이 상응문(相應門)은 앞선 부처님의 방편(方便)인 까닭에 3업(業)으로 쌓은 죄와 한량없고 극도로 무거운 업장(業障)도
이렇게 쳐부수어 없애고 나면 마치 불로 마른 풀을 태운 것처럼 될 것이나 유정(有情)들이 항상 어리석고 미혹(迷惑)하여 이 이취(理趣)를 모르기에
여래께서 크게 가엾게 여겨 이 비밀스럽고 미묘한 문을 열어 주신 것이니라. 다음에는 반드시 입인(入印)을 맺어 여래지(如來智)자를 마음 안으로 들여야 하나니
양손의 손가락[二羽]을 견고히 엮되 두 엄지손가락[禪ㆍ智]을 손바닥 안에 넣고 두 손[二度]의 집게손가락[進ㆍ力]을 서로 맞대어 버티되 둥근 고리와 같이 하고 나서
앞에 잎이 여덟 장 있는 연꽃을 관하되 그 위에 아(阿)자를 올려놓고 아(阿)자를 두 점으로 장엄하여 꾸민 미묘한 글자를 악(惡)이라 하니 빛깔은 백옥[珂雪]같이 희어 천 가닥의 밝은 빛을 흘려 퍼뜨리느니라.
두 집게손가락[進ㆍ力]으로 악(惡) 글자를 잡아 마음 안으로 넣는다고 생각하여 3업을 일제히 운용(運用)하며 다음의 밀언을 염송하느니라.
옴 바아라 볘 샤악 唵 跋日囉二合廢亡計反捨惡
이미 글자가 마음속으로 들어와 글자의 모습이 더욱더 밝게 빛난다고 생각하여라. 이 글자가 법계(法界)의 체(體)이니 수행자가 반드시 이와 같이 관하면
머지않아 적정을 깨닫게 되리니 법은 본래 생겨나는 것이 아니기 때문이니라. 3세(世)의 모든 여래께서 금강과 같이 견고한 신(身)ㆍ구(口)ㆍ의(意)를
모두 미묘한 방편으로 이미 금강권(金剛拳) 안에 지니셨으니 이러한 마음을 단속하는 방편문[闔心門]으로 지(智)자를 견고하게 하려면
곧 두 집게손가락을 구부려 두 엄지손가락[禪ㆍ智] 뒤에 대고 나서 그 인(印)을 가슴에 댄 다음 곧 다음과 같은 묘한 진언[妙言]을 염송하라.
옴 바아라 모-띠맘 唵 跋日囉二合母瑟致𤚥
수행자는 삼매(三昧:等引)에 머물러 두 손[二羽]을 견고하게 엮어[堅固縛] 위를 향하여서 배꼽 아래에 놓고 엄지손가락[禪ㆍ智]를 연꽃처럼 하면 이를 삼매인(三昧印)이라 이름하며 다음과 같은 밀언(密言)을 염송하라.
옴 삼마디 바다 몌 하리 唵 三摩地 鉢頭入迷二合紇哩引二合
내쉬는 숨과 들이쉬는 숨을 헤아리는 아나바나(阿那波那:數息觀)에 머물러 허공에 두루 가득하신 부처님께서 손가락을 튀겨서 자신을 일깨워 주신다고 생각하라.
불자(佛子)여, 그대는 어찌하여 무상등각(無上等覺)을 이루려 하면서 모든 여래의 실상(實相)의 미묘한 법을 모르는가.
이렇게 일깨워 주시는 말씀을 듣고 나서 수행자가 다시 말씀드리기를 무엇을 진실(眞實)이라 하옵니까? 더없이 훌륭한 존자[最勝尊]시여, 부디 말씀해 주소서라고 하라.
모든 부처님께서 모두 기뻐하시며 다음과 같이 칭찬의 말씀을 하시리라. 훌륭하구나, 마하살(摩訶薩)이여, 능히 이와 같이 묻는구나.
그대는 마음 안으로 들여온 악자문(惡字門)을 생각하여라. 악(惡)자로 마음을 꿰뚫으며 다음의 밀언을 염송하여라.
