어느 때 많은 상좌 비구들은 구사미국(拘舍彌國) 구사라원(瞿師羅園)에 있었다. 그때 차마(差摩) 비구는 구사미국의 발다리원(跋陀梨園)에서 지내며 심한 병을 앓고 있었는데, 다사(陀娑)라는 비구가 병자를 보살피고 있었다. 그때 다사 비구는 여러 상좌 비구들에게 나아가 상좌 비구들의 발에 예배하고 한쪽에 섰다. 여러 상좌 비구들은 다사 비구에게 말하였다.
“그대는 차마 비구에게 가서 ‘여러 상좌 비구들이 묻나니, 그대 몸은 좀 나아 안온합니까, 고통이 더 심해지진 않았습니까’라고 물어보시오.”
018_0746_c_10L“汝往詣差摩比丘所，語言：‘諸上座問汝，身小差安隱，苦患不增劇耶？’”
이때 다사 비구는 여러 상좌 비구들의 분부를 받고 차마 비구에게 가 말하였다.
018_0746_c_11L時，陁娑比丘受諸上座比丘教，至差摩比丘所，語差摩比丘言：
“여러 상좌 비구들께서 ‘병환은 좀 차도가 있습니까, 고통이 더하지는 않습니까’ 하고 안부를 물었습니다.”
018_0746_c_13L“諸上座比丘問訊汝，苦患漸差不？衆苦不至增耶？”
차마 비구는 다사 비구에게 말하였다.
018_0746_c_14L差摩比丘語陁娑比丘言：
“내 병은 차도가 없어 몸이 안온하지 않으며, 여러 가지 고통은 갈수록 더해 나을 길이 없습니다. 만일 힘센 역사가 연약한 사람을 붙잡아 노끈으로 머리를 동여매고 두 손으로 세게 조른다면 매우 고통스러울 것입니다. 헌데 지금 내가 겪는 고통은 그보다 더합니다. 또 만일 백정이 예리한 칼로 소의 배를 가르고 내장을 끄집어낸다면 그 소의 고통이 어떻겠습니까？ 그러나 지금 내 복통은 그 소보다 더합니다. 또 마치 두 역사가 연약한 한 사람을 붙들어 불 위에 매달아 놓고 두 발을 태우는 것과 같은데, 지금 내 두 발의 열은 그보다 더합니다.”
018_0747_a_01L이때 다사 비구는 여러 상좌 비구들이 있는 곳으로 돌아가 차마 비구가 말한 병세를 여러 상좌들에게 자세히 말씀드렸다. 여러 상좌 비구들은 다시 다사 비구를 차마 비구에게 보내며 “세존께서는 5수음(受陰)을 말씀하셨습니다. 어떤 것이 다섯 가지인가？ 색수음(色受陰)ㆍ수수음(受受陰)ㆍ상수음(想受陰)ㆍ행수음(行受陰)ㆍ식수음(識受陰)입니다. 그대 차마는 이 5수음에 대해 ‘나[我]도 아니요, 내 것[我所]도 아니다’라고 조금이라도 관찰해 보았습니까” 하고 말하게 하였다.
“당신께서 ‘나는 5수음에 대해 나도 아니요 내 것도 아니라고 관찰하지만 번뇌가 다한 아라한은 아니다’고 말씀하신 것은 앞뒤가 맞지 않습니다.”
018_0747_b_04L“汝言：‘我觀五受陰非我、非我所，而非漏盡阿羅漢。’前後相違。”
차마 비구는 다사 비구에게 말하였다.
差摩比丘語陁娑比丘言：
“내가 5수음에 대해 ‘그것은 나도 아니요 내 것도 아니다’라고 관찰하지만 번뇌가 다한 아라한은 아니라고 말한 것은, 내가 아직은 나라는 교만[我慢]과 나라는 탐욕[我欲]과 나라는 번뇌[我使]를 끊지 못하고, 알지도 못하며, 떠나지도 못하고, 뱉어 버리지도 못하였기 때문입니다.”
“차마 비구는 ‘내가 5수음에 대해 그것은 나도 아니요 내 것도 아니라고 관찰하지만 번뇌가 다한 아라한은 아니라고 말한 것은, 5수음에 대해서 나라는 교만과 나라는 탐욕과 나라는 번뇌를 아직 끊지 못하고, 알지도 못하며, 떠나지도 못하고, 뱉어 버리지도 못하였기 때문입니다’고 말하였습니다.”
“어찌 번거롭게 그대를 오가게 하겠습니까？ 그대는 지팡이를 가져다 주십시오. 지팡이를 짚고 내가 직접 그 상좌들께 가보겠습니다. 지팡이를 가져다 주십시오.”
018_0747_b_20L“何煩令汝驅驅往反？汝取杖來，我自扶杖，詣彼上座，願授以杖。”
018_0747_c_01L차마 비구는 곧 스스로 지팡이를 짚고 여러 상좌들에게로 갔다. 이때 여러 상좌들은 멀리서 차마 비구가 지팡이를 짚고 오는 것을 보고는 몸소 자리를 펴고 발을 얹을 궤를 바로 놓았고, 직접 나가 그를 맞이하면서 가사와 발우를 받고 자리를 권해 앉게 하고, 서로 위로한 뒤에 차마 비구에게 말하였다.
“색이 나인 것도 아니요, 나는 색과 다른 것도 아닙니다. 수ㆍ상ㆍ행도 마찬가지이며, 식이 나인 것도 아니요, 나는 식과 다른 것도 아닙니다. 그러나 저는 5수음에 대해서 나라는 교만과 나라는 탐욕과 나라는 번뇌를 아직 끊지 못하고, 알지도 못하며, 떠나지도 못하고, 뱉어 버리지도 못했습니다. 그 나[我]라는 것은 마치 우발라(優鉢羅)1)ㆍ발담마(鉢曇摩)2)ㆍ구모두(拘牟頭)3)ㆍ분다리(分陀利)4) 꽃들의 향기와 같습니다. 즉 뿌리가 곧 향기입니까？ 향기는 뿌리와 다른 것입니까？ 줄기ㆍ잎도 마찬가지이며, 꽃술의 정추(精麤)가 곧 향기입니까？ 향기는 그 정추와 다른 것입니까？ 이런 등등으로 말할 수 있겠습니까？”
“나[我]라는 것도 또한 그와 같습니다. 색이 곧 나인 것도 아니요, 그렇다고 나는 색을 떠난 것도 아닙니다. 수ㆍ상ㆍ행도 마찬가지이며, 식이 곧 나인 것도 아니요 그렇다고 나는 식을 떠난 것도 아닙니다. 이처럼 저는 5수음에 대해 그것은 나도 아니요 내 것도 아니라고 보지만 아직 나라는 교만과 나라는 탐욕과 나라는 번뇌를 끊지 못하고, 알지도 못하며, 떠나지도 못하고, 뱉어 버리지도 못했습니다.
018_0748_a_01L이와 같이 많이 아는 거룩한 제자들도 5수음을 떠나 ‘그것은 나가 아니요, 내 것도 아니다’라고 바르게 관찰하지만 그 5수음에서 아직은 나라는 교만과 나라는 탐욕과 나라는 번뇌를 끊지 못하고, 알지 못하며, 떠나지 못하고, 뱉어 버리지 못합니다. 그러나 뒤에 다시 5수음에 대해서 생각을 더욱 골똘히 해 ‘이것은 색이요, 이것은 색의 발생이며, 이것은 색의 소멸이다. 수ㆍ상ㆍ행도 마찬가지이며, 이것은 식이요, 이것은 식의 발생이며, 이것은 식의 소멸이다’라고 그 생성과 소멸을 관찰합니다. 그래서 5수음에 대해 이렇게 그 생성과 소멸을 관찰한 뒤에 나라는 교만과 나라는 탐욕과 나라는 번뇌를 모두 없앱니다. 이것을 진실한 바른 관찰이라 합니다.”
“우리는 그대의 첫 설법을 들었을 때 이미 이해하고 이미 즐거워하였으니, 어찌 거듭 들어볼 필요가 있었겠습니까！ 우리가 다시 물었던 것은 그대의 미묘한 변재를 들어보기 위함이었지 그대를 희롱하기 위해서가 아니었습니다. 그대는 과연 능히 여래ㆍ응공[應]ㆍ등정각(等正覺)의 법을 자세히 설명하였습니다.”
“존자께서는 아셔야 합니다. 저 염마가 비구는 이러한 잘못된 소견을 일으켜 ‘내가 부처님께서 말씀하신 법을 이해하기로는, 번뇌가 다한 아라한은 몸이 무너지고 목숨이 끝난 뒤에 다시는 아무 것도 없다’고 말했습니다. 저희가 그 말을 듣고 일부러 염마가 비구를 찾아가 ‘그대가 그런 소견을 말했다는 것이 사실입니까’고 물었더니, 그는 저희들에게 ‘여러분, 사실입니다. 다른 말은 다 어리석은 말입니다’라고 대답하였습니다.
