1) 출현하시는 법그때 세존께서 미간(眉間)의 백호상(白毫相)으로부터 큰 광명을 놓으니 이름이 여래출현(如來出現)이요， 한량없는 백천억 나유타 아승기 광명으로 권속이 되었고， 그 광명이 시방 온 허공에 있는 모든 세계를 두루 비추며 오른쪽으로 열 번 돌아 여래의 한량없이 자유자재함을 나타내고， 수없는 보살 대중을 깨우치며， 일체 시방의 세계들을 진동하며， 모든 나쁜 길의 고통을 없애고 모든 마군의 궁전을 가리며， 모든 부처님 여래께서 보리좌에 앉아서 바른 깨달음을 이루는 일과 모든 도량에 모인 대중을 나타내시었으며， 이런 일을 하고는 다시 와서 보살 대중을 오른쪽으로 돌고는 여래성기묘덕(如來性起妙德)보살의 정수리로 들어갔다. 이때 이 도량에 있는 일체 대중이 몸과 마음이 기뻐서 크게 뛰놀면서 이렇게 생각하였다. ‘매우 신기하고 회유하여라. 지금 여래께서는 큰 광명을 놓으시니， 반드시 매우 깊은 큰 법문을 연설하시리라.’
바른 각의 공덕으로 큰 지혜 나서 경계를 통달하고 저 언덕 가니 삼세 여래들과 평등하옵기 그러므로 내가 지금 경계합니다.
008_0733_a_17L正覺功德大智出， 普達境界到彼岸，
等於三世諸如來， 是故我今恭敬禮。
형상 없는 저 언덕 이미 오르고 묘한 몸매 나타내어 몸 장엄하며 때 여읜 일천 광명 멀리 놓아서 마군들을 부수어 다해 버렸네.
008_0733_a_19L已昇無相境界岸， 而現妙相莊嚴身，
放於離垢千光明， 破魔軍衆咸令盡。
시방에 널려 있는 모든 세계를 모두 능히 진동하여 남음 없지만 한 중생도 공포하게 한 일 없나니 선서(善逝)의 위신력이 이러하니라.
008_0733_a_21L十方所有諸世界， 悉能震動無有餘，
未曾恐怖一衆生， 善逝威神力如是。
온 허공 모든 법계 성품이 평등 이러하게 편안히 머물러 있어 한량없는 중생의 악을 멸하고 여러 가지 더러운 때 없애 주시네.
008_0733_a_23L虛空法界性平等， 已能如是而安住，
一切含生無數量， 咸令滅惡除衆垢。
008_0733_b_02L
고행(苦行)하며 애쓰기 수없는 겁 가장 높은 보리를 성취하시고 여러 경계 아는 지혜 걸림이 없어 모든 부처님들과 성품이 같다.
008_0733_b_02L苦行勤勞無數劫， 成就最上菩提道，
於諸境界智無礙， 與一切佛同其性。
도사께서 이러한 큰 광명 놓아 시방의 모든 세계 진동케 하며 한량없이 신통한 힘 이미 나투고 도로 와서 내 몸에 들어오나니
008_0733_b_04L導師放此大光明， 震動十方諸世界，
已現無量神通力， 而復還來入我身。
결정한 법문들을 모두 잘 배운 한량없는 보살이 모이어 와서 법문 물을 마음을 일으키오매 내가 지금 법왕께 청하옵니다.
008_0733_b_06L決定法中能善學， 無量菩薩皆來集，
令我發起問法心， 是故我今請法王。
이곳에 모인 대중 모두 청정해 모든 세간 중생을 해탈케 하며 지혜가 그지없고 물들지 않은 그러한 성현들이 모였습니다.
008_0733_b_08L今此衆會皆淸淨， 善能度脫諸世閒，
智慧無邊無染著， 如是賢勝咸來集。
세상을 이익하는 길잡이[導師]께서 지혜와 노력하심 한량이 없고 광명으로 이 대중을 비추시어서 나를 시켜 위없는 법 묻게 하시니
008_0733_b_10L利益世閒尊導師， 智慧精進皆無量，
今以光明照大衆， 令我問於無上法。
누가 능히 부처님 깊은 경계를 진실하고 구족하게 연설하오며 불법의 맏아들이 누구시온지 세간의 도사께서 보여 주소서.
008_0733_b_12L誰於大仙深境界， 而能眞實具開演？
誰是如來法長子？ 世閒尊導願顯示！
이때에 여래께서 입으로 큰 광명을 놓으시니 이름이 걸림없고 두려움 없음[無礙無畏]이요， 백천억 아승기 광명으로 권속이 되었고， 시방의 온 허공과 같은 법계에 있는 세계들을 비추며 오른쪽으로 열 번 돌아서 여래의 가지가지 자유자재함을 나타내고 한량없는 보살 대중을 깨우치며， 일체 시방의 세계들을 진동하며， 모든 나쁜 길의 고통을 없애고 모든 마군의 궁전을 가리며 모든 부처님 여래께서 보리좌에 앉으시어 바른 깨달음을 이루는 일과 모든 도량에 모인 대중을 나타내 보이었으며， 이런 일을 하고 다시 와서 보살 대중을 오른쪽으로 돌고는 보현보살마하살의 입으로 들어갔다. 그 광명이 들어간 뒤에는 보현보살의 몸과 사자좌가 본래 있던 것보다 백 갑절 지나가고 다른 보살의 몸이나 자리보다도 백 갑절이나 지나갔거니와， 오직 여래의 사자좌는 제외하였다.
008_0733_c_02L이때 여래성기묘덕보살이 보현보살마하살에게 물었다. “불자시여， 부처님께서 나타내 보이시는 광대한 신통 변화가 여러 보살들에게 기쁨을 내게 하시며， 불가사의하여 세상이 알 수 없사오니 이것이 어떠한 상서이오니까？” 보현보살마하살이 대답하였다. “불자여， 내가 지난 옛적에 여러 여래ㆍ응공ㆍ정등각을 뵈오니， 이렇게 광대한 신통 변화를 보이시고는 곧 여래께서 출현하는 법문을 말씀하시었습니다. 내 생각에는 지금 이 현상을 나타내시니 마땅히 그 법을 말씀하시리라 생각합니다.” 이런 말을 할 적에 모든 땅덩이가 진동하며 한량없이 법을 묻는 광명을 내었다.
