통합대장경

大方廣佛華嚴經卷第七十六

K0080

008_0907_b_01L대방광불화엄경 제76권
008_0907_b_01L大方廣佛華嚴經卷第七十六

실차난타(實叉難陀) 한역
이운허 번역
008_0907_b_02L于闐國三藏實叉難陀奉 制譯

39. 입법계품 ⑰
008_0907_b_03L入法界品第三十九之十七

3) 가지 법회 ⑯
(42) 마야(摩耶)부인을 찾다
그때 선재동자는 한결같은 마음으로 마야부인 계신 데 나아가서 부처님의 경계를 관찰하는 지혜를 얻으려 하면서 이렇게 생각하였다.
‘이 선지식은 세간을 멀리 여의고 머물 데 없는 데 머물며， 여섯 군데[處]를 초월하여 모든 애착을 떠났으며， 걸림없는 도를 알고 깨끗한 법의 몸을 갖추어 눈어리 같은 업으로 나툰 몸을 나타내며， 눈어리 같은 지혜로 세간을 관찰하며， 눈어리 같은 소원으로 부처님 몸을 지니나니， 뜻대로 나는 몸ㆍ나고 없어짐이 없는 몸ㆍ오고 감이 없는 몸ㆍ헛되고 진실함이 없는 몸ㆍ변하여 무너지지 않는 몸ㆍ일어나고 다함이 없는 몸ㆍ모든 모습이 다한 모습인 몸ㆍ두 갓을 떠난 몸ㆍ의지할 데 없는 몸ㆍ끝나지 않는 몸ㆍ분별을 떠나서 그림자처럼 나타나는 몸ㆍ꿈 같은 줄 아는 몸ㆍ영상 같음을 아는 몸ㆍ맑은 해와 같은 몸ㆍ시방에 널리 나타내는 몸ㆍ삼세에 변함이 없는 몸ㆍ몸도 마음도 아닌 몸이니， 마치 허공과 같아서 간 데마다 걸림이 없고 세간의 눈을 뛰어났으며， 보현의 깨끗한 눈이라야 보리라.
이런 이를 내가 어떻게 친근하여 섬기고 공양하며， 그와 함께 있으면서 그 형상을 보고 그 음성을 듣고 그 말을 생각하고 그 가르침을 받으리요.’
008_0907_b_04L爾時，善財童子，一心欲詣摩耶夫人所，卽時，獲得觀佛境界智，作如是念：‘是善知識遠離世閒，住無所住，超過六處，離一切著，知無礙道，具淨法身，以如幻業，而現化身，以如幻智，而觀世閒，以如幻願，而持佛身。隨意生身，無生滅身，無來去身，非虛實身，不變壞身，無起盡身，所有諸相皆一相身，離二邊身，無依處身，無窮盡身，離諸分別，如影現身，知如夢身，了如像身，如淨日身，普於十方，而化現身，住於三世，無變異身，非身心身。猶如虛空，所行無礙，超諸世眼，唯是普賢淨目所見。如是之人，我今云何而得親近，承事供養，與其同住，觀其狀貌，聽其音聲，思其語言，受其教誨？’
008_0907_c_02L이렇게 생각하였을 적에 한 성 맡은 신이 있으니 이름이 보배 눈이었는데， 권속에게 둘러싸여 허공에 몸을 나타내고 갖가지 묘한 물건으로 단장하였으며， 한량없는 여러 가지 빛깔 꽃을 들어 선재에게 흩고 말하였다.
“선남자여， 마땅히 마음 성[心城]을 수호할지니， 모든 나고 죽는 경계를 탐하지 않음이니라. 마음 성을 장엄할지니， 여래의 십력(十力)을 오로지 구함이니라. 마음 성을 깨끗이 다스릴지니， 간탐하고 질투하고 아첨하고 속이는 일을 끝까지 끊음이니라. 마음 성을 서늘하게 할지니， 모든 법의 참된 성품을 생각함이니라. 마음 성을 증장케 할지니， 도를 돕는 모든 법을 마련함이니라. 마음 성을 잘 단정할지니， 선정과 해탈의 궁전을 지음이니라. 마음 성을 밝게 비출지니， 모든 부처님의 도량에 두루 들어가서 반야바라밀법을 들음이니라.
마음 성을 더 쌓을지니， 모든 부처님의 방편인 도를 널리 거두어 가짐이니라. 마음 성을 견고하게 할지니， 보현의 행과 원을 부지런히 닦음이니라. 마음 성을 방비하여 보호할지니， 나쁜 동무와 마군을 항상 방어함이니라. 마음 성을 훤칠하게 통달할지니， 모든 부처님의 지혜 문을 열어 들임이니라. 마음 성을 잘 보충할지니， 모든 부처님의 말씀하신 법을 들음이니라.
마음 성을 붙들어 도울지니， 모든 부처님의 공덕 바다를 깊이 믿음이니라. 마음 성을 넓고 크게 할지니， 크게 인자함이 모든 세간에 널리 미침이니라. 마음 성을 잘 덮어 보호할지니， 여러 가지 착한 법을 모아 그 위에 덮음이니라. 마음 성을 넓힐지니， 크게 가엾이 여김으로 모든 중생을 불쌍히 여김이니라. 마음 성의 문을 열어 놓을지니 가진 것을 모두 버려서 알맞게 보시함이니라. 마음 성을 세밀하게 보호할지니， 모든 나쁜 욕망을 막아서 들어오지 못하게 함이니라.
마음 성을 엄숙하게 할지니， 나쁜 법을 쫓아버리어 머무르지 못하게 함이니라. 마음 성을 결정케 할지니， 도를 돕는 여러 가지 법을 모으고 항상 물러가지 아니함이니라. 마음 성을 편안하게 세울지니， 삼세 여러 부처님의 가지신 경계를 바르게 생각함이니라. 마음 성을 사무치어 맑게 할지니 모든 부처님의 바른 법륜인 수다라에 있는 법문과 갖가지 인연을 밝게 통달함이니라. 마음 성을 여러 부분으로 분별할지니， 모든 중생에게 널리 알리어서 다 살바야의 길을 얻어 보게 함이니라.
마음 성에 머물러 유지할지니， 모든 삼세 여래의 큰 서원 바다를 냄이니라. 마음 성을 풍부하게 할지니， 법계에 가득한 큰 복덕 더미를 모음이니라. 마음 성을 밝게 할지니， 중생의 근성과 욕망 등 법을 널리 앎이니라. 마음 성을 자유자재하게 할지니， 모든 시방의 법계를 두루 거둠이니라. 마음 성을 청정하게 할지니， 모든 부처님 여래를 바르게 생각함이니라. 마음 성의 성품을 알지니， 모든 법이 다 제 성품이 없는 줄을 앎이니라. 마음 성이 눈어리 같음을 알지니， 온갖 지혜로 법의 성품을 앎이니라.
008_0907_b_17L作是念已，有主城神，名曰寶眼，眷屬圍遶，於虛空中，而現其身，種種妙物，以爲嚴飾，手持無量衆色寶華，以散善財，作如是言：“善男子，應守護心城，謂不貪一切生死境界；應莊嚴心城，謂專意趣求如來十力；應淨治心城，謂畢竟斷除慳嫉諂誑；應淸涼心城，謂思惟一切諸法實性；應增長心城，謂成辨一切助道之法；應嚴飾心城，謂造立諸禪解脫宮殿；應照耀心城，謂普入一切諸佛道場，聽受般若波羅蜜法；應增益心城，謂普攝一切佛方便道；應堅固心城，謂恒勤修習普賢行願；應防護心城，謂常專禦扞惡友魔軍；應廓徹心城，謂開引一切佛智光明；應善補心城，謂聽受一切佛所說法。應扶助心城，謂深信一切佛功德海；應廣大心城，謂大慈普及一切世閒；應善覆心城，謂集衆善法，以覆其上應；寬廣心城謂大悲哀愍一切衆生應開心城門謂悉捨所有隨；應給施應密護心城，謂防諸惡欲，不令得入；應嚴肅心城，謂逐諸惡法，不令其住；應決定心城，謂集一切智助道之法，恒無退轉；應安立心城，謂正念三世一切如來所有境界；應瑩徹心城，謂明達一切佛正法輪修多羅中所有法門種種緣起。應部分心城，謂普曉示一切衆生，皆令得見薩婆若道；應住持心城，謂發一切三世如來諸大願海；應富實心城，謂集一切周徧法界，大福德聚；應令心城明了，謂普知衆生根欲等法；應令心城自在，謂普攝一切十方法界；應令心城淸淨，謂正念一切諸佛如來；應知心城自性，謂知一切法皆無有性；應知心城如幻，謂以一切智了諸法性。
008_0908_a_02L불자여， 보살마하살이 이렇게 마음 성을 깨끗이 닦으면 모든 착한 법을 능히 모을 것이니라. 왜냐 하면 여러 가지 장애되는 일을 없애는 까닭이니， 이른바 부처님 보는 데 장애되고 법을 듣는 데 장애되고 여래께 공양하는 데 장애되고 중생들을 거두어 주는 데 장애되고 국토를 깨끗이 하는 데 장애되는 것이니라.
선남자여， 보살마하살이 이런 장애를 여읜 연고로， 만일 선지식을 구하려는 마음을 내면 공력(功力)을 쓰지 않더라도 만나게 되며， 필경에는 부처를 이루게 되느니라.”
008_0907_c_25L佛子，菩薩摩訶薩，若能如是淨修心城，則能積集一切善法。何以故？蠲除一切諸障難故，所謂見佛障，聞法障，供養如來障，攝諸衆生障，淨佛國土障。善男子，菩薩摩訶薩，以離如是諸障難故，若發希求善知識心，不用功力，則便得見，乃至究竟，必當成佛。”
그때에 몸 많은 신이 있으니， 이름이 연꽃 법의 공덕과 묘한 꽃 광명인데， 한량없는 신들이 앞뒤로 둘러 모시고 도량에서 나와 공중에 머물러 있으면서 선재동자 앞에서 묘한 음성으로 마야부인을 갖가지로 칭찬하였으며， 귀고리에서 한량없는 가지각색 광명 그물을 놓으니， 그지없는 부처님의 세계에 널리 비추어， 선재동자로 하여금 시방의 국토와 모든 부처님을 보게 하였다. 광명 그물이 한 겁이 지나도록 세간을 오른쪽으로 돌고는， 돌아와서 선재의 정수리에 들어갔으며， 내지 몸에 있는 모든 털구멍에 두루 들어갔다.
선재동자는 곧 깨끗하고 광명한 눈을 얻었으니 모든 어리석은 어둠을 영원히 여읜 연고며， 가리지 않는 눈을 얻었으니 모든 중생의 성품을 능히 아는 연고며， 때를 여읜 눈을 얻었으니 모든 법의 성품 문을 관찰하는 연고며， 깨끗한 지혜의 눈을 얻었으니 모든 부처님 국토의 성품을 관찰하는 연고며， 비로자나 눈을 얻었으니 부처님의 법 몸을 보는 연고며， 넓고 광명한 눈을 얻었으니 부처님의 평등하고 부사의한 몸을 보는 연고며， 걸림없고 빛난 눈을 얻었으니 모든 세계해의 이룩하고 무너짐을 관찰하는 연고며， 널리 비추는 눈을 얻었으니 시방 부처님이 큰 방편을 일으키어 바른 법륜을 굴리는 연고며， 넓은 경계의 눈을 얻었으니 한량없는 부처님이 자유자재한 힘으로 중생을 조복함을 보는 연고며， 두루 보는 눈을 얻었으니 모든 세계에 부처님들이 나타나심을 보는 연고였다.
008_0908_a_07L爾時，有身衆神，名蓮華法德及妙華光明無量諸神，前後圍遶，從道場出，住虛空中，於善財前，以妙音聲，種種偁歎摩耶夫人。從其耳璫，放無量色相光明網，普照無邊諸佛世界，令善財見十方國土一切諸佛。其光明網右遶世閒，經一帀已，然後還來，入善財頂，乃至徧入身諸毛孔。善財卽得淨光明眼，永離一切愚癡闇故；得離翳眼，能了一切衆生性故；得離垢眼，能觀一切法性門故；得淨慧眼，能觀一切佛國性故；得毘盧遮那眼，見佛法身故；得普光明眼，見佛平等不思議身故；得無礙光眼，觀察一切剎海成壞故；得普照眼，見十方佛，起大方便，轉正法輪故；得普境界眼，見無量佛以自在力，調伏衆生故；得普見眼，睹一切剎諸佛出興故。
008_0908_b_02L이때에 보살의 법당을 수호하는 나찰귀왕(羅刹鬼王)이 있으니， 이름은 좋은 눈인데 1만 처자 권속들과 함께 허공에서 여러 가지 묘한 꽃을 선재의 위에 흩고 이렇게 말하였다.
