[9결 상호계사(繫事) 관계의] 일행(一行)ㆍ역륙(歷六)ㆍ소칠(小七)ㆍ대칠(大七)의 분별과 포섭[攝]과 상호 포섭관계[鉤瑣]와 욕 등 3유(有)의 받음과 어떠한 정(定)에 의해 소멸하는가와 결사(結使)와 여러 도(道)에서의 물러남과 단지(斷智)와 성자 8인(人)과 불성취에 대해 설명한다. 9결이 있으니, 애결(愛結)ㆍ진에결(瞋恚結)ㆍ교만결(憍慢結)ㆍ무명결(無明結)ㆍ견결(見結)ㆍ실원결(失願結)ㆍ의결(疑結)ㆍ간결(慳結)ㆍ질결(嫉結)이다.
만약 소의신 중에 애결의 계박[繫]이 존재하면 거기에 진에결의 그것도 존재하는가? 만약 진에결의 계박이 존재하면 애결의 그것도 존재하는가? 만약 소의신 중에 애결의 계박이 존재한다면 교만결ㆍ무명결ㆍ견결ㆍ실원결ㆍ의결ㆍ간결ㆍ질결의 그것도 존재하는가? 만약 질결의 계박이 존재하면 애결의 그것도 존재하는가? 나아가 소의신 중에 간결의 계박이 존재하면 질결의 그것도 존재하는가? 만약 질결의 계박이 존재한다면 간결의 그것도 존재하는가?[이상 일행(一行)을 마친다.]
024_0723_a_02L만약 소의신 중에 과거 애결의 계박이 존재하면 미래의 그것도 존재하는가? 만약 미래의 그것이 존재하면 과거의 그것도 존재하는가?[1] 만약 과거의 그것이 존재하면 현재의 그것도 존재하는가? 만약 현재의 그것이 존재하면 과거의 그것도 존재하는가?[2] 만약 미래의 그것이 존재하면 현재의 그것도 존재하는가?[3] 만약 현재의 그것이 존재하면 미래의 그것도 존재하는가? 만약 과거의 그것이 존재하면 미래ㆍ현재의 그것도 존재하는가?[4] 만약 미래ㆍ현재의 그것이 존재하면 과거의 그것도 존재하는가? 만약 미래의 그것이 존재하면 과거ㆍ현재의 그것도 존재하는가? 만약 과거ㆍ현재의 그것이 존재하면 미래의 그것도 존재하는가?[5] 만약 현재의 그것이 존재하면 과거ㆍ미래의 그것도 존재하는가? 만약 과거ㆍ미래의 그것이 존재하면 현재의 그것도 존재하는가?[6]
나아가 간결에 대해서도 역시 이와 같다. 만약 소의신 중에 과거 애결의 계박이 존재하면 과거의 진에결의 그것도 존재하는가? 만약 과거의 진에결의 계박이 존재한다면 과거 애결의 그것도 존재하는가?[1] 만약 소의신 중에 과거 애결의 계박이 존재하면 미래에도 또한 진에결의 계박이 존재하는가? 만약 미래에 진에결의 계박이 존재한다면 과거에도 또한 애결의 그것이 존재하는가?[2] 만약 소의신 중에 과거 애결의 계박이 존재한다면 현재에도 또한 진에결의 그것이 존재하는가? 만약 현재에 진에결의 계박이 존재한다면 과거에도 또한 애결의 그것이 존재하는가?[3]
만약 소의신 중에 과거 애결의 계박이 존재한다면 과거ㆍ현재에도 또한 진에결의 그것이 존재하는가? 만약 과거ㆍ현재에 진에결의 계박이 존재한다면 과거에도 또한 애결의 그것이 존재하는가?[4] 만약 소의신 중에 과거 애결의 계박이 존재한다면 미래ㆍ현재에도 또한 진에결의 그것이 존재하는가? 만약 미래ㆍ현재에 진에결의 계박이 존재한다면 과거에도 또한 애결의 그것이 존재하는가?[5]
만약 소의신 중에 과거 애결의 계박이 존재한다면 과거ㆍ미래에도 또한 진에결의 그것이 존재하는가? 만약 과거ㆍ미래에 진에결의 계박이 존재한다면 과거에도 또한 애결의 그것이 존재하는가?[6] 만약 소의신 중에 과거 애결의 계박이 존재한다면 과거ㆍ미래ㆍ현재에도 또한 진에결의 그것이 존재하는가? 만약 과거ㆍ미래ㆍ현재에 진에결의 계박이 존재한다면 과거에도 또한 애결의 그것이 존재하는가?[이상 칠사(七事)를 마친다.]
024_0723_b_02L과거의 애와 과거의 진에의 계박이 존재한다면, 과거의 교만의 계박도 존재하는가?[1] 미래의[2], 현재의[3], 과거ㆍ현재의[4], 미래ㆍ현재의[5], 과거ㆍ미래의[6], 과거ㆍ미래ㆍ현재의 교만의 계박도 존재하는가[7]? 나아가 간과 질의 관계에 대해서도 역시 이와 같다.[이상 대칠(大七)]신견은 몇 가지 사(使)에 포섭되는가? 계도와 의 내지는 무색계의 사유소단인 무명은 몇 가지 사에 포섭되는가?[이상 섭문(攝門)을 마친다.]
3결과 3불선근에 있어서는 3결이 3불선근을 포섭하는 것인가, 3불선근이 3결을 포섭하는 것인가? 3결 내지는 십팔사에 있어서는 3결이 98사를 포섭하는 것인가 98사가 3결을 포섭하는 것인가? 나아가 9결과 98사에 있어서는 9결이 98사를 포섭하는 것인가? 98사가 9결을 포섭하는 것인가?[이상 쇄문(瑣門)을 마친다.] 이러한 3결의 몇 가지가 욕유(欲有)를 향수하며, 몇 가지가 색유(色有)를 향수하며, 몇 가지가 무색유를 향수하는가? 나아가 이러한 98사의 몇 가지가 욕유(欲有)를 향수하며, 몇 가지가 색유(色有)를, 몇 가지가 무색유를 향수하는가? [이상 유문(有門)]
신견은 어떠한 삼매에 의해 멸진하는가? 계도ㆍ의와 무색계의 사유소단인 무명사는 어떠한 삼매에 의해 멸진하는가?[이상 삼매문(三昧門)을 마친다.] 만약 결(結)이 과거이면 그 결은 이미 계박된 것[已繫]인가? 이미 계박된 것이 면 그것은 과거의 결인가? 만약 결이 미래라면 그 결은 마땅히 계박될 것[當繫]인가? 그 결이 마땅히 계박될 것이면 그것은 미래의 결인가? 만약 결이 현재라면 지금 계박되는 것[今繫]은 그것의 결인가? 만약 지금 계박되는 것이면 그 결은 현재인가?[이상 삼세결처(三世結處)을 마친다.]
만약 도(道)로써 욕계 결을 멸하는 것이라면, 그러한 도에서 물러날 경우 그러한 결의 계박을 획득하는가, 그러한 결의 계박을 획득하지 않는가? 만약 도로써 색ㆍ무색계의 결을 멸하는 것이라면, 그 도에서 물러날 경우 그러한 결의 계박을 획득하는가, 그러한 결의 계박을 획득하지 않는가? [이상 도의 물러남.]
