부처님께서 말씀하셨다. “위쪽으로 630억이나 되는 불국토를 지난 곳에 향적불(香積佛)이라는 부처님께서 계시는데, 그 찰토의 이름은 중향(衆香)이니라.”
005_0935_c_10L佛言:“在上方過六百三十億佛國,佛名香積,其剎名衆香。”
선업이 또 말하였다. “그곳에서 어떤 인연으로 명도를 찾으신 겁니까?”
005_0935_c_11L又言:“彼何因索明度?”
부처님께서 말씀하셨다. “전세에 행(行)과 공덕을 쌓아 본원(本願)을 성취하여 전에 이미 무앙수의 부처님을 공양하였느니라. 어느 때 보자개사가 누워 자고 있는데 천인이 꿈속에 나타나서 말하였다. ‘만약 큰 법을 깨치기를 원한다면, 깨어나는 즉시 그것을 구하십시오.’ 보자개사는 그것을 구했으나 얻지를 못하고 마음속으로 실망하고 탄식하였다. 부처가 되기를 원하며 대명(大明)의 법을 들으려고 하였으나, 세간에는 부처님이 없었고 나라에는 정법(淨法)을 행하는 개사가 없기 때문에, 애통해 하길 마치 어떤 사람이 국왕이 계신 곳을 지나가다 재물을 모두 빼앗기고 부모와 자기 몸마저 감옥에 갇히게 된 것처럼 하였다.
005_0936_a_02L이때 도리천인이 보자개사가 울고 있는 것을 내려다보고는, 그가 지극한 마음으로 정진하여 도를 구하고 있다는 것을 알았다. 천인이 곧 그 권속들 가운데 개사에게 부처님의 명호[字]를 가르쳐주도록 하였다. 즉 그 이전 시대에 부처님이 계셨으니 그 명호가 경법자예래왕불(景法自穢來王佛)이셨는데, 멸도한 지 오래도록 부처를 보지 못하고 경을 듣지 못하며 비구승을 보지 못했다는 내용이었다. 그리하여 다시 꿈속에서 도리천인이 나타나개사에게 말하였다.‘이전에 명호를 경법자예래왕이라고 하는 부처님께서 계셨습니다.’
개사는 꿈속에서 부처님의 명호를 듣고는 곧바로 깨어났다. 깨어나서는 크게 환희하여 권속들을 데리고 산으로 들어가 몸을 던져서 목숨을 버려서 탐하는 것이 없게 하려고 큰 소리로 울면서 ‘악(惡)으로 인해 부처님을 보지 못하고 경을 듣지 못하여 개사가 행하는 법을 얻지 못하였구나’라고 말하였다.
그러자 공중에서 소리가 들려왔다. ‘선사(善士)여, 애통해 하지 말라. 명도(明度)라고 하는 큰 법이 있으니, 만약 수지하려는 뜻을 가지고 그 명도를 행하면 부처가 될 것이며, 속히 이러한 법을 구하려고 한다면 수지하고 행하는 자의 말을 들으라. 부처님의 공덕과 부처님 몸의 32상과 80종호를 얻으려면 경법으로 시방의 사람들을 가르쳐야 하느니라.’
공중에서 들려오는 소리를 향해 여쭈었다. ‘어떻게 들어야 합니까? 어디에 가서 어떤 방편을 찾아야 합니까?’
005_0936_a_11L問空中聲:‘何緣得聞?當到何方索?作何方便?’
공중으로부터 대답이 들려왔다. ‘동방으로 쉬지 말고 가되, 갈 때는 앞뒤ㆍ오른쪽ㆍ왼쪽ㆍ위아래를 돌아보지 말 것이며, 중지하지 말고 나가야 하며, 두려움이나 기쁨, 먹을 것과 마실 것, 앉는 것을 생각하지 말고 일어나서 가되, 도를 행하는 것을 그치지 말아야 하느니라. 음욕ㆍ분노ㆍ어리석은 생각을 하지 말 것이며, 얻는 것이 있으리라는 생각을 갖지 말 것이며, 내(內)ㆍ외(外)ㆍ5음(陰)ㆍ안(眼)ㆍ이(耳)ㆍ비(鼻)ㆍ구(口)ㆍ신(身)ㆍ심(心)ㆍ지(地)ㆍ수(水)ㆍ화(火)ㆍ풍(風)ㆍ공(空)이라는 생각을 하지 말 것이며, 중생이라는 생각ㆍ나라는 생각ㆍ나의 수명(壽命)이라는 생각ㆍ공(空)이 있다는 생각ㆍ공이 없다는 생각ㆍ도(道)가 있다는 생각ㆍ도가 없다는 생각ㆍ경(經)이 있다는 생각ㆍ경이 없다는 생각ㆍ천상에 태어난다는 생각ㆍ세간에 태어난다는 생각을 하지 말지니라.
개사는 선과 악 모든 것에 대한 생각을 끊고 집착하지 않고 동방으로 가되, 이러한 행을 계속하여 그치지 않으면 당장 명도를 얻을 것이며, 오래지 않아 과거의 모든 부처님께서 개사의 도를 구하도록 해 줄 것이니라. 이렇게 명도를 얻되, 그 가르침에 따라 정진하여 행하면, 반드시 속히 부처가 될 것이니라.’
공중의 소리가 대답하였다. ‘이러한 가르침을 잃지 말지니라.’ 그리고는 이 말을 마치자 다시는 들려오지 않았다.
005_0936_a_24L報言:‘莫失此敎。’言畢不復聞聲。
005_0936_b_02L그래서 이러한 가르침을 따라 동방으로 가되 생각하는 것이 없이도를 행하면서 마음속으로, ‘얼마나 더 가야 명도를 얻을 수 있을까?’라는 생각으로 다시 크게 애통해 하자, 허공 위쪽에서 부처님께서 화현하여 말씀하셨다. ‘훌륭하고도 훌륭하도다. 찾으려고 하되 얻기는 매우 어려운 것이니라. 이 같은 정진을 한다면 오래지 않아 얻을 수 있느니라.’
보자개사가 손을 모으고 화현하신 부처님을 바라보니, 금빛을 띤 몸에서 10억이나 되는 불꽃이 32상을 비추고 있었다. 그러자 마음에 큰 환희심이 일어나 손을 모아 부처님께 아뢰었다. ‘원하옵건대 부처님이시여, 설법을 하여 주십시오. 부처님의 법을 듣고 부처가 되기를 원하옵니다.’
이에 부처님께서 말씀하셨다. ‘나의 가르침과 법을 받아 수지하라. 모든 경의 법은 본래 없는 것이니, 두려움도 없느니라. 본래 청정함도 그 실마리가 없는 것이며, 모든 경의 법에 머무는 것도 그 실마리가 없는 것이며, 설한 것도 없이 머물되 설한 가르침도 없는 것이니라. 이는 마치 허공은 모양이 없이 머물되 멸도(滅度)와 다름이 없고, 태어나는 것도 없으며, 모양도 없이 머무르는 것과 같으니라. 마치 물속에 비친 그림자와 같고, 꿈속에서 보는 것과 같아 다름이 없느니라. 부처님의 음성은 이와 같으니, 마땅히 경의 가르침에 따라 뜻을 삼고 청정함을 수지하되, 이로부터 동방으로 2만 리를 가면 향정(香淨)이라고 하는 불국토가 나오는데, 이곳은 법왕(法王)이 법으로 다스리는 곳으로, 그 국토는 즐거움이 풍성하고 백성이 매우 많으며, 성의 너비는 가로세로가 480리이며 모두 7보로 지어졌으며, 그 성의 일곱 겹으로 된 중간에 7보로 된 기이한 나무가 있느니라. 그 나무에는 여러 가지 보석과 곡식이 열려 있었으며, 휘장이 그 성을 덮고 있었느니라.