옴 지다바라 디 미능 가로미 唵 止多鉢囉二合底丁以反味能去迦路弭
결코 소리를 내지 말고 밀언을 한 번 염송하고 곧 월륜(月輪)이 된다고 생각하여라.9) 더욱 정진(精進)하고자 하면 다시 다음과 같은 묘언(妙言)을 염송하라.
옴 모디지다 모다바 나야미 唵 母提止多 母怛跛二合娜夜弭平 마음속의 월륜을 원만하고 청정하게 한 후에 그 속에 묘한 연꽃[妙蓮花]이 있다 생각하고 그 위에 보금강(寶金剛)을 안치하라.
밀언은 다음과 같다.
옴 디-따마니 바아라 바다 마 唵 底瑟奼麼尼上跋日囉二合鉢頭入麼二合
그 크기를 늘려서 허공과 같게 하여 삼계(三界)에 두루 가득 차면 다시 다음의 묘언(妙言)을 소리 내지 말고 금강어(金剛語)10)로 염송하여라.
옴 살바 라마니 바아라 바다 마 唵 薩頗二合囉麼尼上跋日囉二合鉢頭入麼二合
이 늘어난 미묘한 연꽃에서 천 가닥 밝은 빛과 불꽃을 흘려보내니 한 가닥 한 가닥의 밝은 빛 중에 한량없이 많은 부처님 찰토(刹土)가 있으며
하나하나의 찰토마다 미묘한 연꽃 있으니 보배 연꽃을 들고 계신 이[持寶蓮者]께서 보배 연꽃과 승당(勝幢)11)을 들고 계시고 승당에서 다음과 같은 미묘한 음성이 나온다고 생각하라.
박복(薄福)한 자라도 누구든 반드시 모든 소원(所願)을 원만하게 성취시켜 주리니 이러한 적삼매(寂三昧)에 머물러 있는 것은 모든 유정(有情:衆生)을 이롭게 하기 위함이로다.
이와 같이 보살들께서도 모두 삼매[等引]에 머물러 연화태장(蓮華胎藏)12)으로부터 천 가닥의 밝은 빛을 미묘하게 방출(放出)하나니
모두 유정들을 이롭게 하기 위하여 단바라밀(檀波羅蜜:布施波羅蜜) 등을 행하고 모든 삼매에 두루 들어가 이취(理趣)의 선교문(善巧門)을 행하며
유정들을 불쌍히 여기어 한량없는 방편(方便)을 시행하여 온갖 몸으로 화현하길 태어나면서 열반할 때까지 하며
위대하고 미묘한 법륜(法輪)을 굴리시어 모두 여의보주로부터 나오듯 말씀하신 미묘한 법은 모두 법륜에 의하여 성취되나니 법륜을 부처님 미묘한 지혜로 삼아 모든 번뇌의 얽매임[結使]을 끊어내어 마치 위대한 법륜을 굴리는 것과 같으니 이것이 복덕과 지혜에 이르는 길이니라. 다음에 모두 바르게 관찰하여 그 지혜의 연꽃을 점차 작게 거두어야 하느니라.
밀언을 말하리라.
옴 싱 하라마니 바아라 바나 마 唵 僧去訶囉麼抳上跋日囉二合鉢頭入麼二合
곳곳에 계시는 모든 여래께서 연꽃으로 들어오시어 한 몸이 되시니 마치 밝은 거울에 만 가지 모습을 나타내는 것과 같으니라.
법계 자성(自性)의 체(體)가 금강연화[金剛蓮華]에 머물러 곧 그 보배연꽃이 변하여 진다보살(眞多菩薩:여의륜관자재보살)이 되나니 손에 여의보주(如意寶珠)를 드시고 팔이 여섯에 몸은 금색이로다.
모두 자신의 정계(頂髻)를 보배로 장엄하고서 관(冠)에는 자재왕(自在王)께서 앉아 계시며 법을 말씀하시는 모습으로 머물러 계신다고 생각하라.