그때 성기묘덕보살이 보현보살에게 물었다. “불자시여， 보살마하살은 어떻게 부처님ㆍ여래ㆍ응공ㆍ정등각이 출현하는 법을 아시나이까？ 저에게 말씀하소서. 불자시여， 이 한량없는 백천억 나유타 보살 대중은 다 오래 전부터 깨끗한 업을 닦아 지혜를 성취하고 한껏 크게 장엄한 언덕에 이르렀으며， 모든 부처님의 의젓한 행을 갖추었고 부처님을 바르게 생각하여 잊지 않았으며， 큰 자비로 모든 중생을 관찰하고 여러 큰 보살의 신통한 경계를 결정하게 알며， 부처님들의 신통한 힘으로 가피함을 얻고 모든 여래의 미묘한 법을 받게 되었사오매， 이렇게 한량없는 공덕을 갖춘 이들이 모두 와서 모였나이다. 불자시여， 당신께서는 이미 한량없는 백천억 나유타 부처님을 받자와 섬기고 공양하여 보살의 가장 묘한 행을 성취하였으며， 삼매의 문에 자유자재함을 얻고 모든 부처님의 비밀한 곳에 들어갔으며， 부처님들의 법을 알고 여러 의혹을 끊었으며， 여러 여래의 신통으로 가피하심을 받았고 중생의 근기를 알며， 그들이 좋아하는 대로 진실하게 해탈하는 법을 말하며， 부처님의 지혜를 따라 불법을 연설하며， 저 언덕에 이르게 하는 이러한 한량없는 공덕을 가지었나이다. 거룩하시어라. 불자시여， 여래ㆍ응공ㆍ정등각의 출현하는 법을 말씀하며 몸매와 음성과 마음과 경계와 닦는 행과 도를 이루심과 법륜을 굴리심과， 내지 열반에 드심과 보고 듣고 친근하여 생기는 선근， 그러한 것을 다 말씀하여지이다.”
보살들은 어떻게 따라 들었고 부처님은 세상에 나시었으며 어떤 것이 몸과 말과 뜻의 경계며 행하시던 곳인지 말씀하소서.
008_0734_a_04L菩薩云何隨順入， 諸佛如來出興世？
云何身語心境界？ 及所行處願皆說！
어떻게 부처님들 정각 이루고 어떻게 여래께서 법륜 굴리며 선서께서 어떻게 열반에 드시는지를 대중들이 들으면 마음 기쁘리.
008_0734_a_06L云何諸佛成正覺？ 云何如來轉法輪？
云何善逝般涅槃？ 大衆聞已心歡喜。
부처님 대법왕(大法王)을 뵈온 이거나 친근하여 선근을 증장하는 일 저러한 공덕 광을 말씀하소서. 그를 보면 무엇을 얻게 되는지.
008_0734_a_08L若有見佛大法王， 親近增長諸善根，
願說彼諸功德藏， 衆生見已何所獲？
만일 누가 여래 이름 얻어 듣거나 부처님 계실 때나 열반한 뒤나 저 복광에 깊은 믿음 내는 이에겐 어떤 이익 있는지 말씀하소서.
008_0734_a_10L若有得聞如來名， 若現在世若涅槃，
於彼福藏生深信， 有何等利願宣說！
이 모든 보살들이 모두 합장코 여래와 당신과 나 쳐다보오니 바다같이 깊은 공덕 넓고 큰 경계 중생 교화하는 이 말씀하소서.
008_0734_a_12L此諸菩薩皆合掌， 瞻仰如來仁及我，
大功德海之境界， 淨衆生者願爲說！
바라건대 인연이나 또는 비유로 묘한 법과 맞는 뜻을 연설하소서. 중생들이 들으면 큰 마음 내어 의심 끊고 지혜 맑아 허공 같으리.
008_0734_a_14L願以因緣及譬諭， 演說妙法相應義，
衆生聞已發大心， 疑盡智淨如虛空。
온 국토에 가득한 여러 부처님 훌륭하게 장엄한 몸 나타내듯이 묘한 음성 인연이나 혹은 비유로 저와 같이 보리도를 보여 주소서.
008_0734_a_16L如徧一切國土中， 諸佛所現莊嚴身，
願以妙音及因諭， 示佛菩提亦如彼。
시방세계 천만의 국토에서도 억 나유타 한량없는 오랜 겁에도 지금에 여기 모인 보살 대중은 어디서도 만나 보기 어려우리라.
008_0734_a_18L十方千萬諸佛土， 億那由他無量劫，
如今所集菩薩衆， 於彼一切悉難見。
이러한 모든 보살 공경하옵고 미묘하고 깊은 이치 갈망하오니 여래의 출현하는 광대한 법문. 청정하온 마음으로 연설하소서.
008_0734_a_20L此諸菩薩咸恭敬， 於微妙義生渴仰，
願以淨心具開演， 如來出現廣大法！
그때 보현보살마하살이 여래성기묘덕보살과 여러 보살 대중에게 말하였다.
