소의신 중에 과거의 애결의 계박이 있으면 과거ㆍ미래ㆍ현재 진에결의 그것도 있는가?1) 【답】 혹은 과거 애결의 계박이 있어도 과거ㆍ미래ㆍ현재 진에결의 그것은 없다. 혹은 과거 애결의 계박과 미래 진에결의 계박이 있어도 과거ㆍ현재의 그것은 없는 경우가 있다. 혹은 과거 애결의 계박과 과거ㆍ미래 진에결의 계박이 있어도 현재의 그것은 없는 경우가 있다. 혹은 과거 애결의 계박과 미래ㆍ현재 진에결의 계박이 있어도 과거의 그것은 없는 경우가 있다. 혹은 과거 애결의 계박과 과거ㆍ미래ㆍ현재 진에결의 계박이 없는 경우가 있다. 무엇을 소의신 중에 과거 애결의 계박이 존재하여도 과거ㆍ미래ㆍ현재 진에결의 계박은 없는 것이라고 하는가?
【답】 색ㆍ무색계법에 있어서 이전에 일어난 애결이 아직 다하지 않은 것, 이것을 소의신에 과거 애결의 계박이 있어도 과거ㆍ미래 현재 진에결의 계박은 없는 것이라 한다. 무엇을 소의신 중에 과거 애결의 계박과 미래 진에결의 계박이 있어도 과거ㆍ현재 진에결의 계박은 없는 것이라고 하는가?
024_0730_a_02L【답】 소의신 중에 앞서 일어난 애결이 아직 다하지 않았거나, 또는 이러한 소의신 중에 진에결이 아직 다하지 않았으면서, 만약 앞서 일어나지 않았던지 일어났더라도 이미 다하여 현전하지 않는 것, 이것을 소의신에 과거 애결의 계박과 미래 진에결의 계박이 존재하여도 과거ㆍ현재의 그것은 없는 것이라 한다. 무엇을 소의신 중에 과거 애결의 계박과 과거ㆍ미래 진에결의 계박이 있어도 현재의 그것은 없는 것이라고 하는가?
【답】 소의신 중에 애결과 진에결이 앞서 일어나 아직 다하지 않았거나, 또는 이 소의신 중에 진에결이 현전하지 않는 것, 이것을 소의신에 과거 애결의 계박과 과거ㆍ미래 진에결의 계박이 있어도 현재의 그것은 없는 것이라 한다. 무엇을 소의신에 과거 애결의 계박과 미래ㆍ현재 진에결의 계박이 있어도 과거의 그것은 없는 것이라고 하는가?
【답】 소의신 중에 앞서 일어난 애결이 아직 다하지 않았거나, 또는 이 같은 소의신 중에 진에결이 현전하고, 만약 앞서 일어나지 않았던지 설혹 일어났더라도 이미 다한 것이면, 이것이 소의신에 과거 애결의 계박과 미래ㆍ현재 진에결의 계박은 존재하여도 과거의 그것은 없는 것이다. 무엇을 소의신에 과거 애결의 계박과 과거ㆍ미래ㆍ현재 진에결의 계박이 존재하는 것이라고 하는가?
【답】 소의신 중에 애결과 진에결이 앞서 일어나 아직 다하지 않았거나, 또는 이 소의신 중에 진에결이 현재 나타나는 것, 이것이 소의신에 과거 애결의 계박과 과거ㆍ미래ㆍ현재 진에결의 계박이 존재하는 것이다. 만약 과거ㆍ미래ㆍ현재 진에결의 계박이 존재하면 과거 애결의 계박도 존재하는가?
【답】 만약 앞서 일어나 아직 다하지 않았으면 바로 계박하지만, 만약 본래부터 일어나지 않았거나 일어났더라도 이미 다하였으면 계박하지 않는다.[이상 진(瞋)의 칠사(七事)를 마친다.] 간과 질에 대해서도 역시 이와 같다. 소의신 중에 과거 애결의 계박이 있으면 과거 교만결의 계박 또한 있는가?
【답】 만약 앞서 일어나 아직 다하지 않았으면 바로 계박하지만, 만약 앞서 일어나지 않았던지 일어났더라도 이미 다하였으면 계박하지 않는다. 만약 과거 교만결의 계박이 있으면 과거 애결의 계박도 있는가? 【답】 만약 앞서 일어나 아직 다하지 않았으면 바로 계박하지만, 만약 앞서 일어나지 않았거나 일어났더라도 이미 다하였으면 바로 계박하지 않는다. 소의신 중에 과거 애결의 계박이 있으면 미래 교만결의 계박 또한 있는가?
024_0730_b_02L【답】 그렇다. 만약 미래 교만결의 계박이 있으면 과거의 애결도 있는가? 【답】 만약 앞서 일어나 아직 다하지 않았으면 바로 계박하지만, 만약 앞서 일어나지 않았던지 일어났더라도 이미 다하였으면 계박하지 않는다. 소의신 중에 과거 애결의 계박이 있으면 현재 교만결의 계박 또한 있는가? 【답】 만약 현전한다면 [계박한다]. 만약 현재 교만결의 계박이 있으면 과거 애결의 계박 또한 있는가?