그래서 저희는 곧 그에게 ‘그대는 세존을 비방하지 마시오. 세존께서는 그렇게 말씀하지 않으셨습니다. 그대는 마땅히 그 잘못된 소견을 버려야 합니다’고 재삼 말했습니다. 그러나 그는 그래도 그 잘못된 소견을 버리지 않았습니다. 그래서 저희가 지금 존자께 찾아온 것입니다. 원컨대 존자께서는 저 염마가 비구를 가엾이 여겨 그로 하여금 그 잘못된 소견을 버리게 해 주십시오.”
018_0748_c_01L그때 존자 사리불은 이른 아침에 가사를 입고 발우를 가지고 사위성으로 들어가 걸식하였다. 걸식한 뒤에는 성을 나와 다시 정사로 돌아왔고 가사와 발우를 챙겨서는 염마가 비구가 있는 곳으로 갔다. 이때 염마가 비구는 멀리서 존자 사리불이 오는 것을 보고는 자리를 펴고 발을 씻고 발을 얻는 궤를 바로 놓았고, 나가 맞이하면서 가사와 발우를 받고 자리에 앉기를 권하였다.존자 사리불은 자리로 나아가 발을 씻은 뒤에 염마가 비구에게 말하였다.
018_0749_a_01L“그와 같이 염마가야, 여래께서는 법의 진실을 보고 이처럼 아무 얻을 것 없는 데에 머물러 주장하는 것이 없으시다. 그런데 너는 왜 ‘세존께서 말씀하신 것을 내가 이해하기로는, 번뇌가 다한 아라한은 몸이 무너지고 목숨이 끝난 뒤에 아무 것도 없다’고 말하였는가？ 그것을 알맞은 말이라 생각하는가？”“아닙니다. 존자 사리불이여.”
“존자 사리불이여, 만일 누가 와서 그렇게 묻는다면 저는 이렇게 대답하겠습니다. ‘번뇌가 다한 아라한은 색이 무상하고 무상한 것은 괴로운 것인 줄을 압니다. 그러므로 괴로운 것을 지극히 고요하고 맑고 시원하게 하며 아주 없어지게 합니다. 수ㆍ상ㆍ행ㆍ식에 있어서도 또한 그와 같습니다.’ 만일 누가 와서 묻는다면 이렇게 대답하겠습니다.”
“훌륭하고, 훌륭하구나. 염마가 비구야, 너는 마땅히 그렇게 대답해야 한다. 왜냐 하면 번뇌가 다한 아라한은 색은 무상한 것이요, 무상한 것은 괴로운 것이며, 만일 무상하고 괴로운 것이면 그것은 나고 멸하는 법인 줄을 알기 때문이다. 수ㆍ상ㆍ행ㆍ식에 있어서도 또한 그와 같으니라.”
018_0749_b_01L“이제 비유로 설명하리라. 대개 지혜로운 사람은 비유로써 이해하게 된다. 마치 어떤 장자의 아들과 같다. 그는 큰 부자로서 재물이 많아 널리 종을 구해 재물을 잘 보호하게 하였다. 이때 그의 원수인 어떤 악한 사람이 거짓으로 찾아와 친한 척 붙어서는 그의 종이 되어 늘 기회를 노렸다. 그는 늦게 자고 일찍 일어나며 그 곁에서 모시면서 일에는 조심하고 말은 공손히 하여 그 주인의 마음을 기쁘게 하였다. 그래서 그 주인은 그를 친한 벗처럼 생각하고 자식처럼 생각하면서 철저히 믿고 의심하지 않아 자기 몸 지키기를 예사로 하였다. 그래서 그 뒤 그 종은 칼을 가지고 그의 목숨을 끊었다.
염마가 비구야, 너의 생각은 어떠하냐？ 그 악한 원수가 그의 친구가 되었던 것은 처음부터 방편으로 해칠 마음을 가지고 그 기회를 노리다가 결국 그렇게 하기 위해서가 아닌가？ 그런데도 그 장자는 그런 줄을 깨닫지 못하다가 이제 와서 해침을 당한 것이 아닌가？” “실로 그렇습니다. 존자시여.”
“그와 같이 염마가 비구야, 어리석고 무식한 범부들은 5수음에 대해 그것은 항상하다는 생각, 안온하다는 생각, 병들지 않는다는 생각, 나라는 생각, 내 것이라는 생각을 하고 이 5수음을 보호하고 아끼다가 마침내 원수인 이 5수음의 해침을 당한다. 이것은 마치 저 장자가 거짓으로 친한척하는 원수를 해침을 받을 때까지도 알아차리지 못한 것과 같다.
그러나 염마가야, 많이 아는 거룩한 제자들은 이 5수음에 대해 ‘그것은 병과 같고, 종기와 같으며, 가시와 같고, 살기와 같으며, 무상하고, 괴로우며, 공하고, 나가 아니며, 내 것도 아니다’라고 관찰한다. 그래서 그 5수음에 집착하지도 않고 그것을 받아들이지도 않는다. 받아들이지 않기 때문에 집착하지 않고, 집착하지 않기 때문에 스스로 열반을 깨닫는다. 그래서 ‘나의 생은 이미 다하고 범행은 이미 섰으며, 할 일은 이미 마쳐 후세의 몸을 받지 않는다’라고 스스로 아느니라.”
“세존이시여, 예전 언제가 사문 바라문, 혹은 차라가(遮羅迦),5) 혹은 출가한 이들은 희유강당(希有講堂)에 모여 이런 이치를 이야기하였습니다. ‘부란나가섭(富蘭那迦葉)6)은 대중의 주인이 되어 500제자들에게 앞뒤로 둘러싸여 있었다. 그 제자들 가운데는 지극히 지혜로운 사람도 있었고 지극히 미련한 사람도 있었다. 그러나 그들이 죽음에 다다랐을 때, 그 스승은 그들이 어디로 가서 태어날지를 예언하지 않았다.
그런데 사문 구담이시여, 그때 그 사람들 중에 이런 말을 한 사람이 있었습니다. ‘사문 구담은 대중의 주인이 되어 그의 여러 제자들 중에 목숨을 마치는 사람이 있으면 곧 아무개는 저기에 태어나고 아무개는 여기에 태어난다고 예언한다.’ 저는 그 말을 듣고 먼저 의심이 생겼습니다. 사문 구담께서는 어떻게 그러한 법을 얻으셨습니까？”
018_0750_a_01L“너는 의심하지 말라. 미혹이 있으면 그는 곧 의심을 일으키게 된다. 선니야, 마땅히 알라. 세 종류의 스승이 있으니, 어떤 것이 세 가지인가？ 어떤 스승은 ‘현세에서 진실로 이것이 나[我]다’라고 하며 제가 아는 대로 말하지만 목숨을 마친 뒤의 일은 능히 알지 못한다. 이런 이를 세간에 출현하는 첫 번째 스승이라 한다. 또 선니야, 어떤 스승은 ‘현세에서 진실로 이것이 나다’라고 보고 ‘목숨을 마친 뒤에도 또한 이것이 나다’라고 보아 제가 아는 대로 말한다. 또 선니야, 어떤 스승은 ‘현세에서 진실로 이것이 나다’라고 보지도 않고 ‘목숨을 마친 뒤에 진실로 이것이 나다’라고 보지도 않는다.
선니야, ‘현세에서만 진실로 이것이 나다’라고 하며 제가 아는 대로 말하는 첫 번째 스승의 견해를 단견(斷見)이라 한다. ‘현세에서나 후세에서나 진실로 이것이 나다’라고 하며 제가 아는 대로 말하는 두 번째 스승의 견해를 상견(常見)이라 한다. ‘현세에서 진실로 이것이 나다라고 보지 않고, 목숨을 마친 뒤의 나도 또한 보지 않는다’는 것은 곧 여래ㆍ응공ㆍ등정각의 말이다. 그는 ‘현세에서 애욕을 끊고 탐욕을 떠나 모든 번뇌를 없애면 열반(涅槃)을 얻는다’고 말한다.”
“마땅히 의심을 더해야 할 것이다. 왜냐 하면 이것은 매우 깊은 이치로써 보기도 어렵고 알기도 어려워 모름지기 깊이 관찰해야만 미묘하게 도달할 수 있는 것이기 때문이다. 또 그것은 지혜로운 사람만이 알 수 있고 범부 중생들은 분별해 알 수 없는 것이니, 무슨 까닭인가？ 중생들은 오랜 세월 동안 잘못 보고, 잘못 참았으며, 잘못 찾고, 잘못 원하였기 때문이니라.”