024_0723_c_02L9단지(斷智)가 있다. 즉 욕계 중의 고제ㆍ습제소단인 결(結)의 멸진이 첫번째 단지이며, 색ㆍ무색계의 고제ㆍ습제소단인 결의 멸진이 두 번째 단지이며, 욕계 진제소단인 결의 멸진이 세 번째 단지이며, 색ㆍ무색계의 진제소단인 결의 멸진이 네 번째 단지이며, 욕계 도제소단인 결의 멸진이 다섯 번째 단지이며, 색ㆍ무색계의 도제소단인 결의 멸진이 여섯 번째 단지이며, 5하분결의 멸진이 일곱 번째 단지이며, 색애의 멸진이 여덟 번째 단지이며, 일체의 결의 멸진이 아홉 번째 단지이다. 9단지가 일체의 단지를 포섭한다고 해야 할 것인가, 일체의 단지가 9단지를 포섭한다고 해야 하는가?
8인(人)이 있으니, 취수다원증(趣須陀洹證)ㆍ득수다원(得須陀洹)ㆍ취사다함증(趣斯陀含證)ㆍ득사다함(得斯陀含)ㆍ취아나함증(趣阿那含證)ㆍ득아나함(得阿那含)ㆍ취아라한증(趣阿羅漢證)ㆍ득아라한(得阿羅漢)이다. 향(向)수다원증[과 수다원]은 9단지 중의 몇 가지 지(智)를 성취하며, 몇 가지 지를 성취하지 않는가? 향아라한증과 아라한은 9단지 중의 몇 가지 지를 성취하며, 몇 가지 지를 성취하지 않는가?
이 장에서의 내용을 모두 연설하겠다. 9결이 있으니, 애결(愛結)ㆍ진에결(瞋恚結)ㆍ교만결(憍慢結)ㆍ무명결(無明結)ㆍ견결(見結)ㆍ실원결(失願結)ㆍ의결(疑結)ㆍ간결(慳結)ㆍ질결(嫉結)이다. 만약 소의신 중에 애결의 계박[繫]이 존재하면 진에결의 그것도 존재하는가?1) 【답】 그렇다. 만약 진에결이 존재하면 애결도 존재한다. 애결의 계박이 존재하더라도 진에결의 그것이 존재하지 않는 경우가 있는가?
【답】 있다. 이를테면 색ㆍ무색계법의 애결이 아직 다하지 않은 경우이다. 만약 소의신 중에 애결의 계박이 존재하면 교만결의 그것도 존재하는가? 【답】 그렇다. 만약 교만결의 계박이 존재하면 애결의 그것도 존재하는가? 【답】 그렇다. 만약 소의신 중에 애결의 계박이 존재하면 무명결의 그것도 존재하는가?
【답】 그렇다. 애결이 존재하면 무명결도 존재한다. 혹은 무명결의 계박이 존재하더라도 애결의 그것이 존재하지 않는 경우가 있는가? 【답】 있다. 고지(苦智)가 생겨났으나 습지(習智)가 아직 생겨나지 않았을 때, 고제소단법 중에 습제소단인 무명결이 아직 다하지 않은 경우이다. 만약 소의신 중에 애결의 계박이 존재하면 견결의 그것도 존재하는가? 【답】 혹은 애견의 계박이 존재하더라도 견결의 그것은 존재하지 않는 경우가 있다. 무엇을 가리켜 애결의 계박은 존재하나 견결의 그것은 존재하지 않는다고 하는가?
024_0724_a_02L【답】 습지가 이미 생겨났으나 진지(盡智)2)가 아직 생겨나지 않았을 때 진제ㆍ도제소단인 견과 상응하지 않는 법에 있어 애결이 아직 다하지 않은 경우와 사유소단법에 있어 애결이 아직 다하지 않은 경우이다. 또한 진지가 이미 생겨났으나 도지(道智)가 아직 생겨나지 않았을 때 도제소단인 견과 상응하지 않는 법에 있어서 애결이 아직 다하지 않은 경우 및 사유소단법에 있어 애결이 아직 다하지 않은 경우와 견제가 성취된 세존의 제자의 경우이니, 이것을 애결의 계박은 존재하나 견결의 그것이 존재하지 않는 경우라고 한다. 무엇을 가리켜 견결의 계박은 존재하나 애결의 그것은 존재하지 않는다고 하는가?
【답】 인간의 신체 마디[支節]가 모두 계박된 사람3)은 4제와 사유소단법에 있어 [견(見)ㆍ애(愛)의] 두 가지가 모두 계박하며, 고지가 이미 생겨났어도 습지가 아직 생겨나지 않았으면 습ㆍ진ㆍ도제와 사유소단법에 있어서는 두 가지가 모두 계박한다. 또한 습지가 이미 생겨났어도 진지가 아직 생겨나지 않았으면 진제ㆍ도제소단인 견(見)상응법에 있어서는 두 가지가 모두 계박하며 진지가 이미 생겨났어도 도지가 아직 생겨나지 않았으면 도제소단인 견상응법에 있어 두 가지가 모두 계박한다. 이것을 소의신 중에 두 가지가 모두 계박하는 경우라고 한다. 무엇을 소의신 중에 두 가지가 모두 계박하지 않는 것이라고 하는가?
【답】 습지가 이미 생겨났어도 진지가 아직 생겨나지 않았을 경우, 고제ㆍ습제소단법에 있어서는 두 가지가 모두 계박하지 않으며, 진지가 이미 생겨났어도 도지가 아직 생겨나지 않았을 경우, 고ㆍ습ㆍ진제소단법에 있어서는 두 가지가 모두 계박하지 않는다. 또한 견제를 성취한 세존의 제자는 4제소단법에 있어서는 두 가지가 모두 계박하지 않으며 욕애가 이미 다하였으면 욕계법에 있어서는 두 가지가 모두 계박하지 않는다. 그리고 색ㆍ무색애가 다하였으면 색ㆍ무색계의 법에 있어서도 두 가지가 모두 계박하지 않는다. 이것을 소의신 중에 두 가지가 모두 계박하지 않는 경우라고 한다. 의에 대해서도 역시 이와 같다. 만약 소의신 중에 애결의 계박이 존재하면 실원결의 그것도 존재하는가?
024_0724_b_02L【답】 혹은 애결의 계박이 존재하더라도 실원결의 그것은 존재하지 않는다. 무엇을 가리켜 애결의 계박이 존재하더라도 실원결의 그것은 존재하지 않는 것이라고 하는가? 【답】 습지가 이미 생겨났으나 진지(盡智)가 아직 생겨나지 않았을 때, 사유소단법에 있어서 애결이 아직 다하지 않았거나 진지가 이미 생겨났어도 도지(道智)가 아직 생겨나지 않았을 때, 사유소단법에 있어 애결이 아직 다하지 않은 경우 그리고 견제를 성취한 세존의 제자가 만약 사유소단법에 있어 애결을 아직 다하지 않았으면, 이것을 애결의 계박이 존재하더라도 실원결의 그것은 존재하지 않는 경우라고 한다. 무엇을 가리켜 실원결의 계박이 존재하더라도 애결의 그것은 존재하지 않는 것이라고 하는가?
【답】 고지가 이미 생겨났으나 습지가 아직 생겨나지 않았을 때, 고제소단법에 있어 습제소단인 실원결이 아직 다하지 않았으면 이것을 실원결의 계박이 존재하더라도 애결의 그것은 존재하지 않는 경우라고 한다. 무엇을 가리켜 소의신에 [애결ㆍ실원결의] 두 가지가 모두 계박하는 것이라고 하는가?