008_0734_a_22L爾時，普賢菩薩摩訶薩告如來性起妙德等諸菩薩大衆言：
008_0734_b_02L“불자들이여， 이것은 헤아릴 수 없나니， 이른바 여래ㆍ응공ㆍ정등각께서는 한량없는 법으로써 출현하십니다. 왜냐 하면， 한 가지 인연이나 한 가지 사실로써 여래가 출현하여 성취하는 것이 아니고， 열 가지 한량없는 백천 아승기 일로써 성취하시기 때문입니다. 무엇이 열인가. 이른바 과거에 한량없이 일체 중생을 거두어 주려는 보리심으로 이루는 연고며， 과거에 한량없이 일체 중생을 구호하려는 대자대비로 이루는 연고며， 과거에 한량없이 계속하는 행과 원으로 이루는 연고며， 과거에 한량없이 복덕을 닦으면서 만족한 줄 모르는 마음으로 이루는 연고며， 과거에 한량없이 부처님께 공양하고 중생을 교화함으로 이루는 연고며， 과거에 한량없는 지혜와 방편과 청정한 도로써 이루는 연고며， 과거에 한량없이 청정한 공덕장으로 이루는 연고며， 과거에 한량없이 장엄한 도의 지혜로 이루는 연고며， 과거에 한량없이 통달한 법과 이치로 이루는 연고입니다. 불자들이여， 이와 같이 한량없는 아승기 법문이 원만하여서 여래를 이루는 것입니다. 불자들이여， 비유컨대 삼천대천세계가 한 인연이나 한 사실로써 이루어지는 것이 아니고 한량없는 인연과 한량없는 사실로써 이루어지는 것과 같나니， 이른바 큰 구름을 일으켜서 큰 비를 내리거든， 네 가지 바람 둘레[風輪]가 서로 계속하여 의지가 되는 것입니다. 네 가지는 무엇인가. 하나는 능히 지님[能持]이니 큰 물을 지니는 까닭이요， 둘은 능히 소멸함[能消]이니 큰 물을 소멸하는 까닭이요， 셋은 건설함[建立]이니 모든 처소를 건설함이요， 넷은 장엄함이니 장엄하여 퍼뜨림이 다 교묘한 까닭입니다. 이런 것은 모두 중생들의 함께업[共業]과 보살들의 선근으로 일으키는 것인데， 그 가운데서 일체 중생으로 하여금 각각 마땅한 대로 받아서 사용하게 합니다. 불자들이여， 이러한 한량없는 인연으로 삼천대천세계를 이루거니와 법의 성품이 으레 그런 것이고， 내는 이[生者]도 없고 짓는 이[作者]도 없고 아는 이[知者]도 없으며， 이루는 것도 없지마는 그러나 저 세계가 성취되는 것이니 여래께서 출현함도 그와 같아서 하나의 인연이나 한 가지 사실로써 성취하는 것이 아니고 한량없는 인연과 한량없는 사실로써 성취하는 것입니다. 이른바 과거에 부처님 계신 데서 큰 법의 구름과 비를 듣고 받아 지니었으므로， 능히 여래의 네 가지 큰 지혜 바람 둘레[大智風輪]를 일으키나니 무엇이 넷인가. 하나는 기억하고 잊지 않는 총지[陀羅尼]의 큰 지혜 바람 둘레니， 모든 큰 여래의 법 구름과 비를 능히 지니는 연고요， 둘은 그치고[止] 관찰함[觀]을 내는 큰 지혜 바람 둘레니， 일체 번뇌를 능히 소멸하는 연고요， 셋은 교묘하게 회향하는 큰 지혜 바람 둘레니， 모든 선근을 능히 성취하는 연고요， 넷은 때를 여의는 차별한 장엄을 내는 큰 지혜 바람 둘레니， 과거에 교화한 일체 중생으로 하여금 선근이 청정하여 여래의 새지 않는[無漏] 선근의 힘을 성취케 하는 연고입니다， 여래께서 이와 같이 하여 다 옳게 깨달음[等正覺]을 성취하거니와， 법의 성품이 으레 그런 것이고 내는 이도 없고 짓는 이도 없지마는 성취되는 것입니다. 불자들이여， 이것이 여래ㆍ응공ㆍ정등각이 출현하는 첫째 모양이니， 보살마하살은 마땅히 이렇게 알아야 합니다.
또 불자들이여， 비유컨대 삼천대천세계가 이루어지려 할 적에 큰 구름에서 퍼붓는 비를 억수장마라 하나니， 온갖 처소에서 받아들일 수도 없고 지닐 수도 없거니와， 오직 대천세계가 이루어지려는 때는 제할 것입니다. 불자들이여， 여래ㆍ응공ㆍ정등각도 그와 같아서 큰 법 구름을 일으키고 큰 법 비를 내리는 것을 이름하여 여래의 출현을 성취한다 합니다. 일체 이승(二乘)의 좁은 마음으로는 받을 수도 없고 지닐 수도 없거니와 오직 대보살들의 마음으로 서로 계속하는 힘은 제할 것입니다. 불자들이여， 이것이 여래ㆍ응공ㆍ정등각이 출현하는 둘째 모양이니 보살마하살은 마땅히 이렇게 알아야 합니다.
또 불자들이여， 비유컨대 중생들의 업의 힘으로 큰 구름에서 비가 내려도 어디로부터 온 데도 없고 가도 이를 데가 없나니， 여래ㆍ응공ㆍ정등각도 그와 같아서 모든 보살의 선근의 힘으로 큰 법 구름을 일으키고 큰 법 비를 내리지마는 어디로부터 온 데도 없고 가서 이를 데도 없습니다. 불자들이여， 이것이 여래ㆍ응공ㆍ정등각이 출현하는 셋째 모양이니 보살마하살은 마땅히 이렇게 알아야 합니다.
008_0735_a_02L또 불자들이여， 비유컨대 큰 구름에서 큰 비를 내리는 것을 대천세계의 일체 중생들은 그 수효를 아는 이가 없으며， 그 수효를 계산하려면 한갖 발광할 뿐이거니와， 대천세계의 주인인 마혜수라(摩醯首羅)는 제할 것이니， 과거에 닦은 선근의 힘으로 내지 한 방울까지라도 분명히 셉니다. 불자들이여， 여래ㆍ응공ㆍ정등각도 그와 같아서 큰 법 구름을 일으키고 큰 법 비를 내리는 것을 일체 중생과 성문과 독각은 알지 못하는 것이며， 헤아리고자 하면 마음이 어지러우려니와， 일체 세간의 주인인 보살마하살은 제할 것이니 과거에 닦은 깨달은 지혜의 힘으로 내지 한 글자 한 구절까지라도 중생의 마음에 들어가 분명히 알지 못할 것이 없기 때문입니다. 불자들이여， 이것이 여래ㆍ응공ㆍ정등각이 출현하는 넷째 모양이니 보살마하살은 마땅히 이렇게 알아야 합니다.
또 불자들이여， 비유컨대 큰 구름이 큰 비를 내릴 적에 큰 구름 비가 있어 이름을 능히 멸함[能滅]이라 하나니 능히 화재를 멸하며， 큰 구름 비가 있어 이름을 능히 일으킴[能起]이라 하나니 큰 물을 일으키며， 큰 구름 비가 있어 이름을 능히 멈춤[能止]이라 하나니 큰 물을 멈추며， 큰 구름 비가 있어 이름을 능히 이룸[能成]이라 하나니 온갖 마니보배를 이루며， 큰 구름 비가 있어 이름을 능히 분별함[爲分別]이라 하나니 삼천대천세계를 분별합니다. 불자들이여， 여래의 출현도 그와 같아서 큰 법 구름을 일으키고 큰 법 비를 내리는데， 큰 법 비가 있어 이름을 능히 멸함이라 하나니 일체 중생의 번뇌를 멸하며， 큰 법 비가 있어 이름을 능히 일으킴이라 하나니 일체 중생의 선근을 일으키며， 큰 법 비가 있어 이름을 능히 멈춤이라 하나니 일체 중생의 볼 때의 의혹[見惑]을 멈추며， 큰 법 비가 있어 이름을 능히 이룸이라 하나니 일체 지혜의 법보를 이루며， 큰 법 비가 있어 이름을 능히 분별함이라 하나니 일체 중생의 좋아하는 마음을 분별합니다. 불자들이여， 이것이 여래ㆍ응공ㆍ정등각이 출현하는 다섯째 모양이니 보살마하살은 마땅히 이렇게 알아야 합니다.
