생각도 멀리 여의게 하며, 유정으로 하여금 무명이라는 생각 내지 늙음과 죽음이라는 생각도 멀리 여의게 하느니라.
또한 유정으로 하여금 유루법과 무루법이라는 생각도 멀리 여의게 하며, 유정으로 하여금 세간법과 출세간법이라는 생각도 멀리 여의게 하며, 유정으로 하여금 유위법과 무위법이라는 생각도 멀리 여의게 하며, 또한 유정으로 하여금 모든 생각을 여읜 뒤에 무위의 경계에 머물러 온갖 나고 늙고 병들고 죽는 데서 해탈하게 하느니라. 무위의 경계란 곧 모든 법의 공함이니, 세속에 의하여 무위의 경계라고 말하느니라.”
구수 선현이 바로 부처님께 아뢰었다. “무엇이 공하기 때문에 모든 법이 공하다고 말씀하십니까?” 부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “물질 내지 일체지지가 모두 성품이 공하기 때문에 모든 법이 공하다고 말하느니라. 또 선현아, 너는 어떻게 생각하느냐? 만일 변화로 된 몸이 다시 변화로 일을 만들면 여기에 진실한 일이 있어서 공하지 않겠느냐?” 선현이 대답하였다. “아니옵니다, 세존이시여. 모든 변화로 된 것은 도무지 진실한 일이 없어서 모두가 다 공합니다.”
004_0752_b_01L부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “변화한 것과 공함의 이 두 가지 법은 합한 것도 아니고 흩어진 것도 아니며, 이 두 가지는 다 같이 공함도 공하기 때문에 공하나니, 이것은 공이요 이것은 변화한 것이라고 분별하지 말지니라. 그 까닭이 무엇인가 하면, 공한 성품 가운데는 공함이 있고 변화가 있다는 이 두 가지 일을 얻을 수 없으며 온갖 법은 마침내 공하기 때문이니라.
또 선현아, 물질 내지 모든 부처님의 위없는 바르고 평등한 깨달음은 변화로 된 것이 아님이 없나니, 이 모든 변화로 된 것은 모두가 공하지 않음이 없느니라. 또 선현아, 이와 같은 법에 의하여 시설된 갖가지의 보특가라로서 범부나 성문이나 독각이나 보살이나 여래가 변화 아님이 없나니, 이 변화로 된 모든 것은 모두 공하지 않음이 없느니라.”
부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “온갖 세간이나 출세간의 법 등은 변화한 것이 아님이 없느니라. 그리고 그 가운데에 성문의 변화가 있고, 독각의 변화가 있고, 보살의 변화가 있고, 여래의 변화가 있고, 번뇌의 변화가 있고, 업의 변화가 있는 것이니, 이런 인연 때문에 나는 ‘온갖 모두는 허깨비와 같아서 차별이 없다’고 말하느니라.”
부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “이와 같은 모든 법이 만일 나고 없어지는 두 가지 모양과 상응하면 역시 이도 모두 변화한 것이니라.” 구수 선현이 바로 부처님께 아뢰었다. “어떠한 법이 변화로 된 것이 아닙니까?” 부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “만일 법으로서 나고 없어지는 것과 상응하지 않으면 이 법이 변화로 된 것이 아니니라.”
부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “그러하고, 그러하니라. 너의 말과 같으니라. 조금만큼의 법도 제 성품이 공하지 아니함이 없으며, 이 제 성품의 공은 성문이 지은 것도 아니요, 독각이 지은 것도 아니요, 보살이 지은 것도 아니요, 모든 부처님께서 지은 것도 아니요, 그 밖의 것이 지은 것도 아니어서 부처님께서 계시거나 안 계시거나 간에 제 성품은 항상 공하나니, 이것이 곧 열반이니라. 그러므로 나는 ‘열반은 변화로 된 것이 아니다’라고 말하지만 실제의 법이 있어서 열반이라고 하는 것이 아니요 생김도 없고 멸함도 없는지라 변화로 된 것이 아니라고 하느니라.
또 선현아, 새로 배우는 보살들이 온갖 법은 마침내 공하고 내지 열반도 모두 허깨비와 같다는 말은 듣고 마음에 놀라고 두려워하여 착한 업을 닦지 못하기 때문에, 나는 그들을 위하여 ‘만일 법으로 나고 없어지는 것과 상응하지 않으면 이 법은 변화로 된 것이 아니다’라고 하는 것이요, 실제로 공하지 않은 열반이 따로 있는 것이 아니니라.”
부처님께서 선현에게 말씀하셨다. “온갖 법이 먼저는 있다가 뒤에는 없어진다 한들 어찌 본 성품이 공한 것이 아니겠느냐. 그러나 온갖 법은 먼저 이미 있는 것이 아니요 뒤에도 없는 것이 아니어서 본 성품은 항상 공하나니, 두려워할 것 없느니라. 마땅히 새로 위없는 바르고 평등한 깨달음의 마음을 일으키는 모든 보살마하살들을 이와 같이 경계하고 가르쳐서 그로 하여금 모든 법의 본 성품이 항상 공함을 알아서 마침내 공임을 듣고 기뻐하면서 믿고 받게 할지니라.”