018_0750_b_01L“만일 무상하고 괴로운 것이라면 그것은 변하고 바뀌는 법이니라. 많이 아는 거룩한 제자들이 과연 그런 것에 대해 ‘이것은 나다. 나와 다르다. 나와 나 아닌 것이 함께 있는 것이다’라고 보겠는가？” “아닙니다. 세존이시여.”
“수ㆍ상ㆍ행ㆍ식에 있어서도 또한 그와 같으니라.”
“나의 여러 제자들은 내 말을 듣고도 그 뜻을 다 이해하지 못해 교만[慢]을 일으키고 빈틈없는 한결같음[無間等]7)을 얻지 못한다. 빈틈없이 한결같지 못하기 때문에 곧 교만이 끊어지지 않고, 교만이 끊어지지 않기 때문에 이 음(陰)을 버린 뒤에도 다른 음과 합하여 계속해 태어나느니라. 그러므로 선니야, 나는 이런 제자들에겐 ‘몸이 무너지고 목숨이 끝난 뒤에 이러저러한 곳에 태어난다’고 예언한다. 왜냐 하면 그들에게는 남은 교만이 있기 때문이니라.
018_0750_c_01L그러나 선니야, 내 말을 듣고 그 뜻을 능히 이해하는 나의 여러 제자들은 모든 교만에서 빈틈없는 한결같음을 얻는다. 빈틈없는 한결같음을 얻기 때문에 모든 교만이 끊어지고, 모든 교만이 끊어지기 때문에 몸이 무너지고 목숨이 끝난 뒤에 다시는 계속해 태어나지 않는다. 선니야, 나는 이런 제자들에겐 ‘이 음을 버린 뒤에 이러저러한 곳에 다시 태어난다’고 말하지 않는다. 왜냐 하면 예언할 만한 인연이 없기 때문이니라. 만일 내가 그들에 대해서 예언해야 한다면 나는 ‘그들은 모든 애욕을 끊고 유결(有結)8)을 길이 떠나 바른 뜻으로 해탈하여 고통을 완전히 벗어나리라’고 예언할 것이다. 나는 예전부터 지금까지 늘 교만의 허물[慢過]과 교만의 발생[慢集]과 교만의 생성[慢生]과 교만의 일어남[慢起]에 대하여 말하였다. 만일 그 교만에 대해서 빈틈없이 한결같이 관찰한다면 갖가지 고통은 생기지 않을 것이다.”
부처님께서 이 법을 말씀하시자, 출가한 선니는 티끌과 때를 멀리 떠나고 법안이 깨끗해졌다. 그때 출가한 선니는 법을 보고 법을 얻어 모든 의혹을 끊었다. 그래서 남의 가르침을 받지 않고 남의 구제를 받지 않고도 바른 법 안에서 마음에 두려움이 없게 되었다. 그는 곧 자리에서 일어나 합장하고 부처님께 여쭈었다.
그때 선니는 출가하여 홀로 고요한 곳으로 가서 방일하지 않으며 지냈고, ‘족성자들이 출가하여 수염과 머리를 깎고 가사를 걸치고서 믿음으로 집에서 집 아닌 데로 출가한 목적대로, 위없는 범행을 완전히 이루고 현세에서 증득하여 〈나의 생은 이미 다하고 범행은 이미 섰으며, 할 일은 이미 마쳐 후세의 몸을 받지 않는다〉고 스스로 안다’라고 사유하고 아라한이 되었다.
018_0751_a_01L“마음대로 물으시오. 아는 것은 대답하리다.” “어떻습니까 존자여, 여래는 죽은 뒤에도 존재합니까？” “세존께서 말씀하신 대로라면 그것은 무기(無記)10)입니다.” “여래는 죽은 뒤에는 존재하지 않습니까？” “세존께서 말씀하신 대로라면 그것 또한 무기입니다.” “여래는 죽은 뒤에 존재하기도 하고 존재하지 않기도 합니까？ 존재하는 것도 아니고 존재하지 않는 것도 아닙니까？”
“세존께서 말씀하신 대로라면 그것 또한 무기입니다.”
“왜 존자께서는 ‘여래는 죽은 뒤에 존재합니까’라고 물어도 무기(無記)라고 대답하고, ‘죽은 뒤에 존재하지 않습니까’라고 물어도 무기라고 대답하며, ‘죽은 뒤에 존재하기도 하고 존재하지 않기도 합니까, 존재하는 것도 존재하지 않는 것도 아닙니까’라고 물어도 무기라고 말씀하십니까？ 어떻습니까 존자여, 그러면 사문 구담은 알지도 못하고 보지도 못하는 것입니까？”
이때 모든 외도들은 아누라도의 말을 불쾌하게 여겨 그를 꾸짖고는 자리에서 일어나 떠나갔다. 그때 아누라도는 모든 외도들이 떠난 줄을 알고 부처님이 계신 곳에 나아가 부처님 발에 머리를 조아리고 한쪽에 서서 모든 외도들이 물었던 것을 부처님께 자세히 말씀드리고 다시 부처님께 여쭈었다.
……(이 사이의 자세한 내용은 앞의 염마경에서 자세히 말한 것과 같다.)…… “식이 여래인가？” “아닙니다.”
018_0751_a_18L如焰摩迦契經廣說，乃至“識是如來耶？”答曰：“不也。”
부처님께서는 아누라도에게 말씀하셨다.
佛告阿㝹羅度：
“이렇게 말하는 사람은 모든 법의 말을 따랐고 여래를 비방하지 않았으며, 차례를 뛰어넘은 것이 아니다. 여래가 말한 것처럼 법을 따라서 말한 것이다. 따라서 찾아와 힐난하거나 꾸짖을 자는 아무도 없을 것이다. 왜냐 하면 나는 색(色)을 사실 그대로 알고, 색의 발생[色集]과 색의 소멸[色滅]과 색의 소멸에 이르는 길[色滅道跡]을 사실 그대로 알기 때문이다. 아누라도야, 만일 여래가 한 일을 버리고 ‘아는 것도 없고 본 것도 없다’고 말한다면 그것은 당치도 않은 말이니라.”
018_0751_b_01L부처님께서 이 경을 말씀하시자, 아누라도는 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_0751_b_02L佛說此經已，阿㝹羅度聞佛所說，歡喜奉行。
107. 장자경(長者經)11)
이와 같이 나는 들었다.
018_0751_b_03L如是我聞：
어느 때 부처님께서 바지국(婆祇國) 설수바라산(設首婆羅山)의 녹야원 깊은 숲 속에 계셨다. 그때 120세에 나이가 많아 감각기관이 허물어지고, 파리하고 쇠약하며 병들어 괴로워하던 나구라(那拘羅) 장자라는 이가 있었다. 그럼에도 불구하고 그는 세존과 또 전부터 존경하며 가까이 알았던 비구들이 뵙고싶어 부처님 계신 곳으로 찾아와 발에 예배하고 한쪽에 물러앉아 부처님께 아뢰었다.
“훌륭하구나. 장자야, 너는 실로 나이 많아 감각기관이 허물어지고 쇠약하여 병으로 괴로워하면서도 스스로 애를 써서 여래와 또 다른 존경하고 가까이 알던 비구들을 찾아왔구나. 장자야, 마땅히 알라. 괴롭고 병든 몸에서 항상 괴롭지도 병들지도 않는 마음을 닦아야 하느니라.”
그때 세존께서는 나구라 장자를 위해 가르치고 기쁘게 하신 뒤에 잠자코 계셨다. 나구라 장자는 부처님의 말씀을 듣고 그 말씀을 따라 기뻐하면서 예배하고 물러갔다. 이때 존자 사리불은 세존에게서 멀지 않은 어떤 나무 밑에 앉아 있었다. 나구라 장자는 존자 사리불이 있는 곳으로 가서 머리를 조아려 그 발에 예배하고 한쪽에 물러앉았다. 이때 존자 사리불이 장자에게 물었다.
“지금 그대는 모든 감각기관에 기쁨이 넘치고 얼굴빛이 선명합니다. 세존에게서 어떤 깊은 법을 들을 수 있었습니까？”
018_0751_b_21L“汝今諸根和悅，貌色鮮明，於世尊所得聞深法耶？”
나구라 장자는 사리불에게 아뢰었다.