첫째 손[第一手]은 사유(思惟:思惟手)13)를 지으니 유정(有情)들을 가엾게 여기시는 까닭이요 둘째 팔은 여의보주를 들고 계시니 모든 소원을 원만하게 성취시켜 주시기 위한 까닭이요 셋째 팔은 염주(念珠)를 들고 계시니 방생(傍生:畜生)의 괴로움에서 건져 주시기 위한 까닭이니라.
왼쪽 첫째 팔은 광명산(光明山)을 누르시니 휩쓸려 움직임이 없음을 성취시키기 위한 까닭이요, 둘째 팔은 연꽃을 들고 계시니 모든 법답지 않은 것을 청정하게 하시기 위한 까닭이오, 셋째 팔은 법륜을 들고 계시니 위없는 법[無上法]을 굴리시기 위한 까닭이니라.
여섯 개의 팔을 지니신 넓고 넓은 몸이 6도(道)를 노니시며 대비(大悲)하신 방편으로 모든 유정들의 괴로움을 끊어 없애시느니라.
수행자는 다음과 같이 관하여야 하나니 월륜(月輪) 가운데 앉으면 몸에서는 천 가닥 밝은 빛이 흘러나오고 목 뒤에는 모두 원광(圓光)이 퍼져 나옴을 관하며
다시 마음속의 달[心月輪]에도 또 보배연꽃이 있음을 생각하면 이러한 까닭으로 견고(堅固)하게 되어 움직임 없이 자신을 관하며 모든 망상(妄想)에서 벗어나게 되나니 다음의 밀언을 염송하라.
옴니리 다 디-따 라다나바아라 바다마 다마 구함삼마유함마 唵暱哩二合茶去底瑟奼二合囉怛娜跋日囉二合鉢頭麼二合怛麼二合句㟏三摩喻㟏摩 하삼마유함살바다타아다피삼모디라다나바아라 바다 마 다마 구 訶三摩喻㟏薩婆怛多蘖多避三菩地囉怛那跋日囉二合鉢頭入麼二合怛麼二合句 함 㟏
이렇게 얻은 법을 가지하려면 열 손가락으로 부용(芙蓉)합장하고 두 집게손가락[進ㆍ力]을 보배 모양과 같이 구부리고 인계를 가슴과 이마와 인후와 정수리에 닿게 하면서
훔(吽)자를 가슴에 놓고 다라(怛囉)자를 이마에 놓고 하리(紇哩)자를 인후에 놓고 악(惡)자를 정수리에 놓는다고 생각하면
이렇게 펼쳐 놓는 생각을 하는 까닭으로 수행자의 몸이 금강과 같이 될 것이니라. 다시 다음의 밀언을 염송하되 소리를 내어 연화어(蓮華語)14)로 염송해야 하느니라.
옴라 다나 바아라 달마 하리 唵囉 怛娜 跋日囉二合達磨 紇哩二合 이어 반드시 관정인(灌頂印)을 맺어야 하나니 금강 지혜를 얻은 수행자는 연화합장하고 두 집게손가락은 보배 모양으로 하고 두 엄지손가락[禪ㆍ智]은 벌려 서로 가까이 하여서 이마에 놓고 다음의 밀언을 염송하면서 마음으로는 부처님께서 관정(灌頂)을 내리신다고 생각하여라.
옴 바다 마 필리구지다 지라다나바나다 마 피새계라아피션자맘다 唵 鉢頭入麼二合苾哩句胝多上胝囉怛娜鉢娜頭入麼二合避曬罽囉阿避詵者𤚥怛 락 𠸪
이 미묘한 관정인의 상태에서 두 손을 나누어 양변에 놓아 연꽃 화만[蓮花鬘]을 묶는 것처럼 하고 서서히 앞쪽으로 내려서 뿌리듯이 풀며 흰 허리띠[白帶]를 풀어 내린다고 생각하면서 다음과 같은 묘언(妙言)을 염송하라.