“선남자여， 보살이 열 가지 법[十力]을 성취하면 선지식을 친근하게 되나니， 무엇이 열인가？ 이른바 마음이 청정하여 아첨하고 속임을 여의며， 가엾이 여김이 평등하여 중생을 널리 포섭하며， 모든 중생은 진실함이 없음을 알며， 온갖 지혜에 나아가는 마음이 물러가지 않으며， 믿고 이해하는 힘으로 모든 부처님의 도량에 들어가며， 깨끗한 지혜의 눈을 얻어 법의 성품을 알며， 크게 인자함이 평등하여 중생을 두루 덮어주며， 지혜의 광명으로 허망한 경계를 훤칠하게 하며， 단 이슬비로 생사의 뜨거움을 씻으며， 광대한 눈으로 모든 법을 철저하게 살피며 마음이 항상 선지식을 따르나니， 이것이 열이니라.
008_0908_a_21L時，有守護菩薩法堂，羅剎鬼王，名曰善眼，與其眷屬萬羅剎俱，於虛空中，以衆妙華，散善財上，作如是言：“善男子，菩薩成就十法，則得親近諸善知識，何等爲十？所謂其心淸淨，離諸諂誑，大悲平等，普攝衆生，知諸衆生無有眞實，趣一切智心不退轉，以信解力，普入一切諸佛道場，得淨慧眼，了諸法性，大慈平等，普覆衆生，以智光明，廓諸妄境，以甘露雨，滌生死熱，以廣大眼，徹鑑諸法，心常隨順諸善知識。是爲十。
또 불자여， 보살이 열 가지 삼매의 문을 성취하면， 항상 선지식을 보게 되나니， 무엇이 열인가？ 이른바 법이 공한 청정한 바른 삼매ㆍ시방 바다를 관찰하는 삼매ㆍ모든 경계에 버리지도 않고 모자라지도 않은 삼매ㆍ모든 부처님의 나심을 두루 보는 삼매ㆍ모든 공덕장을 모으는 삼매ㆍ마음으로 항상 선지식을 버리지 않는 삼매ㆍ모든 선지식이 부처님의 공덕을 내는 것을 항상 보는 삼매ㆍ모든 선지식을 항상 여의지 않는 삼매ㆍ모든 선지식을 항상 공양하는 삼매ㆍ모든 선지식 계신 데서 항상 과실이 없는 삼매니라.
불자여， 보살이 이 열 가지 삼매의 문을 성취하면 모든 선지식을 항상 친근하게 되고， 또 선지식이 여러 부처님의 법륜을 굴리는 삼매를 얻을 것이며， 이 삼매를 얻고는 모든 부처님의 성품이 평등함을 알고， 가는 곳마다 선지식을 만나게 되느니라.”
008_0908_b_06L復次，佛子，菩薩成就十種三昧門，則常現見諸善知識。何等爲十？所謂法空淸淨輪三昧，觀察十方海三昧，於一切境界，不捨離不缺減三昧，普見一切佛出興三昧，集一切功德藏三昧，心恒不捨善知識三昧，常見一切善知識，生諸佛功德三昧，常不離一切善知識三昧，常供養一切善知識三昧，常於一切善知識，所無過失三昧。佛子，菩薩成就此十三昧門，常得親近諸善知識。又得善知識轉一切佛法輪三昧，得此三昧已，悉知諸佛體性平等，處處値遇諸善知識。”
이런 말을 하였을 때에 선재동자는 공중을 우러러보면서 대답하였다.
“훌륭하고， 훌륭합니다. 그대는 나를 딱하게 여기고 거두어 주기 위하여 방편으로 나에게 선지식 계신 곳에 가게 하며， 어느 지방의 성시나 마을에서 선지식을 구하리까？”
008_0908_b_17L說是語時，善財童子，仰視空中，而荅之言：“善哉，善哉！汝爲哀愍攝受我故，方便教我，見善知識，願爲我說。云何往詣善知識所，於何方處城邑聚落，求善知識？”
나찰이 말하였다.
“선남자여， 당신은 마땅히 시방에 두루 예배하여 선지식을 구하며， 모든 경계를 정당한 생각으로 생각하여 선지식을 구하며， 용맹하고 자재하게 시방에 두루 노닐면서 선지식을 구하며， 몸과 마음이 꿈 같고 그림자 같은 줄을 관찰하여 선지식을 구하라.”
008_0908_b_20L羅剎答言：“善男子，汝應普禮十方，求善知識，正念思惟一切境界，求善知識，勇猛自在，徧遊十方，求善知識，觀身觀心，如夢如影，求善知識。”
008_0908_c_02L그때 선재동자는 그의 가르침을 받아 행하면서， 큰 보배 연꽃이 땅에서 솟아나는 것을 보았는데， 금강으로 줄기가 되고 묘한 보배로 연밥 송이가 되고， 마니로 잎이 되고 빛나는 보배 왕으로 꽃판이 되고， 여러 가지 보배빛 향으로 꽃술이 되었으며， 무수한 보배 그물이 위에 가득히 덮이었다.
그 꽃판 위에는 누각이 있으니 이름은 시방 법계를 널리 용납하는 광이었다. 기묘하게 장식하였는데， 금강으로 땅이 되고 1천 기둥이 열을 지었으며， 모든 것이 마니보배로 이루어졌고 염부단금으로 벽이 되고 보배 영락이 사방에 드리웠으며， 층대와 섬돌과 난간들이 두루 장엄하였다.
그 누각 안에는 여의주로 된 연꽃 자리가 있으니， 갖가지 보배로 훌륭하게 꾸미고， 보배 난간과 보배 옷이 사이사이 벌여 있으며， 보배 휘장ㆍ보배 그물이 위에 덮이고 보배 깃발이 두루 드리워서 실바람만 불어도 빛이 흐르고 소리가 나며， 보배 꽃 당기에서는 여러 가지 기묘한 꽃을 비내리고， 보배 풍경에서는 아름다운 음성을 내고， 보배 창호에는 영락을 드리우고， 마니 속에서는 향수가 흘러나오고， 보배 코끼리 입에서는 연꽃 그물이 나오고， 보배 사자 입에서는 향기 구름을 토하고， 범천 형상의 보배 바퀴에서는 여럿이 좋아하는 음성을 내고， 금강으로 된 방울에서는 여러 보살의 큰 서원의 소리를 내며， 보배 달 당기에서는 부처님의 나툰 몸 형상을 내었다.
정장보배[淨藏寶王]는 삼세 부처님의 태어나는 차례를 나타내고， 일장마니(日藏摩尼)는 큰 광명을 놓아 시방의 부처님 세계에 두루 비추며， 마니보배 왕은 모든 부처님의 원만한 광명을 놓고， 비로자나 마니보배는 공양 구름을 일으키어 모든 부처님 여래에게 공양하며， 여의주에서는 잠깐잠깐에 보현보살의 신통 변화를 나타내어 법계에 가득하고， 수미 보배에서는 하늘 궁전을 나타내었으며， 하늘 채녀(采女)들은 갖가지 묘한 음성으로 여래의 부사의하고 미묘한 공덕을 노래하였다.
008_0908_b_24L爾時，善財受行其教，卽時，睹見大寶蓮華，從地涌出，金剛爲莖，妙寶爲藏，摩尼爲葉，光明寶王，以爲其臺，衆寶色香，以爲其鬚，無數寶網，彌覆其上於其臺上，有一樓觀，名普納十方法界藏，奇妙嚴飾，金剛爲地，千柱行列，一切皆以摩尼寶成，閻浮檀金，以爲其壁，衆寶瓔珞四面垂下，階陛攔楯周帀莊嚴。其樓觀中，有如意寶蓮華之座，種種衆寶，以爲嚴飾，妙寶欄楯寶衣閒列，寶帳ㆍ寶網，以覆其上，衆寶繒幡周帀垂下，微風徐動，光流響發，寶華幢中，雨衆妙華，寶鈴鐸中，出美音聲，寶戶牖閒，垂諸瓔珞，摩尼身中，流出香水，寶象口中，出蓮華網，寶師子口，吐妙香雲，梵形寶輪，出隨樂音，金剛寶鈴，出諸菩薩大願之音，寶月幢中，出佛化形，淨藏寶王現三世佛受生次第，日藏摩尼放大光明，徧照十方一切佛剎，摩尼寶王放一切佛圓滿光明，毘盧遮那摩尼寶王興供養雲，供養一切諸佛如來，如意珠王念念示現普賢神變，充滿法界，須彌寶王出天宮殿天諸采女，種種妙音，歌讚如來不可思議微妙功德。
008_0909_a_02L이때 선재동자는 이런 자리를 보는 데， 다시 한량없는 자리들이 둘러쌌으며， 마야부인은 그 자리에 앉아 여러 중생의 앞에서 청정한 육신을 나투었다. 이른바 삼계를 초월한 육신이니 모든 존재의 길에서 뛰어난 연고며， 좋아함을 따르는 육신이니 모든 세간에 집착이 없는 연고며， 널리 두루하는 육신이니 모든 중생의 수효와 같은 연고며， 견줄 데 없는 육신이니 모든 중생의 뒤바뀐 소견을 없애는 연고며， 종류가 한량없는 육신이니 중생의 마음을 따라 갖가지로 나타내는 연고며， 그지없는 모습의 육신이니 갖가지 형상을 두루 나타내는 연고며， 널리 상대하여 나타내는 육신이니 크게 자재하게 나타내어 보이는 연고며， 온갖 것을 교화하는 색신이니 마땅함을 따라 앞에 나타나는 연고다.
항상 나타내어 보이는 육신이니 중생계를 다하면서도 다함이 없는 연고며， 감이 없는 육신이니 모든 길[趣]에서 멸함이 없는 연고며， 옴이 없는 육신이니 모든 세간에서 나는 일이 없는 연고며， 나지 않는 육신이니 생기는 일이 없는 연고며， 멸하지 않는 육신이니 말을 여읜 연고며， 참되지 않은 육신이니 실제와 같음을 얻은 연고며， 헛되지 않은 육신이니 세상을 따라 나타나는 연고며， 흔들림이 없는 육신이니 나고 없어짐을 길이 여읜 연고며， 파괴하지 않는 육신이니 법의 성품은 망그러지지 않는 연고며， 형상이 없는 육신이니 말할 실이 끊어진 연고며， 한 모양인 육신이니 모양 없음으로 모양을 삼는 연고다.
영상과 같은 육신이니 마음을 따라 나타내는 연고며， 눈어리 같은 육신이니 환술인 지혜에서 나는 연고며， 아지랑이 같은 육신이니 생각만으로 유지되는 연고며， 그림자 같은 육신이니 소원을 따라 생기는 연고며， 꿈과 같은 육신이니 마음을 따라서 나타나는 연고며， 법계인 육신이니 성품이 깨끗하기 허공과 같은 연고며， 크게 가엾이 여기는 육신이니 중생을 항상 구호하는 연고며， 걸림이 없는 육신이니 잠깐잠깐에 법계에 두루하는 연고며， 그지없는 육신이니 모든 중생을 두루 깨끗이 하는 연고며， 한량없는 육신이니 모든 말에서 초출(超出)한 연고며， 머무름이 없는 육신이니 모든 세간을 제도하려는 연고며， 처소가 없는 육신이니 중생을 항상 교화하여 끊이지 않는 연고다.
남이 없는 육신이니 눈어리 같은 원으로 이루는 연고며， 이길 이 없는 육신이니 모든 세간을 초월한 연고며， 실제와 같은 육신이니 선정의 마음으로 나타난 연고며， 나지 않는 육신이니 중생의 업을 따라 나타나는 연고며， 여의주 같은 육신이니 모든 중생의 소원을 만족케 하는 연고며， 분별이 없는 육신이니 중생들의 분별을 따라 일어나는 연고며， 분별을 여읜 육신이니 중생들이 알지 못하는 연고며， 다함이 없는 육신이니 모둔 중생의 죽살이 짬을 다하는 연고며， 청정한 육신이니 여래와 같아서 분별이 없는 연고다.
이러한 몸은 색(色)이 아니니 있는 빛깔이 영상과 같은 연고며， 수(受)가 아니니 세간의 괴로운 느낌이 필경에 없어지는 연고며， 상(想)이 아니니 중생의 생각을 따라 나타난 연고며， 행(行)이 아니니 눈어리 같은 업으로 성취한 연고며， 식(識)을 여의었으니 보살의 원과 지혜가 공(空)하여 성품이 없는 연고며， 모든 중생의 말이 끊어진 연고며， 적멸한 몸을 이미 성취한 연고니라.