또 불자들이여， 비유컨대 큰 구름에서 한결같은 비를 내리어도 그 비내릴 데를 따라서 한량없이 차별하나니 여래의 출현함도 그와 같아서 크게 불쌍히 여기는 한결같은 법 물을 내리어도 마땅한 대로 법을 말함이 한량없이 차별합니다. 불자들이여， 이것이 여래ㆍ응공ㆍ정등각의 출현하는 여섯째 모양이니 보살마하살은 마땅히 이렇게 알아야 합니다.
008_0735_b_02L또 불자들이여， 비유컨대 삼천대천세계가 처음 이루어질 적에 먼저 형상 세계[色界]의 하늘 궁전을 이루고 다음에 욕심 세계[欲界]의 하늘 궁전을 이루고 그 다음에 사람과 다른 중생의 거처할 처소를 이룹니다. 불자들이여， 여래의 출현함도 그와 같아서 먼저 보살의 행과 지혜를 일으키고 다음에 연각의 행과 지혜를 일으키고 다음에 성문의 선근의 행과 지혜를 일으키고 나중에 다른 중생들의 함이 있는[有爲] 선근의 행과 지혜를 일으키나니， 불자들이여， 마치 큰 구름이 한결같은 비를 내릴 적에 중생들의 선근이 다름을 따르는 연고로 일으키는 궁전이 가지각색으로 같지 않은 것처럼， 여래의 크게 자비한 한결같은 법 비도 중생의 그릇을 따라서 차별이 있습니다. 불자들이여， 이것이 여래ㆍ응공ㆍ정등각이 출현하는 일곱째 모양이니 보살마하살은 마땅히 이렇게 알아야 합니다.
008_0735_c_02L또 불자여， 비유컨대 세계가 처음 이루어질 적에 큰 물이 생겨 삼천대천세계에 가득하고 큰 연화가 나나니 이름이 여래출현공덕보장엄(如來出現功德寶莊嚴)이며 물 위에 가득 덮이어 빛이 시방의 모든 세계에 비추거든 그때 마혜수라 정거천(淨居天)들이 이 연화를 보고는 이 겁에 그러한 부처님께서 세상에 나실 것을 결정코 압니다. 불자들이여， 그때에 그 가운데 바람 둘레[風輪]가 일어나니 이름은 매우 깨끗한 광명[善淨光明]이며 형상 세계의 여러 하늘 궁전을 이룹니다. 또 바람 둘레가 일어나니 이름은 깨끗한 빛 장엄[淨光莊嚴]이며 욕심 세계의 여러 하늘 궁전을 이룹니다. 또 바람 둘레가 일어나니 이름은 견고하고 빽빽하여 깨뜨릴 수 없음[堅密無能壞]이며 큰 철위산(鐵圍山)ㆍ작은 철위산ㆍ금강산을 이룹니다. 또 바람 둘레가 일어나니 이름은 훌륭하고 높음[勝高]이며 수미산을 이룹니다. 또 바람 둘레가 일어나니 이름은 흔들리지 않음[不動]이며 열 가지 큰 산을 이루나니 무엇이 열인가. 가타라(佉陀羅)산ㆍ선인산ㆍ복마(伏魔)산ㆍ큰복마산ㆍ지쌍(持雙)산ㆍ니민다라(尼民陀羅)산ㆍ목진린타(目眞隣陀)산ㆍ마하목진린타산ㆍ향산ㆍ설산입니다. 또 바람 둘레가 일어나니 이름은 편안히 머무름[安住]이며 땅덩이를 이룹니다. 또 바람 둘레가 일어나니 이름은 장엄이며 땅에 있는 하늘 궁전ㆍ용의 궁전ㆍ건달바 궁전을 이룹니다. 또 바람 둘레가 일어나니 이름은 무진장이며 삼천대천세계의 모든 바다를 이룹니다. 또 바람 둘레가 일어나니 이름은 보광명장(普光明藏)이며 삼천대천세계의 모든 마니보배를 이룹니다. 또 바람 둘레가 일어나니 불자들이여， 큰 구름에서 내리는 한결같은 물이 분별이 없지마는 중생들의 선근이 같지 아니하므로 바람 둘레가 같지 않고 바람 둘레가 차별하므로 세계가 차별한 것입니다. 불자들이여， 여래의 출현함도 그와 같아서 모든 선근의 공덕을 구족하고 위없는 큰 지혜 광명을 놓으니 이름이 여래의 종성을 끊지 않는 부사의한 지혜[不斷如來種不思議智]며 시방 모든 세계를 두루 비추며 보살들에게 모든 여래의 정수리에 물 붓는 수기를 주되 마땅히 바른 깨달음을 이루어 세상에 출현하리라 합니다. 불자들이여， 여래가 출현하는 데 또 위없는 큰 지혜 광명이 있으니 이름은 청정하여 때를 여읨[淸淨離垢]이며 여래의 새지 않고[無漏] 다하지 않는 지혜를 이룹니다. 또 위없는 큰 지혜 광명이 있으니 이름은 널리 비춤[普照]이며 여래가 법계에 두루 들어가는 부사의한 지혜를 이룹니다. 또 위없는 큰 지혜 광명이 있으니 이름은 부처의 종성을 지님[持佛種性]이며 여래의 흔들리지 않는 힘을 이룹니다. 또 위없는 큰 지혜 광명이 있으니 이름은 멀리 뛰어나 깨뜨릴 수 없음[廻出無能壞]이며 여래의 두려움 없고 깨뜨릴 수 없는 지혜를 이룹니다. 또 위없는 큰 지혜 광명이 있으니 이름은 온갖 신통[一切神通]이며 여래의 함께하지 않는 법인 온갖 지혜의 지혜를 이룹니다. 또 위없는 큰 지혜 광명이 있으니 이름은 변화를 냄[出生變化]이며 여래께서 보고 듣고 친근하여 생긴 선근을 잃어버리지 않게 하는 지혜를 이룹니다. 또 위없는 큰 지혜 광명이 있으니 이름은 널리 따라줌[普隨須]이며 여래의 그지없는 복덕과 지혜의 몸을 이루어 일체 중생을 위하여 이익을 짓게 합니다. 또 위없는 큰 지혜 광명이 있으니 이름은 끝까지 할 수 없음[不可究竟]이며 여래의 매우 깊은 묘한 지혜를 이루고 간 데마다 깨우치어 삼보의 종자가 영원히 끊기지 않게 합니다. 또 위없는 큰 지혜 광명이 있으니 이름이 가지각색 장엄[種種莊嚴]이며 여래의 상호로 장엄한 몸을 이루어 일체 중생을 모두 환희케 합니다. 또 위없는 큰 지혜 광명이 있으니 이름이 깨뜨릴 수 없음[不可壞]이며 여래의 법계와 허공계와 같이 훌륭한 수명을 이루어 다함이 없게 합니다. 불자들이여， 여래의 크게 자비하신 한결같은 물[一味之水]은 분별이 없지마는， 중생들의 욕망이 같지 않고 근성이 각각 다르므로 가지가지 큰 지혜인 바람 둘레를 일으켜 보살들로 하여금 여래의 출현하는 법을 이루게 합니다. 불자들이여， 일체 여래의 동일한 성품인 큰 지혜 바퀴에서 가지가지 지혜 광명을 냅니다. 불자들이여， 그대들은 이렇게 알지니， 여래의 한 해탈맛[一解脫味]에서 한량없고 헤아릴 수 없는 갖가지 공덕을 내는 것을 중생들이 생각하기를， 이것은 여래의 신통한 힘으로 짓는 것이라 하거니와， 불자들이여， 이것은 여래의 신통한 힘으로 짓는 것이 아닙니다. 불자들이여， 내지 한 보살이라도 부처님 계신 데서 선근을 심지 않고서 여래의 일부분 지혜라도 얻는다는 것은 그럴 리가 없고， 다만 부처님들의 위엄과 공덕의 힘으로써 중생들로 하여금 부처 공덕을 갖추게 하지마는 여래는 분별이 없어서 이름도 없고 깨뜨림도 없고 지을 이도 없고 지을 법도 없습니다. 불자들이여， 이것이 여래ㆍ응공ㆍ정등각이 출현하는 여덟째 모양이니 보살마하살은 마땅히 이렇게 알아야 합니다.
