3결(結)ㆍ3불선근(不善根)ㆍ3유루(有漏)ㆍ4류(流)ㆍ4액(軛)ㆍ4수(受)ㆍ4박(縛)ㆍ5개(蓋)ㆍ5결(結)ㆍ5하분결(下分結)ㆍ5견(見)ㆍ6신애(身愛)ㆍ7사(使)ㆍ9결(結)ㆍ98사(使)가 있다.1) 여기에서 3결2)의 몇 가지가 불선(不善)이며, 몇 가지가 무기(無記)인가? 나아가 98사의 몇 가지가 불선이고, 몇 가지가 무기인가? 3결의 몇 가지가 과보가 있는 것[有報]이며, 몇 가지가 과보가 없는 것[無報]인가? 나아가 98사의 몇 가지가 유보이고, 몇 가지가 무보인가?
3결의 몇 가지가 견제단(見諦斷)이며, 몇 가지가 사유단(思惟斷)인가? 나아가 98사의 몇 가지가 견제단이고, 몇 가지가 사유단인가? 3결의 몇 가지가 견고제단(見苦諦斷)이고, 몇 가지가 견습ㆍ진ㆍ도제단이며, 몇 가지가 사유단인가? 나아가 98사의 몇 가지가 견고제단이고, 몇 가지가 견습ㆍ진ㆍ도제단이며, 몇 가지가 사유단인가? 3결의 몇 가지가 견(見)이며, 몇 가지가 불견(不見)인가? 나아가 98사의 몇 가지가 견이고, 몇 가지가 불견인가?
024_0715_c_02L3결의 몇 가지가 유각유관(有覺有觀)이고, 몇 가지가 무각유관(無覺有觀)이며, 몇 가지가 무각무관(無覺無觀)인가? 나아가 98사의 몇 가지가 유각유관이고 몇 가지가 무각유관이며, 몇 가지가 무각무관인가?
3결의 몇 가지가 낙근(樂根)과 상응하고 몇 가지가 고근(苦根)과 상응하고 몇 가지가 희근(喜根)과 상응하고 몇 가지가 우근(憂根)과 상응하고 몇 가지가 호근(護根)과 상응하는가? 나아가 98사의 몇 가지가 낙근과 상응하고, 몇 가지가 고근과 상응하고, 몇 가지가 희근과 상응하고, 몇 가지가 우근과 상응하고 몇 가지가 호근과 상응하는가?
이 3결의 몇 가지가 욕계에 매인 것이고, 몇 가지가 색계에 매인 것이며, 몇 가지가 무색계에 매인 것인가? 나아가 98사의 몇 가지가 욕계에 매인 것이고, 몇 가지가 색계에 매인 것이며, 몇 가지가 무색계에 매인 것인가? 모든 결이 바로 욕계에 속하는 것이라면 이러한 결은 욕계에 존재하는가? 만약 욕계에 존재하는 결이라면 이것은 욕계의 결인가? 존재하는 결이 바로 색ㆍ무색계의 결이라면 이러한 결은 색ㆍ무색계에 존재하는가? 만약 색ㆍ무색계에 존재하는 결이라면 이것은 색ㆍ무색계의 결인가?
존재하는 결이 욕계의 결이 아니라면 이 결은 욕계에 존재하지 않는 것인가? 만약 욕계에 존재하지 않는 것이라면 이 결은 욕계의 결이 아닌가? 존재하는 결이 바로 색ㆍ무색계에 속하는 것이 아니라면 이것은 색ㆍ무색계에 존재하지 않는 결인가? 만약 결로서 색ㆍ무색계에 존재하지 않는 것이라면 이것은 색ㆍ무색계의 결이 아닌 것인가? 견제(見諦)를 성취한 세존의 제자로서 아직 색이 다하지 않았으면 색에 계박된 자인가? 만약 색에 계박되었으면 이러한 색은 아직 다하지 않은 것인가? 만약 통ㆍ상ㆍ행ㆍ식이 다하지 않았으면 식 등에 계박된 자인가? 만약 식 등에 계박되었으면 식 등이 아직 다하지 않은 것인가?
024_0716_a_02L견제를 성취한 세존의 제자로서 색이 이미 다하였으면 이러한 색에서 벗어난 자인가? 만약 색에서 벗어난 자라면 이러한 색은 다한 것인가? 만약 통ㆍ상ㆍ행ㆍ식이 다하였으면 이러한 식 등에서 벗어난 자인가? 만약 식 등에서 벗어난 자라면 이러한 식 등이 다한 것인가? 견신(堅信)ㆍ견법(堅法)ㆍ신해탈(信解脫)ㆍ견도(見到)ㆍ신증(身證)의 다섯 사람이 있다. 견신인은 이러한 3결 중의 몇 가지를 성취하고, 몇 가지를 성취하지 않는가? 나아가 98사 중의 몇 가지를 성취하고, 몇 가지를 성취하지 않는가? 신증인은 이러한 3결 중 몇 가지를 성취하고, 몇 가지를 성취하지 않는가? 나아가 98사 중의 몇 가지를 성취하고, 몇 가지를 성취하지 않는가?
신견(身見)은 그 같은 신견에 몇 가지 연연(緣緣)이 되는 것인가? 신견은 계도(戒盜)ㆍ의(疑) 내지는 무색계의 사유소단인 무명사(無明使)에 몇 가지 연연이 되는가? 무색계의 사유소단인 무명사는 그 같은 무색계의 사유소단인 무명사에 몇 가지 연연이 되는 것인가? 무색계의 사유소단인 무명사는 욕계의 신견ㆍ계도ㆍ의(疑) 내지는 무색계의 사유 소단인 만사(慢使)에 몇 가지 연연이 되는가? 이 장에서의 내용을 모두 연설하겠다. 3결 내지는 98사 가운데 그러한 3결은 몇 가지가 불선이고 몇 가지가 무기인가?3)
【답】 한 가지는 무기이나 두 가지는 마땅히 분별되어야 한다. 즉 계도(戒盜)와 의(疑)가 욕계에 존재하는 것이면 불선이나, 색ㆍ무색계에 존재하는 것은 무기이다. 탐(貪)ㆍ진에(瞋恚)ㆍ우치(愚癡)는 결정적으로 불선이다. 누(漏) 중 한 가지는 무기이나 두 가지는 분별되어야 한다. 즉 욕루는 혹은 불선이고, 혹은 무기이다. 무엇을 불선이라고 하는가?
【답】 무참(無慙)ㆍ무괴(無愧), 그것과 상응하는 욕루, 이것을 불선이라고 한다. 무엇을 무기라고 하는가? 【답】 무참ㆍ무괴와 상응하지 않는 욕루, 이것을 무기라고 한다. 무명루는 혹은 불선이고 혹은 무기이다. 무엇을 불선이라고 하는가? 【답】 무참ㆍ무괴와 상응하는 무명루, 이것을 불선이라고 한다. 무엇을 무기라고 하는가?
024_0716_b_02L【답】 무참ㆍ무괴와 상응하지 않는 무명루, 이것을 무기라고 한다. 유(流) 중 한 가지는 무기이나 세 가지는 분별되어야 한다. 즉 욕류(欲流)는 혹은 불선이고, 혹은 무기이다. 무엇을 불선이라고 하는가? 【답】 무참ㆍ무괴 그것과 상응하는 욕류, 이것을 불선이라고 한다.