【답】 인간의 신체 마디가 모두 계박된 자는 4제와 사유소단법에 있어서 두 가지가 모두 계박한다. 또한 만약 고지가 이미 생겨났어도 습지가 아직 생겨나지 않았으면 습ㆍ진ㆍ도제와 사유소단법에 있어서 두 가지가 모두 계박하고 습지가 이미 생겨났어도 진지가 아직 생겨나지 않았으면 진제ㆍ도제소단법에 있어 두 가지가 모두 계박하며, 진지가 이미 생겨났어도 도지가 아직 생겨나지 않았으면 도제소단법에 있어 두 가지가 모두 계박한다. 이것을 두 가지가 모두 계박하는 경우라고 한다.
무엇을 가리켜 두 가지가 모두 계박하지 않는 것이라고 하는가? 【답】 습지가 이미 생겨났어도 진지가 아직 생겨나지 않았을 때 고제와 습제소단법에 있어서 두 가지가 모두 계박하지 않으며 진지가 이미 생겨났어도 도지가 아직 생겨나지 않았으면, 고ㆍ습ㆍ진제소단법에 있어서 두 가지가 모두 계박하지 않는다. 또한 견제를 성취한 세존의 제자는 4제소단법에 있어서 두 가지가 모두 계박하지 않으며, 욕애가 이미 다하였으면 욕계법에 있어서 두 가지가 모두 계박하지 않는다. 그리고 색ㆍ무색애가 다하였으면 색ㆍ무색계의 법에 있어 두 가지가 모두 계박하지 않는다. 이것을 소의신 중에 [애결과 실원결의] 두 가지가 모두 계박하지 않는 경우라고 한다. 만약 소의신 중에 애결의 계박이 존재하면 간결의 그것도 존재하는가?
024_0724_c_02L【답】 그렇다. 간결의 그것이 존재함은 곧 애결의 계박이 존재한다는 것이다. 애결의 계박이 존재하더라도 간결의 그것이 존재하지 않는 경우가 있는가? 【답】 있다. 욕계의 4제소단법에 있어서 애결이 아직 다하지 않았거나, 나아가 색ㆍ무색계법에 있어서 애결이 아직 다하지 않은 경우이다. 질에 대해서도 역시 이와 같다.[이상 애문(愛門)을 마친다.] [애결문과 마찬가지로] 교만문의 경우도 역시 이와 같다. 만약 소의신 중에 진에결의 계박이 존재하면 교만결의 그것도 존재하는가?
【답】 그렇다. 만약 진에결의 계박이 존재하면 교만결의 그것도 존재한다. 혹은 교만결의 계박이 존재하더라도 진에결의 그것이 존재하지 않는 경우가 있는가? 【답】 있다. 이를테면 색ㆍ무색계법에 있어서 교만결이 아직 다하지 않은 경우이다. 만약 소의신 중에 진에결의 계박이 존재하면 무명결의 그것도 존재하는가?
【답】 그렇다. 진에결의 계박이 존재하면 즉 무명결의 그것도 존재한다. 만약 무명결의 계박이 존재하더라도 진에결의 그것이 존재하지 않는 경우가 있는가? 【답】 있다. 욕애가 아직 다하지 않은 자로서 고지는 이미 생겨났으나 습지가 아직 생겨나지 않았을 때, 욕계 중의 고제소단법에 있어서 습제소단인 무명결이 아직 다하지 않았거나 혹은 색ㆍ무색계법에 있어서 무명결이 아직 다하지 않은 경우이다. 만약 소의신 중에 진에결의 계박이 존재하면 견결의 그것도 존재하는가?
【답】 혹은 진에결의 계박이 존재하더라도 견결의 계박은 존재하지 않는다. 무엇을 가리켜 진에결의 계박이 존재하더라도 견결의 그것은 존재하지 않는 것이라고 하는가? 【답】 욕애가 아직 다하지 않은 자로서 습지가 이미 생겨났으나 진지가 아직 생겨나지 않았을 때, 욕계 중의 진제소단과 도제소단인 견과 상응하지 않는 법에 있어서 진에결이 아직 다하지 않았거나 욕계 중의 사유소단법에 있어서 진에결이 아직 다하지 않은 경우이다.
또한 진지가 이미 생겨났으나 도지가 아직 생겨나지 않았을 때 욕계 중의 도제소단인 견불상응법에 있어서 진에결이 아직 다하지 않았거나, 욕계 중의 사유 소단벌에 있어서 진에결이 아직 다하지 않은 경우 견제를 성취한 세존의 제자로서 욕애가 아직 다하지 않았고 욕계의 사유소단법에 있어 진에결이 아직 다하지 않은 경우이다. 이것을 진에결의 계박이 존재하더라도 견결의 그것은 존재하지 않는 것이라고 한다. 무엇을 가리켜 견결의 계박이 존재하더라도 진에결의 그것은 존재하지 않는 것이라고 하는가?
024_0725_a_02L【답】 욕애가 아직 다하지 않은 자로서 고지가 이미 생겨났어도 습지가 아직 생겨나지 않았을 때, 욕계 중의 고제소단법에 있어서 습제소단인 견결이 아직 다하지 않았거나 색ㆍ무색계법에 있어서 견결이 아직 다하지 않은 경우이다. 이것을 견결의 계박이 존재하더라도 진에결의 그것은 존재하지 않는 경우라고 한다. 무엇을 가리켜 소의신에 [진에결과 견결의] 두 가지가 모두 계박하는 것이라고 하는가?
【답】 인간의 신체 마디가 모두 계박된 자는 욕계 중의 4제와 사유소단법에 있어서 두 가지가 모두 계박하며, 욕애가 아직 다하지 않은 자로서 고지가 이미 생겨났어도 습지가 아직 생겨나지 않았으면 욕계 중의 습ㆍ진ㆍ도제와 사유소단법에 있어서 두 가지가 모두 계박한다. 또한 습지가 이미 생겨났어도 진지가 아직 생겨나지 않았으면 욕계 중의 진제ㆍ도제소단인 견상응법에 있어서 두 가지가 모두 계박하며 진지가 이미 생겨났어도 도지가 아직 생겨나지 않았으면 욕계 중의 도제소단인 견상응법에 있어서 두 가지 모두 계박한다. 이것을 소의신에 [진에결과 견결의] 두 가지가 모두 계박하는 것이라고 한다. 무엇을 가리켜 소의신에 [진에결과 견결의] 두 가지가 모두 계박하지 않는 것이라고 하는가?
【답】 습지가 이미 생겨났어도 진지가 아직 생겨나지 않았을 경우, 고제ㆍ습제소단법에 있어서 두 가지가 모두 계박하지 않으며, 색ㆍ무색계의 사유소단법에 있어서도 두 가지가 모두 계박하지 않는다. 또한 진지가 이미 생겨났어도 도지가 아직 생겨나지 않았을 경우, 고ㆍ습ㆍ진제소단법에 있어서 두 가지가 모두 계박하지 않으며 색ㆍ무색계의 사유소단법에 있어서도 두 가지가 모두 계박하지 않는다.
또한 견제를 성취한 세존의 제자는 4제소단법에 있어서 두 가지가 모두 계박하지 않으며 욕애가 이미 다하였으면 욕계법에 있어서 두 가지가 모두 계박하지 않고 색ㆍ무색애가 다하였으면 색ㆍ무색계의 법에 있어서도 두 가지가 모두 계박하지 않는다. 이것을 소의신에 [진에결과 견결의] 두 가지가 모두 계박하지 않는 것이라고 한다. [진에결과] 의결의 관계 역시 이와 같다. 만약 소의신 중에 진에결의 계박이 존재하면 실원결의 그것도 존재하는가?