008_0736_b_02L또 불자들이여， 마치 허공을 의지하여 네 가지 바람 둘레를 일으켜서 물 둘레[水輪]를 지니게 함과 같습니다. 무엇을 네 가지라 하는가. 하나는 편안히 머무름[安住]이요， 둘은 항상 머무름[常住]이요， 셋은 끝까지 이름[究竟]이요， 넷은 견고함[堅固]이니， 이 네 바람 둘레는 물 둘레를 지니고， 물 둘레는 땅덩이를 지니어 흩어지지 않게 하는 것입니다. 그러므로 땅 둘레는 물 둘레를 의지하고 물 둘레는 바람 둘레를 의지하고 바람 둘레는 허공을 의지하고 허공은 의지한 데가 없다 하나니， 비록 의지한 데가 없으나 삼천대천세계로 하여금 능히 머물게 합니다. 불자들이여， 여래의 출현함도 그와 같아서 걸림없는 지혜 광명을 의지하여 부처님의 네 가지 큰 지혜 바람 둘레를 일으켜서 일체 중생의 선근을 지니게 하나니， 무엇이 넷인가. 이른바 중생들을 두루 거두어 주어 모두 환희케 하는 큰 지혜 바람 둘레와， 바른 법을 세워서 중생들로 사랑을 내게 하는 큰 지혜 바람 둘레와， 일체 중생의 선근을 수호하는 큰 지혜 바람 둘레와， 모든 방편을 갖추어 새지 않는 세계[無漏界]를 통달하는 큰 지혜 바람 둘레 등 넷입니다. 불자들이여， 부처님 세존들은 크게 인자함으로 일체 중생을 구호하고 크게 불쌍히 여김으로 일체 중생을 해탈케 하고 대자대비로 두루 이익케 합니다. 그러나 대자대비는 큰 교묘한 방편을 의지하고 큰 교묘한 방편은 여래의 출현함을 의지하고 여래의 출현은 걸림없는 지혜 광명을 의지하고 걸림없는 지혜 광명은 의지한 데가 없습니다. 불자들이여， 이것이 여래ㆍ응공ㆍ정등각이 출현하는 아홉째 모양이니 보살마하살은 마땅히 이렇게 알아야 합니다.
또 불자들이여， 비유컨대 삼천대천세계가 이미 성취하고는 한량없는 가지가지 중생을 이익케 하나니， 이른바 물의 중생은 물의 이익을 얻고 육지 중생은 땅의 이익을 얻고 궁전 중생은 궁전의 이익을 얻고 허공 중생은 허공의 이익을 얻는 것과 같습니다. 여래의 출현함도 그와 같아서 가지가지로 한량없는 중생을 이익케 하나니， 이른바 부처를 보고 환희하는 이는 환희하는 이익을 얻고， 깨끗한 계율에 머무르는 이는 깨끗한 계율의 이익을 얻고， 모든 선정과 한량없는 데 머무는 이는 성인이 출세하는 큰 신통의 이익을 얻고， 법문의 광명에 머무는 이는 인과 과보가 무너지지 않는 이익을 얻고， 아무것도 없는 광명에 머무는 이는 온갖 법이 무너지지 않는 이익을 얻습니다. 그러므로 말하기를 여래의 출현함은 한량없는 일체 중생을 이익케 한다 합니다. 불자들이여， 이것이 여래ㆍ응공ㆍ정등각이 출현하는 열째 모양이니 보살마하살은 마땅히 이렇게 알아야 합니다.
불자들이여， 보살마하살이 여래의 출현함을 알면 곧 한량없음을 아나니， 한량없는 행을 성취함을 아는 연고입니다. 곧 광대함을 아나니 시방에 두루함을 아는 연고입니다. 곧 오고 감이 없음을 아나니 나고 머물고 사라짐을 여읜 줄을 아는 연고입니다. 곧 행함도 없고 행할 바도 없음을 아나니， 마음과 뜻과 인식을 여읨을 아는 연고입니다. 곧 몸이 없음을 아나니 허공과 같음을 아는 연고입니다. 곧 평등함을 아나니， 일체 중생이 다 나가 없음을 아는 연고입니다. 곧 다함이 없음을 아나니 일체 세계에 두루하여 다하는 일이 없음을 아는 연고입니다. 곧 물러감이 없음을 아나니 오는 세상이 끝나도록 끊임이 없음을 아는 연고입니다. 곧 무너짐이 없음을 아나니 여래의 지혜는 상대가 없음을 아는 연고입니다. 곧 둘이 없음을 아나니 평등하게 함이 없음을 살필 줄 아는 연고입니다. 곧 일체 중생이 모두 이익 얻음을 아나니 본래 서원을 회향하여 자유자재하게 만족한 연고입니다.”