那拘羅長者白舍利弗：
018_0751_c_01L“오늘 세존께서는 저를 위해 설법하고 가르쳐 기쁘게 하시고, 감로법(甘露法)으로 제 몸과 마음을 적셔주셨습니다. 그래서 저는 지금 모든 감각기관에 기쁨이 넘치고 얼굴빛이 선명한 것입니다.” “세존께서 그대에게 어떤 법을 말씀하시어 가르쳐 기쁘게 하시고, 감로법으로 윤택하게 하셨습니까？”
“저는 아까 세존께서 계시는 곳에 나아가 ‘저는 나이 많고 쇠약하여 병으로 괴로워하면서도 스스로 애를 써서 세존과 또 존경하고 가까이 알던 비구들을 뵈러 왔습니다’고 세존께 아뢰었습니다. 부처님께서는 제게 ‘훌륭하구나. 장자야, 너는 실로 나이 많고 쇠약하여 병으로 괴로워하면서도 능히 스스로의 힘으로 나와 또 전부터 존경하던 비구들을 보러 왔구나. 너는 지금 그 괴롭고 병든 몸에서 항상 괴롭지도 병들지도 않는 마음을 닦아야 하느니라’고 말씀하셨습니다. 세존께서는 저를 위해 이러한 법을 말씀하시어 가르쳐 기쁘게 하시고 감로(甘露)로써 윤택하게 하셨습니다.”
“그대는 왜 아까 ‘어떤 것이 몸도 병들어 괴롭고 마음도 병들어 괴로운 것이며, 어떤 것이 몸은 병들어 괴롭지만 마음은 병들지도 괴롭지도 않은 것입니까’ 하고 세존께 거듭 여쭈지 않았습니까？”
018_0751_c_12L“汝向何不重問世尊：‘云何苦患身、苦患心？云何苦患身、不苦患心？’”
장자는 대답하였다.
018_0751_c_14L長者答言：
“제가 그 때문에 존자께 찾아왔습니다. 원하옵건대 저를 위해 그 법의 요긴한 점을 간략히 말씀해 주십시오.”
018_0751_c_15L“我以是義故，來詣尊者，唯願爲我略說法要。”
존자 사리불은 장자에게 말하였다.
尊者舍利弗語長者言：
“훌륭합니다. 장자여, 그대는 이제 자세히 들으십시오. 그대를 위해 설명하리다. 어리석고 무식한 범부들은 색의 발생[色集]과 색의 소멸[色滅]과 색의 재앙[色患]과 색에 맛들임[色味]과 색에서 벗어남[色離]을 사실 그대로 알지 못합니다. 사실 그대로 알지 못하기 때문에 색을 사랑하고 즐거워하여 ‘색은 나다. 이것은 내 것이다’라고 말하면서 그것을 거두어 취하다가 만일 그 색이 무너지거나 달라지면 마음도 그 따라 움직여 고통과 번민이 생깁니다. 고통과 번민이 생긴 뒤에는 두려워하고 마음이 막히며, 돌아보고 근심하며 잊지 못합니다. 수ㆍ상ㆍ행ㆍ식에 있어서도 또한 그와 같나니, 이것을 몸과 마음이 괴롭고 병든 것이라 합니다.
018_0752_a_01L어떤 것을 몸은 괴롭고 병들었지만 마음은 괴롭지도 병들지도 않은 것이라 하는가？ 많이 아는 거룩한 제자들은 색의 발생과 색의 소멸과 색에 맛들임과 색의 재앙과 색에서 벗어남을 사실 그대로 압니다. 사실 그대로 안 뒤에는 그것을 사랑하거나 즐거워하지 않아 ‘색은 나다. 이것은 내 것이다’라고 보지 않습니다. 그러므로 그 색이 혹 변하거나 달라지더라도 마음이 그것을 따라 움직여 괴로움과 번민이 생기지는 않습니다. 마음이 따라 움직여 괴로움과 번민이 생기는 일이 없으면, 두려워하거나 마음이 막히거나 돌아보거나 애착하지 않습니다. 수ㆍ상ㆍ행ㆍ식에 있어서도 또한 그러하나니, 이것을 몸은 괴롭고 병들었으나 마음은 괴롭지도 병들지도 않은 것이라 합니다.”
존자 사리불이 이 법을 설명하자 나구라 장자는 법안이 깨끗해졌다. 그때 나구라 장자는 법을 보고 법을 얻고 법을 알고 법에 들어가 모든 의심을 벗어나서, 남의 가르침을 받지 않고 바른 법 안에서 마음에 두려움이 없게 되었다. 그는 곧 자리에서 일어나 옷을 여민 뒤에 공경히 합장하고 존자 사리불에게 아뢰었다.
어느 때 부처님께서 석씨의 천현(天現)마을에 계셨다. 그때 서방의 많은 비구들은 서방으로 돌아가 안거하려 하면서 세존께서 계시는 곳에 찾아와 부처님 발에 머리를 조아리고 한쪽에 물러앉았다. 그때 세존께서는 그들을 위해 설법하시어 여러 가지로 가르치고 기쁘게 하셨다. 이때 서방의 많은 비구들은 자리에서 일어나 합장하고 부처님께 아뢰었다.
“이미 아뢰었습니다.” “그대들이 서방으로 돌아가면 여러 다른 나라의 여러 사람들이 반드시 그대들에게 질문할 것입니다. 그대들은 세존에게서 들은 좋은 설법을 잘 배우고, 잘 기억하며, 잘 관찰하고, 잘 들어가 능히 그들을 위해 자세히 설명하여 부처님을 비방하는 것이 되지 않게 할 수 있겠습니까？ 또 그들이 힐난하고 꾸짖거나 폄하하고 등지는 일이 없게 할 수 있겠습니까？”
“저희들은 법을 듣기 위해 존자께 찾아왔습니다. 원컨대 존자께서는 저희를 가엾이 여기는 마음으로 자세히 말씀해 주십시오.”
018_0752_b_13L“我等爲聞法故，來詣尊者，唯願尊者，具爲我說，哀愍故！”
존자 사리불은 모든 비구들에게 말하였다.
018_0752_b_15L尊者舍利弗告諸比丘：
“염부제 사람들은 총명하고 날카롭습니다. 혹 찰리나 바라문, 장자, 사문들은 반드시 그대들에게 ‘너희들의 스승은 어떻게 설법하며 무엇을 너희들에게 가르치느냐’고 물을 것입니다. 그때 그대들은 ‘우리 스승께서는 오직 욕망과 탐욕[欲貪]을 항복 받으라고 말씀하시고 이것으로써 가르치신다’고 대답해야 합니다.
그들은 다시 그대들에게 ‘어떤 법에 대해서 욕망과 탐욕을 항복 받는가’고 물을 것이니, 그대들은 다시 이렇게 대답해야 합니다. ‘스승께서는 오직 저 색음(色陰)에 대해서 욕망과 탐욕을 항복 받고, 수음(受陰)ㆍ상음(想陰)ㆍ행음(行陰)ㆍ식음(識陰)에 대해서 욕망과 탐욕을 항복 받으라고 말씀하신다. 우리 스승께서는 이렇게 설법하신다.’
018_0752_c_01L그들은 다시 ‘욕망과 탐욕에 어떤 재앙이 있기에 너희 스승은 색에 대해서 욕망과 탐욕을 항복 받고, 수음ㆍ상음ㆍ행음ㆍ식음에 대해서 욕망과 탐욕을 항복 받으라고 말하는가’고 물을 것이니, 그대들은 다시 이렇게 대답해야 합니다. ‘만일 색에 대해서 욕심을 끊지 않고, 탐욕을 끊지 않으며, 사랑을 끊지 않고, 생각을 끊지 않고, 갈망을 끊지 않으면 그 색이 변하거나 혹은 달라질 때에 곧 근심ㆍ슬픔ㆍ괴로움ㆍ번민이 생기리니, 수ㆍ상ㆍ행ㆍ식에 있어서도 또한 그와 같다. 욕망과 탐욕에서 이러한 재앙을 보았기 때문에 색에 대해서 욕망과 탐욕을 항복 받고, 수ㆍ상ㆍ행ㆍ식에 대해서 욕망과 탐욕을 항복 받으라는 것이다.’
그들은 다시 ‘욕망과 탐욕을 끊으면 어떤 행복과 이익이 있다고 보기에 너희 스승은 색에 대해서 욕망과 탐욕을 항복 받고, 수ㆍ상ㆍ행ㆍ식에 대해서 욕망과 탐욕을 항복 받으라고 말하는가’라고 물을 것이니, 그대들은 다시 이렇게 대답해야 합니다. ‘만일 색에 대해서 욕심을 끊고 탐욕을 끊으며, 생각을 끊고 사랑을 끊고 갈망을 끊으면, 그 색이 변하거나 혹은 달라지더라도 근심ㆍ슬픔ㆍ괴로움ㆍ번민이 일어나지 않을 것이다. 수ㆍ상ㆍ행ㆍ식에 있어서도 또한 그와 같다.’