【답】 만약 앞서 일어나서 아직 다하지 않았으면 바로 계박하지만, 만약 앞서 일어나지 않았던지 일어났더라도 이미 다하였으면 계박하지 않는다. 소의신 중에 과거 애결의 계박이 있으면 과거ㆍ현재의 교만결도 있는가? 【답】 혹은 과거 애결의 계박이 있어도 과거ㆍ현재 교만결의 계박은 없다. 혹은 과거의 애결과 과거 교만결의 계박이 있어도 현재의 그것은 없는 경우가 있다. 혹은 과거 애결의 계박과 현재 교만결의 계박이 있어도 과거의 그것은 없는 경우가 있다. 혹은 과거의 애결과 미래ㆍ현재 교만결의 계박이 있는 경우가 있다. 무엇을 소의신 중에 과거 애결의 계박이 있더라도 과거ㆍ현재 교만결의 계박은 없는 것이라고 하는가?
【답】 소의신 중에 앞서 일어난 애결이 아직 다하지 않았으며, 또는 이러한 소의신 중에 교만이 앞서 일어나지 않았거나 일어났더라도 이미 다하여 현전하지 않으면, 이것을 소의신에 과거 애결의 계박이 있더라도 과거ㆍ현재 교만결의 계박은 없는 것이라 한다. 무엇을 소의신에 과거 애결의 계박과 과거 교만결의 계박이 있더라도 현재의 그것은 없는 것이라고 하는가? 【답】 소의신 중에 애결과 교만결이 앞서 일어나 아직 다하지 않았거나, 또는 이 소의신 중에 교만결이 현전하지 않는 것, 이것을 소의신에 과거 애결의 계박과 과거 교만결의 계박이 있더라도 현재의 그것은 없는 것이라고 한다. 무엇을 소의신에 과거 애결의 계박과 현재 교만결의 계박이 있더라도 과거의 그것은 없는 것이라고 하는가?
024_0730_c_02L【답】 소의신 중에 앞서 일어난 애결이 아직 다하지 않았거나, 또는 이러한 소의신 중에 교만결이 현전하면서 만약 본래부터 일어나지 않았던지 일어났더라도 이미 다하였으면, 이것을 소의신에 과거 애결의 계박과 현재 교만의 계박이 있더라도 과거의 그것은 없는 것이라 한다. 무엇을 소의신에 과거 애결의 계박과 과거ㆍ현재 교만결의 계박이 있는 것이라고 하는가? 【답】 소의신 중에 애결과 교만결이 앞서 일어나 아직 다하지 않았던지, 또는 이 소의신 중에 교만결이 현전하면, 이것을 소의신에 과거 애결의 계박과 과거ㆍ현재 교만결의 계박이 있다고 한다. 만약 과거ㆍ현재 교만결의 계박이 있으면 과거의 애결도 있는가?
【답】 만약 이전에 일어나 아직 다하지 않았으면 바로 계박하지만, 만약 본래부터 일어나지 않았던지 일어났더라도 이미 다하였으면 계박하지 않는다. 소의신 중에 과거 애결의 계박이 있으면 미래ㆍ현재의 교만결도 있는가? 【답】 미래의 그것은 계박하며, 현재의 그것은 만약 현전한다면 [계박한다]. 만약 미래ㆍ현재 교만결의 계박이 있으면 과거 애결의 계박도 있는가?
【답】 만약 앞서 일어나 아직 다하지 않았으면 바로 계박하지만, 만약 앞서 일어나지 않았던지 일어났더라도 이미 다하였으면 계박하지 않는다. 소의신 중에 과거 애결의 계박이 있으면 과거ㆍ미래의 교만결도 있는가? 【답】 미래의 그것은 바로 계박하지만, 과거의 그것은 만약 이전에 일어나 아직 다하지 않았으면 바로 계박하며, 만약 앞서 일어나지 않았던지 일어났더라도 이미 다하였으면 바로 계박하지 않는다. 만약 과거ㆍ미래 교만결의 계박이 있으면 과거의 애결도 있는가?
024_0731_a_02L【답】 만약 이전에 일어나 아직 다하지 않았으면 바로 계박하지만, 만약 이전에 일어나지 않았던지 일어났더라도 이미 다하였으면 바로 계박하지 않는다. 소의신 중에 과거 애결의 계박이 있으면 과거ㆍ미래ㆍ현재의 교만결도 있는가? 【답】 혹은 과거의 애결과 미래의 교만결이 있어도 과거ㆍ현재의 그것은 없다. 혹은 과거의 애결과 과거ㆍ미래의 교만결이 있어도 현재의 그것은 없는 경우가 있다. 혹은 과거의 애결과 미래ㆍ현재의 교만결이 있어도 과거의 그것은 없는 경우가 있다. 혹은 과거의 애결과 과거ㆍ미래ㆍ현재의 교만결이 있는 경우가 있다.
무엇을 과거의 애결과 미래의 교만결이 있어도 과거ㆍ현재의 그것은 없는 것이라고 하는가?
【답】 소의신 중에 앞서 일어난 애결이 아직 다하지 않았거나, 또는 이러한 소의신 중에 교만결이 아직 다하지 않았으면서, 만약 앞서 일어나지 않았던지 일어났더라도 이미 다한 경우, 또는 이러한 소의신 중에 교만결이 현전하지 않는 것, 이것을 과거 애결의 계박과 미래의 교만결이 있더라도 과거ㆍ현재의 그것은 없다고 한다. 무엇을 과거 애결의 계박과 과거ㆍ미래 교만결의 계박이 있어도 현재의 그것은 없는 것이라고 하는가?