【답】 혹은 진에결의 계박이 존재하더라도 실원결의 그것은 존재하지 않는다. 무엇을 가리켜 진에결의 계박이 존재하더라도 실원결의 그것은 존재하지 않는 것이라고 하는가?
024_0725_a_22L答曰：或有瞋恚無失願也。云何有瞋恚無失願？
024_0725_b_02L【답】 욕애가 아직 다하지 않은 자로서 습지가 이미 생겨났으나 진지가 아직 생겨나지 않았을 때 욕계의 사유소단법에 있어서 진에가 아직 다하지 않았거나 진지가 이미 생겨났어도 도지가 아직 생겨나지 않았을 때 욕계의 사유소단법에 있어서 진에결이 아직 다하지 않은 경우 그리고 견제를 성취만 세존의 제자로서 욕애를 아직 다하지 않은 자가 욕계의 사유소단법에 있어서 진에결을 아직 다하지 않은 것, 이것을 진에결의 계박이 존재하더라도 실원결의 그것은 존재하지 않는 경우라고 한다. 무엇을 가리켜 실원결의 계박이 존재하더라도 진에결의 그것은 존재하지 않는 것이라고 하는가?
【답】 욕애가 아직 다하지 않은 자로서 고지가 이미 생겨났어도 습지가 아직 생겨나지 않았을 때 욕계의 고제소단법에 있어서 습제소단인 실원결이 아직 다하지 않았거나 색ㆍ무색계법에 있어서 실원결이 아직 다하지 않은 경우이다. 이것을 실원결의 계박이 존재하더라도 진에결의 그것은 존재하지 않는 것이라고 한다. 무엇을 가리켜 [진에결과 실원결의] 두 가지가 모두 계박하는 것이라고 하는가?
【답】 인간의 신체 마디가 모두 계박된 자는 욕계의 4제와 사유소단법에 있어서 두 가지가 모두 계박하며 욕애가 아직 다하지 않은 자로서 고지가 이미 생겨났어도 습지가 아직 생겨나지 않았으면 욕계의 습ㆍ진ㆍ도제와 사유소단법에 있어서 두 가지가 모두 계박한다, 또한 습지가 이미 생겨났어도 진지가 아직 생겨나지 않았으면 욕계의 진제ㆍ도제소단법에 있어서 두 가지가 모두 계박하며 진지가 이미 생겨났어도 도지가 아직 생겨나지 않았으면 욕계의 도제소단법에 있어서 두 가지가 모두 계박한다. 이것을 소의신에 [진에결과 실원결의] 두 가지가 모두 계박하는 경우라고 한다. 무엇을 가리켜 소의신에 [진에결과 실원결의] 두 가지가 모두 해탈한 것이라고 하는가?
024_0725_c_02L【답】 습지가 이미 생겨났어도 진지가 아직 생겨나지 않았을 경우 고제ㆍ습제소단법에 있어서 두 가지가 모두 해탈하며 색ㆍ무색계의 사유소단법에 있어서도 두 가지가 모두 해탈한다. 또한 진지가 이미 생겨났어도 도지가 아직 생겨나지 않았을 경우 고제ㆍ습제ㆍ진제소단법에 있어서 두 가지가 모두 해탈하며 색ㆍ무색계의 사유소단법에 있어서도 두 가지가 모두 해탈한다. 또한 견제를 성취한 세존의 제자는 4제소단법에 있어서 두 가지가 모두 해탈하고 색ㆍ무색계의 사유소단법에 있어서도 두 가지가 모두 해탈하며 욕애가 이미 다하였으면 욕계법에 있어서도 두 가지가 모두 해탈하며 색ㆍ무색에 애(愛)를 다한 색ㆍ무색계의 법에 있어서도 두 가지가 모두 해탈한다. 이것을 소의신에 [진에결과 실원결의] 두 가지가 모두 해탈한 경우라고 한다. 만약 소의신 중에 진에결의 계박이 존재하면 간결의 그것도 존재하는가?
【답】 그렇다. 간결의 계박이 존재하면 진에결의 그것도 존재한다. 진에결의 계박이 존재하더라도 간결의 그것이 존재하지 않는 경우가 있는가? 【답】 있다. 욕계 4제소단법에 있어서 진에결이 아직 다하지 않은 경우이다. 질결의 경우도 역시 그러하다.[이상 진에(瞋恚)를 마친다.] 만약 소의신 중에 무명결의 계박이 존재하면 견결의 그것도 존재하는가? 【답】 그렇다. 견결의 계박이 존재하면 무명결의 그것도 존재한다. 무명결의 계박이 존재하더라도 견결의 그것이 존재하지 않는 경우가 있는가?
【답】 습지가 이미 생겨났으나 진지가 아직 생겨나지 않았을 때, 진재ㆍ도제소단인 견불상응법에 있어서 무명결이 아직 다하지 않았거나 사유소단법에 있어서 무명결이 아직 다하지 않은 경우이다. 또한 진지가 이미 생겨났으나 도지가 아직 생겨나지 않았을 때, 도제소단인 견불상응법에 있어서 무명결이 아직 다하지 않았거나, 사유소단법에 있어서 무명결이 아직 다하지 않은 경우, 또한 견제를 성취한 세존의 제자가 사유소단 법에 있어서 무명결을 아직 다하지 않은 경우이다. 의결에 대해서도 역시 이와 같다. 만약 소의신 중에 무명결의 계박이 존재하면 실원결의 그것도 존재하는가?
【답】 그렇다. 실원결의 계박이 존재함은 무명결의 그것이 존재한다는 것이다. 무명결의 계박이 존재하더라도 실원결의 그것이 존재하지 않는 경우가 있는가? 【답】 있다. 습지가 이미 생겨났으나 진지가 아직 생겨나지 않았을 때, 사유소단법에 있어서 무명결이 아직 다하지 않았거나 진지가 이미 생겨났더라도 도지가 아직 생겨나지 않았을 때 사유소단법에 있어서 무명결이 아직 다하지 않은 경우 그리고 견제를 성취한 세존의 제자가 사유소단법에 있어서 무명결을 아직 다하지 않은 경우이다. 만약 소의신 중에 무명결의 계박이 존재하면 간결의 그것도 존재하는가?
024_0726_a_02L【답】 그렇다. 간결의 계박이 존재함은 무명결의 그것이 존재한다는 것이다. 무명결의 계박이 존재하더라도 간결의 그것이 존재하지 않는 경우가 있는가? 【답】 있다. 욕계의 4제소단법에 있어서 무명결이 아직 다하지 않았거나, 색ㆍ무색계 법에 있어서 무명결이 아직 다하지 않은 경우이다. 질결에 대해서도 역시 그러하다.[이상 치문(癡門)을 마친다.]
만약 소의신 중에 견결의 계박이 존재하면 실원결의 그것도 존재하는가? 【답】 그렇다. 견결의 계박이 존재하면 실원결의 그것도 존재한다. 실원결의 계박이 존재하더라도 견결의 계박이 존재하지 않는 경우가 있는가? 【답】 있다. 습지가 이미 생겨났으나 진지가 아직 생겨나지 않았을 때 진제ㆍ도제소 단인 견불상응법에 있어서 실원결이 아직 다하지 않았거나 진지가 이미 생겨났어도 도지가 아직 생겨나지 않았을 때 도제소단인 견불상응행법에 있어서 실원결이 아직 다하지 않은 경우이다. 만약 소의신 중에 견결의 계박이 존재하면 의결의 그것도 존재하는가?