여러분, 만일 좋지 않은 법의 인연을 받고도 현세에서 즐겁게 살면서 괴로워하지도 않고, 걸리지도 않으며, 번민하지도 않고, 애태우지도 않으며, 몸이 무너지고 목숨이 끝난 뒤에도 좋은 곳에 태어난다면, 세존께서는 끝내 ‘모든 좋지 않은 법은 끊어야 한다’고 말씀하지 않으셨을 것이요, 또한 ‘부처님 법 안에서 모든 범행을 닦으면 괴로움을 완전히 벗어날 수 있다’고 사람들에게 가르치지도 않으셨을 것입니다.
모든 좋지 않은 법의 인연을 받기 때문에 현세에서 괴롭게 살면서 걸리고, 마음이 타며, 몸이 무너지고 목숨이 끝난 뒤에 나쁜 세계에 떨어지는 것입니다. 그러므로 세존께서는 ‘마땅히 모든 좋지 않은 법을 끊고, 부처님 법 안에서 모든 범행을 닦아 평등하게 괴로움을 없애고 괴로움을 완전히 벗어나라’고 말씀하신 것입니다.
018_0753_a_01L만일 모든 착한 법의 인연을 받고도 현세에서 괴롭게 살면서 걸리고, 마음이 타며, 몸이 무너지고 목숨이 끝난 뒤에도 나쁜 세계에 떨어진다면, 세존께서는 끝내 ‘착한 법을 받아 가지고 부처님 법 안에서 모든 범행을 닦아 평등하게 괴로움을 없애고 괴로움을 완전히 벗어나라’고 말씀하지 않으셨을 것입니다. 착한 법을 받아 가지면 현세에서 즐겁게 살면서 괴로워하지 않고, 걸리지도 않으며, 번민하지도 않고, 애태우지도 않으며, 몸이 무너지고 목숨이 끝난 뒤에도 좋은 곳에 태어납니다. 그러므로 세존께서는 그것을 찬탄하시면서 사람들에게 ‘모든 착한 법을 받고 부처님 법 안에서 모든 범행을 닦아 평등하게 괴로움을 없애고, 괴로움을 완전히 벗어나라’고 가르치신 것입니다.”
“그 장부가 털이나 풀이나 손톱으로 뜬 물이 적습니다. 적다고 말할 것도 없으니, 그 못 물은 엄청나게 많기가 백천만 배나 되어 견줄 수도 없습니다.” “그와 같이 모든 비구들아, 진리를 본 사람이 끊은 온갖 괴로움도 그 못 물과 같으니라. 그리고 그것은 미래에도 영원히 다시 나지 않느니라.”
018_0753_b_01L“세존께서 오늘 못에 비유해 하신 말씀은 일찍이 들어본 적이 없는 것입니다. 왜냐 하면 거룩한 제자가 진리를 완전하게 본다면 빈틈없는 한결같음[無間等]을 그 과보로 얻기 때문입니다. 혹 어떤 범부는 삿된 소견인 신견(身見)ㆍ근본신견(根本身見)ㆍ집신견(集身見)ㆍ생신견(生身見)이 일어나, 이른바 근심하고 기가 죽거나 기뻐하고 아끼며 나[我]를 말하고, 중생을 말하며, 기특한 일과 자랑스러운 일을 말합니다. 이러한 여러 가지 삿된 소견을 모두 없애버리고 그 근본을 끊으면 마치 다라 나무를 자른 것과 같아 미래에 다시는 나지 않을 것입니다.
모든 비구들이여, 이른바 ‘진리를 본 거룩한 제자들은 위의 여러 가지 사특한 소견을 끊어 미래에 영원히 다시 나지 않게 한다’는 것은 무엇인가？ 어리석고 무식한 범부들은 ‘색은 나다. 나와 다르다. 나는 색 안에 있다. 색은 나 안에 있다’고 보며, ‘수ㆍ상ㆍ행도 마찬가지이며, 식은 나다. 나와 다르다. 나는 식 안에 있다. 식은 나 안에 있다’고 봅니다.
어떻게 ‘색(色)은 곧 나[我]다’라고 보는가？ 일체는 땅이라고 관찰하는 삼매[地一切入處正受]13)를 얻어 관찰한 뒤에는 ‘땅은 곧 나요, 나는 곧 땅이다. 나와 땅은 오직 하나요, 둘이 없으며, 다르지도 않고, 나눌 수도 없다’라고 생각합니다. 이와 같이 일체는 물ㆍ불ㆍ바람ㆍ파랑ㆍ노랑ㆍ빨강ㆍ하양이라고 관찰하는 삼매를 얻어 관찰한 뒤에는 ‘행(行)은 곧 나요, 나는 곧 행이다. 그것들은 오직 하나요 둘이 없으며, 다르지도 않고, 나눌 수도 없다’라고 생각합니다. 이와 같이 모든 입처(入處)에 대해서 낱낱이 나라고 헤아리나니, 이것이 ‘색은 곧 나다’라고 하는 것입니다.
어떻게 ‘색(色)은 나[我]와 다르다’고 보는가？ 만일 그가 수(受)를 곧 나[我]라고 본다면, 그는 수를 곧 나라고 본 뒤에는 색(色)을 곧 내 것[我所]이라고 보며, 혹은 상ㆍ행ㆍ식을 곧 나라고 보고 색(色)을 곧 내 것이라고 봅니다. 어떻게 ‘나 안에 색이 있다’고 보는가？ 이른바 수(受)를 곧 나라고 보고는 색(色)은 나 안에 있다고 보며, 혹은 상ㆍ행ㆍ식을 곧 나라고 보고는 색은 나 안에 있다고 봅니다. 어떻게 ‘색 안에 나가 있다’고 보는가？ 이른바 수(受)가 곧 나로서 색 안에 머무르고, 색에 들어가 온몸에 두루한다고 보며, 상ㆍ행ㆍ식이 곧 나로서 색 안에 머무르고 온몸에 두루한다고 봅니다. 이것이 ‘색 안에 나가 있다’고 하는 것입니다.
018_0753_c_01L어떻게 ‘수(受)는 곧 나[我]다’라고 보는가？ 이른바 6수신(受身)이니, 눈으로 부딪쳐 생기는 수와 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻으로 부딪쳐 생기는 수입니다. 이 6수신에 그 하나 하나가 곧 나요, 나는 곧 수라고 보나니, 이것이 ‘수는 곧 나다’라고 하는 것입니다. 어떻게 ‘수는 나와 다르다’고 보는가？ 이른바 색을 곧 나라고 보고는 수를 내 것이라고 보며, 상ㆍ행ㆍ식을 곧 나라고 보고는 수를 내 것이라고 보나니, 이것이 ‘수는 나와 다르다’라고 하는 것입니다.
어떻게 ‘나 안에 수가 있다’고 보는가？ 이른바 색을 곧 나라고 보고는 수는 그 안에 있다고 보며, 상ㆍ행ㆍ식을 곧 나라고 보고는 수는 그 안에 있다고 보나니, 이것이 ‘나 안에 수가 있다’고 하는 것입니다. 어떻게 ‘수 안에 나가 있다’고 보는가？ 이른바 색이 곧 나로서 수 안에 머무르고 온몸에 두루한다고 보며, 상ㆍ행ㆍ식이 곧 나로서 수 안에 머무르고 온몸에 두루한다고 보나니, 이것이 ‘수 안에 나가 있다’고 하는 것입니다.
어떻게 ‘상(想)은 곧 나[我]다’라고 보는가？ 이른바 6상신(想身)이니, 눈으로 부딪쳐 생기는 상과 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻으로 부딪쳐 생기는 상입니다. 이 6상신 하나하나를 곧 나라고 보나니 이것이 ‘상은 곧 나다’라고 하는 것입니다. 어떻게 ‘상은 나와 다르다’고 보는가？ 이른바 색을 곧 나라고 보고는 상은 곧 내 것이라 보며, 식(識)14)을 곧 나라고 보고는 상을 곧 내 것이라고 보나니, 이것이 ‘상은 나와 다르다’라고 하는 것입니다.
어떻게 ‘나 안에 상이 있다’고 보는가？ 이른바 색은 곧 나로서 상은 그 안에 머무른다고 보며, 수ㆍ행ㆍ식이 곧 나로서 상은 그 안에 머무른다고 봅니다. 어떻게 ‘상 안에 나가 있다’고 보는가？ 이른바 색이 곧 나로서 상 안에 머무르고 온몸에 두루한다고 보나니15), 이것이 ‘상 안에 나가 있다’고 하는 것입니다.