【답】 소의신 중에 앞서 일어난 애결과 교만결이 아직 다하지 않았던지, 또는 이러한 소의신 중에 교만결이 현전하지 않는 것, 이것을 과거의 애결과 과거ㆍ미래의 교만결이 있어도 현재의 그것은 없다고 한다. 무엇을 과거의 애결과 미래ㆍ현재의 교만결이 있어도 과거의 그것은 없는 것이라고 하는가? 【답】 소의신 중에 앞서 일어난 애결이 아직 다하지 않았던지 또는 이러한 소의신 중에 교만결이 현전하든가, 또는 이러한 소의신 중에 본래부터 교만결이 일어나지 않았거나 일어났더라도 이미 다하였으면 이것을 과거의 애결과 미래ㆍ현재의 교만결이 있어도 과거의 그것은 없는 경우라고 한다. 무엇을 과거의 애결과 과거ㆍ미래ㆍ현재의 교만결이 있는 것이라고 하는가?
【답】 소의신 중에 앞서 일어난 애결과 교만결이 아직 다하지 않았던지 또는 이러한 소의신 중에 교만결이 현재 전하면, 이것을 과거의 애결과 과거ㆍ미래ㆍ현재의 교만결이 있다고 한다. 만약 과거ㆍ미래ㆍ현재 교만결의 계박이 있으면 과거의 애결도 있는가? 【답】 만약 본래부터 일어나 아직 다하지 않았으면 바로 계박하지만, 만약 본래부터 일어나지 않았던지 일어났더라도 이미 다하였으면 계박하지 않는다.[이상 교만(憍慢)을 마친다.] 소의신 중에 과거 애결의 계박이 있으면 과거의 무명결도 있는가?
024_0731_b_02L【답】 그렇다. 만약 과거 무명결의 계박이 있으면 과거의 애결도 있는가?
【답】 만약 본래부터 일어나 아직 다하지 않았으면 바로 계박하지만, 만약 본래부터 일어나지 않았던지 일어났더라도 이미 다하였으면 계박하지 않는다. 소의신 중에 과거 애결의 계박이 있으면 미래의 무명결도 있는가? 【답】 그렇다. 만약 미래 무명결의 계박이 있으면 과거의 애결도 있는가?
【답】 만약 본래부터 일어나 아직 다하지 않았으면 바로 계박하지만, 만약 본래부터 일어나지 않았던지 일어났더라도 이미 다하였으면 바로 계박하지 않는다. 소의신 중에 과거 애결의 계박이 있으면 현재의 무명결도 있는가? 【답】 만약 현전한다면 [계박한다]. 만약 현재 무명결의 계박이 있으면 과거의 애결도 있는가? 【답】 만약 앞서 일어나 아직 다하지 않았으면 바로 계박하지만, 만약 앞서 아직 일어나지 않았던지 일어났더라도 이미 다하였으면 계박하지 않는다. 소의신 중에 과거 애결의 계박이 있으면 과거ㆍ현재의 무명결도 있는가?
【답】 과거의 무명결은 바로 계박하지만, 현재의 그것은 만약 현전한다면 [바로 계박한다]. 만약 과거ㆍ현재 무명결의 계박이 있으면 과거의 애결도 있는가? 【답】 만약 이전에 일어나 아직 다하지 않았으면 바로 계박하지만, 만약 이전에 일어나지 않았던지 일어났더라도 이미 다하였으면 계박하지 않는다. 소의신 중에 과거 애결의 계박이 있으면 미래ㆍ현재의 무명결도 있는가?
【답】 미래의 그것은 바로 계박하지만, 현재의 그것은 만약 현전한다면 [바로 계박한다]. 만약 미래ㆍ현재 무명결의 계박이 있으면 과거의 애결도 있는가? 【답】 만약 이전에 일어나 아직 다하지 않았으면 바로 계박하지만, 만약 이전에 일어나지 않았던지 일어났더라도 이미 다하였으면 바로 계박하지 않는다. 소의신 중에 과거 애결의 계박이 있으면 과거ㆍ미래의 무명결도 있는가?
024_0731_c_02L【답】 그렇다. 만약 과거ㆍ미래 무명결의 계박이 있으면 과거의 애결도 있는가? 【답】 만약 본래부터 일어나 아직 다하지 않았으면 바로 계박하지만, 만약 앞서 아직 일어나지 않았던지 일어났더라도 이미 다하였으면 계박하지 않는다. 소의신 중에 과거 애결의 계박이 있으면 과거ㆍ미래ㆍ현재의 무명결도 있는가? 【답】 과거ㆍ미래의 그것은 바로 계박하지만, 현재의 그것은 만약 현전한다면 [바로 계박한다]. 만약 과거ㆍ미래ㆍ현재 무명결의 계박이 있으면 과거의 애결도 있는가?
【답】 만약 앞서 일어나 아직 다하지 않았으면 바로 계박하지만, 만약 이전에 일어나지 않았던지 일어났더라도 이미 다하였으면 계박하지 않는다.[이상 무명(無明)을 마친다.] 소의신 중에 과거 애결의 계박이 있으면 과거의 견결도 있는가? 【답】 만약 다하지 않았으면 [계박한다]. 만약 과거의 견결이 존재하면 과거의 애결도 있는가? 【답】 만약 본래부터 일어나 아직 다하지 않았으면 바로 계박하지만, 만약 이전에 일어나지 않았던지 일어났더라도 이미 다하였으면 바로 계박하지 않는다. 소의신 중에 과거 애결의 계박이 있으면 미래의 견결도 있는가?