나무 숲은 땅덩이를 의지해 있고 땅은 물을 의지해 안 무너지며 물은 바람 의지하고 바람은 허공 그렇지만 허공은 의지 없나니
008_0737_b_18L譬如樹林依地有， 地依於水得不壞，
水輪依風風依空， 而其虛空無所依。
모든 불법 자비를 의지하였고 자비는 좋은 방편 의지해 있고 방편은 지혜 의지， 지혜는 슬기[慧] 걸림없는 슬기는 의지가 없어.
008_0737_b_20L一切佛法依慈悲， 慈悲復依方便立，
方便依智智依慧， 無礙慧身無所依。
비유컨대 세계가 이룬 뒤에는 여러 종류 중생들 이익 얻나니 땅과 물과 허공에 사는 것들과 두 발ㆍ네 발 가진 중생 모두들 이익.
008_0737_b_22L譬如世界旣成立， 一切衆生獲其利，
地水所住及空居， 二足四足皆蒙益。
법왕의 출현함도 그와 같아서 여러 종류 중생들 이익 얻나니 보는 이나 듣는 이ㆍ친근하는 이 모두 다 번뇌 의혹 소멸케 하네.
008_0737_b_24L法王出現亦如是， 一切衆生獲其利，
若有見聞及親近， 悉使滅除諸惑惱。
008_0737_c_02L
여래 출현하는 법 그지없거늘 세간은 미혹하여 알지 못하니 알음알이 있는 것들 깨우치려고 비유할 수 없는데 비유 말한다.
008_0737_c_02L如來出現法無邊， 世閒迷惑莫能知，
爲欲開悟諸含識， 無譬諭中說其譬。
2) 몸의 업“불자들이여， 보살마하살들이 마땅히 어떻게 여래ㆍ응공ㆍ정등각의 몸을 보아야 하는가.
008_0737_c_04L“佛子！諸菩薩摩訶薩應云何見如來、應、正等覺身？”
불자들이여， 보살마하살들은 마땅히 한량없는 곳에서 여래의 몸을 보아야 합니다. 왜냐 하면 보살마하살들은 한 가지 법이나 한 가지 일이나 한 몸이나 한 국토나 한 중생에서 여래를 볼 것이 아니고， 모든 곳에 두루하여 여래를 보아야 하기 때문입니다. 불자들이여， 마치 허공이 모든 물질과 물질 아닌 곳에 두루 이르지마는， 이르는 것도 아니고 이르지 않는 것도 아닌 것과 같나니， 왜냐 하면 허공은 몸이 없는 연고입니다. 여래의 몸도 그와 같아서 모든 곳에 두루하고 모든 중생에 두루하고 모든 법에 두루하고 모든 국토에 두루하지마는， 이르는 것도 아니고 이르지 않는 것도 아니니， 왜냐 하면 여래의 몸은 몸이 없는 연고입니다. 그러나 중생을 위하여서 그 몸을 나타내는 것입니다. 불자들이여， 이것이 여래의 몸의 첫째 모양이니 보살마하살들은 마땅히 이렇게 보아야 합니다.
또 불자들이여， 마치 허공이 넓고 형상이 아니지마는， 모든 형상을 능히 나타내면서도 허공은 분별도 없고 희롱의 말도 없는 것과 같습니다. 여래의 몸도 그와 같아서 지혜의 광명이 널리 비춤으로써 일체 중생으로 하여금 세간과 출세간의 모든 선근의 업을 성취케 하면서도 여래의 몸은 분별도 없고 희롱의 말도 없나니， 왜냐 하면 본래부터 모든 집착과 모든 희롱의 말을 아주 끊은 연고입니다. 불자들이여， 이것이 여래의 몸의 둘째 모양이니 보살마하살들은 마땅히 이렇게 보아야 합니다.
008_0738_a_02L또 불자들이여， 마치 해가 뜨면 염부제의 한량없는 중생이 이익을 얻는데， 이른바 어둠을 깨뜨려 밝게 하고 젖은 것을 마르게 하며 초목을 나서 자라게 하고 곡식을 성숙하게 하며， 허공을 환하게 하고 연꽃을 피게 하며， 다니는 이는 길을 보고 집에 있는 이는 일을 하게 하는 것과 같나니， 왜냐 하면 해가 한량없는 광명을 내는 연고입니다. 불자들이여， 여래의 지혜 해도 그와 같아서 한량없는 일로 중생을 이익케 하나니， 이른바 나쁜 짓을 없애고 착한 일을 내며 어리석음을 깨뜨리고 지혜 있게 하며 크게 인자함으로 구호하고 크게 슬피 여김으로 해탈케 하며， 뿌리[根]와 힘[力]과 깨달음[覺分]을 늘게 하여 깊은 신심을 내고 흐린 마음을 여의게 하며， 보고 들어서 원인과 결과를 깨뜨리지 않게 하며， 하늘 눈을 얻어서 죽고 나는 곳을 보게 하고 마음이 장애가 없어 선근을 무너뜨리지 않게 하며， 지혜를 닦아 밝혀서 깨달음의 꽃을 피게 하고 마음을 내어 본래의 행을 성취케 하나니， 왜냐 하면 여래의 광대한 지혜 해가 한량없는 광명을 놓아 널리 비추는 연고입니다. 불자들이여， 이것이 여래의 몸의 셋째 모양이니 보살마하살들은 마땅히 이렇게 보아야 합니다.
또 불자들이여， 마치 해가 뜨면 염부제에서 먼저 수미산 등의 여러 산에 비치고 다음에 흑산에 비치고 그 다음에 높은 벌에 비치고 나중에 모든 땅에 비치거니와， 해가 생각하기를 내가 먼저 여기 비추고 뒤에 저기 비추리라 하지 않지마는， 산과 땅이 높고 낮은 데가 있으므로 비추기가 먼저 하고 뒤에 하는 것과 같습니다. 여래ㆍ응공ㆍ정등각도 그와 같아서 그지없는 법계의 지혜 바퀴를 성취하고 걸림없는 지혜 광명을 항상 놓을 적에 먼저 보살마하살의 큰 산에 비추고 다음에 연각에게 비추고 다음에 성문에게 비추고， 그 다음에 선근이 결정된 중생에게 비추되， 그 마음 그릇을 따라 넓고 큰 지혜를 보인 뒤에 일체 중생에게 두루 비추며， 내지 잘못 결정된 이에게도 미치어 미래에 이익할 인연을 지어 성취케 하지마는， 여래의 지혜 해가 생각하기를， 내가 먼저 보살의 크게 수행하는 이에게 비추고， 내지 나중에 잘못 결정된 중생에게 비추리라 하지 않고， 다만 광명을 놓아 평등하게 두루 비추어 걸림도 없고 막힘도 없고 분별함도 없습니다. 불자들이여， 마치 해와 달이때를 따라 나타나서 큰 산과 깊은 골짜기에 사사로움 없이 두루 비치는 것 같이 여래의 지혜도 그와 같아서 온갖 것에 두루 비추고 분별함이 없지마는， 중생들의 근성과 욕망이 같지 아니하므로 지혜의 광명도 가지가지로 다른 것입니다. 불자들이여， 이것이 여래의 몸의 넷째 모양이니 보살마하살들은 마땅히 이렇게 보아야 합니다.