그 사이에는 보배 교로(交露)1)가 드리워져 있었으며, 성 밖 사방에 있는 성문 밖에는 희려(戱廬)가 끝없이 펼쳐져 있었느니라. 성 주위에는 일곱 겹으로 된 연못이 있는데, 물 위에는 여러 종류의 푸른 연꽃과 여러 가지 이름을 가진 꽃들이 피어 향기가 그 나라에 가득하였고, 빛과 색깔이 현란하여 지나가는 사람이 꽃에 가까이 가면 몸과 옷이 꽃빛과 같이 되었느니라. 연못 사이에 있는 육지에는 담복꽃[薝蔔花]ㆍ인중꽃[忍中花]과 기이한 꽃 수백 종류가 피어 있었으며, 여러 가지 새들이 있었는데, 물오리ㆍ기러기ㆍ원앙과 서로 다른 종류의 새들이 수백 가지가 되었느니라.
005_0936_c_02L그리고 7보로 만든 배가 있었는데, 그 안에 탄 사람들은 물 위에서 오색의 당기[幢]와 번기[幡]를 세워 놓고 놀이를 즐기고 있었느니라. 주변에 있는 길이나 골목에는 여러 가지 색깔의 꽃들이 덮여 있었는데, 마치 도리천의 제석전(帝釋殿)에 걸린 번기의 펄럭거리는 소리가 도(道)와 덕(德)을 근본으로 하여 밤낮으로 쉬지 않고 들리는 것과 같았으며, 그 행과 정진은 마치 도리천의 난단원(難檀洹)에 있는 희려(戱廬)에서 음악이 나오는데, 그 소리가 즐겁고 끊임이 없는 것과 같았느니라.
성안에 있는 개사로서 성취하였거나 마음을 일으킨 이의 옷은 휘황찬란하고 진기(珍琦)하기가 끝이 없었는데, 그 중에 법래(法來)라고 하는 개사는 뭇 성인 중에 왕으로서 680만이나 되는 아름다운 여인을 아내로 맞아들였으며, 모든 개사들이 항상 그를 공경하고 있었느니라. 이 나라 중앙에 높은 자리를 마련하고는 황금좌(黃金座)ㆍ백은좌(白銀座)ㆍ유리좌(琉璃座)ㆍ수정좌(水精座)를 차례대로 바꾸어서 그 위에는 모두 문양이 수놓아진 비단 덮개를 덮고, 자리 위에는 여러 가지 향기가 나는 꽃을 뿌렸으며, 머리 위에는 보석으로 꾸며진 일산[蓋]을 놓아두고, 자리 안팎과 주위에는 여러 가지 이름의 향을 피웠느니라.
법래개사는 항상 높은 자리에 앉아서 모든 개사들에게 명도를 설법해 주었느니라. 그 가운데 어떤 이는 베껴 쓰기도 하였고, 어떤 이는 배웠고, 어떤 이는 염송하고 수호하기도 하였으니, 그곳에 온 사람 모두에게 그것을 설해 주어 수천억의 전세(前世)에 걸쳐 항상 스승이 되었으니, 이는 마음을 일으킨 자들의 스승이었느니라. 부처님께서 계신 곳에 이르렀을 때에는 그 보고 들은 것에 대해 신중하며 의심을 일으키거나 게으르지 않았느니라.
왜냐하면 변모명혜(變謀明慧)에 대해 알지 못하기 때문이니라. 폐사(弊邪)가 하는 일에 대해 자세히 알아야 하되, 선사(善士)는 폐사의 가르침에 대해 조심해야 하며, 스승께서 깊은 궁전 안에 계신다는 것을 생각하여 게으르지 말고 부처님과 같이 존경해야 하느니라. 경법에 의하되 재물과 이익을 생각하지 말고, 탐욕이 없는 것을 보배로 삼고, 스승에 대해 존경하고, 자비로써 효순을 다해야 하느니라. 이와 같이 행한다면 금생에 큰 법을 얻으리라.’
005_0937_a_02L개사는 화현하신 부처님께 이러한 가르침을 듣고는 기뻐하며 몸을 버리고 정(定)에 들어 시방에 계신 부처님을 뵈려고 하자, 모든 부처님께서 감탄하시며 말씀하셨다. ‘훌륭하고도 훌륭하구나,선사여. 내가 일찍이 개사의 도를 구하였을 때 정진하였기 때문에 명도를 얻어서 일체지(一切智)의 32상(相)ㆍ80종호(種好)ㆍ10력[十種力]ㆍ4무소외(無所畏)ㆍ4사(事)를 이루었으되, 18불공법(不共法)은 얻지 않았으며, 또 모든 부처님의 찬탄을 얻었느니라. 만약 부처님의 자취를 찾으려고 하거든 마땅히 우리들이 행한 것과 같이 한다면 개사의 공덕으로 그것을 얻게 될지니라.’
그때 보자개사가 정(定)에서 깨어나 이렇게 생각하였다. ‘모든 부처님께서는 어디에서 왔다가 어디로 가시는 것일까?’ 이런 생각을 마치자 다시 애통한 마음이 들었다. 그는 부처님의 가르침으로 법래개사가 계신 곳까지 왔다가 곧 이곳을 떠나가던 길에 사소락(邪所樂)이라고 하는 나라에 왔는데, 그 성 밖에 있는 정원에 묵으며, 이렇게 생각하였다. ‘부처님의 법은 보배로워 듣기가 어려우니, 힘껏 스승님을 공양해야겠다. 지금 나에게 있는 것은 몸뚱이 하나뿐인 데다 가난하여 스승님께 공양할 진귀한 보배와 향이나 꽃이 없구나.’ 이런 생각을 하고 나서 곧바로 성으로 들어가 거리를 걸으면서 이렇게 생각하며 말하였다. ‘누구든 내 몸을 살 사람이 없을까?’
그때 폐사가 성 밖에서 만 명이나 되는 채녀(婇女)들과 함께 노닐고 있었다. 폐사는 개사가 혼잣말하는 소리를 듣고는 곧 이렇게 생각하였다. ‘개사가 스스로 몸을 팔아서 법래개사에게 공양을 하려는 뜻을 품고 부처가 되려고 하는구나. 나의 경계를 벗어나면 많은 중생을 제도하리니, 내가 악한(惡漢)으로 변하여 온 나라 사람들로 하여금 그의 모습을 보거나 그의 목소리를 듣지 못하게 해야겠다.’ 그리하여 성안에 있는 어느 누구도 그의 모습을 보거나 목소리를 알아듣지 못하였다.
제석은 포기하지 않고 세 번의 질문을 하면서 개사를 도우려는 마음에서 하는 말이라고 하였다.
005_0937_b_04L又問至三:‘所欲勅使願語,我意今欲相助。’
그러자 개사가 대답하였다. ‘제 몸을 팔아서 스승님께 공양을 올리려고 합니다.’
005_0937_b_05L闓士報言:‘我自賣身以供養師。’
범지가 말하였다. ‘내 마침 큰 제사가 있어서 사람의 피와 고기와 골수와 심장이 필요한데 그대가 나에게 판다면 나를 도와주는 것이니 나에게 파시게.’
005_0937_b_06L梵志曰:‘吾欲大祠,欲得人血、肉、髓、心。卿能與我者,我益與卿寶。’
그러자 개사는 그 말을 듣고는 크게 기쁜 마음이 일어서 곧 칼로 스스로 두 팔을 잘라 그 피를 주었다. 그리고는 다시 두 넓적다리의 살을 도려내어 주고, 또 뼈를 잘라서 골수를 내주었다. 그리고 나서 가슴을 찌르려고 하였는데, 바로 그때 누각 위에 있던 장자의 딸이 멀리서 이 불쌍하고 비참한 광경을 보고는 5백이나 되는 기녀들을 데리고 개사가 있는 곳으로 내려와서 물었다. ‘고사(高士)의 나이가 아직 어리고 이렇게 단정하게 생겼는데 왜 스스로 몸을 잘라내고 있습니까?’