【답】 만약 다하지 않았으면 [계박한다]. 만약 미래 견결의 계박이 있으면 과거의 애결도 있는가? 【답】 만약 본래부터 일어나 아직 다하지 않았으면 바로 계박하지만, 만약 이전에 일어나지 않았던지 일어났더라도 이미 다하였으면 바로 계박하지 않는다. 소의신 중에 과거 애결의 계박이 있으면 현재의 견결도 있는가? 【답】 만약 현전한다면 [계박한다]. 만약 현재 견결의 계박이 있으면 과거의 애결도 있는가?
【답】 만약 본래부터 일어나 아직 다하지 않았으면 바로 계박하지만, 만약 이전에 아직 일어나지 않았던지 일어났더라도 이미 다하였으면 바로 계박하지 않는다. 소의신 중에 과거 애결의 계박이 있으면 과거ㆍ현재의 견결도 있는가? 【답】 혹은 과거의 애결이 있어도 과거ㆍ현재의 견결은 없다. 혹은 과거의 애결과 과거의 견결이 있어도 현재의 그것은 없는 경우가 있다. 혹은 과거의 애결과 과거ㆍ현재의 견결이 있는 경우가 있다. 무엇을 과거의 애결이 존재하여도 과거ㆍ현재의 견결은 없는 것이라고 하는가?
024_0732_a_02L【답】 소의신 중에 애결이 앞서 일어나 아직 다하지 않았거나, 또는 그러한 소의신 중에 견결이 다한 것이면, 이것을 과거의 애결이 있어도 과거ㆍ현재의 견결은 없는 것이라고 한다. 무엇을 과거의 애결과 과거의 견결이 있어도 현재의 그것은 없다고 하는가? 【답】 소의신 중에 애결이 이전에 일어나 아직 다하지 않았던지, 또는 그러한 소의신 중에 견결이 아직 다하지 않았으면서도 현전하지 않는 것, 이것을 과거의 애결과 과거의 견결이 있어도 현재의 그것은 없는 것이라고 한다. 무엇을 과거의 애결과 과거ㆍ현재의 견결이 있는 것이라고 하는가?
【답】 소의신 중에 앞서 일어난 애결이 아직 다하지 않았던지, 또는 그러한 소의신 중에 견결이 현전하면, 이것을 과거의 애결과 과거ㆍ현재의 견결이 있다고 한다. 만약 과거ㆍ현재 견결의 계박이 있으면 과거의 애결도 있는가? 【답】 만약 본래부터 일어나 아직 다하지 않았으면 바로 계박하지만, 만약 아직 일어나지 않았던지 일어났더라도 이미 다하였으면 계박하지 않는다. 소의신 중에 과거 애결의 계박이 있으면 미래ㆍ현재 견결의 계박도 있는가?
【답】 혹은 과거의 애결이 있어도 미래ㆍ현재의 견결은 없다. 혹은 과거 애결의 계박과 미래의 견결이 있어도 현재의 그것은 없는 경우가 있다. 혹은 과거의 애결과 미래ㆍ현재의 견결이 있는 경우도 있다. 무엇을 과거의 애결이 있어도 미래ㆍ현재의 그것은 없는 것이라고 하는가? 【답】 앞서 일어난 애결이 아직 다하지 않았던지, 또는 그러한 소의신 중에 견결이 다하였으면, 이것을 과거 애결의 계박이 있어도 미래ㆍ현재의 견결은 없다고 한다. 무엇을 과거의 애결과 미래의 견결이 있어도 현재의 견결은 없는 것이라고 하는가?
024_0732_b_02L【답】 소의신 중에 이전에 일어난 애결이 아직 다하지 않았던지, 또는 그러한 소의신 중에 견결이 아직 다하지 않고, 또한 현전하지 않는 것, 이것을 과거 애결의 계박과 미래의 견결이 있어도 현재의 그것은 없다고 한다. 무엇을 소의신 중에 과거 애결의 계박과 미래ㆍ현재의 견결이 있다고 하는가? 【답】 소의신 중에 앞서 일어난 애결이 아직 다하지 않았던지, 또는 이러한 소의신 중에 견결이 현재 나타나면, 이것을 소의신 중에 과거 애결의 계박과 미래ㆍ현재의 견결이 있다고 한다. 만약 미래ㆍ현재 견결의 계박이 있으면 과거의 애결도 있는가?
【답】 만약 본래부터 일어나 아직 다하지 않았으면 바로 계박하지만, 만약 앞서 아직 일어나지 않았던지 일어났더라도 이미 다하였으면 계박하지 않는다. 소의신 중에 과거 애결의 계박이 있으면 과거ㆍ미래의 견결도 있는가? 【답】 만약 다하지 않았으면 [계박한다]. 만약 과거ㆍ미래 견결의 계박이 있으면 과거의 애결도 있는가?