【답】 혹은 견결의 계박이 존재하더라도 의결의 계박은 존재하지 않는다. 무엇을 가리켜 견결의 계박이 존재하더라도 의결의 계박은 존재하지 않는 것이라고 하는가? 【답】 습지가 이미 생겨났어도 진지가 아직 생겨나지 않았을 때 진제ㆍ도제소단인 견상응법에 있어서 견결이 아직 다하지 않았거나 진지가 이미 생겨났어도 도지가 아직 생겨나지 않았을 때 도제소단인 견상응법에 있어서 견결이 아직 다하지 않은 경우이다. 이것을 견결의 계박이 존재하더라도 의결의 그것은 존재하지 않는 것이라고 한다. 무엇을 가리켜 의결의 계박이 존재하더라도 견결의 그것은 존재하지 않는 것이라고 하는가?
【답】 습지가 이미 생겨났어도 진지가 아직 생겨나지 않았을 때, 진제ㆍ도제소단인 의(疑)상응법에 있어서 의결이 아직 다하지 않았거나 진지가 이미 생겨났어도 도지가 아직 생겨나지 않았을 때 도제소단인 의상응법에 있어서 의결이 아직 다하지 않은 경우이다. 이것을 의결의 계박이 존재하더라도 견결의 그것은 존재하지 않는 것이라고 한다. 무엇을 가리켜 [견결과 의결의] 두 가지가 모두 계박하는 것이라고 하는가?
【답】 인간의 신체 마디가 모두 계박된 자는 4제와 사유소단법에 있어서 두 가지가 모두 계박하며 고지가 이미 생겨났어도 습지가 아직 생겨나지 않았으면 습ㆍ진ㆍ도제와 사유소단법에 있어서 두 가지가 모두 계박한다. 이것을 소의신에 [견결과 의결의] 두 가지가 모두 계박하는 것이라고 한다. 무엇을 가리켜 소의신에 [견결과 의결의] 두 가지가 모두 해탈한 것이라고 하는가?
024_0726_b_02L【답】 습지가 이미 생겨났어도 진지가 아직 생겨나지 않았을 경우 고제ㆍ습제소단법에 있어서 두 가지가 모두 해탈하고, 진제ㆍ도제소단인 견(見)ㆍ의(疑)불상응법에 있어서 두 가지가 모두 해탈하며, 사유소단법에 있어서도 두 가지가 모두 해탈한다. 또한 진지가 이미 생겨났어도 도지가 아직 생겨나지 않았을 경우 고제ㆍ습제ㆍ진제소단법에 있어서 두 가지가 모두 해탈하고 도제소단인 견ㆍ의불상응법에 있어서 두 가지가 모두 해탈하며 사유소단법에 있어서도 두 가지가 모두 해탈한다.
그리고 견제를 성취한 세존의 제자는 4제소단법에 있어서 두 가지가 모두 해탈하며, 욕애가 이미 다하였으면 욕계법에 있어서 두 가지가 모두 해탈하고, 색ㆍ무색의 애가 다하였으면 색ㆍ무색계법에 있어서도 두 가지가 모두 해탈한다. 이것을 소의신에 [견결과 의결의] 두 가지가 모두 해탈한 경우라고 한다. 만약 소의신 중에 견결의 계박이 존재하면 간결의 그것도 존재하는가?
【답】 혹은 견결의 계박이 존재하더라도 간결의 그것은 존재하지 않는다. 무엇을 가리켜 견결의 계박이 존재하더라도 간결의 그것은 존재하지 않는 것이라고 하는가? 【답】 욕계 4제소단법에 있어서 견결이 아직 다하지 않았거나 색ㆍ무색계법에 있어서 견결이 아직 다하지 않은 경우이다. 이것을 견결의 계박이 존재하더라도 간결의 그것은 존재하지 않는 것이라고 한다. 무엇을 가리켜 간결의 계박이 존재하더라도 견결의 그것은 존재하지 않는 것이라고 하는가?
【답】 욕애가 아직 다하지 않은 자로서 습지가 이미 생겨났어도 진지가 아직 생겨나지 않았을 때 욕계 사유소단법에 있어서 간결이 아직 다하지 않은 경우와 진지가 이미 생겨났어도 도지가 아직 생겨나지 않았을 때, 욕계 사유소단법에 있어서 간결이 아직 다하지 않은 경우 그리고 견제를 성취한 세존의 제자로서 욕애를 아직 다하지 않았으며 욕계의 사유소단법에 있어서 간결을 아직 다하지 않은 경우 이것을 간결의 계박이 존재하더라도 견결의 그것은 존재하지 않는 것이라고 한다. 무엇을 가리켜 소의신에 [견결과 의결의] 두 가지가 모두 계박하는 것이라고 하는가?
【답】 인간의 신체 마디가 모두 계박된 자는 욕계의 사유소단법에 있어서 두 가지가 모두 계박하며, 욕애를 아직 다하지 않은 자로서 고지가 이미 생겨났어도 습지가 아직 생겨나지 않았으면 욕계의 사유소단법에 있어서 두 가지가 모두 계박한다. 이것을 [견결과 의결의] 두 가지가 모두 계박하는 경우라고 한다. 무엇을 가리켜 [견결과 의결의] 두 가지가 모두 해탈한 경우라고 하는가?
024_0726_c_02L【답】 습지가 이미 생겨났어도 진지가 아직 생겨나지 않았을 때 고ㆍ습제소단법에 있어서 두 가지가 모두 해탈하고 진ㆍ도제소단인 견불상응법에 있어서 두 가지가 모두 해탈하며 색ㆍ무색계의 사유소단법에 있어서 두 가지가 모두 해탈한다. 또한 진지가 이미 생겨났어도 도지가 아직 생겨나지 않았을 때 고ㆍ습ㆍ진제소단법에 있어서 두 가지가 모두 해탈하고 도제소단인 견불상응법에 있어서 두 가지가 모두 해탈하며, 색ㆍ무색계의 사유소단법에 있어서도 두 가지가 모두 해탈한다.
또한 견제를 성취한 세존의 제자는 4제소단법에 있어서 두 가지가 모두 해탈하며, 색ㆍ무색계의 사유소단법에 있어서도 두 가지가 모두 해탈한다. 욕애가 이미 다하였으면 욕계법에 있어서 두 가지 모두가 해탈하며 색ㆍ무색의 애가 다하였으면 색ㆍ무색계법에 있어서도 두 가지가 모두 해탈한다. 이것을 [견결과 의결의] 두 가지가 모두 해탈한 경우라고 한다. [간에 대한 것과 마찬가지로] 질에 대해서도 역시 이와 같다.[이상 제5문을 마친다.]
만약 소의신 중에 실원결의 계박이 존재하면 의결의 그것도 존재하는가? 【답】 그렇다. 의결의 계박이 존재함은 곧 실원결의 그것이 존재한다는 것이다. 실원결의 계박이 존재하더라도 의결의 그것은 존재하지 않는 경우가 있는가? 【답】 있다. 습지가 이미 생겨났으나 진지가 아직 생겨나지 않았을 때 진제ㆍ도제소단인 의(疑)불상응법에 있어서 실원결이 아직 다하지 않았거나 진지가 이미 생겨났어도 도지가 아직 생겨나지 않았을 때 도제소단인 의불상응행법에 있어서 실원결이 아직 다하지 않은 경우이다. 만약 소의신 중에 실원결의 계박이 존재하면 간결의 그것도 존재하는가?