무엇을 무기라고 하는가? 【답】 무참ㆍ무괴와 상응하지 않는 욕류, 이것을 무기라고 한다. 무명류는 혹은 불선이고, 혹은 무기이다. 무엇을 불선이라고 하는가?
【답】 무참ㆍ무괴와 상응하는 무명류, 이것을 불선이라고 한다. 무엇을 무기라고 하는가? 【답】 무참ㆍ무괴와 상응하지 않는 무명류, 이것을 무기라고 한다. 견류(見流)는 혹은 불선이고, 혹은 무기이다. 무엇을 불선이라고 하는가? 【답】 욕계의 세 가지 견(見), 이것을 불선이라고 한다. 무엇을 무기라고 하는가?
【답】 욕계의 두 가지 견과 색ㆍ무색계의 5견, 이것을 무기라고 한다. 액(軛)도 역시 이와 같다. 수(受) 중 한 가지4)는 무기이나 세 가지는 다시 분별되어야 한다. 즉 욕수(欲受)는 혹은 불선이고 혹은 무기이다. 무엇을 불선이라고 하는가? 【답】 무참ㆍ무괴 그것과 상응하는 욕수, 이것을 불선이라고 한다. 무엇을 무기라고 하는가?
【답】 무참ㆍ무괴와 상응하지 않는 욕수, 이것을 무기라고 한다. 계수(戒受)는 혹은 불선이고, 혹은 무기이다. 무엇을 불선이라고 하는가? 【답】 욕계에 존재하는 것, 이것을 불선이라고 한다. 무엇을 무기라고 하는가? 【답】 색ㆍ무색계에 존재하는 것, 이것을 무기라고 한다. 견수(見受)는 혹은 불선이고, 혹은 무기이다. 무엇을 불선이라고 하는가?
【답】 욕계의 두 가지 견5), 이것을 불선이라고 한다. 무엇을 무기라고 하는가? 【답】 욕계의 두 가지 견6)과 색ㆍ무색계의 네 가지 견7) 이것을 무기라고 한다. 박(縛) 중 두 가지는 불선이나 두 가지는 다시 분별되어야 한다. 즉 계도신박(戒盜身縛)과 아견신박(我見身縛)이 욕계에 존재하면, 이것을 불선이라고 한다. 색ㆍ무색계에 존재하면 바로 무기이다.
024_0716_c_02L개(蓋)와 진에(瞋恚)ㆍ간(慳)ㆍ질결(嫉結)은 결정적으로 불선이다. 그리고 애결과 교만결이 욕계에 존재하면 바로 불선이며, 색ㆍ무색계에 존재하면 바로 무기이다. 5하분결 중 두 가지8)는 불선이고, 한 가지9)는 무기인데, 두 가지는 다시 분별되어야 한다. 즉 계도와 의결이 욕계에 존재하면 이것은 불선이고, 색ㆍ무색계에 존재하면 이것은 무기이다.
견(見) 중 두 가지10)는 무기인데, 세 가지는 다시 분별되어야 한다. 즉 사견ㆍ견도ㆍ계도가 욕계에 존재하면 이것은 불선이고, 색ㆍ무색계에 존재하면 이것은 무기이다. 6신애(身愛) 중 두 가지11)는 불선인데 네 가지는 다시 분별되어야 한다. 안갱애(眼更愛)ㆍ이(耳)갱애ㆍ신(身)갱애가 욕계에 존재하면 이것은 불선이고, 색계에 존재하면 이것은 무기이다. 의(意)갱애가 욕계에 존재하면 이것은 불선이고, 색ㆍ무색계에 존재하면 이것은 무기이다.
【답】 무참ㆍ무괴와 상응하는 무명사, 이것을 불선이라고 한다. 무엇을 무기라고 하는가? 【답】 무참ㆍ무괴와 상응하지 않는 무명사, 이것을 무기라고 한다. 견사(見使)는 혹은 불선이고, 혹은 무기이다. 무엇을 불선이라고 하는가? 【답】 욕계의 세 가지 견13), 이것을 불선이라고 한다. 무엇을 무기라고 하는가?
【답】 욕계의 두 가지 견과 색ㆍ무색계의 5견, 이것을 무기라고 한다. 9결(結) 중 세 가지14)는 불선이며, 여섯 가지는 마땅히 분별되어야 한다. 즉 애결ㆍ교만결ㆍ실원결(失願結)ㆍ의결(疑結)이 욕계에 존재하면 이것은 불선이고, 색ㆍ무색계에 존재하면 이것은 무기이다. 무명결은 혹은 불선이고 혹은 무기이다. 무엇을 불선이라고 하는가?
024_0717_a_02L【답】 무참ㆍ무괴와 상응하는 무명결, 이것을 불선이라고 한다. 무엇을 무기라고 하는가? 【답】 무참ㆍ무괴와 상응하지 않는 무명결 이것을 무기라고 한다. 견결(見結)은 혹은 불선이고, 혹은 무기이다. 무엇을 불선이라고 하는가? 【답】 욕계의 한 가지 견15), 이것을 불선이라고 한다. 무엇을 무기라고 하는가?
【답】 욕계의 두 가지 견과 색ㆍ무색계의 세 가지 견16), 이것을 무기라고 한다. 98사(使) 가운데 서른세 가지17)는 불선이고, 예순네 가지18)는 무기인데, 한 가지는 다시 분별되어야 한다. 즉 욕계 고제소단의 무명사는 혹은 불선이고, 혹은 무기이다. 무엇을 불선이라고 하는가? 【답】 무참ㆍ무괴와 상응하는 무명사, 이것을 불선이라고 한다. 무엇을 무기라고 하는가?
【답】 무참ㆍ무괴와 상응하지 않는 무명사, 이것을 무기라고 한다.[하나의 문인 불선이 끝나다.] 이러한 3결 중 몇 가지가 과보가 있는 것이며 몇 가지가 과보가 없는 것인가?19) 【답】 불선인 것은 모두 그 과보가 있지만 무기인 것은 모두 그 과보가 없다. 나아가 이러한 98사 중 몇 가지가 그 과보가 있는 것이며, 몇 가지가 그 과보가 없는 것인가?
【답】 불선인 것은 모두 그 과보가 있지만 무기인 것은 모두 그 과보가 없다.[보ㆍ무보의 두 문이 끝나다.] 이러한 3결 중 몇 가지가 견제단(見諦斷)이며, 몇 가지가 사유단(四惟斷)인가?20) 【답】 신견(身見)은 견제를 비롯한 두 가지가 있다. 혹은 견제단이며, 혹은 견제 사유단이다. 무엇을 견제단이라고 하는가?
【답】 만약 신견이 니유선야나아선야(尼維先若那阿先若：非想非非想處)에 매인 것으로서, 견신(堅信)ㆍ견법행(堅法行)의 고인(苦忍)으로 끊어지면 이것을 견제단이라고 한다. 나머지를 범부가 끊은 것이면 사유단이며, 세존의 제자가 끊으면 견제단이다. 계도와 의는 견제를 비롯한 두 가지가 있다. 혹은 견제단이며, 혹은 견제 사유단이다. 무엇을 견제단이라고 하는가?
024_0717_b_02L【답】 만약 계도와 의가 니유선야나아선야에 매인 것으로서, 견신ㆍ견법행의 인(忍)에 의해 끊어진 것이면, 이것을 견제단이라고 한다. 나머지 중 만약 범부가 끊은 것이면 사유단이며 세존의 제자가 끊은 것이면 견제단이다. 탐ㆍ진에ㆍ우치와 욕루는 사유를 비롯한 두 가지가 있다. 혹은 사유단이며, 혹은 견제 사유단이다.