【답】 만약 본래부터 일어나 아직 다하지 않았으면 바로 계박하지만, 만약 아직 일어나지 않았던지 일어났더라도 이미 다하였으면 바로 계박하지 않는다. 소의신 중에 과거 애결의 계박이 있으면 과거ㆍ미래ㆍ현재의 견결도 있는가? 【답】 혹은 과거 애결의 계박이 있어도 과거ㆍ미래ㆍ현재의 견결은 없다. 혹은 과거 애결의 계박과 과거ㆍ미래의 견결이 있어도 현재의 그것은 없는 경우가 있다. 혹은 과거 애결의 계박과 과거ㆍ미래ㆍ현재의 견결이 있다. 무엇을 소의신 중에 과거 애결의 계박이 있어도 과거ㆍ미래ㆍ현재의 견결이 없다고 하는가?
【답】 소의신 중에 애결이 본래부터 일어나 아직 다하지 않았던지, 또는 이러한 소의신 중에 견결이 다하였으면, 이것을 소의신 중에 과거 애결의 계박이 있어도 과거ㆍ미래ㆍ현재의 견결은 없다고 한다. 무엇을 소의신 중에 과거 애결의 계박과 과거ㆍ미래의 견결이 있어도 현재의 그것은 없다고 하는가? 【답】 이전에 일어난 애결이 아직 다하지 않았던지, 또는 그러한 소의신 중에 견결이 아직 다하지 않았으며 현전하지 않는 것, 이것을 소의신 중에 과거 애결의 계박과 과거ㆍ미래의 견결이 있어도 현재의 그것은 없다고 한다. 무엇을 소의신 중에 과거 애결의 계박과 과거ㆍ미래ㆍ현재의 견결이 있다고 하는가?
024_0732_c_02L【답】 소의신 중에 애결이 본래부터 일어나 아직 다하지 않았던지, 또는 그러한 소의신 중에 견결이 현재 나타나면, 이것을 소의신 중에 과거 애결의 계박과 과거ㆍ미래ㆍ현재의 견결이 있다고 한다. 만약 과거ㆍ미래ㆍ현재 견결의 계박이 있으면 과거의 애결도 있는가? 【답】 만약 본래부터 일어나 아직 다하지 않았으면 바로 계박하지만 만약 본래부터 아직 일어나지 않았던지 일어났더라도 이미 다하였으면 계박하지 않는다.[이상 견(見)의 칠사(七事)를 마친다.]
실원과 의에 대해서도 역시 이와 같다. 과거의 애(愛)나 과거의 진에ㆍ과거의 교만[1], 미래의 교만[2], 현재의 교만[3], 과거ㆍ현재의 교만[4], 미래ㆍ현재의 교만[5], 과거ㆍ미래의 교만[6], 과거ㆍ미래ㆍ현재의 교만[7] 내지는 간(慳)ㆍ질(嫉)과의 관계 또한 이와 같다.2)
[신견(身見)은 몇 가지의 사(使)를 포섭하며, 계도ㆍ의(疑)와 무색계의 사유로써 끊어야 할 무명은 몇 가지의 사를 포섭하는가?]3) 신견은 세 가지의 사가 있어서 서로 포섭[相受入]하며, 계도는 여섯 가지를, 의는 열두 가지를 포섭한다. 탐은 다섯 가지를 진에는 다섯 가지를, 우치는 네 가지와 한 가지 사의 일부분을 포섭한다. 누(漏) 중의 욕유루는 서른한 가지를, 유루는 쉰두 가지를, 무명루는 열다섯 가지를 포섭한다.
유(流) 중의 욕류는 열아홉 가지를 유류는 스물여덟 가지를, 무명류는 열다섯 가지를, 견류는 서른여섯 가지를 포섭하며, 액도 역시 이와 같다. 수(受) 중의 욕수는 스물네 가지를, 계수는 여섯 가지를, 견수는 서른 가지를 아수는 서른여덟 가지를 포섭한다. 박(縛) 중의 욕애신박은 다섯 가지를 진에신박은 다섯 가지를, 계도신박은 여섯 가지를, 아견신박은 열두 가지를 포섭한다. 개(蓋) 중의 탐욕은 다섯 가지를 진에는 다섯 가지를 포섭하며 수면과 조회(調悔)는 여러 사(使)와 서로 포섭하지 않는다. 의개는 네 가지를 포섭한다. 결(結) 중의 진에결은 다섯 가지를 애결과 교만결은 각기 열다섯 가지를 포섭하며, 간결과 질결은 여러 사와 서로 포섭하지 않는다.
024_0733_a_02L하분결 중의 탐욕은 다섯 가지를, 진에는 다섯 가지를, 신견은 세 가지를 계도는 여섯 가지를 의는 열두 가지를 포섭한다. 견(見) 중의 신견과 변견은 각기 세 가지를, 사견과 견도는 각기 열두 가지를, 계도는 여섯 가지를 포섭한다. 신애 중의 비갱애와 설갱애는 한 가지 사의 일부분과 서로 포섭하고 안갱ㆍ이갱ㆍ설갱애는 두 가지 사의 일부분과 서로 포섭하며 의갱애는 열세 가지 사와 두 가지 사의 일부분과 서로 포섭한다.