【답】 혹은 실원결의 계박이 존재하더라도 간결의 그것은 존재하지 않는다. 무엇을 가리켜 실원결의 계박이 존재하더라도 간결의 그것은 존재하지 않는다고 하는가? 【답】 욕계의 4제소단법에 있어서 실원결이 아직 다하지 않았거나, 색ㆍ무색계법에 있어서 실원결이 아직 다하지 않은 경우이다. 이것을 실원결의 계박이 존재하더라도 간결의 계박은 존재하지 않는 경우라고 한다. 무엇을 가리켜 간결의 계박이 존재하더라도 실원결의 그것은 존재하지 않는 것이라고 하는가?
024_0727_a_02L【답】 욕애가 아직 다하지 않은 자로서 습지가 이미 생겨났어도 진지가 아직 생겨나지 않았을 때, 욕계 사유소단법에 있어서 간결이 아직 다하지 않은 경우와 진지가 이미 생겨났어도 도지가 아직 생겨나지 않았을 때 욕계의 사유소단법에 있어서 간결이 아직 다하지 않은 경우 그리고 견제를 성취한 세존의 제자로서 욕애를 아직 다하지 않은 자가 욕계 사유소단법에 있어 간결을 아직 다하지 않은 경우 이것을 간결의 계박이 존재하더라도 실원결의 그것은 존재하지 않는 것이라고 한다. 무엇을 가리켜 [실원결과 간결의] 두 가지가 모두 계박하는 것이라고 하는가?
【답】 인간의 신체 마디가 모두 계박된 자는 욕계의 사유소단법에 있어서 두 가지가 모두 계박하며, 욕애가 아직 다하지 않은 자로서 고지가 이미 생겨났으나 습지가 아직 생겨나지 않았으면 욕계의 사유소단법에 있어서 두 가지가 모두 계박한다. 이것을 소의신에 [실원결과 간결의] 두 가지가 모두 계박하는 것이라고 한다. 무엇을 가리켜 소의신에 [실원결과 간결의] 두 가지가 모두 해탈하는 것이라고 하는가?
【답】 습지가 이미 생겨났어도 진지가 아직 생겨나지 않았을 때, 고ㆍ습제소단법에 있어서 두 가지가 모두 해탈하며, 색ㆍ무색계의 사유소단법에 있어서 두 가지가 모두 해탈한다. 또한 진지가 이미 생겨났어도 도지가 아직 생겨나지 않았을 때 고ㆍ습ㆍ진제소단법에 있어서 두 가지가 모두 해탈하며, 색ㆍ무색계의 사유소단법에 있어서도 두 가지가 모두 해탈한다.
또한 견제를 성취한 세존의 제자는 4제소단법에 있어서 두 가지가 모두 해탈하고 색ㆍ무색계의 사유소단법에 있어서도 두 가지가 모두 해탈하며 욕애가 이미 다하였으면 욕계법에 있어서 두 가지가 모두 해탈하고, 색ㆍ무색계의 애가 다하였으면 색ㆍ무색계법에 있어서 두 가지가 모두 해탈한다. 이것을 [실원결과 간결의] 두 가지가 모두 해탈하는 것이라고 한다.[이상 제6실원문 역삼(歷三)을 마친다.] [간에 대한 것과 마찬가지로] 질에 대해서도 역시 이와 같다.
만약 소의신 중에 의결의 계박이 존재하면 간결의 그것도 존재하는가? 【답】 혹은 의결의 계박이 존재하더라도 간결의 그것은 존재하지 않는다. 무엇을 가리켜 의결의 계박이 존재하더라도 간결의 그것은 존재하지 않는 것이라고 하는가? 【답】 욕계의 4제소단법에 있어서 의결이 아직 다하지 않았거나, 색ㆍ무색계법에 있어서 의결이 아직 다하지 않은 경우 이것을 의결의 계박이 존재하더라도 간결의 그것은 존재하지 않는 것이라고 한다. 무엇을 가리켜 간결의 계박이 존재하더라도 의결의 그것은 존재하지 않는 것이라고 하는가?
024_0727_b_02L【답】 욕애가 아직 다하지 않은 자로서 습지가 이미 생겨났어도 진지가 아직 생겨나지 않았을 때, 욕계 사유소단법에 있어서 간결이 아직 다하지 않은 경우와 진지가 이미 생겨났어도 도지가 아직 생겨나지 않았을 때 욕계의 사유소단법에 있어서 간결이 아직 다하지 않은 경우 및 견제를 성취한 세존의 제자로서 욕애를 아직 다하지 않은 자가 욕계 사유소단법에 있어 간결을 아직 다하지 않은 경우 이것을 간결의 계박이 존재하더라도 의결의 그것은 존재하지 않는 것이라고 한다. 무엇을 가리켜 [의결과 간결의] 두 가지가 모두 계박하는 것이라고 하는가?
【답】 인간의 신체 마디가 모두 계박된 자는 욕계의 사유소단법에 있어서 두 가지가 모두 계박하며, 욕애가 아직 다하지 않은 자로서 고지가 이미 생겨났어도 습지가 아직 생겨나지 않았으면 욕계의 사유소단법에 있어서 두 가지가 모두 계박한다. 이것을 [실원결과 간결의] 두 가지가 모두 계박하는 것이라고 한다. 무엇을 가리켜 [실원결과 간결의] 두 가지가 모두 해탈하는 것이라고 하는가?
【답】 습지가 이미 생겨났어도 진지가 아직 생겨나지 않았을 때 고제ㆍ습제소단법에 있어서 두 가지가 모두 해탈하고 진제ㆍ도제소단인 의불상응법에 있어서 두 가지가 모두 해탈하며, 색ㆍ무색계의 사유소단법에 있어서도 두 가지가 모두 해탈한다. 또한 진지가 이미 생겨났어도 도지가 아직 생겨나지 않았을 때, 고제ㆍ습제ㆍ진제소단법에 있어서 두 가지가 모두 해탈하고 도제소단인 의불상응행법에 있어서도 두 가지가 모두 해탈하며, 색ㆍ무색계의 사유소단법에 있어서도 두 가지가 모두 해탈한다.
또한 견제를 성취한 세존의 제자는 4제소단법에 있어서 두 가지가 모두 해탈하고 색ㆍ무색계의 사유소단법에 있어서도 두 가지가 모두 해탈하며 욕애가 이미 다하였으면 욕계법에 있어서 두 가지가 모두 해탈하고 색ㆍ무색계의 애가 다하였으면 색ㆍ무색계법에 있어서도 두 가지가 모두 해탈한다. 이것을 [실원결과 간결의] 두 가지가 모두 해탈하는 경우라고 한다. [의결이 간결에 대한 것과 마찬가지로] 질결에 대해서도 역시 그렇다.[이상 제7 의문(疑門)을 마친다.]
만약 소의신 중에 간결의 계박이 존재하면 질결의 그것도 존재하는가? 【답】 그렇다. 만약 질결의 계박이 존재하면 간결의 그것도 역시 존재하는가? 【답】 그렇다. 일행(一行)을 마친다.[이상 역육도(歷六道)이다.] 소의신 중에 과거 애결의 계박이 존재하면 미래의 그것도 존재하는가?4) 【답】 그렇다. 만약 미래 애결의 계박이 존재하면 과거의 그것도 존재하는가?