어떻게 ‘행(行)은 곧 나[我]다’라고 보는가？ 이른바 6사신(思身)이니, 눈으로 부딪쳐 생기는 의도[思]와 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻으로 부딪쳐 생기는 의도입니다. 이 6사신 하나하나를 곧 나라고 보나니 이것이 ‘행은 곧 나다’라고 하는 것입니다. 어떻게 ‘행은 곧 나와 다르다’고 보는가？ 이른바 색을 곧 나라고 보고는 행은 곧 내 것이라고 보며, 수ㆍ상ㆍ식을 곧 나라고 보고는 행은 곧 내 것이라고 보나니, 이것이 ‘행은 곧 나와 다르다’라고 하는 것입니다.
018_0754_a_01L어떻게 ‘나 안에 행이 있다’고 보는가？ 이른바 색은 곧 나로서 행이 그 안에 머무른다고 보며, 수ㆍ상ㆍ행16)ㆍ식이 곧 나로서 행은 그 안에 머무른다고 보나니, 이것이 ‘나 안에 행이 있다’고 하는 것입니다. 어떻게 ‘행 안에 나가 있다’고 보는가？ 이른바 색이 곧 나로서 행 안에 머물러 온몸에 두루한다고 보며, 이른바 수ㆍ상ㆍ식이 곧 나로서 행 안에 머물러 온몸에 두루한다고 보나니 이것이 ‘행 안에 나가 있다’고 하는 것입니다.
어떻게 ‘식(識)은 곧 나[我]다’고 보는가？ 이른바 6식신(識身)이니, 안식과 이식ㆍ비식ㆍ설식ㆍ신식ㆍ의식입니다. 이 6식신 하나하나를 곧 나라고 보나니 이것이 ‘식은 곧 나다’라고 하는 것입니다. 어떻게 ‘식은 나와 다르다’고 보는가？ 이른바 색을 곧 나라고 보고는 식은 곧 내 것이라고 보며, 수ㆍ상ㆍ행을 곧 나라고 보고는 식은 곧 내 것이라고 보나니, 이것이 ‘식은 곧 나와 다르다’라고 하는 것입니다.
어떻게 ‘나 안에 식이 있다’고 보는가？ 이른바 색을 곧 나라고 보고는 식은 그 안에 머무른다고 보며, 수ㆍ상ㆍ행을 곧 나라고 보고는 식은 그 안에 머무른다고 보나니, 이것이 ‘나 안에 식이 있다’고 하는 것입니다. 어떻게 ‘식 안에 나가 있다’고 보는가？ 이른바 색이 곧 나로서 식 안에 머무르고 온몸에 두루한다고 보며, 수ㆍ상ㆍ행이 곧 나로서 식 안에 머무르고 온몸에 두루한다고 보나니, 이것이 ‘식 안에 나가 있다’고 보는 것입니다.
이와 같이 거룩한 제자들은 네 가지 진리를 보아 빈틈없는 한결같음[無間等]을 얻고, 모든 삿된 소견을 끊어 미래에도 영원히 일어나지 못하게 합니다. 존재하는 모든 색은 과거에 속한 것이건 미래에 속한 것이건 현재에 속한 것이건, 안에 있는 것이건 밖에 있는 것이건, 거칠건 미세하건, 아름답건 추하건, 멀리 있는 것이건 가까이 있는 것이건, 그것은 한결같이 쌓이고 모인 것이니 다음과 같이 관찰합니다. 즉 ‘일체는 무상하다. 일체는 괴롭다. 일체는 공이다. 일체는 나가 아니다. 그러므로 그것을 사랑하고 즐거워하여 거두어 받아들이거나, 보호하며 지키지 말아야 한다. 수ㆍ상ㆍ행ㆍ식에 있어서도 또한 그것을 사랑하고 즐거워하여 거두어 받아들이거나, 보호하며 지키지 말아야 한다’고 이렇게 관찰합니다.
이렇게 관찰한 뒤에는 마음을 잘 잡아매고 법에 어리석지 않으며 다시 관찰하고 정진하여 모든 게으른 마음을 떠나고 기쁨과 즐거움을 얻어, 몸과 마음이 고요히 쉬고 고요함과 평정에 머무릅니다. 그래서 모든 도품(道品)을 갖추고 수행이 만족하여 길이 모든 악을 여읩니다. 태우지 않은 것이 없고 소멸하지 않은 것이 없어서 소멸해 일어나지 않고, 감해서 더하지 않으며, 끊어서 나지 않고, 나지도 않고 취하지도 않고 집착하지도 않습니다. 그래서 스스로 열반을 깨달아 ‘나의 생은 이미 다하고 범행은 이미 섰으며, 할 일은 이미 마쳐 후세의 몸을 받지 않는다’라고 스스로 압니다.”
018_0754_b_01L사리불이 이 법을 설명했을 때, 60명의 비구들은 모든 번뇌를 받지 않고 마음이 해탈하였다.
018_0754_b_02L舍利弗說是法時，六十比丘不受諸漏，心得解脫。
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_0754_b_03L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
110. 살차경(薩遮經)17)
이와 같이 나는 들었다.
018_0754_b_04L如是我聞：
어느 때 부처님께서 비사리(毘舍離)의 미후지(獼猴池) 곁에 계셨다. 그때 비사리국에는 총명하고 지혜로워 모든 이론을 잘 이해하고, 그래서 스스로 총명함을 자부하는 교만스러운 니건자(尼揵子)가 있었다. 그는 널리 모든 이론을 섭렵하였고, 묘한 지혜는 빈틈이 없었으며, 대중을 위해 설법하면 모든 논사들을 뛰어넘었다. 그는 항상 이런 생각을 하였다.
‘나를 당적할 어떤 사문 바라문도 없다. 나아가 여래와도 능히 함께 논의할 수 있다. 모든 논사들은 내 이름만 들어도 이마에 진땀이 흐르고, 겨드랑에서 땀이 나며, 털구멍에서는 물이 흐를 것이다. 내 이론의 바람은 능히 풀을 쓰러뜨리고 나무를 꺾으며, 쇠나 돌을 부수고 모든 용이나 코끼리까지도 항복받거늘 하물며 인간인 논사들이 어찌 나를 당할 수 있겠는가.’
이때 아습파서(阿濕波誓)라는 비구가 이른 아침에 가사를 입고 발우를 가지고, 위엄스런 태도로 조용하고 상냥하며 단정한 눈길과 편안한 걸음으로 성으로 들어가 걸식하였다. 이때 살차니건자(薩遮尼揵子)는 작은 볼 일이 있어 여러 마을을 둘러 성문을 나오다가 멀리서 아습파서 비구를 보고는 곧 그에게 다가가 물었다.
“사문 구담은 제자들을 위해 어떻게 설법하며 어떤 법으로 제자들을 가르쳐 닦고 익히게 합니까？”
018_0754_b_17L“沙門瞿曇爲諸弟子，云何說法，以何等法，教諸弟子，令其修習？”
아습파서는 말하였다.
阿濕波誓言：
“화종(火種) 거사18)여, 세존께서는 다음과 같이 설법하시어 모든 제자들을 가르쳐 공부하게 하십니다. 즉 ‘모든 비구들아, 색에는 나가 없다고 관찰하고, 수ㆍ상ㆍ행ㆍ식에도 나는 없다고 관찰하라. 그래서 부지런히 방편을 써서 이 5수음은 병과 같고, 종기와 같으며, 가시와 같고, 살기와 같으며, 무상하고, 괴로우며, 공이요, 나가 아니라고 관찰하라’고 말씀하십니다.”
그때 살차니건자는 마을의 여러 리차(離車)19)들이 모이는 곳으로 가서 여러 리차들에게 말하였다.
018_0754_c_04L爾時，薩遮尼犍子往詣聚落，諸離車等集會之處，語諸離車言：
“나는 오늘 사문 구담의 제일가는 제자인 아습파서라는 사람을 만나 가볍게 논의하였다. 만일 그가 말한 것과 같다면, 나는 저 사문 구담을 찾아가 논의하여 그를 앞뒤로 잡아 흔들고 빙빙 돌려 반드시 내 생각을 따르게 하리라. 마치 장부가 풀을 베고는 그 줄기를 쥐고 공중에 흔들어 지저분한 잡티를 떨어버리는 것처럼, 나도 또한 그와 같이 사문 구담과 논의하고 힐난하여 그 핵심을 잡아 앞뒤로 흔들고 빙빙 돌려 그의 생각을 따르면서 그 삿된 말을 버리게 하리라.