008_0908_c_20L爾時，善財見如是座，復有無量衆座圍遶，摩耶夫人在彼座上，於一切衆生前，現淨色身，所謂超三界色身已出一切諸有趣故；隨心樂色身，於一切世閒，無所著故；普周徧色身，等於一切衆生數故；無等比色身，令一切衆生，滅倒見故；無量種色身，隨衆生心，種種現故；無邊相色身，普現種種諸形相故；普對現色身，以大自在，而示現故；化一切色身，隨其所應，而現前故；恒示現色身，盡衆生界，而無盡故；無去色身，於一切趣，無所滅故；無來色身，於諸世閒，無所出故；不生色身，無生起故；不滅色身，離語言故；非實色身，得如實故；非虛色身，隨世現故；無動色身，生滅永離故；不壞色身，法性不壞故；無相色身，言語道斷故；一相色身，無相爲相故；如像色身，隨心應現故。如幻色身，幻智所生故；如焰色身，但想所持故；如影色身，隨願現生故；如夢色身，隨心而現故；法界色身，性淨如空故；大悲色身，常護衆生故；無礙色身，念念周徧法界故；無邊色身，普淨一切衆生故；無量色身，超出一切語言故；無住色身，願度一切世閒故；無處色身，恒化衆生不斷故；無生色身，幻願所成故；無勝色身，超諸世閒故。如實色身，定心所現故；不生色身，隨衆生業，而出現故；如意珠色身，普滿一切衆生願故；無分別色身，但隨衆生分別起故；離分別色身，一切衆生不能知故；無盡色身，盡諸衆生，生死際故；淸淨色身，同於如來無分別故。如是身者，非色，所有色相，如影像故，非受，世閒苦受究竟滅故，非想，但隨衆生，想所現故，非行，依如幻業，而成就故，離識菩薩願智，空無性故，一切衆生語言斷故，已得成就寂滅身故。
008_0909_c_02L그때 선재동자가 또 보니， 마야부인이 중생들의 마음에 즐김을 따라 모든 세간에서 뛰어나는 육신을 나타내었는데， 이른바 타화자재천보다 뛰어난 하늘 아씨의 몸을 나타내기도 하고， 내지 사천왕천보다 뛰어난 하늘 아씨의 몸을 나타내기도 하며， 용녀(龍女)보다 뛰어난 여자의 몸과 사람의 여자보다 뛰어난 여자의 몸을 나타내기도 하였다.
이러하게 한량없는 육신을 나타내어 중생들을 이익케 하고 온갖 지혜와 도를 돕는 법을 모았으며， 평등한 보시[檀]바라밀을 행하여 크게 가엾이 여기는 마음으로 모든 세간을 두루 덮어주고， 여래의 한량없는 공덕을 내며， 온갖 지혜의 마음을 닦아 증장케 하고， 모든 법의 참된 성품을 살펴보고 생각하여 깊이 참는 바다를 얻으며， 여러 선정의 문을 갖추고 평등한 삼매의 경계에 머물러 여래의 선정을 얻고， 원만한 광명으로 중생들의 번뇌 바다를 녹여 말리고 마음이 항상 바르게 정하여서 어지럽게 흔들리지 않으며， 깨끗하고 물러가지 않는 법륜을 굴리어 모든 부처님의 법을 잘 알고 항상 지혜로 법의 진실한 모양을 관찰하느니라.
여래를 뵙되 만족한 마음이 없고， 삼세 부처님의 나시는 차례를 알며， 부처님의 삼매가 항상 앞에 나타남을 보고， 여래께서 세상에 나타나시는데 한량없고 수가 없는 청정한 길을 통달하며， 부처님들의 허공 같은 경계를 행하여 중생들을 거두어 주되， 그 마음을 따라서 교화하고 성취하여 부처님의 한량없이 청정한 법 몸에 들어가게 하며， 큰 서원을 성취하고 부처님의 세계를 깨끗이 하여 끝까지 모든 중생을 조복하느니라.
마음은 부처님의 경계에 항상 들어가 보살의 자유자재한 신통의 힘을 내며， 깨끗하고 물들지 않는 법의 몸을 얻었으면서도 한량없는 육신을 항상 나타내며， 모든 마(魔)를 굴복하는 힘과 크게 선근을 이루는 힘과 바른 법을 내는 힘과 부처님의 힘을 갖추고 보살의 자재한 힘을 얻어서 온갖 지혜의 힘을 빨리 증장케 하느니라.
부처님의 지혜 광명을 얻어 모든 것을 널리 비추어 한량없는 중생의 마음 바다와 근성과 욕망과 지해가 가지가지 차별함을 알며， 몸은 시방세계에 두루 널리어 여러 세계의 이룩하고 파괴되는 모양을 알며， 광대한 눈으로 시방 바다를 보고 두루한 지혜로 삼세 바다를 알며 몸은 모든 부처님 바다를 두루 섬기고 마음은 항상 모든 법 바다를 받아들이느니라.
모든 여래의 공덕을 닦아 익히고 모든 보살의 지혜를 내며， 모든 보살이 처음 마음을 낸 적부터 내지 행하는 도를 이루는 것을 관찰하며， 모든 중생을 부지런히 수호하고 부처님의 공덕을 칭찬하기를 좋아하며， 모든 보살의 어머니 되기를 원하였다.
008_0909_b_04L爾時，善財童子，又見摩耶夫人，隨諸衆生心之所樂，現超過一切世閒色身，所謂或現超過他化自在天女身乃至超過四大天王ㆍ天女身，或現超過龍女身，乃至超過人女身，現如是等無量色身，饒益衆生，集一切智助道之法，行於平等檀波羅蜜，大悲普覆一切世閒，出生如來無量功德，修習增長一切智心，觀察思惟諸法實性，獲深忍海，具衆定門，住於平等三昧境界，得如來定，圓滿光明銷竭衆生煩惱巨海，心常正定，未嘗動亂，恒轉淸淨不退法輪，善能了知一切佛法，恒以智慧，觀法實相，見諸如來，心無厭足，知三世佛出興次第，見佛三昧常現在前，了達如來出現於世，無量無數諸淸淨道，行於諸佛虛空境界，普攝衆生，各隨其心，教化成就，入佛無量淸淨法身，成就大願，淨諸佛剎，究竟調伏一切衆生，心恒徧入諸佛境界，出生菩薩自在神力，已得法身，淸淨無染，而恒示現無量色身，摧一切魔力，成大善根力，出生正法力，具足諸佛力，得諸菩薩自在之力，速疾增長一切智力，得佛智光，普照一切，悉知無量衆生心海ㆍ根性ㆍ欲解種種差別，其身普徧十方剎海，悉知諸剎成壞之相，以廣大眼ㆍ見十方海，以周徧智，知三世海，身普承事一切佛海，心恒納受一切法海。修習一切如來功德，出生一切菩薩智慧，常樂觀察一切菩薩從初發心，乃至成就所行之道，常勤守護一切衆生，常樂偁揚諸佛功德，願爲一切菩薩之母。
이때 선재동자는 마야부인이 이렇게 염부제의 티끌과 같은 여러 가지 방편의 문을 나타내는 것을 보았다. 그런 것을 보고는 마야부인이 나타내는 몸의 수효와 같이， 선재동자도 역시 그러한 몸을 나타내어 모든 곳 마야부인의 앞에서 공경하며 예배하고， 즉시에 한량없고 수없는 삼매의 문을 증득하여 분별하며 관찰하고 행을 닦아 증득하여 들어갔고， 삼매에서 일어나서는 마야부인과 그의 권속을 오른쪽으로 돌고 합장하고 서서 말하였다.
“큰 성인이시여， 문수사리보살께서 저로 하여금 아뇩다라삼먁삼보리심을 내게 하고， 선지식을 찾아가서 친근하고 공양하라 하였나이다. 그래서 저는 낱낱 선지식 계신 곳에 가서 받자와 섬기고 그냥 지나지 아니하였사오며 점점 이곳까지 왔사오니， 바라건대 저를 위하여 보살이 어떻게 보살의 행을 배워서 성취하는 것인지 말씀하여 주소서.”
008_0909_c_08L爾時，善財童子，見摩耶夫人現如是等，閻浮提微塵數諸方便門。旣見是已，如摩耶夫人所現身數，善財亦現作爾許身，於一切處摩耶之前，恭敬禮拜，卽時，證得無量無數諸三昧門，分別觀察，修行證入，從三昧起，右遶摩耶幷其眷屬，合掌而立，白言：“大聖，文殊師利菩薩，教我發阿耨多羅三藐三菩提心，求善知識，親近供養。我於一一善知識所，皆往承事，無空過者，漸來至此。願爲我說菩薩云何學菩薩行，而得成就。”
마야부인이 대답하였다.
“불자여， 나는 이미 보살의 큰 원과 지혜가 눈어리 같은 해탈문을 성취하였으므로， 항상 여러 보살의 어머니가 되노라.
불자여， 내가 이 염부제 가비라성(迦毗羅城)의 정반왕궁에서 오른 옆구리로 실달(悉達) 태자를 나아 부사의하고 자재한 신통 변화를 나타내듯이， 내지 이 세계해에 있는 모든 비로자나여래가 다 나의 몸에 들어왔다가 탄생하면서 자재한 신통 변화를 나타내느니라.
008_0909_c_17L荅言：“佛子，我已成就菩薩大願智幻解脫門，是故常爲諸菩薩母。佛子，如我於此閻浮提中迦毘羅城淨飯王家，右脅而生悉達太子，現不思議自在神變，如是乃至盡此世界海所有一切毘盧遮那如來，皆入我身，示現誕生自在神變。
008_0910_a_02L또 선남자여， 내가 정반왕궁에서 보살이 탄생하려 할 때에， 보살의 몸을 보니， 낱낱 털구멍에서 모두 광명을 놓았는데， 이름이 모든 여래의 태어나는 공덕 바퀴였는데， 낱낱 털구멍에서 말할 수 없이 말할 수 없는 부처 세계의 티끌 수 보살이 태어나는 장엄을 나타내었고， 저 광명들이 모두 모든 세계에 두루 비추었으며， 세계에 비추고는 돌아와서 나의 정수리와 모든 털구멍에까지 들어갔느니라.
또 저 광명 속에서 모든 보살의 이름과 태어나는 신통 변화와 궁전과 권속과 오욕(五欲)으로 즐기는 일을 나타냈으며， 또 집을 떠나서 도량에 나아가 등정각을 이루고 사자좌에 앉았는데， 보살들이 둘러 모시고 임금들이 공양하며， 대중을 위하여 바른 법륜을 굴리는 것을 보았노라.
또 여래께서 지난 옛적 보살의 도를 수행할 때에 여러 부처님 계신 데서 공경하고 공양하며， 보리심을 내어 부처님 국토를 깨끗이 하고， 잠깐잠깐마다 한량없는 나툰 몸을 보이어 시방의 모든 세계에 가득함을 보았으며， 내지 최후에 반열반에 드시는 일들을 모두 보았노라.
008_0909_c_22L又善男子，我於淨飯王宮，菩薩將欲下生之時，見菩薩身，一一毛孔，咸放光明，名一切如來受生功德輪，一一毛孔，皆現不可說不可說佛剎微塵數菩薩受生莊嚴，彼諸光明，皆悉普照一切世界，照世界已，來入我頂乃至一切諸毛孔中。又彼光中，普現一切菩薩名號ㆍ受生ㆍ神變ㆍ宮殿ㆍ眷屬ㆍ五欲自娛，又見出家，往詣道場，成等正覺，坐師子座，菩薩圍遶，諸王供養，爲諸大衆，轉正法輪，又見如來往昔，修行菩薩道時，於諸佛所，恭敬供養，發菩提心，淨佛國土，念念示現無量化身，充徧十方一切世界，乃至最後入般涅槃，如是等事，靡不皆見。
008_0910_b_02L또 선남자여， 저 묘한 광명이 내 몸에 들어올 적에 내 몸의 형상과 크기는 본래보다 다르지 않았지만， 실제로는 모든 세간을 초월하였으니， 왜냐 하면 내 몸이 그때에 허공과 같아서 시방 보살의 태어나는 장엄과 모든 궁전을 용납할 수 있었던 연고니라.
그때 보살이 도솔천(兜率天)에서 내려오려 할 때에 열 부처 세계 티끌 수 보살이 있었으니， 다 이 보살과 더불어 원이 같고 행이 같고 선근이 같고 장엄이 같고 해탈이 같고 지혜가 같으며， 모든 지위와 모든 힘과 법의 몸과 육신과 내지 보현의 신통과 행과 원이 모두 같았는데 이런 보살들이 앞뒤에 둘러 모셨으며， 또 8만의 용왕 등 모든 세간 맡은 이들이 그 궁전을 타고 와서 공양하였다.
보살이 그때에 신통한 힘으로 여러 보살과 함께 모든 도솔천궁에 나타났으며， 낱낱 천궁마다 시방 모든 세계의 염부제 안에서 태어나는 영상을 나타내며 한량없는 중생을 방편으로 교화하며， 여러 보살들로 하여금 게으름을 여의고 집착함이 없게 하였다.