024_0727_c_02L【답】 앞서 일어난 것이 아직 다하지 않았으면 계박하지만 만약 앞서 일어나지 않았던지 앞서 일어났더라도 이미 다하였으면 계박하지 않는다. 만약 과거 애결의 계박이 존재하면 현재의 그것도 존재하는가? 【답】 현전한다면 존재하는 것이다.
만약 현재 애결의 계박이 존재하면 과거의 그것도 존재하는가? 【답】 만약 앞서 일어나 다하지 않았으면 계박하지만 만약 앞서 일어나지 않았던지 앞서 일어났어도 이미 다하였으면 계박하지 않는다. 만약 미래 애결의 계박이 존재하면 현재의 그것도 존재하는가?
【답】 현전하면 존재하는 것이다. 만약 현재의 그것이 존재하면 미래의 그것도 존재하는가? 【답】 그렇다. 만약 과거 애결의 계박이 존재하면 미래ㆍ현재의 그것도 존재하는가? 【답】 미래의 경우이면 바로 계박하지만, 현재의 그것이 만약 현전한다면 [바로 계박한다]. 만약 미래ㆍ현재 애결의 계박이 존재하면 과거의 그것도 존재하는가?
【답】 만약 앞서 일어나 아직 다하지 않았으면 바로 계박하지만, 만약 앞서 일어나지 않았던지 일어났더라도 이미 다하였으면 바로 계박하지 않는다. 만약 미래 애결의 계박이 존재하면 과거ㆍ현재의 그것도 존재하는가? 【답】 혹은 미래 애결의 계박이 존재하여도 과거ㆍ현재의 그것은 존재하지 않으며, 혹은 미래와 과거 애결의 계박이 존재하여도 현재의 그것은 존재하지 않으며, 혹은 미래와 현재 애결의 계박이 존재하여도 과거의 그것은 존재하지 않으며, 혹은 미래ㆍ과거ㆍ현재 애결의 계박이 존재하기도 한다. 무엇을 가리켜 미래 애결의 계박이 존재하여도 과거ㆍ현재 애결의 그것은 존재하지 않는다고 하는가?
【답】 이를테면 소의신 중에 애결이 아직 끊어지지 않은 것이 있으면서, 만약 앞서 일어나지 않았던지 앞서 일어났더라도 이미 다하여 현전하지 않으면 이것을 미래 애결의 계박이 존재하여도 과거ㆍ현재 애결의 계박은 존재하지 않는 것이라고 한다. 무엇을 가리켜 미래ㆍ과거 애결의 계박이 존재하여도 현재 애결의 계박은 존재하지 않는 것이라고 하는가?
【답】 소의신 중에 앞서 일어난 애결이 아직 끊어지지 않은 것이 있지만 이 소의신에 애결이 현재에 존재하지 않을 경우 이것을 미래ㆍ과거 애결의 계박이 존재하여도 현재 애결의 그것은 존재하지 않는 것이라고 한다. 무엇을 가리켜 미래ㆍ현재 애결의 계박이 존재하여도 과거 애결의 그것은 존재하지 않는 것이라고 하는가?
【답】 소의신 중에 애결이 존재하고 현재하여도 만약 앞서 일어나지 않았거나 일어났더라도 이미 다하였을 경우 이것을 미래ㆍ현재 애결의 계박이 존재하여도 과거 애결의 그것은 존재하지 않는 것이라고 한다. 무엇을 가리켜 미래와 과거ㆍ현재 애결의 계박이 존재한다고 하는가? 【답】 소의신 중에 애결이 앞서 일어나 아직 끊어지지 않았거나 또는 이 소의신에 애결이 현전하는 것, 이것을 미래ㆍ과거ㆍ현재 애결의 계박이 존재하는 것이라고 한다.
024_0728_a_02L만약 과거ㆍ현재 애결의 계박이 존재하면 미래의 그것도 존재하는가?
【답】 그렇다. 만약 현재 애결의 계박이 존재하면 과거ㆍ미래의 그것도 존재하는가? 【답】 미래의 경우이면 바로 계박한다. 그러나 과거의 그것은 만약 앞서 일어나 아직 다하지 않았으면 계박하여도 만약 앞서 일어나지 않았거나 일어났더라도 이미 다하였으면 바로 계박하지 않는다. 만약 과거ㆍ미래 애결의 계박이 존재하면 현재의 그것도 존재하는가?
【답】 그렇다. 만약 과거 무명결의 계박이 존재하면 현재의 그것도 존재하는가? 【답】 만약 현전한다면 [계박한다]. 만약 현재 무명결의 계박이 존재하면 과거의 그것도 존재하는가? 【답】 그렇다. 만약 미래 무명결의 계박이 존재하면 현재의 그것도 존재하는가? 【답】 만약 현전한다면 [계박한다]. 만약 현재 무명결의 계박이 존재하면 미래의 그것도 존재하는가?
【답】 그렇다. 만약 과거 무명결의 계박이 존재하면 미래ㆍ현재의 그것도 존재하는가? 【답】 미래의 경우이면 바로 계박하며, 만약 현전한다면 [바로 계박한다]. 만약 미래ㆍ현재 무명결의 계박이 존재하면 과거의 그것도 존재하는가? 【답】 그렇다. 만약 미래 무명결의 계박이 존재하면 과거ㆍ현재의 그것도 존재하는가?
【답】 과거의 경우이면 바로 계박하며, 만약 현전한다면 [바로 계박한다]. 만약 과거ㆍ현재 무명결의 계박이 존재하면 미래의 그것도 존재하는가? 【답】 그렇다. 만약 현재 무명결의 계박이 존재하면 과거ㆍ미래의 그것도 존재하는가? 【답】 그렇다. 만약 과거 미래의 그것이 존재하면 현재의 그것도 존재하는가?
【답】 만약 현전한다면 [계박한다].[이상 무명의 역육(歷六)을 마친다.] 견ㆍ실원ㆍ의의 경우도 역시 이와 같다. 소의신 중에 과거 애결의 계박이 존재하면 과거 진에결의 그것도 존재하는가?5) 【답】 만약 앞서 일어나 아직 다하지 않았으면 바로 계박하지만 만약 본래 일어나지 않았거나 일어났더라도 이미 다하였으면 계박하지 않는다. 만약 과거 진에결의 계박이 존재하면 과거 애결의 그것도 존재하는가?
024_0728_b_02L【답】 만약 앞서 일어나 아직 다하지 않았으면 바로 계박하지만, 만약 이전에 일어나지 않았거나 일어났더라도 이미 다하였으면 계박하지 않는다. 소의신 중에 과거 애결의 계박이 존재하면 미래 진에결의 그것도 존재하는가? 【답】 만약 아직 다하지 않았으면 [바로 계박한다]. 만약 미래 진에결의 계박이 존재하면 과거 애결의 그것도 존재하는가?
【답】 만약 앞서 일어나 아직 다하지 않았으면 바로 계박하지만 만약 앞서 일어나지 않았거나 일어났더라도 이미 다하였으면 계박하지 않는다. 소의신 중에 과거 애결의 계박이 존재하면 현재 진에결의 그것도 존재하는가? 【답】 만약 현전한다면 [바로 계박한다]. 만약 현재 진에결의 계박이 존재하면 과거 애결의 그것도 존재하는가?