그러자 개사가 대답하였다. ‘나는 피를 내고 살을 도려내고 골수를 내어서 그것을 팔아 스승님께 공양하려고 합니다.’
005_0937_b_13L報言:‘我出血割肉取髓賣之,以供養師。’
장자의 딸이 물었다. ‘만약 스승님께 공양을 한다면 무엇을 얻게 되며, 그 스승님의 이름은 무엇이며, 어디에 머물고 계십니까?’
005_0937_b_15L女問:‘設供養師者,能得何等?師名爲誰?在何方止?’
개사가 대답하였다. ‘스승님은 동방에 계시며, 명호는 법래이시며, 나를 위해 명도를 설해 주실 것입니다. 그것을 들으면 정행(淨行)을 수호하게 되어, 속히 부처님의 몸인 32상ㆍ10력ㆍ4무소외ㆍ4사를 얻을 것이고, 18불공법을 얻지 않게 되며, 법륜을 굴려 시방에 있는 사람들을 제도할 수 있을 것입니다.’
그 장자의 딸은 이것을 듣고 기뻐하며 말하였다. ‘그대 말대로 하늘 위나 하늘 아래에 비할 데가 없이 귀한 것이라면서 그대는 왜 스스로를 괴롭히십니까? 내가 갖고 있는 이름난 보배와 몸과 이 여인들을 그대에게 줄 테니, 이것으로 스승님을 공양하여 깊은 경에 대해 들으십시오.’
원하옵건대 몸의 상처를 치유하여 예전과 같게 하여 주시고, 예전과 같은 강한 힘과 기운을 갖게 해 주십시오.’ 제석이 곧 스스로 물러갔다.
005_0937_c_04L願則如舊,瘡愈身强,力氣踰前。釋卽自去。
장자의 딸이 보자개사에게 말하였다. ‘원하옵건대 나의 부모를 뵙고 보배를 찾는다는 말을 하러 갑시다.’ 개사가 그 여자의 부모를 보고 그 여자가 진술한 대로 말하니, 부모가 말하였다. ‘매우 훌륭합니다. 나 역시 뜻이 있었으나 나이가 들어감에 따라 몸은 마음의 원(願)과 어긋났습니다. 만약 얻고자 하는 것이 있다면 나에게 말하십시오.’
5백이나 되는 시녀를 데리고 왔는데, 그 시녀들이 장자 딸의 부모에게 귀한 딸의 시중을 들면서 개사를 따라가겠다고 하자, 부모가 허락하여 곧 떠났다.
005_0937_c_11L五百侍女、自副諸女啓長者女親:‘欲侍貴女隨闓士行。’親許卽行。
마차의 행렬이 점점 멀리 향정국(香淨國)이 보이는 곳에 이르자 7보로 된 성곽과 당기와 번기와 여러 가지 보배 교로에서는 광채와 색깔이 새어나왔으며, 종과 요령에서는 음악이 연주되었고, 보배 나무와 희려(戱廬)에서는 마차가 움직일 때마다 사방에서 기향(妓香)이 흘러나오는 것이 마치 천상(天上) 세계에서와 같았다. 개사와 여인들이 멀리서 이와 같은 것을 보고 매우 기뻐하며 말하였다. ‘우리들은 마차에서 내려 성으로 걸어 들어가야겠습니다.’
그리고는 모두 함께 서쪽 문으로 들어가서는 길 가는 사람에게 물었다. ‘어떤 대(臺)에 있는 7보가 저리도 아름답습니까?’
005_0937_c_18L共從西門入,問路人曰:‘彼何等臺?七寶服飾姝好乃爾乎?’
005_0938_a_02L그러자 그 사람이 말하였다. ‘현자께서는 모르고 계셨습니까? 법래(法來)라고 하는 개사가 계시는데, 사람 가운데 가장 존귀하신 분이시어 공양하고 예경하지 않는 사람이 없습니다. 이 개사께서는 명도(明度)로 이러한 대(臺)를 지으셨으며, 그 안에는 칠보함(七寶函)이 있는데, 자줏빛 마노[紫磨]와 황금으로 된 바탕 위에 명도를 써서 함 속에 넣었고, 몇 백 가지의 이름난 향이 있습니다. 법래개사께서는 매일 공양을 하시는데, 여러 가지 잡꽃과 유명한 향과 등불을 밝혀 번기[幡]에 걸어놓았으며, 꽃에는 여러 가지 보석이 덮여 있으며, 정음(正音)과 도악(道樂)으로 예를 다해공양하시며, 다른 개사들도 마찬가지입니다. 그리고 도리천인이 밤낮으로 각각 세 번씩 천명화(天名花)로 명도에 공양합니다.’
보자개사와 여인들은 이것을 듣고 매우 기뻐하고는 다 함께 여러 가지 향과 금비단으로 짠 천으로 옷을 만들어서 위에 펼쳐 번기를 만들고 벽을 바르고 땅에 깔았는데, 그 일이 끝나자 다 함께 법래개사가 앉아 있는 높은 자리가 있는 데와 멀지 않은 곳으로 갔다. 멀리 보니 높은 자리에는 나이가 젊고 용모가 단정한 이가 있었는데, 광채가 뿜어져 나왔으며, 몇 억만 사람을 위해 명도를 설해 주고 있었다. 그들은 법래개사를 보자 여러 종류의 향과 약간의 보배로 만든 옷을 들고 스승께 올려 예를 올리고는 그 주위를 8백 번 돌고는 말하였다. ‘원하옵건대 저희들이 높은 행으로 정진하여 존귀한 경을 얻게 해 주소서.’
보자개사가 말하였다. ‘제가 본래 명도를 찾으려다 못 찾고 산에서 애통해 하고 있을 때 공중에서 부처님께서 화현하셨는데, 몸에 32상이 있었고, 자줏빛 마노와 황금빛이 10억이나 되는 광명으로 뿜어져 나왔습니다. 부처님께서 저에게, ≺훌륭하고도 훌륭하구나. 명도를 찾으려고 한다면 이곳에서 동방으로 2만여 리를 가면 향정(香淨)이라고 하는 나라가 있는데, 그곳에는 법래(法來)라고 하는 개사가 있느니라. 사람 가운데 가장 존귀하며 항상 거듭 거듭 사람들을 가르치고 있으니, 만약 그곳에 가서 가르침을 듣는다면 명도를 얻을 것이니라. 그 전 몇 억만 겁 동안 항상 사람들의 스승이 되어 왔으며, 처음 마음을 일으켰을 때의 스승이니라≻라고 말씀하셨습니다.
005_0938_b_02L저는 스승님의 명호를 듣고는 마음속으로 크게 환희심이 일어서 가눌 길이 없었습니다. 이러한 환희심으로 인해 곧바로 시방에 계신 부처님의 정(定)에 들어 모두 보게 되었으며, 그때 모든 부처님께서 저를 찬탄하시며, ≺훌륭하고도 훌륭하도다. 내가 일찍이 부처가 되려고 명도를 찾아 스스로 부처가 되었느니라≻라고 말씀하셨는데, 제가 선정(禪定)에서 깨어나니모두 보이지 않았습니다. 그래서 저는 마음속으로, ≺부처님은 어느 곳에서 왔다가 어느 곳으로 가실까?≻라고 생각하였습니다. 원하옵건대 스승님께서 저를 위해 설하여 주십시오.’