또 신통한 힘으로 큰 광명을 놓아 세간을 두루 비추어서 캄캄함을 깨뜨리고 모든 고통과 번뇌를 없애었으며， 중생들로 하여금 과거 세상에서 행한 업을 알고 나쁜 길[惡道]에서 영원히 뛰어나게 하였고， 또 모든 중생을 구호하기 위하여 그의 앞에 나타나서 신통 변화를 부렸다. 이러한 여러 가지 기특한 일을 나타내며， 권속들과 함께 와서 내 몸에 들었다.
그 보살들은 나의 뱃속에서 자재하게 돌아다니는데， 삼천대천세계로 한 걸음을 삼기도 하고， 말할 수 없이 말할 수 없는 세계의 티끌 수 부처 세계로 한 걸음을 삼기도 하였다.
또 잠깐잠깐 동안에 시방으로 말할 수 없이 말할 수 없는 모든 세계에 계시는 여래의 도량에 모인 보살 대중과， 사천왕천과 삼십삼천과 내지 형상세계의 범천왕들로서， 보살의 태에 드신 신통 변화를 보고， 공경하고 공양하며， 바른 법을 듣고자 하는 이들이 모두 내 몸에 들어왔으며 나의 뱃속에 이렇게 많은 대중들을 용납하지만， 몸이 더 커지지도 않고 비좁지도 않았으며， 그 보살들은 제각기 자기가 대중이 모인 도량에 있어서 청정하게 장엄함을 보았느니라.
008_0910_a_11L又善男子，彼妙光明入我身時，我身形量雖不逾本，然其實已超諸世閒，所以者何？我身爾時，量同虛空，悉能容受十方菩薩受生莊嚴，諸宮殿故。爾時，菩薩從兜率天，將降神時，有十佛剎微塵數諸菩薩，皆與菩薩同願，同行同善根，同莊嚴同解脫，同智慧諸地ㆍ諸力ㆍ法身，色身乃至普賢神通行願，悉皆同等。如是菩薩前後圍遶，又有八萬諸龍王等，一切世主乘其宮殿，俱來供養。菩薩爾時，以神通力，與諸菩薩，普現一切兜率天宮，一一宮中，悉現十方一切世界閻浮提內受生影像，方便教化無量衆生，令諸菩薩，離諸懈怠，無所執著。又以神力，放大光明，普照世閒，破諸黑闇，滅諸苦惱，令諸衆生，皆識宿世所有業行，永出惡道。又爲救護一切衆生，普現其前，作諸神變，現如是等諸奇特事，與眷屬俱，來入我身，彼諸菩薩，於我腹中，遊行自在，或以三千大千世界，而爲一步，或以不可說不可說佛剎微塵數世界，而爲一步，又念念中，十方不可說不可說一切世界諸如來所菩薩衆會及四天王天ㆍ三十三天乃至色界諸梵天王，欲見菩薩處胎神變，恭敬供養，聽受正法，皆入我身。雖我腹中，悉能容受，如是衆會，而身不廣大，亦不迫窄，其諸菩薩，各見自處衆會道場，淸淨嚴飾。
선남자여， 이 사천하의 염부제에서 보살이 태어나실 적에 내가 어머니가 되듯이， 삼천대천세계 백억 사천하의 염부제에서도 모두 그러하지만， 나의 이 몸은 본래부터 둘이 아니며， 한 곳에 있는 것도 아니요 여러 곳에 있는 것도 아니니， 왜냐 하면 보살의 큰 원과 지혜가 눈어리같이 장엄한 해탈문을 닦은 연고니라.
선남자여， 내가 지금 세존에게 어머니가 되듯이， 지난 옛적에 계시던 한량없는 부처님들에게도 그와 같이 어머니가 되었느니라.
008_0910_b_11L善男子，如此四天下閻浮提中菩薩受生，我爲其母，三千大千世界百億四天下閻浮提中，悉亦如是，然我此身本來無二，非一處住，非多處住。何以故？以修菩薩大願智幻，莊嚴解脫門故。善男子，如今世尊我爲其母，往昔所有無量諸佛，悉亦如是，而爲其母。
선남자여， 나는 옛적에 연꽃 못 맡은 신[蓮華池神]이 되었을 때에， 보살이 연꽃 송이에서 화하여 나는 것을 내가 받들고 나와서 보호하여 양육하였는데， 모든 세간 사람들이 나를 보살의 어머니라 하였고， 또 옛적에 내가 보리도량 신이 되었을 때에 보살이 나의 품에서 홀연히 화하여 나셨는데， 세상에서는 나를 보살의 어머니라고 하였느니라.
008_0910_b_17L善男子，我昔曾作蓮華池神，時，有菩薩，於蓮華藏，忽然化生，我卽捧持，瞻侍養育，一切世閒皆共號我，爲菩薩母。又我昔爲菩提場神，時，有菩薩，於我懷中，忽然化生，世亦號我，爲菩薩母。善男子，有無量最後身菩薩，於此世界，種種方便，示現受生，我皆爲母。
008_0910_c_02L선남자여， 마지막 몸을 받은 한량없는 보살들이 이 세계에서 가지가지 방편으로 태어남을 보일 적에 나는 그들의 어머니가 되었느니라.
선남자여， 이 세계의 현겁(賢劫)에서와 같이， 지나간 세상의 구류손불(拘留孫佛)ㆍ구나함모니불(拘那含牟尼佛)ㆍ가섭불(迦葉佛)과 지금 세상의 석가모니부처님이 탄강하실 적에도 내가 그들의 어머니가 되었고， 오는 세상에 미륵보살이 도솔천에서 내려오실 적에 큰 광명을 놓아 법계에 두루 비추며， 모든 보살이 태어나는 신통 변화를 나타내어 인간에서 훌륭한 가문에 탄생하여 중생을 조복하는 때에도 나는 그의 어머니가 되느니라.
이와 같이 차례차례로 사자불(師子佛)ㆍ법당불(法幢佛)ㆍ선안불(善眼佛)ㆍ정화불(淨華佛)ㆍ화덕불(華德佛)ㆍ제사불(提舍佛)ㆍ불사불(弗沙佛)ㆍ선의불(善意佛)ㆍ금강불(金剛佛)ㆍ이구불(離垢佛)ㆍ월광불(月光佛)ㆍ지거불(持炬佛)ㆍ명칭불(名稱佛)ㆍ금강순불(金剛楯佛)ㆍ청정의불(淸淨義佛)ㆍ감신불(紺身佛)ㆍ도피안불(到彼岸佛)ㆍ보염산불(寶燄山佛)ㆍ지거불(持炬佛)ㆍ연화덕불(蓮華德佛)ㆍ명칭불(名稱佛)ㆍ무량공덕불(無量功德佛)ㆍ최승등불(最勝燈佛)ㆍ장엄신불(莊嚴身佛)ㆍ선위의불(善威儀佛)ㆍ자덕불(慈德佛)ㆍ무주불(無住佛)ㆍ대위광불(大威光佛)ㆍ무변음불(無邊音佛)ㆍ승원적불(勝怨敵佛)ㆍ이의혹불(離疑惑佛)ㆍ청정불(淸淨佛)ㆍ대광불(大光佛)ㆍ정심불(淨心佛)ㆍ운덕불(雲德佛)ㆍ장엄정계불(莊嚴頂髻佛)이며， 수왕불(樹王佛)ㆍ보당불(寶璫佛)ㆍ해혜불(海慧佛)ㆍ묘보불(妙寶佛)ㆍ화관불(華冠佛)ㆍ만원불(滿願佛)ㆍ대자재불(大自在佛)ㆍ묘덕왕불(妙德王佛)ㆍ최존승불(最尊勝佛)ㆍ전단운불(栴檀雲佛)ㆍ감안불(紺眼佛)ㆍ승혜불(勝慧佛)ㆍ관찰혜불(觀察慧佛)ㆍ치성왕불(熾盛王佛)ㆍ견고혜불(堅固慧佛)ㆍ자재명불(自在名佛)ㆍ사자왕불(師子王佛)ㆍ자재불(自在佛)ㆍ최승정불(最勝頂佛)ㆍ금강지산불(金剛智山佛)ㆍ묘덕장불(妙德藏佛)ㆍ보망엄신불(寶網嚴身佛)ㆍ선혜불(善慧佛)ㆍ자재천불(自在天佛)ㆍ대천왕불(大天王佛)ㆍ무의덕불(無依德佛)ㆍ선시불(善施佛)ㆍ염혜불(燄慧佛)ㆍ수천불(水天佛)ㆍ득상미불(得上味佛)이며， 출생무상공덕불(出生無上功德佛)ㆍ선인시위불(仙人侍衛佛)ㆍ수세어언불(隨世語言佛)ㆍ공덕자재당불(功德自在幢佛)ㆍ광당불(光幢佛)ㆍ관신불(觀身佛)ㆍ묘신불(妙身佛)ㆍ향염불(香燄佛)ㆍ금강보엄불(金剛寶嚴佛)ㆍ희안불(喜眼佛)ㆍ이욕불(離欲佛)ㆍ고대신불(高大身佛)ㆍ재천불(財天佛)ㆍ무상천불(無上天佛)ㆍ순적멸불(順寂滅佛)ㆍ지각불(智覺佛)ㆍ멸탐불(滅貪佛)ㆍ대염왕불(大燄王佛)ㆍ적제유불(寂諸有佛)ㆍ비사거천불(毘舍佉天佛)ㆍ금강산불(金剛山佛)ㆍ지염덕불(智燄德佛)ㆍ안은불(安隱佛)ㆍ사자출현불(師子出現佛)ㆍ원만청정불(圓滿淸淨佛)ㆍ청정현불(淸淨賢佛)ㆍ제일의불(弟一義佛)이며， 백광명불(百光明佛)ㆍ최증상불(最增上佛)ㆍ심자재불(深自在佛)ㆍ대지왕불(大地王佛)ㆍ장엄왕불(莊嚴王佛)ㆍ해탈불(解脫佛)ㆍ묘음불(妙音佛)ㆍ수승불(殊勝佛)ㆍ자재불(自在佛)ㆍ무상의왕불(無上醫王佛)ㆍ공덕월불(功德月佛)ㆍ무애광불(無礙光佛)ㆍ공덕취불(功德聚佛)ㆍ월현불(月現佛)ㆍ일천불(日天佛)ㆍ출제유불(出諸有佛)ㆍ용맹명칭불(勇猛名稱佛)ㆍ광명문불(光明門佛)ㆍ사라왕불(娑羅王佛)ㆍ최승불(最勝佛)ㆍ약왕불(藥王佛)ㆍ보승불(寶勝佛)ㆍ금강혜불(金剛慧佛)ㆍ무능승불(無能勝佛)ㆍ무능영폐불(無能映蔽佛)ㆍ중회왕불(衆會王佛)ㆍ대명칭불(大名稱佛)ㆍ민지불(敏持佛)ㆍ무량광불(無量光佛)이며， 대원광불(大願光佛)ㆍ법자재불허불(法自在不虛佛)ㆍ불퇴지불(不退地佛)ㆍ정천불(淨天佛)ㆍ선천불(善天佛)ㆍ견고고행불(堅固苦行佛)ㆍ일체선우불(一切善友佛)ㆍ해탈음불(解脫音佛)ㆍ유희왕불(遊戱王佛)ㆍ멸사곡불(滅邪曲佛)ㆍ담복정광불(薝蔔淨光佛)ㆍ구중덕불(具衆德佛)ㆍ최승월불(最勝月佛)ㆍ집명거불(執明炬佛)ㆍ수묘신불(殊妙身佛)ㆍ불가설불(不可說佛)ㆍ최청정불(最淸淨佛)ㆍ우안중생불(友安衆生佛)ㆍ무량광불(無量光佛)ㆍ무외음불(無畏音佛)ㆍ수천덕불(水天德佛)ㆍ부동혜광불(不動慧光佛)ㆍ화승불(華勝佛)ㆍ월염불(月燄佛)ㆍ불퇴혜불(不退慧佛)ㆍ이애불(離愛佛)이며， 무착혜불(無著慧佛)ㆍ집공덕온불(集功德蘊佛)ㆍ멸악취불(滅惡趣佛)ㆍ보산화불(普散華佛)ㆍ사자후불(師子吼佛)ㆍ제일의불(弟一義佛)ㆍ무애견불(無礙見佛)ㆍ파타군불(破他軍佛)ㆍ불착상불(不着相佛)ㆍ이분별해불(離分別海佛)ㆍ단엄해불(端嚴海佛)ㆍ수미산불(須彌山佛)ㆍ무착지불(無著智佛)ㆍ무변좌불(無邊座佛)ㆍ청정주불(淸淨住佛)ㆍ수사행불(隨師行佛)ㆍ최상시불(最上施佛)ㆍ상월불(常月佛)ㆍ요익왕불(饒益王佛)ㆍ부동취불(不動聚佛)ㆍ보섭수불(普攝受佛)ㆍ요익혜불(饒益慧佛)ㆍ지수불(持壽佛)ㆍ무멸불(無滅佛)ㆍ구족명칭불(具足名稱佛)이며， 대위력불(大威力佛)ㆍ종종색상불(種種色相佛)ㆍ무상혜불(無相慧佛)ㆍ부동천불(不動天佛)ㆍ묘덕난사불(妙德難思佛)ㆍ만월불(滿月佛)ㆍ해탈월불(解脫月佛)ㆍ무상왕불(無上王佛)ㆍ희유신불(希有身佛)ㆍ범공양불(梵供養佛)ㆍ불순불(不瞬佛)ㆍ순선고불(順先古佛)ㆍ최상업불(最上業佛)ㆍ순법지불(順法智佛)ㆍ무승천불(無勝天佛)ㆍ부사의공덕광불(不思議功德光佛)ㆍ수법행불(隨法行佛)ㆍ무량현불(無量賢佛)ㆍ보수순자재불(普隨順自在佛)ㆍ최존천(最尊天)이며， 이렇게 누지(樓至)여래까지 현겁 동안에 이 삼천대천세계에서 부처님 되실 이의 어머니가 되느니라.