【답】 혹은 과거 애결의 계박이 존재하여도 과거ㆍ현재 진에결의 그것은 존재하지 않는다. 혹은 과거 애결의 계박과 과거 진에결의 그것이 존재하여도 현재 진에결의 그것은 존재하지 않는 경우가 있다. 혹은 과거 애결의 계박과 현재 진에결의 그것이 존재하여도 과거의 그것은 존재하지 않는 경우가 있다. 혹은 과거의 애결과 과거ㆍ현재 진에결의 그것이 존재하는 경우가 있다. 무엇을 가리켜 소의신 중에 과거 애결의 계박이 존재하여도 과거ㆍ현재 진에결의 그것은 존재하지 않는 것이라고 하는가?
【답】 소의신 중에 애결이 앞서 일어나 아직 다하지 않았거나 또는 이러한 소의신 중에 이전에 진에결이 일어나지 않았던지 만약 앞서 일어났더라도 바로 다하여 현재에 있지 않으면, 이것을 소의신에 과거 애결의 계박이 존재하더라도 과거ㆍ현재 진에결의 그것은 존재하지 않는 경우라고 한다. 무엇을 가리켜 소의신 중에 과거 애결의 계박과 과거 진에결의 그것이 존재하더라도 현재의 그것은 존재하지 않는 경우라고 하는가?
024_0728_c_02L【답】 소의신 중에 애결과 진에결이 앞서 일어나 아직 끊어지지 않았거나 또는 이러한 소의신 중에 진에결이 현전하지 않는 것, 이것을 소의신에 과거 애결의 계박과 과거 진에결의 그것이 존재하더라도 현재의 그것은 존재하지 않는 경우라고 한다. 무엇을 가리켜 소의신 중에 과거 애결의 계박과 현재의 그것이 존재하더라도 과거의 그것은 존재하지 않는 경우라고 하는가?
【답】 소의신 중에 애결이 앞서 일어나 아직 다하지 않았거나, 또는 이 소의신 중에 진에결이 현재전하여도, 만약 과거의 진에결이 앞서 일어나지 않았거나 일어났더라도 이미 다하였으면 이것을 소의신에 과거 애견의 계박과 현재 진에결의 그것이 존재하더라도 과거의 그것은 존재하지 않는 경우라고 한다. 무엇을 가리켜 소의신에 과거 애결의 계박과 과거ㆍ현재 진에결의 그것이 존재하는 경우라고 하는가?
【답】 만약 소의신 중에 애결과 진에결이 앞서 일어나 아직 다하지 않았거나, 또는 이 소의신 중에 진에결이 현재 전하면 이것을 소의신에 과거 애결의 계박과 과거ㆍ현재 진에결의 그것이 존재하는 경우라고 한다. 만약 과거ㆍ현재 진에결의 계박이 존재하면 과거 애결의 그것도 존재하는가?
【답】 만약 앞서 일어난 애결이 아직 다하지 않았으면 바로 계박하지만, 만약 앞서 일어나지 않았거나 일어났더라도 바로 다하였으면 계박하지 않는다. 소의신 중에 과거 애결의 계박이 존재하면 미래ㆍ현재 진에결의 그것도 존재하는가? 【답】 혹은 과거 애결의 계박이 존재하여도 미래ㆍ현재 진에결의 그것은 존재하지 않는다. 혹은 과거 애결의 계박과 미래 진에결의 그것이 존재하여도 현재의 그것은 존재하지 않는 경우가 있다. 혹은 과거 애결의 계박과 미래ㆍ현재 진에결의 그것이 존재하는 경우가 있다. 무엇을 가리켜 소의신에 과거 애결의 계박이 존재하여도 미래ㆍ현재 진에결의 그것은 존재하지 않는 것이라고 하는가?
024_0729_a_02L【답】 색ㆍ무색계법에 있어 이전에 일어난 애결이 아직 다하지 않은 것, 이것을 소의신에 과거 애결의 계박이 존재하여도 미래ㆍ현재의 그것은 존재하지 않는 경우라고 한다. 무엇을 가리켜 소의신에 과거 애결의 계박과 미래 진에결의 그것이 존재하여도 현재 진에결의 그것은 존재하지 않는 것이라고 하는가? 【답】 소의신 중에 이전에 일어난 애결이 아직 다하지 않았거나 또한 이 소의신 중에 진에결이 아직 다하지 않았으면서 현전하지 않는 것, 이것을 소의신에 과거 애결의 계박과 미래 진에결의 그것이 존재하여도 현재의 그것은 존재하지 않는 경우라고 한다.
무엇을 가리켜 소의신에 과거 애결의 계박과 미래ㆍ현재 진에결의 그것이 존재하는 것이라고 하는가?
【답】 소의신 중에 앞서 일어난 애결이 아직 다하지 않았으면서, 또한 이 소의신 중에 진에결이 현전하는 것, 이것을 소의신에 과거 애결의 계박과 미래ㆍ현재 진에결의 그것이 존재하는 경우라고 한다. 만약 미래ㆍ현재 진에결의 계박이 존재하면 과거 애결의 그것도 존재하는가? 【답】 만약 앞서 일어나 아직 다하지 않았으면 바로 계박하지만, 만약 앞서 일어나지 않았거나 일어났더라도 이미 다하였으면 계박하지 않는다. 소의신 중에 과거 애결의 계박이 존재하면 과거ㆍ미래 진에결의 그것도 존재하는가?
【답】 혹은 과거 애결의 계박이 존재하여도 과거ㆍ미래 진에결의 그것은 존재하지 않는다. 혹은 과거 애결의 계박과 미래 진에결의 그것이 존재하여도 과거의 그것은 존재하지 않는 경우가 있다. 혹은 과거 애결의 계박과 과거ㆍ미래 진에결의 그것이 존재하는 경우가 있다. 무엇을 가리켜 소의신에 과거 애결의 계박이 존재하여도 과거ㆍ미래 진에결의 그것은 존재하지 않는 것이라고 하는가?
【답】 색ㆍ무색계법에 있어서 이전에 일어난 애결이 아직 다하지 않은 것, 이것을 소의신에 과거 애결의 계박은 존재하여도 과거ㆍ미래 진에결의 그것은 존재하지 않는 경우라고 한다. 무엇을 가리켜 소의신에 과거 애결의 계박과 미래 진에결의 그것이 존재하더라도 과거의 그것은 존재하지 않는 것이라고 하는가?
【답】 소의신에 있어서 이전에 일어난 애결이 아직 다하지 않았거나, 또한 이 소의신 중에 진에결이 아직 다하지 않은 것이면서 만약 본래 일어나지 않았던지 일어났더라도 이미 멸한 것이면, 이것을 소의신에 과거 애결의 계박과 미래 진에결의 그것이 존재하더라도 과거의 그것은 존재하지 않는 경우라고 한다. 무엇을 가리켜 소의신에 과거 애결의 계박과 과거ㆍ미래 진에결의 그것이 존재하는 것이라고 하는가?
024_0729_b_02L【답】 소의신 중에 애결과 진에결이 앞서 일어나 아직 다하지 않았으면, 이것을 소의신에 과거 애결의 계박과 과거ㆍ미래 진에결의 그것이 존재하는 경우라고 한다. 만약 과거ㆍ미래 진에결의 계박이 존재하면 과거 애결의 그것도 존재하는가?
【답】 만약 앞서 일어나 아직 다하지 않았으면 바로 계박하지만, 만약 앞서 일어나지 않았던지 일어났더라도 이미 다하였으면 계박하지 않는다.