무엇을 사유단이라고 하는가?
【답】 만약 학견적(學見迹)21)의 사유로 끊어진 것이면 이것을 사유단이라고 한다. 나머지는 만약 범부가 끊은 것이면 사유단이며, 세존의 제자가 끊은 것이면 견제단이다. 유루 무명루는 견제를 비롯한 세 가지가 있다. 혹은 견제단이고, 혹은 사유단이며, 혹은 견제 사유단이다. 무엇을 견제단이라고 하는가? 【답】 만약 유루ㆍ무명루가 니유선야나아선야에 매인 것으로서, 견신ㆍ견법행의 인(忍)에 의해 끊어지면, 이것을 견제단이라고 한다. 무엇을 사유단이라고 하는가?
【답】 만약 학견적의 사유로 끊어지면, 이것을 사유단이라고 한다. 나머지는 만약 범부가 끊으면 사유단이며, 세존의 제자가 끊으면 견제단이다. 유(流) 중의 욕류는 사유를 비롯한 두 가지가 있다. 유류(有流)와 무명류는 견제를 비롯한 세 가지가 있다. 견류는 견제를 비롯한 두 가지가 있다. 액도 역시 이와 같다. 수(受) 중의 욕수는 사유를 비롯한 두 가지가 있다. 계수와 견수는 견제를 비롯한 두 가지가 있다. 아수는 견제를 비롯한 세 가지가 있다.
박(縛) 중의 욕애신박과 진에신박은 사유를 비롯한 두 가지가 있다. 계도신박과 아견신박은 견제를 비롯한 두 가지가 있다. 개(蓋) 중의 탐욕ㆍ진에ㆍ수면(睡眠掉)ㆍ도(掉)는 사유를 비롯한 두 가지가 있다. 회(悔)는 결정적으로 사유단이다. 의개는 만약 범부가 끊은 것이면 사유단이며, 세존의 제자가 끊은 것이면 견제단이다. 결(結) 중의 진에결은 사유를 비롯한 두 가지가 있다. 애결과 교만결은 견제를 비롯한 세 가지가 있다. 질결과 간결은 결정적으로 사유단이다.
024_0717_c_02L5하분결 중 탐욕ㆍ진에는 사유를 비롯한 두 가지가 있다. 신견ㆍ계도ㆍ의 및 5견(見)은 견제를 비롯한 두 가지가 있다. 6신애 중 오신애는 결정적으로 사유단이며, 의갱애는 견제를 비롯한 세 가지가 있다.
7사(使) 중의 탐욕사와 진에사는 사유를 비롯한 두 가지가 있다. 유애사ㆍ교만사ㆍ무명사는 견제를 비롯한 세 가지가 있다. 견사와 의사는 견제를 비롯한 두 가지가 있다.
9결(結) 중 진에결은 사유를 비롯한 두 가지가 있다. 애결ㆍ교만결ㆍ무명결은 견제를 비롯한 세 가지가 있다. 견결ㆍ실원결ㆍ의결은 견제를 비롯한 두 가지가 있다. 질결과 간결은 결정적으로 사유단이다. 98사(使) 중 이십팔사는 견제단이며, 열 가지는 사유단이다. 나머지는 만약 범부가 끊으면 사유단이며, 세존의 제자가 끊으면 견제단이다.[세 문의 견제가 끝나다.]
이러한 3결의 몇 가지가 견고제단(見苦諦斷)이고, 몇 가지가 견습(見習)ㆍ진(盡)ㆍ도제단(道諦斷)이며, 몇 가지가 사유단(思惟斷)인가?22) 신견은 견고단이다. 계도는 두 가지 행이 있으니 혹은 견고단이며, 혹은 견도단이다. 의는 네 가지 행이 있으니 혹은 견고단이며, 혹은 견습ㆍ진ㆍ도단이다. 탐ㆍ진에ㆍ우치, 욕루ㆍ유루ㆍ무명루, 욕류ㆍ유류ㆍ무명류는 다섯 가지 행이 있으며, 견류는 네 가지 행이 있다. 액도 역시 이와 같다.
수(受) 중의 욕수ㆍ아수는 다섯 가지 행이 있으며, 계수는 두 가지, 견수는 네 가지 행이 있다. 박(縛) 중의 욕애신박과 진에신박은 다섯 가지 행이 있으며, 계도신박은 두 가지, 아견신박은 네 가지 행이 있다. 개(蓋) 중의 탐욕개ㆍ진에ㆍ수면도개는 다섯 가지 행이 있으며, 회개(悔蓋)는 결정적으로 사유단이고, 의개는 네 가지 행이 있다.
024_0718_a_02L결(結) 중의 애결ㆍ진에결ㆍ교만결은 다섯 가지 행이 있으며, 질결ㆍ간결은 결정적으로 사유단이다. 5하분결 중 탐욕ㆍ진에결은 다섯 가지 행이 있으며, 신견결은 견고단이다. 계도결은 두 가지 행이 있고, 의결은 네 가지 행이 있다. 견(見) 중의 신견과 변견은 견고단이며, 사견과 견도는 네 가지 행이 있고 계도는 두 가지 행이 있다.
신애 중 오신애(五身愛)는 사유단이며, 의갱애는 다섯 가지 행이 있다.
사(使) 중의 탐욕사ㆍ진에사ㆍ유애사ㆍ교만사ㆍ무명사는 다섯 가지 행이 있으며, 견사와 의사는 네 가지 행이 있다. 결(結) 중의 애결ㆍ진에결ㆍ교만결ㆍ무명결은 다섯 가지 행이 있으며, 견결ㆍ실원결ㆍ의결은 네 가지 행이 있다. 질결과 간결은 결정적으로 사유단이다. 98사 중 스물여덟 가지23)는 견고단이며, 열아홉 가지24)는 견습단, 열아홉 가지는 견진단, 스물두 가지25)는 견도단이며, 열 가지26)는 사유단이다.[네 문의 고제가 끝나다.]
이러한 3결의 몇 가지가 견(見)이며 몇 가지가 불견(不見)인가?27) 【답】 두 가지28)는 견이며, 한 가지는 불견이다. 탐ㆍ진에ㆍ우치는 불견이다. 누(漏) 중의 한 가지는 불견이며, 두 가지는 마땅히 다시 분별해야 한다. 즉 욕루는 혹은 견이고, 혹은 불견이다. 무엇을 견이라고 하는가? 【답】 욕계의 5견, 이것을 견이라고 한다. 무엇을 불견이라고 하는가?
【답】 욕계의 5견을 제외한 나머지 모든 욕루, 이것을 불견이라고 한다. 유루는 혹은 견이고, 혹은 불견이다. 무엇을 견이라고 하는가? 【답】 색ㆍ무색계의 5견, 이것을 견이라고 한다. 무엇을 불견이라고 하는가? 【답】 색ㆍ무색계의 5견을 제외한 나머지 모든 유루, 이것을 불견이라고 한다. 유(流) 중의 한 가지는 견이고, 세 가지29)는 불견이다. 액(軛)도 역시 이와 같다. 수(受) 중의 두 가지는 견이고, 두 가지는 불견이다. 박(縛) 중의 두 가지는 견이고, 두 가지는 불견이다. 개(蓋)와 결(結)은 불견이다. 하분결 중의 두 가지는 견이고, 세 가지는 불견이다. 견은 즉 (신견ㆍ계도의) 견을 말한다. 신애는 불견이다.