이 삼천대천세계에서와 같이， 이 세계해에 있는 시방의 한량없는 세계와 모든 겁에서 보현의 행과 원을 닦아서 모든 중생들을 교화하려는 이에게도 나의 몸이 그들의 어머니가 되는 것을 내가 보노라.”
008_0910_b_23L善男子，如此世界賢劫之中，過去世時，拘留孫佛ㆍ拘那含牟尼佛ㆍ迦葉佛及今世尊釋迦牟尼佛現受生時，我爲其母，未來世中，彌勒菩薩從兜率天，將降神時，放大光明，普照法界，示現一切諸菩薩衆受生神變，乃於人閒，生大族家，調伏衆生，我於彼時，亦爲其母。如是次第，有師子佛ㆍ法幢佛ㆍ善眼佛ㆍ淨華佛ㆍ華德佛ㆍ提舍佛ㆍ弗沙佛ㆍ善意佛ㆍ金剛佛ㆍ離垢佛ㆍ月光佛ㆍ持炬佛ㆍ名稱佛ㆍ金剛楯佛ㆍ淸淨義佛ㆍ紺身佛ㆍ到彼岸佛ㆍ寶焰山佛ㆍ持炬佛ㆍ蓮華德佛ㆍ名稱佛ㆍ無量功德佛ㆍ最勝燈佛ㆍ莊嚴身佛ㆍ善威儀佛ㆍ慈德佛ㆍ無住佛ㆍ大威光佛ㆍ無邊音佛ㆍ勝怨敵佛ㆍ離疑惑佛ㆍ淸淨佛ㆍ大光佛淨心佛ㆍ雲德佛ㆍ莊嚴頂髻佛ㆍ樹王佛ㆍ寶璫佛ㆍ海慧佛ㆍ妙寶佛ㆍ華冠佛ㆍ滿願佛ㆍ大自在佛ㆍ妙德王佛ㆍ最尊勝佛ㆍ栴檀雲佛ㆍ紺眼佛ㆍ勝慧佛ㆍ觀察慧佛ㆍ熾盛王佛ㆍ堅固慧佛ㆍ自在名佛ㆍ師子王佛ㆍ自在佛ㆍ最勝頂佛ㆍ金剛智山佛ㆍ妙德藏佛ㆍ寶網嚴身佛ㆍ善慧佛ㆍ自在天佛ㆍ大天王佛ㆍ無依德佛ㆍ善施佛ㆍ焰慧佛ㆍ水天佛ㆍ得上味佛ㆍ出生無上功德佛ㆍ仙人侍衛佛ㆍ隨世語言佛ㆍ功德自在幢佛ㆍ光幢佛ㆍ觀身佛ㆍ妙身佛ㆍ香焰佛ㆍ金剛寶嚴佛ㆍ喜眼佛ㆍ離欲佛ㆍ高大身佛ㆍ財天佛ㆍ無上天佛ㆍ順寂滅佛ㆍ智覺佛ㆍ滅貪佛ㆍ大焰王佛ㆍ寂諸有佛ㆍ毘舍佉天佛ㆍ金剛山佛ㆍ智焰德佛ㆍ安隱佛ㆍ師子出現佛ㆍ圓滿淸淨佛ㆍ淸淨賢佛ㆍ第一義佛ㆍ百光明佛ㆍ最增上佛ㆍ深自在佛ㆍ大地王佛ㆍ莊嚴王佛ㆍ解脫佛ㆍ妙音佛ㆍ殊勝佛ㆍ自在佛ㆍ無上醫王佛ㆍ功德月佛ㆍ無礙光佛ㆍ功德聚佛ㆍ月現佛ㆍ日天佛ㆍ出諸有佛ㆍ勇猛名稱佛ㆍ光明門佛ㆍ娑羅王佛ㆍ最勝佛ㆍ藥王佛ㆍ寶勝佛ㆍ金剛慧佛ㆍ無能勝佛ㆍ無能映蔽佛ㆍ衆會王佛ㆍ大名稱佛ㆍ敏持佛ㆍ無量光佛ㆍ大願光佛ㆍ法自在不虛佛ㆍ不退地佛ㆍ淨天佛ㆍ善天佛ㆍ堅固苦行佛ㆍ一切善友佛ㆍ解脫音佛ㆍ遊戲王佛ㆍ滅邪曲佛ㆍ薝蔔淨光佛ㆍ具衆德佛ㆍ最勝月佛ㆍ執明炬佛ㆍ殊妙身佛ㆍ不可說佛ㆍ最淸淨佛ㆍ友安衆生佛ㆍ無量光佛ㆍ無畏音佛ㆍ水天德佛ㆍ不動慧光佛ㆍ華勝佛ㆍ月焰佛ㆍ不退慧佛ㆍ離愛佛ㆍ無著慧佛ㆍ集功德薀佛ㆍ滅惡趣佛ㆍ普散華佛ㆍ師子吼佛ㆍ第一義佛ㆍ無礙見佛ㆍ破他軍佛ㆍ不著相佛ㆍ離分別海佛ㆍ端嚴海佛ㆍ須彌山佛ㆍ無著智佛ㆍ無邊座佛ㆍ淸淨住佛ㆍ隨師行佛ㆍ最上施佛ㆍ常月佛ㆍ饒益王佛ㆍ不動聚佛ㆍ普攝受佛ㆍ饒益慧佛ㆍ持壽佛ㆍ無滅佛ㆍ具足名稱佛ㆍ大威力佛ㆍ種種色相佛ㆍ無相慧佛ㆍ不動天佛ㆍ妙德難思佛ㆍ滿月佛ㆍ解脫月佛ㆍ無上王佛ㆍ希有身佛ㆍ梵供養佛ㆍ不瞬佛ㆍ順先古佛ㆍ最上業佛ㆍ順法智佛ㆍ無勝天佛ㆍ不思議功德光佛ㆍ隨法行佛ㆍ無量賢佛ㆍ普隨順自在佛ㆍ最尊天佛，如是乃至樓至如來，在賢劫中，於此三千大千世界，當成佛者，悉爲其母，如於此三千大千世界，如是於此世界海十方無量諸世界一切劫中，諸有修行普賢行願，爲化一切諸衆生者，我自見身，悉爲其母。”
그때 선재동자는 마야부인에게 여쭈었다.
“크게 거룩하신 이께서 이 해탈을 얻은 지는 얼마나 오래되었나이까？”
마야부인이 대답하였다.
“선남자여， 지나간 옛적， 맨 나중 몸을 받은 보살의 신통한 도의 눈으로 알 것이 아닌 헤아릴 수 없는 겁 전에 그때에 겁이 있었으니 이름이 깨끗한 빛[淨光]이요， 세계의 이름은 수미덕(須彌德)이었느니라. 비록 여러 산이 있어 오취(五趣) 중생들이 섞여 살지만， 그 국토가 여러 가지 보배로 되었고 청정하게 장엄하여 더럽고 나쁜 것이 없었느니라.
천억 사천하가 있는 가운데 한 사천하의 이름이 사자당기요， 그 가운데 80억 서울이 있었는데， 한 서울은 이름을 자재한 당기라 하고， 그 서울에 전륜왕이 있으니， 이름이 대위덕이었느니라.
그 서울 북쪽에 한 도량이 있으니， 이름이 보름달 광명이요， 그 도량을 맡은 신의 이름은 인자한 덕이었다. 그때에 때 여읜 당기[離垢幢] 보살이 도량에 앉아서 장차 정각을 이루려 하는데 한 악마가 있었으니 이름이 금빛 광명이었느니라. 한량없는 권속들을 데리고 보살이 있는 데에 왔으니 그 대위덕 전륜왕은 이미 보살의 신통과 자재함을 얻었으므로 갑절이나 더 많은 군명을 변화하여 만들어 도량을 에워쌌으매， 악마들이 황공하여 물러가고， 그 보살은 아뇩다라삼먁삼보리를 이루었느니라.
이때 도량 맡은 신이 이런 일을 보고 한량없이 기뻐하면서 전륜왕에게 아들이란 생각을 내고， 부처님 발에 엎드려 절하고 이렇게 발원하였다.
‘이 전륜왕이 여러 곳에 태어날 적마다， 또는 필경에 부처를 이룰 때에 내가 항상 그의 어머니가 되어지이다.’
이렇게 원을 세우고， 이 도량에서 다시 10나유타 부처님께 공양하였느니라.
008_0911_b_05L爾時，善財童子白摩耶夫人言：“大聖，得此解脫，經今幾時？”荅言：“善男子，乃往古世，過不可思議，非最後身菩薩神通道眼所知劫數，爾時，有劫名淨光，世界名須彌德，雖有諸山，五趣雜居，然其國土衆寶所成，淸淨莊嚴，無諸穢惡，有千億四天下。有一四天下，名師子幢，於中有八十億王城。有一王城，名自在幢，有轉輪王，名大威德，彼王城北，有一道場，名滿月光明，其道場神，名曰慈德。時，有菩薩名離垢幢，坐於道場，將成正覺，有一惡魔，名金色光，與其眷屬無量衆俱，至菩薩所。彼大威德轉輪聖王，已得菩薩神通自在，化作兵衆，其數倍多，圍遶道場，諸魔惶怖，悉自奔散故，彼菩薩得成阿耨多羅三藐三菩提。時，道場神見是事已，歡喜無量，便於彼王，而生子想，頂禮佛足，作是願言：‘此轉輪王在在生處，乃至成佛，願我常得與其爲母。’作是願已，於此道場，復曾供養十那由他佛。
008_0911_c_02L선남자여， 어떻게 생각하는가？ 그때의 도량 맡은 신은 다른 사람이 아니라， 곧 이 내 몸이며 전륜왕은 지금의 세존이신 비로자나부처님이시니라.
나는 그때 원을 세운 이후로， 이 부처님 세존이 시방세계의 여러 가지 길[趣]에서 곳곳마다 태어나시며 선근을 심고 보살의 행을 닦아 모든 중생을 교화하여 성취케 하며， 내지 일부러 맨 나중 몸에 있으면서 잠깐잠깐 동안에 모든 세계에서 보살로 태어나는 신통 변화를 나타낼 적마다 항상 나의 아들이 되었고， 나는 항상 어머니가 되었느니라.
선남자여， 지난 세상이나 지금 세상에서 시방세계의 한량없는 부처님이 부처를 이루려 할 적에， 배꼽으로 큰 광명을 놓아 내 몸과 내가 있는 궁전에 비추었으며， 그의 마지막으로 태어날 때까지 나는 그의 어머니가 되었느니라.
008_0911_b_23L善男子，於汝意云何？彼道場神豈異人乎？我身是也。轉輪王者，今世尊毘盧遮那是，我從於彼，發願已來，此佛世尊，於十方剎一切諸趣，處處受生，種諸善根，修菩薩行，教化成就一切衆生，乃至示現住最後身，念念普於一切世界，示現菩薩受生神變，常爲我子，我常爲母。善男子，過去ㆍ現在十方世界無量諸佛，將成佛時，皆於臍中，放大光明，來照我ㆍ身及我所住宮殿ㆍ屋宅，彼最後生，我悉爲母。
선남자여， 나는 다만 이 보살의 큰 원과 지혜가 눈어리 같은 해탈문을 알거니와 저 보살마하살들이 크게 가엾이 여기는 광을 갖추고 중생을 교화하기에 만족한 줄을 모르는 일과 자재한 힘으로 털구멍마다 한량없는 부처님의 신통 변화를 나타내는 일이야 내가 어떻게 알며， 그의 공덕의 행을 말하겠는가.