또 마치 술집에서 술 주머니를 쥐어짜 맑은 술을 거르고 그 술찌끼를 버리는 것처럼, 나도 또한 그와 같이 사문 구담을 찾아가 논의하고 힐난하여 앞뒤로 잡아 흔들고 빙빙 돌려 그 맑은 진수를 취하고 그 삿된 말은 버리게 하리라. 또 마치 자리 장수가 자리에 더러운 물건을 담았다가 시장에 팔려고 할 때는 물로 자리를 씻어 모든 고약한 냄새를 없애는 것처럼, 나도 또한 그와 같이 사문 구담을 찾아가 논의하고 힐난하여 앞뒤로 잡아 흔들고 빙빙 돌려 그 핵심을 잡고 온갖 더러운 말을 버리게 하리라.
또 마치 왕가의 코끼리를 다루는 사람이 술에 취한 큰 코끼리를 끌고 깊은 물에 들어가 그 몸을 씻고 사지와 귀와 코를 두루 목욕시켜 모든 더러운 티끌을 닦는 것처럼, 나도 또한 그와 같이 사문 구담을 찾아가 논의하고 힐난하여 앞뒤로 잡아 흔들고 빙빙 돌리기를 내 마음대로 하고, 그 핵심을 잡고 온갖 더러운 말은 버리게 하리라. 그대들 모든 리차 사람들도 또한 함께 가서 그 승부를 보아야 하리라.”
이때 500명의 리차족 사람들이 부처님과 논의하기 위해 살차니건자와 함께 부처님 계신 곳으로 나아갔다. 그때 세존께서는 큰 숲 속의 한 나무 밑에 앉아 천주(天住)20)에 들어 계셨다. 이때 많은 비구들은 방 밖으로 나와 숲 속을 거닐다가 멀리서 살차니건자를 보았다. 그는 차츰 비구들이 있는 곳으로 다가와 모든 비구들에게 물었다.
“나는 사문 구담께서 이렇게 설법하고, 이렇게 여러 제자 비구들을 가르친다고 들었습니다. 즉 ‘색에는 나가 없다고 관찰하고, 수ㆍ상ㆍ행ㆍ식에도 나가 없다고 관찰하라. 부지런히 방편을 써서 이 5수음은 병과 같고, 종기와 같으며, 가시와 같고, 살기와 같으며, 무상하고 괴로우며 공이요 나가 아니라고 관찰하라’고 제자들에게 가르친다 들었습니다. 정말 구담께서는 이렇게 가르치십니까？ 아니면 전하는 사람이 구담을 비방하려고 하는 말입니까？ 말씀하신 그대로 한 말입니까, 말씀하신 그대로 한 말이 아닙니까？ 법다운 말입니까？ 법과 법을 따라서 한 말입니까？ 다른 견해를 가진 사람이 찾아와서 힐난했을 때, 지는 일은 없겠습니까？”
018_0755_b_01L“그대가 들은 바와 같습니다. 그는 내가 말한 그대로 말하였고, 법답게 말하였으며, 법과 법을 따라 말하였습니다. 나를 비방하기 위해서가 아니요, 또한 힐난하더라도 나를 지게 하는 일은 없을 것입니다. 왜냐 하면 나는 실로 모든 제자들을 위해 그렇게 설법하였기 때문입니다. 나는 실로 모든 제자들을 가르쳐 내 법의 가르침을 따르게 하고, ‘색에는 나가 없고, 수ㆍ상ㆍ행ㆍ식에도 나는 없다’고 관찰하게 하며, ‘이 5수음은 병과 같고, 종기와 같으며, 가시와 같고, 살기와 같으며 무상하고 괴로우며 공이요 나가 아니다’라고 관찰하도록 항상 가르칩니다.”
“구담이여, 내가 이제 비유를 들어보겠습니다.” “마음대로 하시오.” “비유하면 이 세상의 모든 피조물들이 다 땅을 의지하는 것과 같습니다. 그와 같이 색(色)이 곧 나[我人]로서 선과 악은 그것으로부터 생기며, 수ㆍ상ㆍ행ㆍ식이 곧 나로서 선과 악은 그것으로부터 생깁니다. 다시 비유하면 사람 세계나 귀신 세계나 약초나 나무들이 다 땅을 의지하여 나고 자라는 것과 같습니다. 그와 같이 색이 곧 나이고, 수ㆍ상ㆍ행ㆍ식이 곧 나입니다.”
“내가 이제 그대에게 물으리니 마음대로 대답하시오. 비유하면, 국왕은 자기 나라에 죄를 지은 사람이 있으면 죽이거나 혹은 묶으며 혹은 내쫓고 혹은 때리며 손과 발을 자릅니다. 또 만일 공을 세우는 사람이 있으면 코끼리ㆍ말ㆍ수레ㆍ성ㆍ읍ㆍ재물ㆍ보배를 주나니, 이 모두를 다 그렇게 할 수 있겠습니까？” “그렇게 할 수 있습니다. 구담이여.”
“천천히 사유한 뒤에 대답하시오. 그대는 아까 대중 가운데서 ‘색이 곧 나요, 수ㆍ상ㆍ행ㆍ식이 곧 나다’라고 말하였는데 지금은 아니라고 말하니, 앞뒤가 서로 어긋납니다. 그대는 이전에 늘 ‘색이 곧 나요, 수ㆍ상ㆍ행ㆍ식이 곧 나다’라고 말했습니다. 그러면 화종 거사여, 내가 이제 그대에게 묻겠습니다. 색은 영원합니까, 무상합니까？”
“무상합니다. 구담이여.” “무상한 것은 괴로운 것입니까？” “그것은 괴로운 것입니다. 구담이여.” “무상하고 괴로운 것이라면 그것은 변하고 바뀌는 법입니다. 많이 아는 거룩한 제자들이 과연 그런 것에 대해 ‘나다. 나와 다르다. 나와 나 아닌 것이 함께 있는 것이다’고 보겠습니까？”
“그렇습니다. 화종 거사여, 여러 가지 고통을 몸으로 겪으며 항상 그 고통과 함께한다면 그 고통을 끊지 않고 버리지 않고서는 즐거움을 얻을 수 없습니다. 화종 거사여, 비유하면 장부가 도끼를 가지고 산에 들어가 단단한 심이 있는 재목을 찾다가, 크고 살찌고 곧은 파초를 보고는 곧 뿌리와 잎을 자르고 껍질을 모조리 벗겨 보았지만 단단한 심은 도무지 없는 것과 같습니다.
화종 거사여, 그대도 또한 그와 같아, 스스로 주장을 세웠지만 내가 이제 그 진실한 이치를 찾아보니 단단한 심이 도무지 없는 것이 마치 파초와 같습니다. 그런데도 그대는 대중 가운데서 감히 ‘나는 아무리 많이 아는 사문 바라문이라도, 또 많이 아는 여래ㆍ응공ㆍ등정각이라 할지라도 서로 논의했을 때 항복하지 않는 사람을 보지 못하였다’고 말했습니다.
그리고 또 스스로 ‘내 이론의 바람은 풀을 쓰러뜨리고, 나무를 꺾으며, 쇠와 돌을 부수고, 용과 코끼리를 항복받으며, 또 반드시 그들로 하여금 이마에서 진땀이 흐르고 겨드랑에서 땀이 나며 털구멍에서 물이 흐르게 하리라’고 말했습니다. 그런데 그대는 이제 자기 주장을 논의하다가 스스로 서지 못하고 앞서 오만하게 떠들었던 말이 항복되고 말았습니다. 자기 주장에 전력을 다하였지만 여래의 털 하나도 움직이지 못했습니다.”
“세존이시여, 비유하면 어떤 사람이 되를 가지고 커다란 곡식 무더기에서 두세 말 정도를 퍼낸 것과 같습니다. 지금 이 살차니건자도 또한 그와 같습니다. 세존이시여, 비유하면 재물이 많은 큰 부자 장자가 갑자기 죄를 지어 재물 전부가 왕가에 귀속된 것처럼, 살차니건자도 또한 그와 같아서 그가 가진 말재주는 다 여래께 거두어졌습니다. 비유하면 성읍이나 마을 곁에 큰 강이 있는데 남녀노소가 그 강에 들어가 놀다가 물 속에서 게를 잡아 그 발을 다 끊고 육지에 두면 게는 발이 없기 때문에 다시 강으로 들어갈 수 없는 것과 같습니다. 살차니건자도 또한 그와 같아서 그가 가진 모든 말재주는 다 여래에 의해 끊겼으니, 끝내 다시는 감히 여래께 찾아와 적대적으로 논쟁하지 못할 것입니다.”