사(使) 중의 한 가지는 견이고, 여섯 가지는 불견이다. 결 중의 두 가지는 견이고, 일곱 가지는 불견이다. 98사 중의 서른여섯 가지30)는 견이고, 예순두 가지는 불견이다.[다섯 문으로 된 견문(見門)이 끝나다.] 이러한 3결 중의 몇 가지가 유각유관(有覺有觀)이고, 몇 가지가 무각유관(無覺有觀)이며, 몇 가지가 무각무관(無覺無觀)인가?31)
024_0718_b_02L【답】 모두 세 가지가 있으니 혹은 유각유관이고, 혹은 무각유관이며, 혹은 무각무관이다. 탐ㆍ진에ㆍ우치와 욕루는 유각유관이다. 그 밖의 나머지는 세 가지로, 혹은 유각유관이고, 혹은 무각유관이며, 혹은 무각무관이다. 유(流) 중의 욕류는 유각유관이다. 그 밖의 나머지는 세 가지로, 혹은 유각유관이고, 혹은 무각유관이며, 혹은 무각무관이다. 액 또한 이와 같다. 수(受)중의 욕수는 유각유관이다. 그 밖의 나머지는 세 가지로, 혹은 유각유관이고, 혹은 무각유관이며, 혹은 무각무관이다.
박(縛) 중의 욕애신박과 진에신박은 유각유관이다. 그 밖의 나머지는 세 가지로 혹은 유각유관이고, 혹은 무각유관이며, 혹은 무각무관이다. 개(蓋)와 진에결ㆍ질결ㆍ간결은 유각유관이다. 그 밖의 나머지는 세 가지로, 혹은 유각유관이고, 혹은 무각유관이며, 혹은 무각무관이다. 하분결 중의 탐욕ㆍ진에는 유각유관이다. 그 밖의 나머지와 견(見)32)은 세 가지로, 혹은 유각유관이고, 혹은 무각유관이며, 혹은 무각무관이다.
신애 중의 오신애는 유각유관이나 의갱애(意更愛)는 세 가지로, 혹은 유각유관이고, 혹은 무각유관이며, 혹은 무각무관이다. 사(使) 중의 욕탐사ㆍ진에사는 유각유관이나 그 밖의 나머지는 세 가지로, 혹은 유각유관이고, 혹은 무각유관이며, 혹은 무각무관이다. 결(結) 중 진에결ㆍ질결ㆍ간결은 유각유관이나 그 밖의 나머지는 세 가지로, 혹은 유각유관이고, 혹은 무각유관이며, 혹은 무각무관이다. 98사(使) 중 욕계의 것은 유각유관이다. 색계의 것은 세 가지로, 혹은 유각유관이고, 혹은 무각유관이며, 혹은 무각무관이다. 무색계는 무각무관이다.[여섯 문의 각관을 마친다.]
024_0718_c_02L이러한 3결의 몇 가지가 낙근(樂根)과 상응하고, 몇 가지가 고근(苦根)과 상응하며, 몇 가지가 희근(喜根)과 상응하고, 몇 가지가 우근(憂根)과 상응하며 몇 가지가 호근(護根)과 상응하는가?33) 【답】 신견과 계도는 고근과 우근을 제외한 세 가지 근과 상응하며, 의(疑)는 고근을 제외한 네 근과 상응한다. 탐은 고근과 우근을 제외한 세 가지와 상응하며, 진에는 낙근과 희근을 제외한 세 가지와 상응한다. 그리고 우치 및 욕루ㆍ무명루는 다섯 가지와 상응하며, 유루는 고근과 우근을 제외한 세 가지와 상응한다.
유(流) 중의 욕류와 무명류는 다섯 가지 모두와 상응하고, 유류는 고근과 우근을 제외한 세 근과 상응하며, 견류는 고근을 제외한 네 가지와 상응한다. 액도 역시 그러하다. 수(受) 중의 욕수는 다섯 가지와 상응하고, 계수와 아수는 고근과 우근을 제외한 세 가지와 상응하며, 견수는 고근을 제외한 네 가지와 상응한다. 박(縛) 중의 진에신박은 낙근과 희근을 제외한 세 가지와 상응하며, 나머지 박은 고근과 우근을 제외한 세 가지와 상응한다.
개(蓋) 중의 탐욕계는 고근과 우근을 제외한 세 가지와 상응하며, 진에개는 낙근과 회근을 제외한 세 가지와 상응한다. 수도(睡掉)는 다섯 가지와 상응하고, 면(眠)은 낙근과 고근을 제외한 세 가지 및 회(悔)와 의(疑)는 우근과 호근의 두 가지 근과 상응한다. 결(結) 중의 진에결은 낙근과 희근을 제외한 세 가지와 상응하며, 애결과 교만결은 고근과 우근을 제외한 세 가지와 상응한다. 그리고 질결과 간결은 우근과 호근의 두 가지 근과 상응한다.
하분결 중의 탐욕은 고근과 우근을 제외한 세 가지와 상응하고, 진에는 낙근과 희근을 제외한 세 가지와 상응하며, 신견과 계도는 고근과 우근을 제외한 세 가지와 상응한다. 그리고 의는 고근을 제외한 네 가지와 상응한다. 견(見) 중의 사견은 고근을 제외한 네 가지와 상응하고, 나머지 견은 고근과 우근을 제외한 세 가지와 상응한다. 신애 중의 오신애는 낙근과 호근의 두 가지 근과 상응하고, 의갱애는 고근과 우근을 제외한 세 가지와 상응한다.
024_0719_a_02L사(使) 중의 탐욕사와 유애사와 교만사는 고근과 우근을 제외한 세 가지와 상응하며, 진에사는 낙근과 희근을 제외한 세 가지와 상응한다. 그리고 무명사는 다섯 가지와 상응하고, 견사와 의사는 고근을 제외한 네 가지와 상응한다. 결(結) 중의 진에결은 낙근과 희근을 제외한 세 가지와 상응하며, 애결과 교만결과 실원결은 고근과 우근을 제외한 세 가지와 상응한다. 그리고 무명결은 다섯 가지 모두와 상응하며, 견결과 의결은 고근을 제외한 네 가지와 상응하며, 질결과 간결은 우근과 호근의 두 가지 근과 상응한다.
98사 중 욕계 중의 신견ㆍ변견ㆍ견도ㆍ계도와 견제소단의 욕ㆍ교만은 희근과 호근의 두 가지 근과 상응한다. 의(疑)와 견제소단의 진에는 우근과 호근 두 가지 근과 상응하며, 사견과 견제소단의 무명은 낙근과 고근을 제외한 세 가지와 상응한다. 사유소단의 탐욕은 고근과 우근을 제외한 세 가지와 상응하며, 진에는 낙근과 희근을 제외한 세 가지와 상응하고 교만은 희근과 호근의 두 가지 근과 상응하고 무명사는 다섯 가지와 상응하고 색계는 고근과 우근을 제외한 세 가지와 상응하며, 무색계는 한 가지와 상응하니 호근과 상응하는 것이다.[일곱 문의 근문이 끝나다.] 이러한 3결의 몇 가지가 욕계에 매인 것이고, 몇 가지가 색계에 매인 것이며, 몇 가지가 무색계에 매인 것인가?34)
【답】 모두 세 가지가 있으니 혹은 욕계에 매인 것이고 혹은 색계에 매인 것이며, 혹은 무색계에 매인 것이다. 탐ㆍ진에ㆍ우치와 욕루는 욕계에 매인 것이다. 유루는 혹은 색계에 매인 것이며, 혹은 무색계에 매인 것이다. 그 밖의 나머지는 세 가지로, 혹은 욕계에 매인 것이고 혹은 색계에 매인 것이며, 혹은 무색계에 매인 것이다. 유(流) 중의 욕류는 욕계에 매인 것이다. 유류는 혹은 색계에 매인 것이며 혹은 무색계에 매인 것이다. 그 밖의 나머지는 세 가지로, 혹은 욕계에 매인 것이며, 혹은 색ㆍ무색계에 매인 것이다. 액(軛)도 역시 이와 같다.