옴 바다 마마례 맘하리 다락 唵 鉢頭入麼麼隷 𤚥紇哩 怛𠸪
이어 반드시 갑개인[甲鎧]을 맺어야 하니 두 손을 연화권(蓮華拳)으로 쥐고 가슴에서 등을 향하여 돌린 다음 등에서 배꼽에 닿을 정도로 돌리고
허리와 양쪽 무릎으로 향하였다가 점점 위로 올려서 목 뒤로 돌리고 목 뒤에서 목구멍 앞으로 왔다가 다시 목 뒤로 돌리고
다시 앞으로 와서 이마 위에 대었다가 다시 정수리 뒤로 돌리고 서서히 배꼽 아래로 내려서 뿌리듯이 풀면서 다음의 비밀스런 진언[秘密言]을 염송하라.
옴 아바예 바다 마 가바제 만다라가사 맘훔함 唵 阿皤曳 鉢頭入麼二合迦嚩制平滿馱囉訖灑二合𤚥吽㟏
모든 부처님께서 기뻐하시도록 하기 위해 마땅히 연화인(蓮花印)으로 칠지니 두 손을 연화합장하고 미묘하게 쳐서 기뻐하시도록 하여야 하느니라.
밀언은 다음과 같다.
옴 바다 마 도사호 唵 鉢頭入麼二合覩使呼去
자기의 몸 앞에 두고 생각하되 하리자문(紇哩字門)이 변하여 연화왕(蓮花王)이 되고 그 속에 하리(紇哩)자가 있다고 관(觀)하라.
다라(怛羅)자를 양쪽 끝에 안치하여 금강보련(金剛寶蓮)이 되고 그 둘이 변하여 소존(所尊)이 되시어 진다묘보(眞多妙寶:여의마니보주)를 들고 계실 것이니라.
앞에서 자신의 몸을 관한 것처럼 지금 관하는 것 또한 그러하여 본체와 다름이 없게 하고서 다음에 호소법(呼召法)을 시행하여야 하니
열 손가락을 미부연화(未敷蓮華)합장하고 두 집게손가락[進ㆍ力]을 갈고리 모양처럼 하라. 그리고는 다음과 같은 밀언을 염송하되 마땅히 연화음(蓮花音)으로 하라.
옴 바다 마 지나 나구샤훔 唵 鉢頭入麼二合只惹二合下同娜句捨吽
수행자가 이렇게 부르고 나서 다음에 반드시 삭인(索印)을 맺어야 하나니 앞에서처럼 연화합장하고 두 집게손가락을 둥근 고리[環]처럼 만들라.
이 인을 연화삭(蓮花索)이라 이름하니 모든 마음으로 바라는 것[意願]들이 원만하게 이루어지느니라. 반드시 다음의 밀어를 염송하여 지혜를 얻은 수행자의 몸[智身] 안으로 불러들여야 하느니라.
옴 바다 마 지나나모가바샤훔 唵 鉢頭入麼二合只惹娜母伽跛捨吽
이미 지혜를 얻은 수행자의 몸 안으로 들어왔으면 휩쓸려 움직이지 않도록 하기 위하여 다시 연화쇄인[蓮鎖]을 맺어야 하나니 마음을 흔들림 없이 견고하게 하고
앞에서와 같이 연화합장을 한 다음 오른손의 검지와 엄지[進ㆍ禪]를 둥근 고리 모양으로 집고 왼손의 검지와 엄지[力ㆍ智]도 역시 그렇게 하여 고리 사슬[鉤鎖]처럼 서로 엮도록 하라.
옴 바다 마 지나나 사보 타훔 唵 鉢頭入麼二合只惹娜 塞怖二合吒吽
미묘한 기쁨이 일도록 하기 위하여 연화영인(蓮華玲印)을 맺어야 하나니 반드시 연꽃을 두 손으로 받들어 올리는 것처럼 하고 엄지손가락을 손바닥 안에 넣고 집게손가락을 둥근 고리처럼 하여 맞대어라. 다음의 비밀스런 진언[秘密語]을 염송하여라.