법래개사가 말하였다. ‘현자여, 잘 들으시오. 공(空)에는 원하는 것이 없고 생각이 없으며, 본래 오고 가는 것이 없고, 또 가야 할 곳도 없습니다. 부처님 또한 이와 마찬가지로 계시는 곳이 없고 태어나심도 없으며 모양도 없습니다. 마술로 이루어진 것과 아지랑이와 꿈속의 사람이 멸도(滅度)하는 것이나 상상(想像)하는 것은, 생겨남이 없으며 자라지도 않으며 적당함도 없습니다. 경(經)의 세계에 있어서의 근본적인 핵심[本端]은, 오는 곳이 없으며 가야 할 곳도 역시 없다는 것이니, 부처님을 알고자 하는 것도 이와 마찬가지입니다.’
보자개사는 깊은 법이 이와 같이 비할 데 없고 헤아릴 수 없다는 것을 듣고는 곧바로 그 자리에서 6만이나 되는 정(定)의 문(門)을 얻었다. 정의 문에는 어떠한 것이 있는가?
005_0938_b_09L普慈闓士聞深法如是比不可量,卽於座上得六萬定門。何等爲定門?
처소가 없는 정(定), 모든 삿됨을 벗어나 두려움이 없는 정, 애욕(愛欲)의 근본을 벗어나는 정, 환란을 벗어나는 정, 셀 수 없이 많은 법구(法句)들로 들어가는 정, 바닷물처럼 헤아릴 수 없이 많은 지혜로 들어가는 정, 수미산을 공덕으로 장엄하는 정, 5음과 4대(大)와 6쇠(衰:根)의 모양이 없음을 관하는 정, 모든 부처님을 다 뵙는 정, 개사의 정, 모든 경(經)에는 모양이 없음과 보는 것이 없음과 설하는 것이 없음을 말하는 정, 진귀한 보배로 장식하는 정, 진귀한 보배를 모두 관하여 들어가는 정, 모든 부처님을 생각하는 정.
개사가 높은 자리에 올라가는 정, 진실로 물러나지 않으며 법륜(法輪)을 굴리는 정, 부처님의 공덕을 장엄하는 정, 들은 일들에 하자도 없고 더러움도 없어 청정한 정, 들은 일들이 바다와 같음을 아는 정, 얻을 것도 없고 지나칠 것도 없는 정, 경을 설하는 음성이 두루 퍼지는 것을 좋아하는 정, 경의 법의 장구[章]가 깃발[旗]과 번기에 드러나는 정, 여래의 몸[身]이 모양이 없음에 들어가는 정, 모든 경(經)에는 모양이 없어도 두루 볼 수 있는 정, 개사(闓士)가 인가(印可)한 정, 여래의 눈으로 보는 정, 경계(境界)를 밝게 비추는 정, 부처님의 세계에서 원하는 것이 모두 갖추어지는 정, 시방에 있는 어려움을 풀어 주는 정, 부처가 될 때를 장엄해주는 정.
005_0938_c_02L여러 가지 다른 색의 꽃으로 이루어진 정,진귀한 보배가 많은 정, 법륜을 항상 굴리는 정, 모든 음성을 멀리서도 들을 수 있는 정, 시방에 있는 사람들을 근본으로 들어오게 하는 정, 삼계(三界)로 두루 가게 하는 정, 부처가 될 때의 모든 공덕으로 이루어진 정, 6도(度)를 넘어서지 않은 개사가 나무 아래에서 좌선할 때의 정, 다른 외도(外道)의 그물을 물리치는 정, 여래께서 날아다니는 모습을 보는 정, 헤아릴 수 없이 많은 공덕으로 장엄한 정, 모든 진귀한 보배와 지혜와 공덕의 정, 일체지(一切智)의 지위에 있는 정, 모든 것이 스스로 청정한 정, 모든 것을 두루 밝혀 주는 정, 모든 시방에 있는 사람들을 인(因)의 경지로 들어가게 하는 정, 근본의 지혜를 벗어나는 정, 3세(世)가 모두 평등한 정 등이니, 보자개사는 이와 같이 6만이나 되는 정을 얻었다.
이때 보자개사는 정에서 깨어나서 안온하였으며, 채녀들과 함께 법래개사가 있는 궁의 문 앞에 와서는 마음속으로 생각하며 말하였다. ‘나는 경법을 듣기 위해 왔다. 스승은 지금 안에 계시니, 앉지도 눕지도 말고 스승님이 나오셔서 높은 자리에 올라 명도무극을 설하시도록 청하고 난 뒤에 앉자.’ 여자들도 서 있었다.
이때 법래개사는 궁 안에서 채녀들을 가르치고 있었는데, 경을 설하기를 마치자 목욕을 하고 다시 새 옷으로 갈아입고, 명도대(明度臺) 위에 올라앉아서는 여러 가지 정(定)으로 사유하고 있었다. 이렇게 7년 동안 움직이지도 않고 동요하지도 않았으며, 보자개사와 여인들도 역시 경행(經行)하며 7년 동안 앉지도 않고 눕지도 않았다. 그 후 어느 날 천인(天人)이 공중에서 말하길 ‘7일 뒤에 법래개사께서 정에서 깨어날 것이다’라고 하였다.
005_0939_a_02L보자개사는 천인의 말소리를 듣고는 마음속으로 이렇게 생각하였다. ‘스승을 위해 자리를 깔고 청소를 하여 깨끗하게 해야겠다.’ 이에 모두들 경을 설하는 자리로 와서 특별히 스승을 위해 높은 자리를 마련하였으며,여인들은 각각 입은 옷으로 그 자리를 덮었다.
그러자 폐사가 말하였다. ‘이 개사가 지금 높은 자리를 마련하고 공경하여 부처가 되려고 쉬거나 게으르지 않고 맹렬히 정진하여 도를 얻으려고 하는구나. 나의 경계를 벗어나면 헤아릴 수 없이 많은 중생을 제도하여 해탈하게 할 것이니 내가 악한(惡漢)이 되어야겠다.’ 폐사는 개사의 자리를 망가뜨리고, 맑은 날씨를 바꾸어 비가 오게 하고, 모래와 자갈과 돌과 가시와 마른 뼈로 자리를 더럽혔다.
이때 보자개사와 여인들은 땅에서 갑자기 모래ㆍ자갈ㆍ가시ㆍ마른 뼈가 솟아나 자리를 더럽히는 것을 보고는 말하였다. ‘지금 스승님께서 경을 설하시면 모든 제자들이 다 들으러 오실 테니 다시 청소하고 정돈해야겠다.’ 자리의 정돈이 끝나자 땅에서 갑자기 진흙이 솟아나와 스승과 개사들의 자리를 더럽혔다. 이에 이들은 물을 뿌리려고 물을 찾았다. 그런데 폐사가 물을 말라 버리게 하자 이렇게 생각하며 말하였다. ‘물을 찾으려고 해도 구할 수가 없으니 어떡하나? 그렇다면 몸에서 피를 내어 깨끗이 닦아야겠다.’ 이때 보자개사와 여인들이 각기 칼을 들고 곳곳을 찌르니 피가 나와 땅에 뿌려졌는데, 이는 법을 듣고자 하는 자비심 때문이었다.
그러자 제석이 이렇게 생각하였다. ‘금세(今世)에 어떤 사람이 있는데, 정진하고 스승님을 공경하며 자비로운 마음으로 효순을 다하는구나.’ 그리고는 찬탄하여 말하였다. ‘훌륭하고도 훌륭하구나, 현자여. 진실로 어려운 일을 하고 있구나. 지금 명도에 대해 들으면 오래지 않아 부처를 얻을 것이니라. 현자여, 지금 달리 나에게 부탁하고자 하는 것이 있으면 말하라. 현자와 같은 부류가 있다면 나는 마땅히 수호할 것이며, 얻고자 하는 것을 모두 얻게 해 주겠다.’