008_0911_c_08L善男子，我唯知此菩薩大願智幻解脫門。如諸菩薩摩訶薩，具大悲藏，教化衆生，常無厭足，以自在力，一一毛孔，示現無量諸佛神變，我今云何能知能說彼功德行？
선남자여， 이 세계의 삼십삼천에 정념(正念)이란 왕이 있고， 그 왕에게 딸이 있으니 이름이 하느님 광명[天主光]이니라. 그대는 그에게 가서 보살이 어떻게 보살의 행을 배우며， 보살의 도를 닦느냐고 물으라.”
008_0911_c_11L善男子，於此世界三十三天，有王名正念，其王有女，名天主光。汝詣彼，問菩薩云何學菩薩行，修菩薩道。”
그때 선재동자는 가르침을 공경하여 받잡고 엎드려 절하고 수없이 돌면서 우러러 사모하고 물러갔다.
008_0911_c_14L時，善財童子，敬受其教，頭面作禮，遶無數帀，戀慕瞻仰，卻行而退。

(43) 하느님 광명[天主光] 아씨를 찾다
선재동자가 천궁에 가서 그 하늘아씨[天女]를 보고는 발에 절하며 돌고 합장하고 서서 말하였다.
“거룩하신 이여， 저는 아뇩다라삼먁삼보리심을 내었사오나， 보살이 어떻게 보살의 행을 배우며 어떻게 보살의 도를 닦는지 알지 못하나이다. 듣자온즉 거룩하신 이께서 잘 가르치신다 하오니 바라옵건대 저에게 말씀하소서.”
008_0911_c_15L遂往天宮，見彼天女，禮足圍遶，合掌前住，白言：“聖者，我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道。我聞聖者，善能誘誨，願爲我說。”
008_0912_a_02L하늘아씨가 대답하였다.
“선남자여， 나는 보살의 해탈을 얻었으니， 이름이 걸림없는 생각의 깨끗한 장엄이니라. 선남자여， 나는 이 해탈의 힘으로 지나간 세상을 기억하노라. 과거에 가장 훌륭한 겁이 있었으니 이름이 푸른 연화[靑蓮華]이었느니라. 나는 그 겁에서 항하의 모래처럼 많은 부처님 여래께 공양하였노라. 그 여래들이 처음 출가한 때부터 내가 받들어 수호하고 공양하는 데 절을 짓고 모든 도구를 마련하였노라.
또 저 부처님들이 보살로서 어머니의 태에 계실 때와， 탄생할 때와 일곱 걸음을 걸을 때와 크게 사자후할 때와 동자의 지위에 있으면서 궁중에 계실 때와 보리수를 향하여 정각을 이룰 때와， 바른 법륜을 굴리며 부처님의 신통 변화를 나투어 중생들을 교화하고 조복할 때에 여러 가지 하시던 일을， 처음 발심한 적부터 법이 다할 때까지를 내가 다 밝게 기억하여 잊은 것이 없으며， 항상 앞에 나타나서 생각하고 잊지 않노라.
또 기억하는 것은 과거에 선지(善地)라는 겁이 있었는데， 나는 그 겁에서 10항하의 모래 수의 부처님 여래께 공양하였노라. 또 과거에 묘덕(妙德)이란 겁이 있었는데， 나는 그때에 한 부처 세계의 티끌 수 부처님 여래께 공양하였노라. 또 무소득(無所得)겁이 있었는데， 나는 그때에 84억 백천 나유타 부처님 여래께 공양하였노라.
또 좋은 빛 겁이 있었는데， 나는 그때에 염부제 티끌 수 부처님 여래께 공양하였노라.
또 한량없는 광명 겁이 있었는데， 나는 그때에 20항하의 모래 수 부처님 여래께 공양하였노라. 또 가장 훌륭한 덕 겁이 있었는데， 나는 그때에 한 항하의 모래 수 부처님 여래께 공양하였노라. 또 좋게 가엾이 여기는 겁이 있었는데， 나는 그때에 80항하의 모래 수 부처님 여래께 공양하였노라. 또 잘 노는 겁이 있었는데， 나는 그때에 60항하의 모래수 부처님 여래께 공양하였노라. 또 묘한 달 겁이 있었는데， 나는 그때에 70항하의 모래 수 부처님 여래께 공양하였노라.
008_0911_c_19L天女答言：“善男子，我得菩薩解脫，名無礙念淸淨莊嚴。善男子，我以此解脫力，憶念過去，有最勝劫，名靑蓮華，我於彼劫中，供養恒河沙數諸佛如來，彼諸如來從初出家，我皆瞻奉，守護供養，造僧伽藍，營辨什物。又彼諸佛從爲菩薩，住母胎時，誕生之時，行七步時，大師子吼時，住童子位，在宮中時，向菩提樹，成正覺時，轉正法輪，現佛神變，教化調伏衆生之時，如是一切諸所作事，從初發心，乃至法盡，我皆明憶，無有遺餘，常現在前，念持不忘。又憶過去劫，名善地，我於彼供養十恒河沙數諸佛如來，又過去劫名爲妙德，我於彼供養一佛世界微塵數諸佛如來，又劫名無所得，我於彼供養八十四億百千那由他諸佛如來，又劫名善光，我於彼供養閻浮提微塵數諸佛如來，又劫名無量光，我於彼供養二十恒河沙數諸佛如來，又劫名最勝德，我於彼供養一恒河沙數諸佛如來，又劫名善悲，我於彼供養八十恒河沙數諸佛如來，又劫名勝遊，我於彼供養六十恒河沙數諸佛如來，又劫名妙月，我於彼供養七十恒河沙數諸佛如來。
선남자여， 이렇게 항하의 모래 수 겁에 내가 부처님 여래ㆍ응공ㆍ정등각을 항상 버리지 않았음을 기억하며， 저 모든 여래에게서 이 걸림없는 생각의 깨끗한 장엄인 보살의 해탈을 듣고 받아 지니고 닦아 행하여 항상 잊지 아니하였노라.
이렇게 지나간 겁에 나시었던 여러 여래께서 처음 보살로부터 법이 다할 때까지 하시던 모든 일을 내가 깨끗한 장엄 해탈의 힘으로 모두 기억하여 분명히 앞에 나타나며， 지니고 따라 행하여 잠깐도 게으르거나 폐하지 아니하였노라.
008_0912_a_16L善男子，如是憶念恒河沙劫，我常不捨諸佛如來應正等覺，從彼一切諸如來所，聞此無礙念淸淨莊嚴菩薩解脫，受持修行，恒不忘失。如是先劫所有如來，從初菩薩，乃至法盡，一切所作，我以淨嚴解脫之力，皆隨憶念，明了現前，持而順行，曾無懈廢。
선남자여， 나는 다만 걸림없는 생각의 깨끗한 해탈을 알 뿐이니， 저 보살마하살들이 죽살이 밤중에 나서도 분명하게 통달하며， 어리석음을 아주 여의고 잠깐도 혼미하지 않으며 마음에는 여러 가지 덮임이 없고 몸은 개운해져서， 법의 성품을 깨끗하게 깨닫고， 십력(十力)을 성취하여 중생들을 깨우치는 일이야， 내가 어떻게 알며， 그 공덕의 행을 어떻게 말하겠는가.
008_0912_a_22L善男子，我唯知此無礙念淸淨解脫。如諸菩薩摩訶薩，出生死夜，朗然明徹，永離癡冥，未嘗惛寐，心無諸蓋，身行輕安，於諸法性，淸淨覺了，成就十力，開悟群生，而我云何能知能說彼功德行？
008_0912_b_02L선남자여， 가비라성에 한 꼬마 선생[童子師]이 있으니 이름이 모든 이의 벗이니라. 그대는 그에게 가서 보살이 어떻게 보살의 행을 배우며， 보살의 도를 닦느냐고 물으라.”
008_0912_b_02L善男子，迦毘羅城，有童子師，名曰徧友。汝詣彼，問菩薩云何學菩薩行，修菩薩道。”
이때 선재동자는 법을 들었으므로 기뻐 뛰놀면서 부사의한 선근이 저절로 증장하여 그의 발에 엎드려 절하고 수없이 돌고 하직하고 물러갔다.
008_0912_b_04L時，善財童子，以聞法故，歡喜踊躍，不思議善根自然增廣，頂禮其足，遶無數帀，辭退而去。

(44) 모든 이의 벗 꼬마 선생[童子師]을 찾다
천궁에서 내려와 가비라성을 찾아갔다. 모든 이의 벗[徧友]이 있는 데 나아가 발에 절하고 두루 돌고 합장하고 공경하며 한 곁에 서서 말하였다.
“거룩하신 이여， 저는 이미 아뇩다라삼먁삼보리심을 내었사오나， 보살이 어떻게 보살의 행을 배우며， 어떻게 보살의 도를 닦는지를 알지 못하나이다. 듣자온즉 거룩한 이께서 잘 가르치신다 하오니， 바라옵건대 말씀하여 주소서.”
008_0912_b_06L從天宮下，漸向彼城，至徧友所，禮足圍遶，合掌恭敬，於一面立，白言：“聖者，我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道。我聞聖者，善能誘誨，願爲我說。”
모든 이의 벗이 대답하였다.
“선남자여， 여기 한 동자가 있으니， 이름이 모든 예술 잘 아는[善知衆藝]이니라. 보살의 글자 지혜를 배웠으니 그대는 가서 물으라. 그대에게 말하여 주리라.”
008_0912_b_10L徧友答言：“善男子，此有童子，名善知衆藝，學菩薩字智，汝可問之，當爲汝說。”

(45) 모든 예술 잘 아는[善知衆藝] 동자를 찾다
이때 선재동자는 곧 그에게 가서 엎드려 절하고 한 곁에 서서 말하였다.
“거룩하신 이여， 저는 이미 아뇩다라삼먁삼보리심을 내었사오나， 보살이 어떻게 보살의 행을 배우며， 어떻게 보살의 도를 닦는지를 알지 못하나이다. 듣자온즉 거룩한 이께서 잘 가르친다 하오니 바라옵건대 저에게 말씀하여 주소서.”
008_0912_b_12L爾時，善財卽至其所，頭頂禮敬，於一面立，白言：“聖者，我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道。我聞聖者，善能誘誨，願爲我說。”
008_0912_c_02L그 동자는 선재에게 말하였다.
“선남자여， 나는 보살의 해탈을 얻었으니， 이름이 모든 예술 잘 앎이니라. 나는 항상 이 자모(字母)를 부르노라.
아(阿， a)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니， 이름이 보살의 위력(威力)으로 차별이 없는 경계에 들어감이니라.
타(多， ta)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니， 이름이 그지없는 차별한 문이니라.
파(波， pa)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니 이름이 법계에 두루 비침이니라.
차(者， ca)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니， 이름이 넓은 바퀴로 차별을 끊음이니라.
나(那， na)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니， 이름이 의지한 데 없고 위가 없음을 얻음이니라.
라(邏， la)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니， 이름이 의지함을 여의고 때가 없음이니라.
다(柂輕呼， da)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니， 이름이 물러가지 않는 방편이니라.
바(婆蒲我切， va)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니， 이름이 금강 마당이니라.
다(茶捷解切， ḍa)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니， 이름이 넓은 바퀴니라.
샤(沙史我切， ṣa)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니， 이름이 바다 광이니라.
바(縛房可切， ba)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니， 이름이 두루 내어 편안히 머무름이니라.
타(哆都我切， ta)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니， 이름이 원만한 빛이니라.
야(也以可切， ya)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니， 이름이 차별을 모아 쌓음이니라.
슈타(瑟吒， ṣha) 자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니， 이름이 넓은 광명으로 번뇌를 쉬게 함이니라.
카(迦， ka)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니， 이름이 차별 없는 구름이니라.
사(娑蘇我切， sa)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니， 이름이 큰 비를 퍼부음이니라.
마(麽， ma)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니， 이름이 큰 물이 부딪치어 흐르고 여러 봉우리가 가지런히 솟음이니라.
가(伽上聲輕呼， ga)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니， 이름이 두루 나란히 정돈함이니라.
타(他他可切， tha)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니， 이름이 진여의 평등한 광이니라.
자(社， ja)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니， 이름이 세상 바다에 들어가 깨끗함이니라.
스바(鎖， sva)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니， 이름이 모든 부처님의 장엄을 생각함이니라.
다(柂， dha)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니， 이름이 모든 법더미를 관찰하여 가려냄이니라.
샤(奢尸苛切， śa)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니， 이름이 모든 부처님의 교법 바퀴[敎輪]의 광명을 따름이니라.