024_0719_b_02L수(受) 중의 욕수는 욕계에 매인 것이다. 아수는 혹은 색계에 매인 것이며, 혹은 무색계에 매인 것이다. 그 밖의 나머지는 세 가지로, 혹은 욕계에 매인 것이며, 혹은 색ㆍ무색계에 매인 것이다.
박(縛) 중의 욕애신박과 진에신박은 욕계에 매인 것이다. 그 밖의 나머지는 세 가지로, 혹은 욕계에 매인 것이며, 혹은 색ㆍ무색계에 매인 것이다.
5개(蓋)와 진에결ㆍ질결ㆍ간결은 욕계에 매인 것이다. 그 밖의 나머지는 세 가지로, 혹은 욕계에 매인 것이며, 혹은 색ㆍ무색계에 매인 것이다. 하분결 중의 탐욕ㆍ진에는 욕계에 매인 것이다. 그 밖의 나머지와 5견(見)은 세 가지로, 혹은 욕계에 매인 것이며, 혹은 색ㆍ무색계에 매인 것이다. 신애 중의 비갱애(鼻更愛)와 설(舌)갱애는 욕계에 매인 것이다. 안(眼)갱애와 이(耳)ㆍ신(身)갱애는 혹은 욕계에 매인 것이며 혹은 색계에 매인 것이다. 의(意)갱애는 세 가지로, 혹은 욕계에 매인 것이며 혹은 색ㆍ무색계에 매인 것이다.
사(使) 중의 탐욕사와 진에사는 욕계에 매인 것이며, 유애사는 혹은 색계에 매인 것, 혹은 무색계에 매인 것이다. 그 밖의 나머지는 세 가지로, 혹은 욕계에 매인 것이며 혹은 색ㆍ무색계에 매인 것이다. 결(結) 중 진에결ㆍ질결ㆍ간결은 욕계에 매인 것이다. 그 밖의 나머지는 세 가지로, 혹은 욕계에 매인 것이며 혹은 색ㆍ무색계에 매인 것이다. 98사 중 서른여섯 가지는 욕계에 매인 것이고, 서른한 가지는 색계에 매인 것이며, 서른한 가지는 무색계에 매인 것이다.[여덟 문의 계문(繫門)이 끝나다.]
【답】 결사에 얽매인[纏] 악마 파순(波旬)이 머무는 범천 위로부터 여래에게 말하는 것과 또한 결사에 얽매여 색계로부터 사라져 욕계의 중음(中陰)을 형성[辨]하는 것, 이것을 욕계의 결사이면서 그 결사가 욕계에 존재하지 않는 것이라고 한다. 욕계에 존재하는 결사이면서 그 결사가 바로 욕계에 속하지 않는 것이란 무엇을 말하는가?
024_0719_c_02L【답】 결사에 얽매여 욕계로부터 사라져 색계의 중음을 형성하는 것과 존재하는 결사가 색ㆍ무색계에 속하는 것으로서 욕계에 머무를 때 현전하는 것, 이것을 욕계의 결사이면서 그 결사가 욕계에 존재하지 않는 것이라고 한다. 욕계의 결사이면서 그 결사가 욕계에 존재하는 것이란 무엇을 말하는가?
【답】 결사에 얽매여 욕계로부터 사라져 욕계의 중음과 생음(生陰)을 형성하는 것과 또한 욕계에 있는 모든 결사로서 욕계에 머무를 때 현전하는 것, 이것을 욕계의 결사이면서 그 결사가 욕계에 존재하는 것이라고 한다. 또한 바로 욕계의 결사도 아니면서 그 결사가 또한 욕계에 존재하지 않는 것이란 무엇을 말하는가?
【답】 모든 결사에 얽매여 색계로부터 사라져 색계의 중음과 생음을 형성하는 것, 색계에서 사라져 무색계에 태어나는 것, 무색계에서 사라져 무색계에 태어나는 것, 무색계에서 사라져 색계에 태어나는 것, 또한 색ㆍ무색계에 있는 모든 결사로서 색계에 머무를 때 현전하는 것, 그리고 무색계에 있는 모든 결사로서 무색계에 머무를 때 현전하는 것이니, 이것을 [욕계의] 결사(도 아니면서) 또한 바로 욕계에도 속하지 않는 것이라고 한다. 존재하는 모든 결사가 바로 색계에 속하는 것이라면 그 결사는 색계에 있는 것인가?
【답】 혹은 결사가 바로 색계의 것이면서도 그 결사가 색계에 존재하지 않는 것이 있다. 결사가 바로 색계의 것이면서도 그 결사가 색계에 존재하지 않는 것이란 무엇을 말하는가? 【답】 결사에 얽매여 욕계로부터 사라져 색계의 중음을 형성하는 것과 또한 색계에 속하는 모든 결사로서 욕계에 머무를 때 현전하는 것, 이것을 결사가 바로 색계의 것이면서도 그 결사가 색계에 존재하지 않는 것이라고 한다. 색계에 존재하는 결사이면서 그 결사가 바로 색계에 속하지 않는 것이란 무엇을 말하는가?
024_0720_a_02L【답】 모든 결사에 얽매인 악마 파순이 머무는 범천 위로부터 여래까지를 말하는 것과 또한 결사에 얽매여 색계로부터 사라져 욕계의 중음을 형성하는 것과 또한 존재하는 결사가 무색계에 속하는 것이면서 색계에 머무를 때 현전하는 것, 이것을 색계에 존재하는 결사이면서 그 결사가 바로 색계에 속하지 않는 것이라고 한다. 색계의 결사이면서 그 결사가 또한 색계에도 존재하는 것이란 무엇을 말하는가?
【답】 모든 결사에 얽매여 색계로부터 사라져 색계의 중음과 생음을 형성하는 것과 또한 색계에 속하는 모든 결사로서 색계에 머무를 때 현전하는 것, 이것을 색계의 결사이면서 그 결사가 또한 색계에도 존재하는 것이라고 한다. 결사가 바로 색계에 속하는 것도 아니면서 그 결사가 또한 색계에도 존재하지 않는 것이란 무엇을 말하는가?
【답】 모든 결사에 얽매여 욕계로부터 사라져 욕계의 중음과 생음을 형성하는 것과 욕계에서 사라져 무색계에 태어나는 것과 무색계에서 사라져 무색계에 태어나는 것, 무색계에서 사라져 욕계에 태어나는 것, 또한 무색계에 속하는 모든 결사로서 욕계에 머무를 때 현전하는 것, 그리고 무색계에 속하는 모든 결사로서 무색계에 머무를 때 현전하는 것, 이것을 결사가 바로 색계에 속하는 것도 아니면서 그 결사가 또한 색계에도 존재하지 않는 것이라고 한다. (욕계ㆍ색계의 결사가) 아닌 것과 (그 소재의 관계) 역시 이와 같다. 존재하는 모든 결사로서 바로 무색계에 속하는 것이라면 그 결사는 무색계에 존재하는 것인가?