005_0939_b_02L그러자 제석은 땅을 모두 수정과 유리로 바꾸고는 그 위에 있는 금모래로 보자개사와 여인들의 몸에 난 상처를 원래대로 돌아오게 해 주었다. 자리의 사방에는 유리로 된 연못을 생기게 했는데, 그 주위는 모두 진귀한 보배로 만든 난간이 둘러쌌고, 네 가지 보배로 된 연못 계단 양 옆에는7보로 만든 나무 수백 종류가 길게 늘어서 있어서 아름다웠다.
개사와 여인들은 다른 개사들을 위해 물을 넣어 두었는데, 하늘에서 온갖 꽃들을 비 오듯 내려왔는데, 그 광색(光色)이 온 나라를 비추었으며, 달콤한 향기가 사방을 덮었다. 그 향기를 맡으면 마음이 부드러워져서 4천이나 되는 돌을 부드럽게 할 정도였다. 제석이 보자개사에게 말하였다. ‘이 꽃으로 명도에 공양하고 법래개사와 모든 개사들 위에 뿌리겠습니다.’ 그리고는 하늘의 옷 5백 벌로 법래개사의 자리 위를 덮자, 보자개사는 곧 그것을 받고는 주문(呪文)으로 발원하였다.
이때 법래개사는 7년 후에 정에서 깨어나 높은 자리가 있는 곳으로 와서 2백억이나 되는 개사들과 함께 앉았는데, 앞에 앉은 사람들이 매우 많았다. 그러자 보자개사와 여인들이 다 함께 꽃을 뿌렸으며, 또 전단을 찧은 향과 이름난 잡향과 여러 가지 진귀한 보배를 들고 법래개사와 모든 개사들 위에 뿌리고는 머리와 얼굴을 개사의 발에 대어 예를 올리고는 일어나 주위를 세 번 돌고 그 자리에 앉아서 미세한 마음으로 법래의 큰 모임에 모인 사람이 40리에 가득 찬 것을 보았다.
법래개사는 사방으로 대회에 모인 사람들을 보고는 경법으로 명도를 설하며 말하였다. ‘선사(善士)여, 들으라. 모든 경의 법의 근본 핵심은 평등한 여래의 지혜로서 장애함이 없으니, 이는 마치 허깨비[幻]와 같아 모양이 없으며, 바람과 같아서 그 근본을 헤아릴 수 없는 것이니, 명도도 또한 마찬가지이니라. 나의 것[我所]이란 모두 근본을 끊어 본래 청정한 것이며, 명도도 또한 본래 청정한 것이니, 예를 들면 아지랑이나 상상 속의 사람은 본래 없는 것과 같고, 꿈속에서 바라는 것은 본래 없는 것과 같으며, 이름만 존재하는 사람은 본래 없는 것과 같고, 응의(應儀)의 멸도는 공하여 생겨나지 않는 것과 같으니, 명도도 또한 마찬가지이니라.
005_0939_c_02L여래의 멸도는 평등하여 다름이 없으며, 명도도 본래 평등하니, 예를 들면 불[火]이 때가 되면 꺼지는 것과 같이 본래 오는 곳이 없으며 가야 할 곳도 없는 것과 같고, 꿈에서 본 수미산은본래 없는 것과 같으며, 부처님이 화현하실 때 날아가는 것[飛]은 존재하지 않는 것과 같으니, 명도도 또한 마찬가지이니라.
욕망[欲] 안에서 그 욕망의 모양[相]을 헤아림은 존재하지 않으니, 마치 사람의 이름과 소리는 존재하지 않는 것과 같으니라. 마치 지금 온 것은 앞의 것에 대해서 볼 수 없으니 지은 인(因)을 생각하여 명도를 보고, 지은 것을 생각하되 본래 존재하는 것은 없는 것과 같으니라. 마치 마술사가 만들어 낸 형상은 본래는 존재하지 않는 것과 같고, 허공에는 머무를 곳이 없는 것과 같으며, 마술사는 보여 주지 못하는 것이 없어도 과거ㆍ미래ㆍ현재는 하나로 합할 수 없는 것과 같으니, 명도에도 또한 3세가 없다는 것을 알아야 하느니라. 이름에는 본래 모양이 없으나 글자를 모아서 늘어놓아 모양이 있는 것이며, 명도는 이르지 못할 곳이 없으며, 들어가지 못할 곳이 없느니라.
왜냐하면 공(空)에는 본래 색(色)이 없으며, 명도는 허공과 같아 이르지 못할 곳이 없으며, 들어가지 못할 곳이 없으니, 지ㆍ수ㆍ화ㆍ풍ㆍ공에 들어가고, 5음에 들어가며, 사람의 수명(壽命)ㆍ덕(德)이 있음ㆍ덕이 없음에 들어가고, 욕(欲)ㆍ불욕(不欲)과 유(有)ㆍ무유(無有)와 상(想)ㆍ무상(無想)과 원(願)ㆍ무원(無願)에 들어가며, 태어남으로 들어가고, 해ㆍ달ㆍ별[星宿]ㆍ질량신(質諒神)ㆍ용(龍)ㆍ귀왕(鬼王)ㆍ집악신(執樂神)ㆍ사인형신(似人形神)ㆍ협억행신(脇臆行神)ㆍ사구신(蛇軀神)으로 들어가며, 또한 금수ㆍ아귀ㆍ지옥ㆍ날아다니는 곤충ㆍ꿈틀거리며 돌아다니는 곤충ㆍ기어 다니는 곤충의 들고 나는 숨[喘息]에 들어가며, 빈천한 사람ㆍ부귀한 사람ㆍ현자ㆍ성인ㆍ지자(智者)ㆍ선인(仙人)ㆍ구항ㆍ빈래ㆍ불환ㆍ응의ㆍ연일각에 들어가며, 부처님의 경지로 들어가느니라.
005_0940_a_02L멸도(滅度)ㆍ4의지(意止)ㆍ4의단(意斷)ㆍ4신족(神足)ㆍ5근(根)ㆍ5력(力)ㆍ7각의(覺意)ㆍ8도행(道行)ㆍ유지(有智)ㆍ무지(無智)ㆍ10력[十種力]ㆍ4무소외(無所畏)ㆍ사(事)ㆍ18불공법(不共法)을 얻지 않음ㆍ부처님의 경전ㆍ세간의 경전ㆍ무주(巫呪)에 들어가며, 숙명(宿命)ㆍ소행(所行)ㆍ전전(展轉)ㆍ생사(生死)ㆍ중유(中有)ㆍ고(苦)ㆍ무고(無苦)ㆍ자재(自在)ㆍ부자재(不自在)ㆍ해탈하는 것[度脫]의 좋음[好]ㆍ해탈하는 것의 좋지 않음[不好]ㆍ선(善)ㆍ불선(不善)ㆍ지(智)ㆍ부지(不智)ㆍ명(明)ㆍ불명(不明)ㆍ과거 미래 현재를 볼 수 있음ㆍ과거 미래 현재를 볼 수 없음ㆍ교법(敎法)이 존재함ㆍ교법이 존재하지 않음ㆍ모든 것에 모양이 있음ㆍ모든 것에 모양이 없음ㆍ들어가지 못할 것이 없는 것에 들어가느니라.’”