옴 지나 나 바다 마 미샤야훔 唵 只惹 娜 鉢頭入麼二合尾捨耶吽
이어 반드시 연화백자밀언(蓮華百字密言)을 염송하고, 알가수 그릇[閼伽器]에 울금(鬱金)ㆍ백단(白檀)ㆍ용뇌(龍腦)를 넣은 향수(香水)를 담아 두 손으로 받들어 올려 공양하여야 하느니라.
1)yoga. 번역하여 상응(相應)이라고 하는데, 어떤 대상에 정신을 집중시키는 것을 말한다. 밀교(密敎)에서는 사유(思惟) 또는 명상(瞑想)이라고 번역하기도 하며, 신업(身業:印契)ㆍ구업(口業:念誦)ㆍ의업(意業:思惟)의 3업(業)을 여래의 3밀(密)과 대비하여 일치시킨 것을 말한다. 혹은 밀교를 가리키기도 한다.
2)선남자(善男子). 부처님을 믿고 법을 듣고 선업(善業)을 행하는 사람들을 일컫는 말이다.
3)12합장법(合掌法) 중 하나로, 두 손을 합하고 손바닥을 틈 없이 꼭 붙인 견실합장(堅實合掌) 상태에서 손바닥 사이를 조금 벌려 비운 합장을 말한다.
4)결가부좌ㆍ반가부좌ㆍ윤왕가부좌 등의 모든 좌법(坐法)을 말한다.
5)12합장 가운데 세 번째 합장. 두 손을 합하여서 두 손바닥 사이를 텅 비게 하여 마치 연꽃 봉오리처럼 아직 피지 아니한 연꽃모양으로 하는 합장이다.
6)여래께서 중생들을 교화(敎化)하여 이롭게 하시려고 제정한 교칙(敎勅)을 말한다.
7)밀교에 있어서 인상(印相)을 나타낼 때 양손 열손가락의 다른 이름. 오른손의 엄지를선(禪:定), 검지를 진(進), 중지를 인(忍), 약지를 계(戒), 새끼손가락을 단(檀)이라고 부르며, 왼손의 엄지를 지(智), 검지를 력(力), 중지를 원(願), 약지를 방(方), 새끼손가락을 혜(慧)라고 이름한다.
8)금강박인(金剛縛印), 열 손가락을 구부려 각각 깍지를 낀 것으로, 금강과 같이 견고한 인(印)을 말한다.
9)중생의 육단심(肉團心) 즉 심장을 원륜(月輪)이라고 관하는 것을 말한다. 이 원륜은 보리심(菩提心)의 원명(圓明)한 것을 상징한다.
10)금강염송(金剛念誦)이라고도 한다. 4종(種) 염송의 하나로서 입을 다물고 혀만 움직여 염송하는 것을 말한다.
11)인도 풍속 중에 적과 싸워 이기면 당기(幢旗)나 번기(幡旗)를 걸었는데 이를 승당 또는 승번(勝幡)이라고 한다. 도량(道場)에서도 마군을 항복시키면 승리를 나타내기 위해 승당을 걸었다.
12)태장계만다라를 말한다. 태장계의 대비문(大悲門)은 연화로 표치(幖幟)를 삼기 때문에 연화태장이라 한다.
13)사유수(思惟手)는 뺨에 손을 대고 생각에 잠겨 있는 모습을 말한다.
14)연화염송(蓮華念誦)이라고도 한다. 다섯 가지 염송 가운데 하나로서, 염송하는 소리가 자신의 귀에 들리도록 염송하는 것을 말한다.
15)수미산(須彌山)을 둘러싸고 있는 바다로서 모두 향수(香水)로 채워져 있다고 한다. 사바세계의 향수해와 연화장세계(蓮華藏世界)의 향수해가 있는데 이곳에 대연화(大蓮華)가 있다고 한다.
16)밀교에서 진언(眞言) 따위를 외움으로써 성취하는 묘과(妙果)를 말한다.
17)인도에서 28수(宿)ㆍ12궁(宮)ㆍ7요(曜)의 별자리로 사람의 길흉을 판단하는 점성술을 말한다.