【답】 그러하다. 존재하는 모든 결사로서 무색계에 있는 것이라면 그 결사는 바로 무색계에 속하는 것이다. 무색계에 속하는 결사이면서도 그 결사가 무색계에 존재하지 않는 것이 있는가? 【답】 있다. 존재하는 모든 결사로서 바로 무색계에 속한 것이면서 욕ㆍ색계에 머무를 때 현전하는 결사이다. 존재하는 모든 결사로서 바로 무색계에 속하지 않는 것이면서 그 결사가 또한 무색계에 존재하지 않는 것이 있는가?
024_0720_b_02L【답】 그렇다. 존재하는 모든 결사로서 바로 무색계에 속하지 않은 결사라면 그 결사는 역시 무색계에 존재하지 않는다. 혹은 무색계에 존재하지 않는 결사이면서 그 결사가 바로 무색계에 속하지 않는 경우란 없는 것인가? 【답】 있다. 존재하는 모든 결사로서 바로 무색계에 속하면서 욕계ㆍ색계에 머무를 때 현전하는 것이다.[아홉 문이 끝나다.]
견제(見諦)를 성취한 세존의 제자로서 색이 아직 다하지 않았으면 색에 계박[繫]된 자인가?35) 【답】 그렇다. 만약 색에 계박되었으면 색이 다하지 않은 것인가? 【답】 그렇다. 만약 통(痛)이 아직 다하지 않았으면 통에 계박된 것인가? 【답】 그렇다. 통이 아직 다하지 않았으면 통에 계박된 것이다. 통에 계박된 이로서 통을 아직 다하지 않은 이는 없는 것인가?
【답】 있다. 가가(家家)와 사다함(斯陀含)과 일종(一種)36)이 욕계에 매인 사유소단인 상ㆍ중품의 결(結)을 다하여도 그것과 상응하는 통은 하품의 결사에 계박되는 것이다. 상ㆍ행ㆍ식도 역시 이와 같다.[열 문이 끝나다.] 견제를 성취한 세존의 제자로서 만약 색을 이미 다하였으면 그러한 색으로부터 벗어난 자인가? 【답】 그렇다. 만약 [더 이상] 색에 계박되지 아니하면 그러한 색은 다한 것인가?
【답】 그렇다. 만약 통이 이미 다하였으면 그러한 통에 [더 이상] 계박되지 않는가? 【답】 그렇다. 만약 통에 [더 이상] 계박되지 않으면 통은 다한 것이다. 통이 이미 다한 이로서 그러한 통에 계박되지 않는 이는 없는 것인가? 【답】 있다. 가가와 사다함과 일종이 욕계에 매인 사유소단인 상ㆍ중품의 결을 다하였어도 그것과 상응하는 통은 하품의 결사에 계박되는 것이다. 상ㆍ행ㆍ식도 역시 이와 같다.[열한 문이 끝나다.]
024_0720_c_02L견신(堅信)ㆍ견법(堅法)ㆍ신해탈(信解脫)ㆍ견도(見到)ㆍ신증(身證)의 다섯 사람이 있다. 견신인은 이러한 3결에 대하여 몇 가지를 성취하고, 몇 가지를 성취하지 않는가?37) 【답】 고미지지(苦未知智)가 아직 생겨나지 않았으면 일체를 성취한다. 만약 고미지지가 생겨났으면 두 가지38)를 성취하고 한 가지를 성취하지 않는다. 탐ㆍ진에ㆍ우치의 경우 욕애가 아직 다하지 않았으면 모두를 성취한다. 욕애가 이미 다하였으면 모두를 성취하지 않는다. 유루 [등 3루 중]에 있어서는 욕애가 아직 다하지 않았으면 모두를 성취하지만 욕애가 이미 다하였으면 두 가지39)를 성취하고 한 가지를 성취하지 않는다.
[네 가지] 류(流) 중에 있어서는 욕애가 아직 다하지 않았으면 모두를 성취하지만, 욕애가 이미 다하였으면 세 가지40)를 성취하고 한 가지를 성취하지 않는다. 액(軛)과 수(受)의 경우도 역시 이와 같다. 박(縛) 중에 있어서는 욕애가 아직 다하지 않았으면 모두를 성취하지만 욕애가 이미 다하였으면 두 가지41)를 성취하고 두 가지를 성취하지 않는다. 개(蓋) 중에 있어서는 욕애가 아직 다하지 않고 도법지(道法智)가 아직 생겨나지 않았으면 모두를 성취한다. 만약 욕애가 아직 다하지 알고 도법지가 생겨났으면 네 가지를 성취하고 한 가지42)를 성취하지 않는다. 그러나 욕애가 이미 다하였으면 모두를 성취하지 않는다. 결(結) 중에 있어서는 욕애가 아직 다하지 않았으면 모두를 성취하지만, 욕애가 이미 다하였으면 두 가지43)를 성취하고 세 가지를 성취하지 않는다.
하분결 중에 있어서는, 욕애가 아직 다하지 않고 고미지지가 아직 생겨나지 않았으면 모두를 성취한다. 만약 욕애가 아직 다하지 않고 고미지지가 생겨났으면 네 가지를 성취하고 한 가지44)를 성취하지 않는다. 그리고 욕애가 이미 다하고 고미지지가 아직 생겨나지 않았으면 세 가지45)를 성취하고 두 가지를 성취하지 않으며, 욕애가 이미 다하고 고미지지가 생겨났으면 두 가지[계도ㆍ의]를 성취하고 세 가지를 성취하지 않는다. 견(見) 중에 있어서는 고미지지가 아직 생겨나지 않았으면 모두를 성취하지만 고미지지가 생겨났으면 세 가지46)를 성취하고 두 가지를 성취하지 않는다.
신애(身愛) 중에 있어서는 욕애가 아직 다하지 않았으면 모두를 성취한다. 그리고 욕애가 이미 다하고 범천의 애(愛)를 아직 다하지 않았으면 네 가지를 성취하고 두 가지47)를 성취하지 않지만, 범천의 애가 다하면 한 가지[의갱애]를 성취하고 다섯 가지를 성취하지 않는다. 사(使) 중에 있어서는 욕애가 아직 다하지 않았으면 모두를 성취하지만, 욕애가 이미 다하였으면 다섯 가지를 성취하고 두 가지[탐욕과 진에]를 성취하지 않는다. [아홉의] 결 중에 있어서는, 욕애가 아직 다하지 않았으면 모두를 성취하지만, 욕애가 이미 다하였으면 여섯 가지를 성취하고 세 가지[진에ㆍ질ㆍ간]를 성취하지 않는다.
024_0721_a_02L98사 중에 있어서는 욕애가 아직 다하지 않고 다하고 고법지가 아직 생겨나지 않았으면 모두를 성취한다. 고법지가 생겨났으나 고미지지가 아직 생겨나지 않았으면 욕계의 고제소단을 성취하지 않지만 다른 나머지를 성취한다. 고미지지가 생겨나고 습법지(習法智)가 아직 생겨나지 않았으면 3계의 고제소단을 성취하지 않지만 다른 나머지를 성취한다. 습법지가 생겨나도 습미지지가 아직 생겨나지 않았으면 3계의 고제소단을 성취하지 않고, 또한 욕계의 습제소단도 성취하지 않지만 다른 나머지를 성취한다.