사(使) 중의 탐욕사는 다섯 가지를, 진에사는 다섯 가지를, 유애사는 열 가지를, 교만사와 무명사는 각기 열다섯 가지를, 견사는 서른여섯 가지를, 의사는 열두 가지를 포섭한다. 결 중의 진에결은 다섯 가지를, 애결ㆍ교만결ㆍ무명결은 각기 열다섯 가지를, 견결과 실원결은 각기 열여덟 가지를, 의결은 열두 가지를 포섭하며, 간결과 질결은 여러 사와 상호 포섭하지 않는다. 98사 중의 욕계의 신견은 욕계의 신견과 서로 포섭하며, 욕계의 계도ㆍ의 내지는 무색계의 사유로써 끊어야 할 무명사는 무색계의 사유로써 끊어야 할 무명사와 서로 포섭 한다.[이상 상섭문(相攝門)을 마친다.]
3결과 3불선근에 있어서 3결이 3불선근을 포섭하는 것인가, 3불선근이 3결을 포섭하는 것인가?4) 【답】 각각은 서로 포섭하지 않는다. 3결과 3유루에 있어서 3결은 이루의 일부분을 포섭하며, 이루의 일부분은 3결을 포섭한다. 다른 나머지는 서로 포섭하지 않는다. 3결과 4류에 있어서 3결은 3류의 일부분을 포섭하고, 3류의 일부분은 3결을 포섭한다. 다른 나머지는 서로 포섭하지 않는다. 액도 역시 이와 같다. 3결과 4수에 있어서 하나의 결은 하나의 수를 포섭하고, 두 결은 세 가지 수의 일부분을 포섭하며, 세 가지 수의 일부분은 두 결을 포섭하나 다른 나머지는 각기 서로 포섭하지 않는다. 3결과 4박에 있어서 3결은 4박을 포섭하는 것인가?
024_0733_b_02L【답】 혹은 결이면서 박이 아닌 것이 있다. 결이면서 박이 아닌 것이란 무엇을 말하는가? 【답】 2결은 결이면서 박이 아니다. 박이면서 결이 아닌 것이란 무엇을 말하는가? 【답】 3박은 박이면서 결이 아니다. 결이면서 박인 것은 무엇을 말하는가? 【답】 1결은 결이면서 박이다. 결도 아니고 박도 아닌 것이란 무엇을 말하는가?
【답】 위에서 말한 것을 제외한 것이다. 3결과 5개에 있어서 1결의 일부분은 1개[蓋：의개]를 포섭하고, 1개의 일부분은 1결의 일부분을 포섭하며, 나머지는 각기 서로 포섭하지 않는다. 3결과 5결에 있어서 3결이 5결을 포섭하는 것인가, 5결이 3결을 포섭하는 것인가? 【답】 각각 서로 포섭하지 않는다. 3결과 5하분결에 있어서 3결이 5하분결을 포섭하는 것인가, 5하분결이 3결을 포섭하는 것인가?
【답】 5하분결은 3결을 포섭하여도, 3결은 5하분결을 포섭하지 않는다. 어떠한 것을 포섭하지 않는가? 【답】 탐욕과 진에이다. 3결과 5견에 있어서 3결이 5견을 포섭하는 것인가? 【답】 혹은 결이면서 견 아닌 것이 있다. 결이면서 견 아닌 것이란 무엇을 말하는가? 【답】 하나의 결은 결이면서 견이 아니다. 견이면서 결이 아닌 것이란 무엇을 말하는가?
【답】 3견5)은 결이면서 결이 아니다. 결이면서 견이라고 하는 것은 무엇을 말하는가? 【답】 2결6)은 결이면서 견이다. 결도 아니고 견도 아닌 것이란 무엇을 말하는가? 【답】 위에서 말한 것을 제외한 것이다. 3결과 6신애(身愛)에 있어서 3결이 6신애를 포섭하는 것인가, 6신애가 3결을 포섭하는 것인가?
024_0733_c_02L【답】 각기 서로 포섭하지 않는다. 3결과 7사에 있어서 하나의 결7)은 하나의 사8)를 포섭하고, 두 결9)은 일사의 일부분10)을 포섭하며, 일사의 일부분은 두 결을 포섭한다. 그리고 다른 나머지는 각기 서로 포섭하지 않는다. 3결과 9결에 있어서 하나의 결은 하나의 결을 포섭하고, 두 결은 두 결의 일부분을 포섭하며, 두 결의 일부분은 두 결을 포섭한다. 그리고 나머지는 각기 서로 포섭하지 않는다. 3결과 98사에 있어서 3결은 21사를 포섭하고 21사는 3결을 포섭하며, 그 밖의 나머지는 각각 서로 포섭하지 않는다. 나아가 9결과 98사에 있어서 9결이 98사를 포섭하는 것인가, 98사가 9결을 포섭하는 것인가?
【답】 9결은 98사를 포섭하여도, 98사는 9결을 포섭하지 않는다. 어떠한 것을 포섭하지 않는가? 【답】 간과 질이다.[이상 구쇄문(鉤瑣門)을 마친다.] 이러한 3결의 몇 가지가 욕유(欲有)를 받게 하며, 몇 가지가 색유(色有)ㆍ무색유(無色有)를 받게 하는 것인가?11)
【답】 이 모두는 유(有)에 조금씩 들게 하니[所入], 욕계에 들게 하고 색계에 들게 하며, 무색계에 들게 한다. 탐ㆍ진에ㆍ우치와 욕루는 유를 향수하게 하고, 유루에 속하는 것은 색유에 들게 하고 무색유에 들게 하며, 나머지(무명루)는 욕유에 들게 하고 색유에 들게 하며 무색유에 들게 한다. 유(流) 중의 욕류는 욕유를 받게 하며, 유류에 포섭되는 것은 색유에 들게 하고 무색유에 들게 하며, 그 밖의 나머지는 욕유에 들게 하고 색유에 들게 하며 무색유에 들게 한다.