부처님께서 선업에게 말씀하셨다. “법래개사는 보자(普慈)를 위해 명도에 들어갈 바에 대해 설해 주었는데, 이와 같이 모든 것을 설하기를 밤낮없이 7일 동안 하였느니라. 이때 경을 듣는 사람들은 마치 밥 먹는 시간밖에 지나지 않은 것처럼 금방 지나갔다고 생각하였느니라. 왜냐하면 법래개사의 위신력과 은덕 때문이니라. 보자개사는 이를 듣고는 크게 기뻐하였고, 여인들은 하늘의 옷과 8백이나 되는 석잡보(石雜寶)를 들고 법래개사에게 공양을 하였느니라. 제석은 또 하늘에 있는 이름난 꽃을 들고 법래개사와 모든 개사들 위에 뿌려 그 공덕이 더 많아졌느니라.
이때 한 부처님의 세계 안에 있는 나무와 꽃과 과실과 여러 가지 보배로 만든 나무들이 모두 몸을 활같이 구부려 법래개사를 향해 예를 올렸으며, 꿀같이 달콤한 향기가 나는 꽃의 향기가 부처님의 찰토 안에 퍼져 모든 사람들이 그 꽃의 향기를 맡을 수 있었느니라. 그들은 법래개사가 높은 자리에 올라 경을 설하는 모습을 멀리서 보았으며, 또 보자개사와 여인들이 기뻐하는 모습을 보고는 그들도 멀리서 예를 올렸으니, 그 국토 안이 전부 진동하였느니라. 이때는 몇 억만이나 되는 수많은 사람들이 모두 무수한 경의 법을 얻었으며, 셀 수 없이 많은 개사들이 모두 물러나지 않는 지위를 얻었느니라.
그러자 여인들이 보자개사 앞에 가서 아뢰었다. ‘저희들은 몸과 목숨을 바쳐 귀의하여 스승님을 위해 시봉하고, 5백 수레에 실은 진귀한 보배를 올리기를 원하옵니다. 스승님께서는 저희들을 위해 크고 많은 괴로움을 참으셔서 부처님이 되셨습니다. 지금 그 크신 은덕을 입어 존귀한 경을 듣게 되었으며, 터럭만큼의 의심도 없습니다. 지금 저희들이 스승님을 위해 몇 억만 겁 동안 시봉한다 하더라도 찰나의 은덕조차 갚지 못할 것입니다.’
이것을 본 도리천 위에 있는 모든 천인들이 모두 감탄하면서 말하였다. ‘훌륭하고도 훌륭하시도다. 보자개사께서 수많은 보배를 모두 스승님께 베푸셨으니, 그 마음은 행하기 어려운 것이라.’
005_0940_b_06L忉利天上諸天人各歎言:‘善哉,善哉!普慈!衆寶悉以施師,是意難得。’
이때 몇 억만이나 되는 사람들이 모두 법래개사가 있는 곳에 와서 경을 듣게 되었고, 보자개사는 기뻐하여 곧바로 앉은 자리에서 6만이나 되는 정(定)의 문(門)을 얻었느니라.
005_0940_b_08L時有巨億萬人共到法來所聽經,普慈歡喜,卽於座上得六萬定門。
정의 문에는 어떠한 것이 있는가? 즐겁기를 발원하는 정, 위의(威儀)가 있는 정, 덕을 찬탄하는 정, 달이 원만하게 차오르는 정, 태양의 광명이 타오르는 정, 여래께서 행하시는 정, 부처님을 생각하는 정, 개사가 태어나는 정, 지혜를 좋아하는 정, 해탈에 견고하게 머무는 정, 모든 경계(境界) 가운데 머무르지 않는 정, 국토를 여러 가지로 장엄하여 들어가는 정, 여래의 상(相)으로 무상(無想)에 들어가는 정, 시방에 있는 사람들에게는 모양과 인(印)으로 봉함이 없는 정, 여래께서 벗어나고 태어나는 정, 두려움 없고 즐거워하는 정, 진귀한 보배를 버리거나 남에게 주는 정, 여래의 세력으로 장엄하는 정, 모든 경의 법을 밝히고 좋아하는 정, 모든 법에는 오는 곳이 없다는 것을 일어나는 일마다 알게 되는 정, 범천(梵天)과 같이 청정한 정, 3세(世)에 있어 모두 평등하게 들어가는 정, 부처님을 장엄함을 갈무리하는 정, 부처님의 음성을 모두 성취하는 정 등, 이와 같은 6만이나 되는 정(定)의 문을 얻었느니라.‘
보자개사가 아뢰었다. ‘스승님께서 저를 위해 부처님의 음성은 어떠한지 알 수 있도록 설해 주시기 바랍니다.’
005_0940_b_21L普慈白言:‘願師爲我說,佛聲當何以知之?’
005_0940_c_02L법래개사가 말하였다. ‘현자여, 잘 들으시오. 마치 공후(箜篌)라는 악기는 한 가지로 이루어진 것이 아니라 기둥도 있고 줄도 있어서, 누구든 손으로 흔들거나 두드리면 그 음이 자유자재로 나와 어떤 곡이든 타고 싶은 대로 나오게 되는 것과 같습니다. 부처님의 음성에 대해 알고 싶다면 이와 같다는 것을 알면 됩니다. 개사가마음을 일으키고 누세에 걸쳐 지어온 공덕이 있다면 부처님의 일에 대해 가르침을 받고 물어서 이러한 일이 합해지면 부처님의 몸[佛身]을 얻게 되는데, 음성도 역시 이와 마찬가지입니다. 이러한 법은 모두 인연(因緣)에서 시작되는 것이지 개사의 행에 의해 얻어지는 것이 아니고, 행을 떠나 얻어지는 것도 아니며, 부처님의 몸에 의해 얻어지는 것도 아니고, 부처님의 몸을 떠나 얻어지는 것도 아닙니다.
현자여, 부처님의 몸과 음성을 알려고 한다면 몸과 음성이 합해져서 부처님의 음성을 얻게 됩니다. 또한 현자여, 이는 마치 생황을 부는 사람이 있는데, 그의 연주가 노래와 잘 맞는 것과 같습니다. 생황은 대나무를 기본으로 하여 만든 것으로, 어떤 사람이 불면 연주와 노래가 잘 합해져서 애달픈 소리를 내게 됩니다. 여래의 몸도 한두 가지로 이루어진 것이 아닙니다. 누대에 걸쳐 지어온 얼마간의 공덕으로 인해 그 사람을 도의 본원(本願)으로 들어가게 합니다. 그렇기 때문에 부처님의 몸의 모습[相]과 종호(種好)가 그와 같다는 것을 볼 수 있게 됩니다.
예를 들면 부처님께서 멸도하신 뒤에 어떤 사람이 부처님의 형상을 만들었는데, 단정하고 아름다우며 부처님의 모습과 조금도 다르지 않아서, 보는 사람마다 칭찬하지 않는 이가 없었으며, 이에 꽃ㆍ향ㆍ비단으로 공양하였습니다. 현자는 그 형상에 부처님의 위신력이 있다고 생각합니까?’
보자개사가 대답하였다. ‘아닙니다. 그 형상을 만든 이유는 단지 사람들로 하여금 마음을 삼가게 하고 예경하도록 하며, 스스로 경책하여 수행하며 그 복을 얻도록 하려는 것일 뿐입니다. 이것 또한 한두 가지로 이루어진 것이 아닙니다. 금(金)이 있어야 하고, 지혜를 가진 사람이 있어야 하며, 부처님과 같은 시대에 살아 부처님을 뵌 사람이 있어야 하고, 부처님께서 멸도하신 뒤에 부처님을 생각하기 때문에 형상을 만들어 시방에 있는 사람들에게 공양하게 하여 그 복을 얻도록 하는 것입니다.’