018_0756_c_01L“나는 모든 제자들을 위해 ‘존재하는 모든 색(色)은 과거에 속한 것이건 미래에 속한 것이건 현재에 속한 것이건, 안에 있는 것이건 밖에 있는 것이건, 거칠건 미세하건, 아름답건 추하건, 멀리 있는 것이건 가까이 있는 것이건, 그 일체는 나도 아니요, 나와 다르지도 않으며, 나와 나 아닌 것이 함께 있는 것도 아니라고 사실 그대로 관찰하라. 수ㆍ상ㆍ행ㆍ식에 있어서도 또한 그와 같으니라’고 말합니다.
그들은 이렇게 배워서 반드시 도를 보아 무너트리지 않고 감당해 나가 성취하며, 그것을 싫어하고, 여의어야 할 것을 알고 보아서 감로문(甘露門)을 지킵니다. 그래서 비록 구경의 진리를 모두가 얻지는 못하더라도 모두들 열반으로 향하나니, 이렇게 제자들은 내가 가르치는 법을 좇아 의혹을 떠나게 됩니다.”
“구담이여, 다시 어떻게 모든 제자들을 가르쳐 그들을 불법 안에서 모든 번뇌를 다하게 하여 번뇌[漏]가 없게 하시며, 마음이 해탈하고 지혜로 해탈하여 현세에서 스스로 알고 스스로 증득해 ‘나의 생은 이미 다하고 범행은 이미 섰으며, 할 일은 이미 마쳐 후세의 몸을 받지 않는다’라고 스스로 알게 하십니까？”
“바로 이런 법입니다. 즉 존재하는 모든 색은 과거에 속한 것이건 미래에 속한 것이건 현재에 속한 것이건, 안에 있는 것이건 밖에 있는 것이건, 거칠건 미세하건, 아름답건 추하건, 멀리 있는 것이건 가까이 있는 것이건, 그 일체는 나도 아니요, 나와 다르지도 않으며, 나와 나 아닌 것이 함께 있는 것도 아니라고 사실 그대로 아는 것입니다. 수ㆍ상ㆍ행ㆍ식에 있어서도 또한 그와 같습니다.
그들은 그때 세 가지 위없음[三種無上]을 성취하나니, 즉 지혜의 위없음[智無上]과 해탈의 위없음[解脫無上]과 해탈지견의 위없음[解脫知見無上]입니다. 그들은 이 세 가지 위없음을 성취한 뒤에 그 스승을 공경하고 존중하며 공양하기를 부처님과 같이 합니다. 세존은 모든 법을 깨달아 그 법으로써 제자들을 다루어 안온을 얻게 하고, 두려움이 없게 하며, 마음을 항복받아 지극히 고요하게 하고, 열반을 완전히 이루게 합니다. 세존은 이 열반을 위하여 모든 제자들에게 설법합니다.
화종 거사여, 나의 모든 제자들은 이 법 안에서 모든 번뇌[漏]를 다하게 되어 심해탈(心解脫)을 얻고 혜해탈(慧解脫)을 얻습니다. 그래서 현세에서 스스로 알고 스스로 증득하여 ‘나의 생은 이미 다하고 범행은 이미 섰으며, 할 일은 이미 마쳐 후세의 몸을 받지 않는다’라고 스스로 압니다.”
“구담이시여, 장부가 사납게 휘두르며 내리치는 칼날은 오히려 면할 수 있겠지만 구담의 이론의 손아귀에서는 벗어날 수가 없습니다. 또 지독한 독사도 오히려 피할 수 있고, 들판을 태우는 사나운 불길도 오히려 피할 수 있으며, 술 취한 흉악한 코끼리 또한 면할 수 있고, 사납고 굶주린 사자도 다 면할 수 있겠지만, 사문 구담의 이론의 손아귀에서는 벗어나기가 어렵습니다. 저같이 어리석고 경박한 사내는 완전치 못한 이론을 가지고 논의하기 위해 구담께 찾아올 일이 아닙니다.
그래서 세존이시여, 비사리국에 계시면서 모든 하늘ㆍ악마ㆍ범ㆍ사문ㆍ바라문과 모든 세간을 안락하게 하소서. 그래서 세존을 항상 공경하여 받들어 섬기고 공양함으로써 저 모든 하늘ㆍ악마ㆍ범ㆍ사문ㆍ바라문들로 하여금 오랜 세월 동안 안락을 얻게 하소서. 원하옵건대 이곳에 계시다가 내일 아침에는 대중들과 함께 변변찮은 저의 공양을 받아주십시오.”
그때 세존께서는 대중들과 함께 가사를 입고 발우를 가지고 살차니건자의 집으로 가서 대중 앞에 앉으셨다. 살차니건자는 손수 청정한 음식을 베풀어 대중을 만족하게 하였다. 공양이 끝나고 발우도 씻고 나자, 살차니건자는 부처님께서 공양을 마치고 발우를 씻으신 줄을 알고 낮은 평상을 가지고 와서 부처님 앞에 앉았다.
018_0757_c_01L“저 모든 리차족 사람들은 살차니건자를 위해 음식을 마련하였으니 그들은 살차니건자를 인연하여 복을 얻을 것이요, 살차니건자는 부처님의 공덕을 복으로 얻을 것이다. 저 모든 리차족 사람들은 탐욕과 성냄과 어리석음이 있는 보시를 한 인연의 과보를 얻을 것이요, 살차니건자는 탐욕과 성냄과 어리석음 없이 보시한 인연의 과보를 얻을 것이니라.”
3)팔리어로는 kumuda이고, 지희화(地喜花)로 한역한다. 색은 흰색 혹은 붉은색이고 줄기에는 가시가 있다. 또 아직 피지 않은 연꽃을 가리키기도 한다.
4)팔리어로는 puṇḍarīka이고, 활짝 핀 흰 연꽃을 말한다.
5)팔리어로는 Caraka이고 유행승(遊行僧)이란 뜻이다.
6)이하에 거론되고 있는 자들은 부처님과 동시대를 살았던 유명한 6사외도(師外道)이다.
7)7)팔리어로는 abhisamaya이고 통상적으로 현관(現觀)ㆍ증(證)으로 한역된다. 이해하다ㆍ요해하다ㆍ통달하다는 뜻이 있다.
8)유(有)는 생사(生死)의 과보, 결(結)은 그 과보를 불러오는 번뇌를 뜻한다.
9)팔리어로는 Anurdha이고 아나율(阿那律)로 한역하기도 한다. 부처님의 10대제자 중 한 사람으로 천안제일(天眼第一)이다.
10)물음에 대하여 그 가부(可否)를 답하지 않는 것을 말한다. 세존께서는 외도들의 열네 가지 물음에 대해 대답하지 않으셨는데 이를 14무기(無記)라 한다. 팔리어로는 avykata이고 이는 ‘단정지어 말한 만한 법이 없다, 대답할 가치가 없다’는 뜻이다.
11)『증일아함경』 제6권 4번째 소경을 참조하라.
12)『증일아함경』 제35권 4번째 소경을 참조하라.
13)열 가지 일체처정(一切處定)의 하나이다. 일체처정은 변처정(遍處定)이라고도 하는데, 일체 만유를 하나의 대상으로 총합하여 관찰하는 방법이다. 그 대상이 되는 것에 열 가지가 있으니, 곧 지(地)ㆍ수(水)ㆍ화(火)ㆍ풍(風)ㆍ청(靑)ㆍ황(黃)ㆍ적(赤)ㆍ백(白)ㆍ공(空)ㆍ식(識)이다.
14)송ㆍ원ㆍ명 3본에는 ‘식(識)’자 앞에 ‘수행(受行)’이 있다.
15)송ㆍ원ㆍ명 3본에는 ‘受行識是我於想中住周遍其四體’ 14자가 들어가 있다. 이것을 보입하여 번역하면 ‘……두루한다고 보며, 수ㆍ행ㆍ식이 곧 나로서 상 안에 머무르고 온몸에 두루한다고 보나니, 이것이……’가 된다.
16)송ㆍ원ㆍ명 3본에는 ‘행(行)’자가 없다. 문맥으로 보아도 없어야 마땅하다.
17)『증일아함경』 제30권 10번째 소경을 참조하라.
18)팔리어로는 Aggivessana이고 불을 숭배하는 바라문을 일컫던 말이다. 부처님께서는 살차니건자를 화종 거사라고 불렀다.
19)팔리어로는 Licchavi이고 리차(利車)ㆍ율차(律車)ㆍ리차비(梨車毘) 등으로 음역한기도 한다. 비사리성에 살던 찰리 종족의 이름이다.
20)팔리본에서는 divvihra라고 하였는데, 이는 점심을 먹은 뒤의 휴식을 뜻하는 말로 주주(晝住)로도 한역한다.
21)21)경명인데 구나발타라 역본 『잡아함경』 에는 이 경이 없다. 『중아함경』 제4권에 있는 『파라뢰경(波羅牢經)』 과 경명이 유사하다.