액도 역시 이와 같다. 수(受) 중의 욕수는 욕유를 받게 하고, 아수에 포섭되는 것은 색ㆍ무색유에 들게 하며, 그 밖의 나머지는 욕유에 들게 하고 색ㆍ무색유예 들게 한다. 박(縛) 중의 욕애신박과 진에신박은 욕유를 받게 하고, 나머지는 욕유에 들게 하고 색ㆍ무색유에 들게 한다. 개(蓋)와 5결 중의 진에ㆍ간ㆍ질결은 욕유를 받게 하고, 나머지는 욕유에 들게 하고 색ㆍ무색유에 들게 한다.
하분결 중의 탐욕ㆍ진에는 욕유를 받게 하고, 그 밖의 나머지와 5견에 포섭되는 것은 욕유에 들게 하고 색ㆍ무색유에 들게 한다. 애신(愛身) 중의 비갱애와 설갱애는 욕유를 받게 하고, 안ㆍ이ㆍ신갱애에 포섭되는 것은 욕유에 들게 하고 색유에 들게 하며, 의갱애에 포섭되는 것은 욕유에 들게 하고 색ㆍ무색유에 들게 한다.
024_0734_a_02L사(使) 중의 탐욕사와 진에사는 욕유를 받게 하고, 유애사에 포섭하는 것은 색유에 들게 하고 무색유에 들게 하며, 그 밖의 나머지에 포섭되는 것은 욕유에 들게 하고 색ㆍ무색유에 들게 한다. 결(結) 중의 진에결과 간결과 질결은 욕유를 받게 하고, 나머지에 포섭되는 것은 욕유에 들게 하고 색ㆍ무색유에 들게 한다. 98사 중의 36사는 욕유를 받게 하고, 서른한 가지는 색유를 받게 하며, 서른한 가지는 무색유를 받게 한다.[이상 유문(有門) 제3을 마친다.] 신견은 어떠한 삼매에 의해 소멸하는가?12)
【답】 혹은 네 가지13)에 의하고 혹은 미지(未至)에 의해 멸한다. 계도와 의(疑)도 혹은 네 가지에 의하고 혹은 미지에 의해 멸한다. 탐욕ㆍ진에ㆍ우치의 3불선근과 욕루는 미지에 의하고, 유루와 무명루는 혹은 일곱 가지14)에 의하고 혹은 미지에 의해 멸한다. 유(流) 중의 욕류는 미지에 의하고, 유류와 무명류는 혹은 일곱 가지에 의하고 혹은 미지에 의하며, 견류는 혹은 네 가지에 의하고 혹은 미지에 의해 멸한다. 액도 역시 이와 같다. 수(受) 중의 욕수는 미지에 의하고, 계수와 견수는 혹은 네 가지에 의하고 혹은 미지에 의하며, 아수는 혹은 일곱 가지에 의하고 혹은 미지에 의해 멸한다.
박 중의 욕애신박과 진에신박은 미지에 의하고, 계도신박과 아견신박은 혹은 네 가지에 의하고 혹은 미지에 의한다. 5개와 진에결ㆍ간결ㆍ질결은 미지[선육사(禪六事)중 하나이다.]에 의하고, 나머지는 혹은 일곱 가지15)에 의하고 혹은 미지에 의해 멸한다. 하분결 중의 탐욕과 진에는 미지에 의하고, 나머지와 5견은 혹은 네 가지에 의하고 혹은 미지에 의해 멸한다.
024_0734_b_02L애신 중의 비ㆍ설갱애는 미지에 의하고, 안ㆍ이ㆍ설갱애는 혹은 초정려에 의하고 혹은 미지에 의하며, 의갱애는 혹은 일곱 가지에 의하고 혹은 미지에 의해 멸한다. 사(使) 중의 탐욕사와 진에사는 미지에 의하고, 유애사ㆍ교만사ㆍ무명사는 혹은 일곱 가지에 의하고 혹은 미지에 의하며, 견사와 의사는 혹은 네 가지에 의하고 혹은 미지에 의해 멸한다.
결(結) 중의 진에결ㆍ간결ㆍ질결은 미지에 의하고, 애결ㆍ교만결ㆍ무명결은 혹은 일곱 가지에 의하고 혹은 미지에 의하며, 견결ㆍ실원결ㆍ의결은 혹은 네 가지에 의하고 혹은 미지에 의해 멸한다. 98사 중의 욕계의 것은 미지에 의하고, 색계와 무색계의 4제소단의 사는 혹은 네 가지에 의하고 혹은 미지에 의하며, 무색계의 사유소단의 그것은 혹은 일곱 가지에 의하고 혹은 미지에 의해 멸한다.[이상 사문(四門) 삼매를 마친다.] 존재하는 결(結)이 과거의 것이면 이미 결에 계박된 것[已繫]인가?16)
【답】 그렇다. 존재하는 결이 과거의 것이면 이미 결에 계박된 것이다. 이미 결에 계박되었어도 이러한 결 중에 과거 아닌 것이 있는가? 【답】 있다. 미래ㆍ현재의 모든 결에 계박되는 경우이다. 존재하는 결이 미래의 것이면 결에 계박될 것[當繫]인가? 【답】 혹은 미래의 결로서 존재하는 것이나, 결에 계박되지 않는다. 무엇이 미래의 결이면서 결에 계박되지 않는 것인가?