법래개사가 대답하였다. ‘현자의 말과 같이 부처님의 몸을 이루는 것은 한두 가지가 아닙니다. 개사의 행이 있어야 하고, 부처님을 찾는 같은 시대에 사는 사람이 있어야 하며, 또한 항상 부처님을 뵙는 것으로 공덕을 지어야 하니, 이와 같기 때문에 부처님의 몸이 이루어지는 것입니다. 지혜ㆍ변화(變化)ㆍ비행(飛行)과 부처님의 모든 종호(種好)가 있기 때문에 부처님의 몸이 이루어지는 것입니다. 예를 들면 북을 만들려면 대ㆍ나무ㆍ가죽ㆍ북채가 있어야 그것을 두드리면 소리가 나게 되는 것과 같습니다.
005_0941_a_02L부처님의 몸에 대해 알려고 하는 것도 이와 마찬가지입니다. 몇 백천 가지가 있어야 이루어지게 되는 것입니다. 처음 일으킨 마음[初發意]이 있어야 하고, 6도무극(度無極)의 행이 있어야 하며, 본래 없음[本無]과 생겨난 바가 없는 것[無所從生]을 알고 나서, 나무 아래에 앉아서 폐사의 권속을 항복시키고 모든 경의 법이 허깨비[幻]와 같아서 다르지 않다는 것을 알아야 부처님의 몸을 이루게 됩니다. 예를 들면 그림 그리는 화공이라면 벽과 채색 물감과 붓과 손이 있어야 그림 그리는 사람이 되는 것과 같습니다.
부처님의 몸도 이와 마찬가지입니다. 수천 가지가 있으니, 보시를 하고 계를 지켜 열 가지 악한 일을 저지르지 말고 항상 선지식[善師]을 따라 평등한 마음으로 중생을 가엾이 여기며 무너지지 않게 한다면 세세생생 부처님을 보게 됩니다. 개사는 이러한 행에 대해 듣고는 견고하게 수지하여 잊지 않도록 하며, 아첨하지 않고 진실함을 지켜 항상 정성을 다해 행합니다.
또 예를 들면 무결애천(無結愛天)이 지관(止觀)으로 광요천(光燿天)에 오르면 단정하고 아름답게 되는데, 이 천(天)이 설법하여 제도하는 것[第舍]2)은 스스로 짓는 것이 아니고, 누가 와서 짓는 것도 아니며, 본래 오는 곳도 없고 가는 곳도 역시 없으니, 이는 인연으로 인해 생기는 것이며, 그 사람이 전세에 지은 공덕의 소치로서, 중생들에게 보시하였기 때문에 그곳에 태어나 설법으로 제도하고 있는 가운데 지관[止]을 하는 것입니다.
현자여, 부처님의 몸이 인연으로 생겨난다는 것을 알려고 한다면 세간의 사람들이 부처님을 뵈려고 하는 것과 그 사람들이 전세에 이미 공덕을 지어놓은 것과 여덟 가지 악한 곳을 멀리 떠나 부처님에 대한 지혜와 믿음이 생겨야 합니다. 부처님께서 몸을 나타내시는 이유는 중생을 제도하기 위해서입니다.
이는 마치 산 속에서 나는 소리는 한두 가지로 이루어지는 것이 아닌 것과 같습니다. 산이 있어야 하고, 소리를 지르는 사람이 있어야 하며, 듣는 귀가 있어야 들을 수 있습니다. 부처님은 본래 형상이 없으시고, 집착도 없으시며, 인연으로 태어나시고, 세세생생 공(空)을 익히고 행하시며, 생사의 인연에 대해 모두 아시고, 생사가 본래 없다는 것과 멸도도 역시 없다는 것을 아십니다. 이와 같은 것을 드러내 보여 주심으로써 이와 같이 설하시는 것입니다.
005_0941_b_02L예를 들면 마술사[幻師]가 조화를 부려 전륜왕(轉輪王)을 만들어서 자비로운 음성으로 중생을 이롭게 하여 듣는 이마다 기뻐하게 하니, 사람들이 진귀한 보배와 아끼던 이불이나 옷을 갖고 찾아와서 왕에게 주는 것과 같습니다. 그 왕이대중 가운데 앉고 일어나고 행하고 걷는 모습에는 위의가 있고 안온하니, 그것을 본 사람마다 예경하지 않는 이가 없었는데, 이것도 한두 가지로 이루어지는 것이 아닙니다. 마술사가 있어야 하고, 주문이 있어야 하며, 모이는 사람들이 있어야 하니, 그들이 기뻐하므로 만들어서 보여 주는 것입니다. 어떤 영리한 사람이 그것이 만들어진 왕이라는 것을 알게 되었습니다. 영리한 사람은 그 만들어진 사람[幻人]은 오는 곳도 없고 가는 곳 역시 없으며, 본래 공한 것으로, 마술로 만들어진 것이라는 사실과 인연의 소치라는 것을 알게 되었습니다.
부처님의 몸도 역시 마찬가지입니다. 여러 가지 일로 인해 지은 공덕이 있어야 하고, 덕을 기뻐해야 하며, 중생을 안온하게 해 주려는 생각을 해야 하고, 경의 법을 퍼지게 하여 그것을 가르쳐 선정[棄定]ㆍ사유(思惟)ㆍ분별(分別)을 행하게 하여 사람들을 위해 경을 설하고 배우게 할 원력을 가진 개사가 있어야 하며, 언제나 기뻐하는 모든 하늘의 백성들이 있어야 합니다. 그 가운데에는 스스로 교만한 이ㆍ뉘우칠 줄 모르는 이ㆍ음란하고 인색하고 욕심 많은 이ㆍ강량(强梁)이 스스로 썼던 이ㆍ싸우는 것을 보고 기뻐하며 말리지 않는 이ㆍ사음과 화냄과 어리석음으로 덮인 이ㆍ셀 수 없이 많은 악을 행한 이가 있습니다.
부처님께서 대중 가운데 계실 때는 단정하고 아름다우시며, 앉고 일어나고 행하고 걷는 모습에는 법도와 위의가 있고 안온하며, 모든 악(惡)이 다 없어지고 오직 덕(德)만 있으므로 사람들을 평안하게 해 주며, 또한 스스로 부처님의 일을 행하시되 본래 공(空)하여 집착하지 않으시는 것이 마치 마술사가 만든 사람이 하는 것과 같습니다. 개사는 부처님의 몸이 이와 같음을 보아야 합니다. 비록 본다고 하더라도 집착하지 않고 어떤 생각도 하지 않으며, 비록 본래 공하여 과거ㆍ미래ㆍ현재의 모든 부처님께 끊임없이 공경하고 예를 올리고 공양한다고 하더라도 이 모든 일은 각각 인연으로 생겨난다는 것을 알고 있습니다. 개사가 이와 같이 생각하고 행을 수호한다면 부처를 얻을 것입니다.’
법래개사가 부처님의 몸에 대해 설할 때 4만 8천이나 되는 개사가 곧바로 그 도리를 다 알고 그 행을 믿게 되었으며, 백억이나 되는 개사가 장애가 없이 묻는 것을 얻었고, 묻는 것마다 대답할 수 있었으며, 4백억이나 되는 개사가 물러나지 않는 지위를 얻었고, 8백억이나 되는 개사가 모두 아사부(阿闍浮: 治地住)에 머무는 법을 얻었다.
005_0941_c_02L이때 천(天)들이 이름난 꽃을 들고 와서 법래개사와 모든 개사 위에 뿌렸으며,법래개사의 위신력으로 한 부처님 세계에 있는 모든 음악이 저절로 소리를 내었으며, 수천만이나 되는 천들이 허공에서 하늘의 옷을 뿌려 음악을 만들어 내어 법래개사와 모든 개사들을 즐겁게 하였으며, 그 옷들을 모두 펼쳐서 한 부처님 세계를 덮자 모든 천(天)들이 여러 가지 향을 피우니, 그 향이 퍼져 한 부처님 세계에 두루 퍼지게 되었고, 땅이 모두 진동하였다. 법래개사가 모든 부처님을 두루 뵙자, 모든 부처님이 멀리서 법래개사를 찬탄하면서 말하였다. ‘훌륭하고도 훌륭하도다.’