카(佉， kha)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니， 이름이 인행(因行)을 닦는 지혜 광이니라.
크샤(叉楚我切， ka)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니， 이름이 모든 업 바다를 쉬는 광이니라.
스타(娑蘇紇多上聲呼， sta)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니， 이름이 번뇌의 막힘을 덜고 깨끗한 광명을 엶이니라.
즈냐(壤， ja)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니， 이름이 세간의 지혜 문을 지음이니라.
흐르다(曷多上聲， rtha)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니， 이름이 죽살이 경계의 지혜 바퀴니라.
바(婆蒲我切， bha)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니， 이름이 온갖 지혜 궁전의 원만한 장엄이니라.
차(車上聲呼， cha)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니， 이름이 수행하는 방편 광이 제각기 원만함이니라.
스마(娑蘇紇切麽， sma)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니， 이름이 시방을 따라 부처님들을 현재에 봄이니라.
흐바(訶婆二字皆上聲呼， hva)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니， 이름이 모든 인연 없는 중생을 관찰하고 방편으로 거두어 주어 걸림없는 힘을 내게 함이니라.
트사(縒七可切， tsa)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니， 이름이 행을 닦아 모든 공덕 바다에 나아가 들어감이니라.
가(伽上聲呼， gha)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니， 이름이 모든 법 구름을 가진 견고한 바다 광이니라.
타(吒， ṭa)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니， 이름이 원하는 대로 시방의 부처님들을 두루 봄이니라.
나(拏嬭可切， ṇa)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니， 이름이 글자 바퀴에 다함이 없는 여러 억 글자가 있음을 관찰함이니라.
스파(娑蘇紇切頗， spha)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니， 이름이 중생을 교화하여 끝가는 곳이니라.
스카(娑同前音迦， ska)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니， 이름이 광대한 광 걸림 없는 변재의 광명 바퀴가 두루 비침이니라.
이사(也夷舸切娑蘇舸切， ysa)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니， 이름이 모든 부처님 법의 경계를 선전하여 말함이니라.
스차(室者， sca)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니， 이름이 중생 세계에 법 우레가 진동함이니라.
타(侘恥加切， tha)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니， 이름이 나[我]가 없는 법으로 중생을 깨우침이니라.
라 (陀， ḷa)자를 부를 때는 반야바라밀 문에 들어가나니， 이름이 모든 법륜의 차별한 광이니라.
선남자여， 내가 이런 자모를 부를 때에 이 42 반야바라밀 문을 머리로 삼아 한량없고 수없는 반야바라밀 문에 들어가느니라.
008_0912_b_16L時，彼童子告善財言：“善男子，我得菩薩解脫，名善知衆藝，我恒唱持此之字母，唱阿字時，入般若波羅蜜門，名以菩薩威力入無差別境界，唱多字時，入般若波羅蜜門，名無邊差別門。唱波字時，入般若波羅蜜門，名普照法界；唱者字時，入般若波羅蜜門名普輪斷差別；唱那字時，入般若波羅蜜門，名得無依無上；唱邏字時，入般若波羅蜜門，名離依止無垢唱柁輕呼字時入般若波羅蜜門名不退轉方便唱婆蒲我切字時入般若波羅蜜門名金剛場唱荼徒解切字時入般若波羅蜜門名曰普輪唱沙史我切字時入般若波羅蜜門名爲海藏唱縛房可切字時入般若波羅蜜門名普生安住唱哆都我切字時入般若波羅蜜門名圓滿光唱也以可切字時入般若波羅蜜門名差別積聚；唱瑟咤字時，入般若波羅蜜門，名普光明息煩惱；唱迦字時，入般若波羅蜜門，名無差別雲唱娑蘇我切字時入般若波羅蜜門名降霔大雨。唱麽字時，入般若波羅蜜門，名大流湍激衆峯齊峙唱伽上聲輕呼字時入般若波羅蜜門名普安立唱他他可切字時入般若波羅蜜門，名眞如平等藏；唱社字時，入般若波羅蜜門，名入世閒海淸淨；唱鎖字時，入般若波羅蜜門，名念一切佛莊嚴；唱柁字時，入般若波羅蜜門名觀察揀擇一切法聚唱奢尸苛切字時入般若波羅蜜門，名隨順一切佛教輪光明。唱佉字時，入般若波羅蜜門，名修因地智慧藏唱叉楚我切字時入般若波羅蜜門名息諸業海藏唱娑蘇紇切多上聲呼字時入般若波羅蜜門名蠲諸惑障開淨光明；唱壤字時，入般若波羅蜜門名作世閒智慧門唱曷攞多上聲字時入般若波羅蜜門名生死境界智慧輪唱婆蒲我切字時，入般若波羅蜜門，名一切智宮殿圓滿莊嚴唱車上聲呼字時入般若波羅蜜門名修行方便藏各別圓滿唱娑蘇紇 切麽字時入般若波羅蜜門名隨十方現見諸佛唱訶婆二字皆上聲呼字時，入般若波羅蜜門，名觀察一切無緣衆生方便攝受令出生無礙力唱縒七可切字時入般若波羅蜜門，名修行趣入一切功德海；唱伽上聲呼字時入般若波羅蜜門名持一切法雲堅固海藏；唱咤字時，入般若波羅蜜門，名隨願普見十方諸佛唱拏嬭可切字時入般若波羅蜜門名觀察字輪有無盡諸億字唱娑蘇紇切頗字時，入般若波羅蜜門，名化衆生究竟處；唱娑同前音迦字時入般若波羅蜜門名廣大藏無礙辯光明輪徧照唱也夷舸切娑蘇舸 切字時入般若波羅蜜門，名宣說一切佛法境界；唱室者字時，入般若波羅蜜門，名於一切衆生界法雷徧吼唱侘恥加切字時入般若波羅蜜門名以無我法開曉衆生；唱陀字時，入般若波羅蜜門，名一切法輪差別藏。善男子，我唱如是字母時，此四十二般若波羅蜜門爲首，入無量無數般若波羅蜜門。
008_0913_b_02L선남자여， 나는 다만 모든 예술을 잘 아는 보살의 해탈을 알 뿐이니， 저 보살마하살들이 모든 세간과 출세간의 교묘한 법을 지혜로 통달하여 저 언덕에 이르며， 다른 지방의 이상한 예술을 모두 종합하여 알아 남음이 없으며， 글과 산수를 속속들이 이해하고 의학과 술법으로 여러 가지 병을 잘 치료하며， 어떤 중생들이 귀신에게 들리었거나 원수에게 저주되었거나 나쁜 별의 변괴를 입었거나 송장에게 쫓기거나， 간질ㆍ조갈 따위의 병에 걸린 것을 모두 구원하여 쾌차하게 하는 일과， 또 금ㆍ옥ㆍ진주ㆍ보패ㆍ산호ㆍ유리ㆍ마니ㆍ자거ㆍ계살라 등의 보배가 나는 처소와 종류가 같지 않음과 값이 얼마나 가는지를 잘 분별하여 알며， 마을이나 영문이나 시골이나 성시나， 크고 작은 도시들과， 궁전ㆍ공원ㆍ바위ㆍ샘물ㆍ숲ㆍ진펄 등의 사람들이 살 수 있는 데를 보살이 모두 다 지방을 따라 거두어 보호하는 일과， 또 천문ㆍ지리와， 사람의 상의 길흉과 새ㆍ짐승의 음성을 잘 관찰하며， 구름ㆍ안개의 기후로 시절의 흉풍과 국토의 태평하고 나쁜 것을 짐작하는 일과， 이러한 세간의 모든 기술을 모두 잘 알아 근원까지 통달하는 일과， 또 세간에서 뛰어나는 법을 분별하며， 이름을 바로 알고， 이치를 해석하며 본체와 모양을 관찰하고 따라 수행하며， 지혜로 속속들이 들어가 의심도 없고 걸림도 없고 어리석지도 않고 완악하지도 않고 근심과 침울함도 없이 현재에 증득하지 못함이 없는 일들이야， 내가 어떻게 알며 그 공덕의 행을 어떻게 말하겠는가.
008_0913_a_20L善男子，我唯知此善知衆藝菩薩解脫。如諸菩薩摩訶薩，能於一切世出世閒善巧之法，以智通達，到於彼岸，殊方異藝，咸綜無遺，文字筭數，薀其深解，醫方呪術善療衆病，有諸衆生，鬼魅所持，怨憎呪詛，惡星變怪，死屍奔逐，癲癇羸瘦，種種諸疾，咸能救之，使得痊愈。又善別知金玉ㆍ珠貝ㆍ珊瑚ㆍ瑠璃ㆍ摩尼ㆍ硨磲ㆍ雞薩羅等一切寶藏，出生之處品類不同，價直多少。村營鄕邑ㆍ大小都城ㆍ宮殿苑園ㆍ巖泉藪澤，凡是一切人衆所居，菩薩咸能隨方攝護。又善觀察天文地理ㆍ人相吉凶ㆍ鳥獸音聲ㆍ雲霞氣候ㆍ年穀豐儉ㆍ國土安危，如是世閒所有技藝，莫不該練盡其源本。又能分別出世之法，正名辨義，觀察體相，隨順修行，智入其中，無疑無礙，無愚暗無頑鈍，無憂惱無沈沒，無不現證，而我云何能知能說彼功德行？
선남자여， 이 마갈제국(摩竭提國)에 한 부락이 있고 거기 성이 있으니， 이름은 바다나(婆呾那)요， 그 성에 우바이가 있으니 이름이 현승(賢勝)이니라. 그대는 그에게 가서 보살이 어떻게 보살의 행을 배우며， 보살의 도를 닦느냐고 물으라.”
008_0913_b_12L善男子，此摩竭提國，有一聚落，彼中有城，名婆呾那，有優婆夷，號曰賢勝。汝詣彼，問菩薩云何學菩薩行，修菩薩道。”
이때 선재동자는 모든 예술 잘 아는 동자의 발에 엎드려 절하고 수없이 돌고 우러러 사모하면서 하직하고 물러갔다.
008_0913_b_14L時，善財童子，頭面敬禮，知藝之足，遶無數帀，戀仰辭去。

(46) 현승(賢勝) 우바이를 찾다
선재동자는 바다나성을 향하여 가서 현승 우바이에게 이르러 발에 절하고 두루 돌고 합장하고 공경하며 한 곁에 서서 여쭈었다.
“거룩하신 이여， 저는 이미 아뇩다라삼먁삼보리심을 내었사오나， 보살이 어떻게 보살의 행을 배우며， 어떻게 보살의 도를 닦는지를 알지 못하나이다. 듣자온즉 거룩하신 이께서 잘 가르친다 하오니， 바라옵건대 말씀하여 주소서.”
008_0913_b_16L向聚落城，至賢勝所，禮足圍遶，合掌恭敬，於一面立，白言：“聖者，我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道。我聞聖者，善能誘誨，願爲我說。”
008_0913_c_02L현승 우바이가 대답하였다.
“선남자여， 나는 보살의 해탈을 얻었으니， 이름은 의지할 곳 없는 도량이니라. 이미 스스로 깨우쳐 알고 또 다른 이에게 말하느니라.
또 다함 없는 삼매를 얻었으니， 저 삼매의 법이 다함이 있고 다함이 없는 것이 아니라， 능히 온갖 지혜의 성품인 눈을 냄이 다함 없는 연고며， 또 능히 온갖 지혜의 성품인 눈을 냄이 다함 없는 연고며， 또 능히 온갖 지혜의 성품인 코를 냄이 다함 없는 연고며， 또 능히 온갖 지혜의 성품인 혀를 냄이 다함 없는 연고며， 또 능히 온갖 지혜의 성품인 몸을 냄이 다함 없는 연고며， 또 능히 온갖 지혜의 성품인 뜻을 냄이 다함 없는 연고며， 또 능히 온갖 지혜의 성품인 공덕파도(功德波濤)를 냄이 다함 없는 연고며， 또 능히 온갖 지혜의 성품인 지혜 광명을 냄이 다함 없는 연고며， 또 능히 온갖 지혜의 성품인 빠른 신통을 냄이 다함 없는 연고니라.
008_0913_b_20L賢勝答言：“善男子，我得菩薩解脫，名無依處道場，旣自開解，復爲人說。又得無盡三昧，非彼三昧法有盡無盡，以能出生一切智性眼無盡故，又能出生一切智性耳無盡故，又能出生一切智性鼻無盡故，又能出生一切智性舌無盡故又能出生一切智性身無盡故又能出生一切智性意無盡故，又能出生一切智性功德波濤無盡故，又能出生一切智性智慧光明無盡故，又能出生一切智性速疾神通無盡故。
선남자여， 나는 다만 이 의지할 곳 없는 도량 해탈을 알 뿐이니， 저 보살마하살들의 모든 것에 집착이 없는 공덕의 행이야， 내가 어떻게 다 알고 말하겠는가.