008_0738_b_02L또 불자들이여， 비유컨대， 해가 뜨는 것을 배냇소경[生盲]인 중생은 눈이 없으므로 한번도 보지 못하였는데， 비록 보지는 못하였으나 햇빛의 이익을 받나니， 왜냐 하면 이것을 인하여 낮과 밤의 시간을 알고 가지가지 음식과 의복을 수용(受用)하여 몸이 알맞게 하고 여러 근심을 여의는 연고입니다. 여래의 지혜 해도 그와 같아서 믿음이 없고 알음이 없고 계율을 파하고 바른 소견이 없고 잘못되게 살아가는 배냇소경의 부류들은 믿는 눈이 없으므로 부처님들의 지혜 해를 보지 못합니다. 비록 부처님의 지혜 해를 보지는 못하나 또한 지혜 해의 이익을 받나니， 왜냐 하면 부처의 위력으로써 저 중생들의 가진 몸의 고통과 모든 번뇌와 미래에 괴로움이 될 원인을 모두 소멸하는 연고입니다. 불자들이여， 여래에게 광명이 있으니 이름은 모든 공덕을 모아 쌓음[積集一切功德]이요， 또 광명이 있으니 이름은 온갖 것을 두루 비춤[普照一切]이요， 또 광명이 있으니 이름은 청정하고 자유롭게 비춤[淸淨自在照]이요， 또 광명이 있으니 이름은 크고 묘한 음성을 냄[出大妙音]이요， 또 광명이 있으니 이름은 여러 말하는 법을 두루 알아서 다른 이를 기쁘게 함[普解一切語言法令他歡喜]이요， 또 광명이 있으니 이름은 모든 의심을 아주 끊어 자유자재한 경계를 나타냄[示現永斷一切疑自在境界]이요， 또 광명이 있으니 이름은 머무름이 없는 지혜로 자유롭게 두루 비춤[無住智自在普照]이요， 또 광명이 있으니 이름은 모든 희롱거리를 아주 끊은 자유자재한 지혜[永斷一切戲論自在智]요， 또 광명이 있으니 이름은 마땅한 대로 묘한 음성을 냄[隨所應出妙音聲]이요， 또 광명이 있으니 이름은 청정하고 자유로운 음성을 내어 국토를 장엄하고 중생을 성숙함[出淸淨自在音莊嚴國土成熟衆生]입니다. 불자들이여， 여래의 낱낱 털구멍에서 이러한 일천 가지 광명을 내어서， 오백 광명으로는 하방에 두루 비추고 오백 광명으로는 상방 가지가지 세계의 가지가지 부처님 처소에 있는 보살 대중에게 비춥니다. 그 보살들이 이 광명을 보고는 한꺼번에 여래의 경계를 얻어 열 머리ㆍ열 눈ㆍ열 귀ㆍ열 코ㆍ열 혀ㆍ열 몸ㆍ열 손ㆍ열 발ㆍ열 지위ㆍ열 지혜가 청정하고， 저 보살들의 먼저 성취한 모든 처(處)와 모든 지위도 이 광명을 보고 더욱 청정하여지며 모든 선근이 모두 성숙하여 온갖 지혜에 나아가고， 이승(二乘)에 머문 이는 모든 때를 소멸하고， 그 외의 한 부분인 배냇소경인 중생도 몸이 쾌락하고 마음도 청정하며 부드럽고 조복되어 지혜를 닦게 되며， 지옥ㆍ아귀ㆍ축생의 길에 있는 중생들도 즐거움을 얻고 고통에서 해탈하며， 목숨이 마치면 모두 하늘과 인간에 납니다. 불자들이여， 저 중생들은 무슨 인연과 무슨 신통한 힘으로 여기에 와서 나는지를 알지 못하고， 저 배냇소경은 생각하기를 ‘내가 범천이다. 범천의 변화함이다’ 합니다. 그때 여래는 두루 자재하는 삼매에 머물러서 예순 가지 묘한 음성을 내어 말씀하기를 ‘너희들은 범천도 아니고 범천의 변화한 것도 아니며 제석천왕이나 호세 사천왕이 지은 것도 아니고， 다 여래의 위엄과 신통의 힘이니라’ 합니다. 저 중생들이 이 말을 듣고는 부처님의 신통하신 힘으로 지난 세상의 일을 알고 즐거워하며 마음이 즐거우므로 저절로 우담바라꽃 구름ㆍ향 구름ㆍ음악 구름ㆍ옷 구름ㆍ일산 구름ㆍ당기 구름ㆍ번기 구름ㆍ가루향 구름ㆍ보배 구름ㆍ사자 당기 반달 누각 구름ㆍ노래 찬탄 구름ㆍ가지각색 장엄 구름을 내어 존경하는 마음으로 여래께 공양합니다. 왜냐 하면 이 중생들이 깨끗한 눈을 얻은 연고로 여래께서 그들에게 아뇩다라삼먁삼보리 수기를 주는 것입니다. 불자들이여， 여래의 지혜 해는 이렇게 배냇소경인 중생을 이익케 하여 선근을 얻어 구족히 성숙케 합니다. 불자들이여， 이것이 여래의 몸의 다섯째 모양이니 보살마하살들은 마땅히 이렇게 보아야 합니다.