이때 모든 부처님께서 보자개사에게 나중에 내마가기다파라(內摩迦祇陀頗羅)라고 하는 부처가 되리라는 수기를 주셨다. 여래께서는 정진도(正眞道)와 최정각(最正覺)에 집착하지 않으셨으니, 여인들은 모두 곧바로 남자가 되었으며, 세세생생 태어날 때마다 부처님을 여의지 않고, 항상 대명(大明)의 가르침을 시방에 있는 중생들에게 가르쳐서 부처가 되도록 해 주었다.”
부처님께서 선업에게 말씀하셨다. “개사가 속히 부처가 되려고 한다면 명도무극을 찾아 정진하고 공경하되 보자개사가 하던 것과 같이 하라.”
005_0941_c_13L佛告善業:“闓士疾欲得佛者,索明度無極,精進恭敬如普慈闓士。”
30. 촉루아난품(囑累阿難品)
005_0941_c_14L囑累阿難品第三十
부처님께서 아난에게 말씀하셨다. “명도무극의 경으로 그대에게 부촉하노니, 잘 지녀서 그 글자와 구절을 잘 받아들이되 빠뜨리거나 좌우를 돌아보지 말도록 하라. 이것은 무진장의 경(經)을 담고 있되, 모든 법이 다 그 가운데에서 나오며, 헤아릴 수 없이 많은 경권(經卷)은 여러 가지 다른 지혜로 인해 생겨난 것이므로 백성들이 약간이라도 좋아하거나 도의 경을 행한다면 지혜 속으로 들어가느니라. 모든 것은 다 명도의 보장(寶藏)에서 나오는 것이니라. 여러 가지 보이는 모양과 여러 가지 행과 여러 가지 어리석음의 종류와 지혜의 종류와 백성들이 없애려고 하는 것과 지혜를 구하는 것들은 모두 명도에서 나온다는 것을 여래께서는 아시느니라. 이 경은 여래의 집착 없는 정진도와 최정각의 어머니이며, 지혜의 눈[慧眼]과 나의 몸은 모두 여기로부터 나오는 것이니라.”
005_0942_a_02L부처님께서 말씀하셨다. “아난아, 만약내가 말한 법을 공경한다면 나를 공경하는 것이 되느니라. 만약 스스로의 몸으로 부처님께 자비와 효순으로 공경하되 이 경을 지니고 명도를 받들면 모든 부처님께 공양하는 것이 되느니라. 만약 몸과 입과 마음으로 부처님께 자비와 효순으로 공경하되 효순이 없음에 대해 말하지 않고, 항상 부처님의 위의를 얻어 늘 법에 의하고 마음이 항상 깨끗하여 더러움이 없으며, 부처님을 뵙고 뵙지 않음에 대해 말하지 않으면, 이와 같은 것은 모두 부처님의 은덕을 받는 것이니라. 아난아, 이 명도 가운데 한 구절 한 글자라도 잊거나 버리고 베껴 쓰지 않는다거나, 나를 보지 않는다거나, 부처님을 공경하지 않고 공양하지 않는다면 부처님의 은덕을 배반하는 것이니라.”
부처님께서 말씀하셨다. “아난아, 만약 명도를 잘 받아들이고 잘 생각하여 부처님께 자비와 효순으로 공경하여 그 가르침을 잘 받들면, 과거ㆍ미래ㆍ현재의 부처님ㆍ천중천(天中天)께서 가르침을 베풀어 주실 것이니라. 이러한 공양으로 중생에게 대자비로 대하면 불장(佛藏)에 가까워져 지니게 되느니라. 부처님께서 멸도하신 뒤에 이 경을 수호해야 하며, 그 마음이 줄어들지 않도록 해야 하느니라. 내 손으로 부촉하니 개사 대사는 받을 것이니라.
005_0942_b_02L개사 대사가 이것을 지닌 까닭은 모든 수고와 생사와 감옥을 모두 무너뜨리고, 지혜가 없는 사람들이 어리석음에 매이고 집착하는 것을 모두 풀어 주려고 하기 때문이니라. 그러므로 모든 폐사와 그의 권속들이 모두 항복하게 되는 것이며, 욕심으로 인해 생긴 법들도 모두 없어지게 되어 부처님의 자리로 올라가 무상정진도를 짓게 되는 것이며, 어리석음을 보지 않는 백성들에게는 모두 더 이상의 바른 법이라고는 없는 으뜸가는 대도(大道)로서의 무상정진도와 최정각혜(最正覺慧)의 정법(正法)을 열게 해 주느니라. 이것은 명도(明度)의 수기이니, 내가 멸도한 뒤 삼천대천국토와 그 백성들이 만약 가르침으로 법 가운데 들어간다면 응의도(應儀道)를 성취하게 하여, ‘가르침을 보여 이와 같이 들어갑니다’라고 말하게 되느니라. 이와 같이 하되 1겁이 백 겁이 되도록 경을 설하여 멸도를 얻게 한다고하더라도 아직은 나를 받드는 일에는 충분하지 않으니, 차라리 한 구절의 가르침을 지니고서 부처님께 공양하는 것이 더 나은 것이니라.”
부처님께서 다시 물으셨다. “어떻게 생각하느냐? 부처님께 효순해야 하겠느냐?” 다시 세 번째로 물으시자
005_0942_b_09L佛復問:“云何,若孝於佛不?”復三。
아난이 대답하였다. “부처님ㆍ천중천이시여, 알겠습니다.”
005_0942_b_10L阿難言:“佛天中天自當知之。”
부처님께서 말씀하셨다. “크나큰 자비로 부처님의 은덕을 갖추는 것으로 보답해야 하느니라. 명도의 법을 존귀하게 여기고 받들고 그 법을 공경해야 하느니라. 그 경의 뜻과 구절을 수지하되 마음속에 분명하게 새기고 생각하며, 다른 것은 버려서 일심(一心)으로 그 경에 있는 것을 베껴 쓰되 글자를 정확하게 쓰고 구절을 바로잡아서 그것을 취하고 지니고 배울 때에 마땅히 잘 받아서 개사와 함께 경의 위아래 구절을 서로 얻도록 해야 하느니라. 베껴 쓸 때에는 좋은 붓으로 좋은 종이 위에 써야 하며, 이렇게 받들고 하는 일에 대해 생각하며 예경을 올리고, 마치 천상(天上)에 있는 결정향(潔淨香) 같은 화향(花香)ㆍ도향(擣香)ㆍ소향(燒香)ㆍ택향(澤香)ㆍ비단 일산[繒蓋]ㆍ번기[幡]를 공양하되, 참기름을 바른 좋은 등불을 켜고는 머리를 땅에 대고 귀의하고 심지를 돋우고 더욱더 예를 올려 공경하며, 그 일을 받들어야 하느니라.”
부처님께서 명도무극에 대해 설하실 때 왕사성의 계산(鷄山)에 모든 제자와 개사들이 있었는데, 중앙에 부처님께서 앉아 계셨고, 나이 30세에 부처님이 되셨으며, 12월 15일 식사를 끝마치신 뒤에 경을 설하기를 끝마치셨다. 그곳에 있던 제자들과 개사들과 천(天)ㆍ질량신(質諒神)ㆍ용(龍)ㆍ귀왕(鬼王)ㆍ백성 들은 모두 크게 기뻐하며 부처님 앞에 예배를 올리고는 물러갔다.