습미지지가 생겨나도 진법지(盡法智)가 아직 생겨나지 않았으면 3계의 고습소단을 성취하지 않지만 다른 나머지를 성취한다. 진법지가 생겨나고 진미지지가 아직 생겨나지 않았으면 3계의 고제와 습제소단을 성취하지 않으며, 또한 욕계의 진제소단도 (성취하지 않지만) 다른 나머지를 성취한다. 진미지지가 생겨나도 도법지(道法智)가 아직 생겨나지 않았으면 3계의 고제ㆍ습제ㆍ진제소단을 성취하지 않으며, 또한 욕계의 도제소단도 성취하지 않지만 다른 나머지를 성취한다.
욕애가 이미 다하였어도 색애가 아직 다하지 않았고 고미지지가 아직 생겨나지 않았으면 욕계의 모두를 성취하지 않지만 다른 나머지를 성취한다. 고미지지가 생겨나도 습미지지가 아직 생겨나지 않았으면 욕계의 모두를 성취하지 않으며, 또한 색ㆍ무색계의 고제소단도 성취하지 않지만 다른 나머지를 성취한다. 습미지지가 생겨나도 진미지지가 아직 생겨나지 않았으면 욕계의 모두를 성취하지 않으며, 또한 색ㆍ무색계의 고제ㆍ습제소단도 (성취하지 않지만) 다른 나머지를 성취한다. 진미지지가 생겨났으면 욕계의 모두를 성취하지 않으며, 또한 색ㆍ무색계의 고제ㆍ습제ㆍ진제소단도 (성취하지 않지만) 다른 나머지를 성취한다.
024_0721_b_02L색애가 이미 다하였어도 무색애가 아직 다하지 않았으며 고미지지가 아직 생겨나지 않았다면 욕ㆍ색계의 모두를 성취하지 않지만 다른 나머지를 성취한다. 고미지지가 생겨나도 습미지지가 아직 생겨나지 않았으면 욕ㆍ색계의 모두를 성취하지 않으며, 또한 무색계의 고제소단도 (성취하지 않지만) 다른 나머지를 성취한다. 습미지지가 생겨나도 진미지지가 아직 생겨나지 않았으면 욕ㆍ색계의 모두를 성취하지 않으며 또한 무색계의 고제ㆍ습제소단도 (성취하지 않지만) 다른 나머지를 성취한다. 진미지지가 생겨났으면 욕ㆍ색계의 모두를 성취하지 않으며 또한 무색계의 고제ㆍ습제ㆍ진제소단도 (성취하지 않지만) 다른 나머지를 성취한다.
견법인에 있어서도 역시 이와 같다. 신해탈인은 이러한 3결의 몇 가지를 성취하며 몇 가지를 성취하지 않는가? 【답】 모두를 성취하지 않는다. 탐ㆍ진에ㆍ우치의 경우, 욕애가 아직 다하지 않았으면 모두를 성취하고, 욕애가 이미 다하였으면 모두를 성취하지 않는다. 유루 [등 3루] 중에 있어서는 욕애가 아직 다하지 않았으면 모두를 성취하지만 욕애가 이미 다하였으면 두 가지48)를 성취하고 한 가지를 성취하지 않는다. 유(流) 중에 있어서는 욕애가 아직 다하지 않았으면 세 가지49)를 성취하고 한 가지를 성취하지 않지만, 욕애가 이미 다하였으면 두 가지50)를 성취하고 두 가지를 성취하지 않는다. 액(軛)의 경우도 역시 이와 같다.
수(受) 중에 있어서는 욕애가 아직 다하지 않았으면 두 가지51)를 성취하고 두 가지를 성취하지 않지만, 욕애가 이미 다하였으면 한 가지52)를 성취하고 세 가지를 성취하지 않는다. 박(縛) 중에 있어서는 욕애가 아직 다하지 않았으면 두 가지53)를 성취하고 두 가지를 성취하지 않지만 욕애가 이미 다하였으면 모두를 성취하지 않는다. 결(結) 중에 있어서는 욕애가 아직 다하지 않았으면 네 가지를 성취하고 한 가지54)를 성취하지 않으며, 욕애가 이미 다하였으면 모두를 성취하지 않는다. 개(蓋) 중에 있어서는 욕애가 아직 다하지 않았으면 모두를 성취하지만, 욕애가 이미 다하였으면 두 가지55)를 성취하고 세 가지를 성취하지 않는다.
024_0721_c_02L하분결 중에 있어서는, 욕애가 아직 다하지 않았으면 두 가지56)를 성취하고 세 가지를 성취하지 않으며, 욕애가 이미 다하였으면 모두를 성취하지 않는다. 견(見)은 성취하지 않는다. 신애(身愛) 중에 있어서는 욕애가 아직 다하지 않았으면 모두를 성취한다. 그리고 욕애가 이미 다하고 범천의 애(愛)가 아직 다하지 않았으면 네 가지를 성취하고 두 가지57)를 성취하지 않지만, 범천의 애가 다하였으면 한 가지58)를 성취하고 다섯 가지를 성취하지 않는다.
사(使)에 있어서는 욕애가 아직 다하지 않았으면 다섯 가지를 성취하고 두 가지59)를 성취하지 않지만 욕애가 이미 다하였으면 세 가지60)를 성취하고 네 가지를 성취하지 않는다. [아홉 가지] 결 중에 있어서는, 욕애가 아직 다하지 않았으면 여섯 가지를 성취하고 세 가지61)를 성취하지 않으며, 욕애가 이미 다하였으면 세 가지62)를 성취하고 여섯 가지를 성취하지 않는다.
98사 중에 있어서는 욕애가 아직 다하지 않았으면 열 가지63)를 성취하고 여든여덟 가지64)를 성취하지 않으며, 욕애가 이미 다하고 색애가 아직 다하지 않았으면 여섯 가지65)를 성취하고 아흔두 가지66)를 성취하지 않는다. 색애가 이미 다하였으나 무색애가 아직 다하지 않았으면 세 가지67)를 성취하고 아흔다섯 가지를 성취하지 않는다. 견도의 경우도 역시 이와 같다.
신증인은 이러한 3결의 몇 가지를 성취하며, 몇 가지를 성취하지 않는가? 【답】 모두를 성취하지 않는다. 탐ㆍ진에ㆍ우치도 성취하지 않는다. 유루 [등 3루]에 있어서는 두 가지68)를 성취하고 한 가지를 성취하지 않는다. [네 가지] 류 중에 있어서는 두 가지69)를 성취하고 두 가지를 성취하지 않는다. 액도 역시 이와 같다. 수(受) 중에 있어서는 한 가지[아수]를 성취하고 세 가지를 성취하지 않는다. [네 가지] 박은 성취하지 않는다. [다섯 가지] 개도 성취하지 않는다. 결(結) 중에 있어서는 두 가지[애와 교만]를 성취하고 세 가지를 성취하지 않는다. 하분결은 성취하지 않는다. [다섯 가지] 견도 성취하지 않는다.
신애 중에 있어서는 [제6의] 한 가지를 성취하고 다섯 가지를 성취하지 않는다. 사(使) 중에 있어서는 세 가지70)를 성취하고 네 가지를 성취하지 않는다. 9결 중에 있어서는 세 가지71)를 성취하고 여섯 가지를 성취하지 않는다. 98사 중에 있어서는 세 가지72)를 성취하고 아흔다섯 가지를 성취하지 않는다.[열두 문이 끝나다.]