008_0739_a_02L또 불자들이여， 비유컨대 달에는 네 가지 기특한 전에 없는 법[未會有法]이 있으니， 무엇이 넷이냐. 하나는 모든 별의 광명을 가림이요， 둘은 때를 따라서 찼다 기울었다 함이요， 셋은 염부제의 맑은 물 속에는 모두 그림자가 나타남이요， 넷은 모든 보는 이가 자기의 눈 앞에 있다 함입니다. 그러나 달은 분별도 없고 희롱의 말도 없습니다. 불자들이여， 여래의 몸도 달도 그와 같아서 네 가지 기특한 전에 없는 법이 있나니， 무엇이 넷이냐. 이른바 모든 성문과 독각의 배우는[學] 이와 배울 것 없는[無學] 중생들을 가리는 것이고， 그들에게 마땅한 대로 수명을 보이어 장수하고 단명함이 같지 않지마는 여래의 몸은 증감이 없는 것이고， 모든 세계에 있는 마음이 깨끗한 중생의 보리 그릇에는 모두 그림자가 나타나는 것이고， 모든 중생으로서 여래를 대하는 이는 모두 자기 앞에 계시다고 하는 것입니다. 그러나 그들의 좋아함을 따라서 법을 말하며 그들의 지위를 따라서 해탈을 얻게 하며， 교화 받을 만한 이로 하여금 부처의 몸을 보게 하지마는， 여래의 몸은 분별도 없고 희롱의 말도 없되 지으시는 이익은 모두 끝까지 이릅니다. 불자들이여， 이것이 여래의 몸의 여섯째 모양이니 보살마하살들은 마땅히 이렇게 보아야 합니다.
또 불자들이여， 비유컨대 삼천대천세계의 대범천왕은 조그만 방편으로써 대천세계에 몸을 두루 나타내거든 모든 중생들이 각각 범왕이 자기 앞에 있다고 보지마는 이 범천왕은 몸을 나누지도 않고 가지가지 몸도 없는 것과 같습니다. 불자들이여， 부처님 여래들도 그와 같아서 분별도 없고 희롱의 말도 없고 몸을 나누지도 않고 가지가지 몸도 없지마는， 모든 중생의 좋아함을 따라서 몸을 나타내면서도 여러 몸을 나타낸다는 생각을 하지 않습니다. 불자들이여， 이것이 여래의 몸의 일곱째 모양이니 보살마하살들은 마땅히 이렇게 보아야 합니다.
또 불자들이여， 비유컨대 어떤 의사가 여러 가지 약과 여러 가지 주문을 잘 알며 염부제에 있는 모든 약들을 쓰지 않는 것이 없고， 또 전생의 선근의 힘과 좋은 주문의 힘으로써 방편을 삼았으므로 그를 보는 중생들은 모두 병이 쾌차하였습니다. 저 의사가 목숨이 다한 줄을 알고 생각하기를 ‘내가 죽은 뒤에는 모든 중생이 의지할 데가 없으리니， 내가 이제 방편을 보이리라’ 하고， 이에 약을 만들어 몸에 바르고 주문의 힘으로 부지하여， 죽은 뒤에도 몸이 흩어지지 않고 시들지도 않고 마르지도 않아서 행동이나 보고 들음이 본래와 다르지 아니하며， 병을 치료하면 모두 쾌차하였습니다. 불자들이여， 여래ㆍ응공ㆍ정등각인 위없는 의사도 그와 같아서， 한량없는 백천억 나유타 겁 동안에 연습하여 법약(法藥)을 성취하였고， 모든 방편과 교묘한 주문을 닦아 배운 힘이 모두 저 언덕에 이르렀으며， 일체 중생의 여러 가지 번뇌 병을 능히 소멸하고 목숨도 한량없는 겁까지 살며， 몸이 청정하여 생각함도 없고 작용도 없으면서도 모든 불사를 쉬지 아니하거든， 그를 보는 중생들은 모든 번뇌의 병이 모두 소멸합니다. 불자들이여， 이것이 여래의 몸의 여덟째 모양이니 보살마하살들은 마땅히 이렇게 보아야 합니다.
008_0739_b_02L또 불자들이여， 큰 바다에 마니보배가 있어 이름을 집일체광명비로자나장(集一切光明毘盧遮那藏)이라 하는데， 어떤 중생이나 그 광명에 비추이면 그 빛과 같아지고， 광명을 보는 이는 눈이 청정하여지며， 그 광명이 비치는 데는 안락이라는 마니보배가 비내려 중생들로 하여금 괴로움을 여의고 화평케 합니다. 불자들이여， 여래들의 몸도 그와 같아서 큰 보배덩이로써 모든 공덕 큰 지혜 장이 되나니， 어떤 중생이나 부처 몸 보배의 지혜 광명에 비추이는 이는 부처님 몸빛과 같아지고， 그 빛을 보는 이는 법 눈이 청정하여지며， 그 광명이 비치는 곳에는 중생들의 빈궁한 고통을 여의게 되며， 내지 부처 보리의 낙을 구족합니다. 불자들이여， 여래의 법신은 분별도 없고 희롱의 말도 없지마는 두루 일체 중생을 위하여 큰 불사를 짓습니다. 불자들이여， 이것이 여래의 몸의 아홉째 모양이니 보살마하살들은 마땅히 이렇게 보아야 합니다.
008_0739_c_02L또 불자들이여， 큰 바다에 큰 여의주 마니보배가 있으니 이름은 일체세간장엄장(一切世間莊嚴藏)이라， 백만 공덕을 구족하게 성취하였으므로 머무는 곳마다 중생들로 하여금 재앙은 소멸되고 소원을 만족케 합니다. 그러나 이 여의주 마니보배는 복이 적은 중생들은 보지 못합니다. 여래의 몸 여의주 보배도 그와 같아서 일체 중생들로 하여금 환희케 함이라 이름하나니， 만일 그 몸을 보거나 이름을 듣고 공덕을 찬탄하면 죽살이 하는 고통을 아주 여의며， 가령 모든 세계의 모든 중생들이 한꺼번에 전일 한 마음으로 여래를 보고자 하더라도 모두 보고 소원이 만족하게 됩니다. 불자들이여， 부처님의 몸은 복이 적은 중생들은 볼 수가 없거니와， 여래의 자유자재한 신통의 힘으로 조복할 수 있는 이는 제외합니다， 만일 중생이 부처님 몸을 보면 곧 선근을 심어서 마침내 성숙할 것이며， 성숙시키기 위하여서 여래의 몸을 보게 합니다. 불자들이여， 이것이 여래의 몸의 열째 모양이니 보살마하살들은 마땅히 이렇게 보아야 합니다. 그 마음이 한량없어 시방에 두루한 연고며， 다니는 것이 걸림이 없어서 허공과 같은 연고며， 법계에 널리 들어가는 연고며， 진실한 짬에 머무는 연고며， 나지도 않고 없어지지도 않는 연고며， 삼세에 평등하게 머무는 연고며， 모든 분별을 영원히 여읜 연고며， 맨 나중까지의 서원에 머무는 연고며， 일체 세계를 깨끗이 하는 연고며， 낱낱 부처의 몸을 장엄하는 연고입니다.”