008_0913_c_06L善男子，我唯知此無依處道場解脫。如諸菩薩摩訶薩，一切無著功德行，而我云何盡能知說？
선남자여， 남쪽에 한 섬이 있으니， 이름이 살찐 밭[沃田]이요， 거기 장자가 있으니， 이름이 견고한 해탈이니라. 그대는 그에게 가서 보살이 어떻게 보살의 행을 배우며， 보살의 도를 닦느냐고 물으라.”
008_0913_c_08L善男子，南方有城，名爲沃田，彼有長者，名堅固解脫。汝可往，問菩薩云何學菩薩行，修菩薩道。”
이때 선재동자는 현승의 발에 절하고 수없이 돌고 우러러 사모하면서 하직하고 남쪽으로 떠났다.
008_0913_c_10L爾時，善財禮賢勝足，遶無數帀，戀慕瞻仰，辭退南行。

(47) 견고한 해탈[堅固解脫] 장자를 찾다
그 성에 이르러서는 장자에게 나아가 발에 절하고 두루 돌고 합장하고 공경하여 한 곁에 서서 여쭈었다.
“거룩하신 이여， 저는 이미 아뇩다라삼먁삼보리심을 내었사오나， 보살이 어떻게 보살의 행을 배우며， 어떻게 보살의 도를 닦는지를 알지 못하나이다. 듣자온즉 거룩하신 이께서 잘 가르치신다 하오니， 바라옵건대 말씀하여 주소서.”
008_0913_c_11L到於彼城，詣長者所，禮足圍遶，合掌恭敬，於一面立，白言：“聖者，我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道。我聞聖者，善能誘誨，願爲我說。”
장자가 대답하였다.
“선남자여， 나는 보살의 해탈을 얻었으니， 이름이 집착한 생각이 없이 청정한 장엄이니라. 나는 이 해탈을 얻고부터는 시방의 부처님 계신 데 와서 바른 법을 부지런히 구하여 쉬지 아니하였노라.
008_0913_c_15L長者答言：“善男子，我得菩薩解脫，名無著念淸淨莊嚴，我自得是解脫已來，於十方佛所，勤求正法，無有休息。
선남자여， 나는 다만 이 집착한 생각이 없이 청정한 장엄 해탈을 알 뿐이니， 저 보살마하살들이 두려울 것 없음을 얻어 크게 사자후하며， 넓고 큰 복과 지혜의 무더기에 편안히 머무는 일이야， 내가 어떻게 알며， 그 공덕의 행을 말하겠는가.
008_0913_c_18L善男子，我唯知此無著念淨莊嚴解脫。如諸菩薩摩訶薩，獲無所畏大師子吼，安住廣大福智之聚，而我云何能知能說彼功德行？
선남자여， 이 성중에 한 장자가 있으니， 이름은 묘한 달[妙月]이니라. 그 장자의 집에는 항상 광명이 있으니， 그대는 그에게 가서 보살이 어떻게 보살의 행을 배우며， 보살의 도를 닦느냐고 물으라.
008_0913_c_21L善男子，卽此城中，有一長者，名爲妙月，其長者宅，常有光明。汝詣彼，問菩薩云何學菩薩行，修菩薩道。”
이때 선재동자는 견고한 장자의 발에 절하고 수없이 돌고 하직하고 물러갔다.
008_0913_c_23L時，善財童子，禮堅固足，遶無數帀，辭退而行。
008_0914_a_02L
(48) 묘한 달[妙月] 장자를 찾다
묘한 달 장자의 있는 데 가서 발에 절하고 두루 돌고 합장하고 공경하면서 한 곁에 서서 여쭈었다.
“거룩하신 이여， 저는 이미 아뇩다라삼먁삼보리심을 내었사오나， 보살이 어떻게 보살의 행을 배우며， 어떻게 보살의 도를 닦는지를 알지 못하나이다. 듣자온즉 거룩하신 이께서 잘 가르치신다 하오니， 바라옵건대 말씀하여 주소서.”
008_0913_c_24L向妙月所，禮足圍遶，合掌恭敬，於一面立，白言：“聖者，我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道。我聞聖者，善能誘誨，願爲我說。’
묘한 달이 대답하였다.
“선남자여， 나는 보살의 해탈을 얻었으니， 이름은 깨끗한 지혜 광명이니라.
008_0914_a_04L妙月荅言：‘善男子，我得菩薩解脫，名淨智光明。
선남자여， 나는 다만 이 지혜 광명 해탈을 알 뿐이니， 저 보살마하살들이 한량없는 해탈의 법문을 증득한 것이야， 내가 어떻게 알며， 그 공덕의 행을 말하겠는가.
008_0914_a_05L善男子，我唯知此智光解脫。如諸菩薩摩訶薩，證得無量解脫法門，而我云何能知能說彼功德行？
선남자여， 이 남쪽에 성이 있으니， 이름이 출생(出生)이요， 거기 장자가 있으니 이름은 이길 이 없는 군대[無勝軍]니라. 그대는 그에게 가서 보살이 어떻게 보살의 행을 배우며， 보살의 도를 닦느냐고 물으라.”
008_0914_a_07L善男子，於此南方，有城名出生，彼有長者，名無勝軍。汝詣彼，問菩薩云何學菩薩行，修菩薩道。”
이때 선재동자는 묘한 달 장자의 발에 절하고 수없이 돌고 우러러 사모하면서 하직하고 떠났다.
008_0914_a_10L是時，善財禮妙月足，遶無數帀，戀仰辭去。

(49) 이길 이 없는 군대[無勝軍] 장자를 찾다
점점 그 성에 나아가 장자가 있는 데 이르러서는 발에 절하고 두루 돌고 합장하고 공경하면서 한 곁에 서서 여쭈었다.
“거룩하신 이여， 저는 이미 아뇩다라삼먁삼보리심을 내었사오나， 보살이 어떻게 보살의 행을 배우며， 어떻게 보살의 도를 닦는지를 알지 못하나이다. 듣자온즉 거룩하신 이께서 잘 가르치신다 하오니， 바라옵건대 말씀하여 주소서.”
008_0914_a_11L漸向彼城，至長者所，禮足圍遶，合掌恭敬，於一面立，白言：“聖者，我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道。我聞聖者，善能誘誨，願爲我說。”
장자가 대답하였다.
“선남자여， 나는 보살의 해탈을 얻으니， 이름이 다함 없는 형상[無盡相]이니라. 아는 이 보살의 해탈을 증득하였으므로 한량없는 부처님을 뵈옵고 무진장(無盡藏)을 얻었노라.
008_0914_a_15L長者答言：“善男子，我得菩薩解脫，名無盡相，我以證此菩薩解脫，見無量佛，得無盡藏。
선남자여， 나는 다만 이 다함 없는 형상 해탈을 알 뿐이니， 저 보살마하살들이 한정없는 지혜와 걸림없는 변재를 얻는 것이야， 내가 어떻게 알며， 그 공덕의 행을 말하겠는가.
008_0914_a_17L善男子，我唯知此無盡相解脫。如諸菩薩摩訶薩，得無限智，無礙辯才，而我云何能知能說彼功德行？
선남자여， 이 성 남쪽에 한 촌락이 있으니， 이름은 법(法)이요， 그 촌락에 바라문이 있으니， 이름이 가장 고요함[最寂靜]이니라. 그대는 그에게 가서 보살이 어떻게 보살의 행을 배우며， 보살의 도를 닦느냐고 물으라.”
008_0914_a_20L善男子，於此城南，有一聚落，名之爲法，彼聚落中，有婆羅門，名最寂靜。汝詣彼，問菩薩云何學菩薩行，修菩薩道。”
이때 선재동자는 이길 이 없는 군대 장자의 발에 절하고 수없이 돌고 우러러 사모하면서 하직하고 떠났다.
008_0914_a_22L時，善財童子，禮無勝軍足，遶無數帀，戀仰辭去。
008_0914_b_02L
(50) 가장 고요한[最寂靜] 바라문을 찾다
점점 남쪽으로 가다가 그 촌락에 이르러 가장 고요한 바라문을 보고 발에 절하고 두루 돌고 합장하고 공경하여 한 곁에 서서 여쭈었다.
“거룩하신 이여， 저는 이미 아뇩다라삼먁삼보리심을 내었사오나， 보살이 어떻게 보살의 행을 배우며 어떻게 보살의 도를 닦는지를 알지 못하나이다. 듣자온즉 거룩한 이께서 잘 가르치신다 하오니， 바라건대 말씀하여 주소서.”
008_0914_a_23L漸次南行，詣彼聚落，見最寂靜，禮足圍遶，合掌恭敬，於一面立，白言：“聖者，我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道。我聞聖者，善能誘誨，願爲我說。”
바라문이 대답하였다.
“선남자여， 나는 보살의 해탈을 얻었으니， 이름이 진실하게 원하는 말이니라. 과거ㆍ현재ㆍ미래 보살들이 이 말을 인하여， 내지 아뇩다라삼먁삼보리에 물러가지 않나니 이미 물러간 이도 없고 지금 물러가는 이도 없고， 장차 물러갈 이도 없느니라.
008_0914_b_04L婆羅門答言：“善男子，我得菩薩解脫，名誠願語，過去ㆍ現在ㆍ未來菩薩，以是語故，乃至於阿耨多羅三藐三菩提，無有退轉，無已退，無現退，無當退。
선남자여， 나는 진실하게 원하는 말에 머물렀으므로 뜻대로 짓는 일이 만족하지 않는 일이 없느니라.
선남자여， 나는 다만 이 진실하게 원하는 말의 해탈을 알 뿐이니， 저 보살마하살들이 진실하게 원하는 말과 더불어 행함이 어기지 않으며， 말은 반드시 진실하여 허망하지 않아서， 한량없는 공덕이 이로부터 나는 일이야， 내가 어떻게 알며 말하겠는가.
008_0914_b_07L善男子，我以住於誠願語故，隨意所作，莫不成滿。善男子，我唯知此誠語解脫。如諸菩薩摩訶薩，與誠願語，行止無違，言必以誠，未曾虛妄，無量功德因之出生，而我云何能知能說？
선남자여， 이 남쪽에 성이 있으니， 이름이 묘한 뜻 꽃문[妙意華門]이요， 거기 동자가 있으니， 이름이 덕 나는 이[德生]요， 아가씨가 있으니， 이름이 덕 있는 이[有德]니라. 그대는 그들에게 가서 보살이 어떻게 보살의 행을 배우며， 보살의 도를 닦느냐고 물으라.”
이때 선재동자는 법을 존중히 여기므로 바라문의 발에 절하고 수없이 돌고， 우러러 사모하면서 떠났다.
008_0914_b_11L善男子，於此南方，有城名妙意華門，彼有童子，名曰德生，復有童女，名爲有德。汝詣彼，問菩薩云何學菩薩行，修菩薩道。”
時，善財童子，於法尊重，禮婆羅門足，遶無數帀，戀仰而去。

어한(禦扞) ： 앞글자는 어(魚)와 거(巨)의 반절이고， 뒷글자는 음이 한(翰)이다.
곽철(廓徹) ： 앞글자는 고(苦)와 곽(郭)의 반절이고， 뒷글자는 직(直)과 렬(列)의 반절이다.
엄숙(嚴肅) ： 뒷글자는 음이 숙(宿)이다.
견제(蠲除) ： 앞글자는 고(古)와 현(玄)의 반절이다.
함종(咸綜) ： 뒷글자는 자(子)와 송(宋)의 반절이다.
주저(呪詛) ： 뒷글자는 장(莊)과 조(助)의 반절이다.
분축(奔逐) ： 앞글자는 박(博)과 곤(昆)의 반절이고， 뒷글자는 치(直)와 륙(六)의 반절이다.
전간(癲癇) ： 앞글자는 음이 전(顚)이고， 뒷글자는 음이 한(閑)이다.
전유(痊愈) ： 앞글자는 차(此)와 연(緣)의 반절이고， 뒷글자는 이(以)와 주(主)의 반절이다.
수택(藪澤) ： 앞글자는 소(蘇)와 후(后)의 반절이다.
완둔(頑鈍) ： 앞글자는 오(五)와 환(還)의 반절이고， 뒷글자는 도(徒)와 곤(困)의 반절이다.
008_0914_b_15L大方廣佛華嚴經卷第七十六
禦扞上魚巨切下翰音 廓徹上苦郭切下直列切 嚴肅下宿音
蠲除上古玄切 咸綜下子宋切 呪詛下莊助切
奔逐上博昆切下直六切 癲癇上顚音下閑音 痊愈上此緣切下以主切
藪澤上蘇后切 頑鈍上五還切下徒困切
乙巳歲高麗國大藏都監奉勅彫造