[3결의] 신견(身見)은 그 신견에 몇 가지 연연(緣緣)이 되는가?73) 【답】 혹은 네 가지ㆍ세 가지ㆍ두 가지ㆍ한 가지의 연이 된다. 무엇을 네 가지라고 하는가? 【답】 예컨대 신견이 차제(次第：신역 等無間)로 신견을 일으킬 경우 바로 그것을 사유하는 것과 같다. 즉 앞서 생겨난 것[前生]은 뒤에 생겨나는 것[後生]에 인연(因緣)ㆍ차제연(次第緣)ㆍ연연(緣緣)ㆍ증상연(增上緣)이 된다. 이것을 네 가지라고 한다. 무엇을 세 가지라고 하는가?
024_0722_a_02L【답】 예컨대 신견이 차제로 신견을 일으킬 경우 바로 그것을 사유하지 않는 것과 같다. 즉 앞서 생겨난 것은 뒤에 생겨나는 것에 인연ㆍ차제연ㆍ증상연이 되지만 연연이 되는 일은 없다. 혹은 신견이 자제로 약간의 마음[若干心：신역 餘心]을 일으키고 [그 후에] 신견을 일으킬 경우 (바로 앞서 생겨난 그것을) 사유하는 것과 같다. 즉 앞서 생겨난 것은 뒤에 생겨나는 것에 인연ㆍ연연ㆍ증상연이 되나 차제연이 되는 일은 없기 때문이다. 이것을 세 가지라고 한다. 무엇을 두 가지라고 하는가?
【답】 이를테면 신견이 차제로 약간의 마음을 일으키고 [그 후에] 신견을 일으킬 때, (바로 뒤에 생겨난 그것을) 사유하지 않는 것과 같다. 즉 이때 먼저 생겨난 것은 뒤에 생겨나는 것에 인연ㆍ증상연이 되는 것이다. 이것을 두 가지라고 한다. 무엇을 한 가지라고 하는가? 【답】 뒤에 생겨난 (신견이) 앞서 생겨난 (신견에) 대해 만약 연이 된다면 연연과 증상연이 되지만 연이 되지 않을 경우 하나의 증상연이 된다. 미래의 것은 과거ㆍ현재의 것에 만약 연이 된다면 연연과 증상연이 되지만 연이 되지 않을 경우 하나의 증상이 된다. 미래와 현재의 것은 과거의 것에 만약 연이 된다면 연연과 증상연이 되지만 연이 되지 않을 경우 하나의 증상이 된다. 욕계에 매인 것은 색계에 매인 것에 하나의 증상이 된다.
색계에 매인 것은 욕계에 매인 것에, 만약 차제연이 된다면 차제와 증상이 되지만, 차제연이 되지 않을 경우 하나의 증상이 된다. 욕계에 매인 것은 무색계에 매인 것에 하나의 증상이 된다. 무색계에 매인 것은 욕계에 매인 것에, 만약 차제연이 된다면 차제와 증상이 되지만, 차제연이 되지 않을 경우 하나의 증상이 된다. 색계에 매인 것은 무색계에 매인 것에 하나의 증상이 된다. 무색계에 매인 것이 색계에 매인 것에 만약 차제연이 된다면 차제와 증상이 되지만, 차제연이 되지 않을 경우 하나의 증상이 된다. 이를테면 신견이 신견의 연이 되는 것처럼 이와 같이 불일체변(不一切遍)에도 연이 되며, 불일체변은 불일체변과 일체변에도 (연이 된다.) 신견은 계도(戒盜)에 몇 가지 연연(緣緣)이 되는 것인가?
【답】 혹은 네 가지ㆍ세 가지ㆍ두 가지ㆍ한 가지의 연이 된다. 무엇을 네 가지라고 하는가? 【답】 신견이 차제로 계도를 일으킬 경우 바로 [먼저 생겨난] 그것을 사유하는 것과 같은데 이때 먼저 생겨난 것은 뒤에 생겨나는 것에 인연ㆍ차제연ㆍ연연ㆍ증상연이 된다. 이것을 네 가지라고 한다. 무엇을 세 가지라고 하는가?
024_0722_b_02L【답】 신견이 차제로 계도를 일으킬 경우 바로 그것을 사유하지 않는 것과 같은데 이때 먼저 생겨난 것은 뒤에 생겨나는 것에 인과 차제와 증상이 되지만 연연이 되는 일은 없다. 혹은 신견이 차제로 약간의 마음을 일으키고 [그 후에] 계도를 일으킬 경우 바로 [먼저 생겨난] 그것을 사유하는 것과 같은데, 이때 먼저 생겨난 것은 뒤에 생겨나는 것에 인ㆍ연ㆍ증상이 되어도 차제가 되는 일은 없다. 이것을 세 가지라고 한다.
무엇을 두 가지라고 하는가? 【답】 이를테면 신견이 차제로 약간의 마음을 일으키고 [그 후에] 계도를 일으킬 경우, 바로 그것을 사유하지 않는 것과 같은데, 이때 먼저 생겨난 것은 뒤에 생겨나는 것에 인과 증상이 되는 것이다. 이것을 두 가지라고 한다. 무엇을 한 가지라고 하는가?
【답】 뒤에 생겨난 (계도는) 앞에 생겨난 (신견에) 만약 연이 된다면 연과 증상이 되지만, 연이 되지 않을 경우 하나의 증상이 된다. 미래의 것은 과거ㆍ현재의 것에 대해, 만약 연이 된다면 연과 증상이 되지만 연이 되지 않을 경우 하나의 증상이 된다. 미래와 현재의 것은 과거의 것에 만약 연이 된다면 연과 증상이 되지만, 연이 되지 않을 경우 하나의 증상이 된다. 욕계에 매인 것은 색계에 매인 것에 하나의 증상이 된다.
색계에 매인 것이 욕계에 매인 것에, 만약 차제는 되어도 연연이 되는 일이 없으면 차제와 증상이 된다. 만약 연연은 되어도 차제가 되는 일이 없으면 연과 증상이 된다. 만약 차제와 연이 된다면 차제와 연ㆍ증상이 되지만, 만약 차제와 연이 되지 않을 경우 하나의 증상이 된다. 욕계에 매인 것은 무색계에 매인 것에 하나의 증상이 된다. 무색계에 매인 것은 욕계에 매인 것에 만약 차제는 되어도 연이 되는 일이 없으면 차제와 증상이 되고, 만약 연은 되어도 차제가 되는 일이 없으면 연과 증상이 된다.
그리고 만약 차제와 연이 된다면 차제와 연ㆍ증상이 되며, 만약 차제와 연이 되지 않으면 하나의 증상이 된다. 색계에 매인 것은 무색계에 매인 것에 하나의 증상이 된다. 무색계에 매인 것이 색계에 매인 것에, 만약 차제가 되어도 연이 되는 일이 없으면 차제와 증상이 되고, 만약 연은 되어도 차제가 되는 일이 없으면 연과 증상이 된다. 그리고 만약 차제와 연이 되면 차제와 연ㆍ증상이 되고, 만약 차제와 연이 되지 않을 경우 하나의 증상이 된다. 이를테면 신견이 계도의 (연이 되는 것처럼), 이와 같이 불일체변에도 (연이 되며), 나아가 불일체변이 일체변과 불일체변에 연이 되는 것 (역시 그렇다). 이상 아비담 불선품(不善品) 제9를 마친다. [범본 602수로 장 14자]