【답】 모든 미래의 결을 영원히 다하여 남음이 없으며, 이미 멸하고, 이미 드러나서 그 결의 다함[盡]에서 진정으로 물러나지 않으면, 이것이 미래의 결이면서 마땅히 결에 계박되지 않는 것이다. 무엇을 가리켜 결에 계박될 것이면서도 미래의 결이 아니라고 하는가? 【답】 모든 결이 과거로 지나가 영원히 다해 남음이 없으며, 이미 다하고, 이미 다 드러나도 그러한 결의 다함에서 진정으로 물러나면, 이것이 마땅히 결예 계박될 것이면서도 이 결은 미래의 것이 아니라고 한다. 무엇을 결이 미래의 것이면서 마땅히 결에 계박되는 것이라고 하는가?
024_0734_c_02L【답】 미래의 모든 결을 영원히 다하여 남음이 없으며, 이미 다하고 이미 드러나도 그러한 결의 다함에서 진정으로 물러나면, 이것을 미래의 결이면서 마땅히 결에 계박되는 것이라고 한다. 무엇을 미래의 결도 아니면서 또한 결에 계박되는 것도 아닌 것이라고 하는가? 【답】 모든 결이 과거로 지나가 영원히 다해 남음이 없으며, 이미 다하고 이미 드러내어 그러한 결의 다함에서 진정으로 물러남이 없는 것 및 현재의 결, 이것을 미래의 결도 아니면서 또한 결에 계박되는 것도 아니라고 한다. 존재하는 결이 현재의 것이면 지금 결에 계박되어 있는 것[今繫]인가?
【답】 그렇다. 존재하는 결이 현재의 것이면 지금 결로 인해 계박되어 있는 것이다. 혹은 지금 결에 계박되어 있어도 이 결이 현재의 것이 아닌 것도 있는가? 【답】 있다. 모든 과거ㆍ미래의 결에 계박되어 있는 것이다.[이상 결처(結處)를 마친다.] 도(道)를 이용하여 욕계 결을 멸할 수 있는데, 만약 그러한 도에서 물러나면 다시 결에 계박되는 것인가, 결에 계박되지 않는 것인가?17) 【답】 다시 결에 계박된다. 도를 이용하여 색ㆍ무색계의 결을 멸할 수 있는데, 만약 그러한 도에서 물러나면 다시 결에 계박되는 것인가, 결에 계박되지 않는 것인가?
【답】 다시 결에 계박된다.[이상 도퇴처(道退處)를 마친다.] 아홉 가지 단지(斷智)가 있다. 즉 욕계 중의 고제ㆍ습제소단인 결(結)의 멸진이 첫 번째 단지이며, 색ㆍ무색계의 고제ㆍ습제소단인 결의 멸진이 두 번째 단지이며, 욕계 진제소단인 결의 멸진이 세 번째 단지이며, 색ㆍ무색계의 진제소단인 결의 멸진이 네 번째 단지이며, 욕계 도제소단인 결의 멸진이 다섯 번째 단지이며, 색ㆍ무색계의 도제소단인 결의 멸진이 여섯 번째 단지이며, 5하분결의 멸진이 일곱 번째 단지이며, 색애의 멸진이 여덟 번째 단지이며, 모든 결의 멸진이 아홉 번째 단지이다. 아홉 가지 단지가 모든 단지를 포섭한다고 해야 할 것인가, 모든 단지가 아홉 가지 단지를 포섭한다고 해야 할 것인가?18)
024_0735_a_02L【답】 모든 단지가 아홉 가지를 포섭해도 아홉 가지는 모두를 포섭하지 않는다. 어떠한 것을 포섭하지 않는가? 【답】 견제를 성취한 세존의 제자로서, 욕애를 아직 다하지 않은 자의 욕계 사유소단인 결의 멸진은 9단지에 포섭되지 않는다. 욕애를 이미 다했어도 색애를 아직 다하지 않은 자의 색계 사유소단인 결의 멸진은 구(九)단지에 포섭되지 않는다. 색애를 이미 다했어도 무색애를 아직 다하지 않은 자의 무색계 사유소단인 결의 멸진은 9단지에 포섭되지 않는다.[이상 9단지를 마친다.]
취수다원증(趣須陀洹證：預流向)ㆍ득수다원(得須陀洹：預流果)ㆍ취사다함증(趣斯陀含證：一來向)ㆍ득사다함(得斯陀含：一來向)ㆍ취아나함증(趣阿那含證：不還向)ㆍ득아나함(得阿那含：不還果)ㆍ취아라한증(趣阿羅漢證：阿羅漢向)ㆍ득아라한(得阿羅漢：阿羅漢果) 등 여덟 사람이 있다. 취수다원증자는 이러한 아홉 가지 단지 중의 몇 가지를 성취하며, 몇 가지를 성취하지 않는가?19) 【답】 혹은 성취하지 않으며, 혹은 한 가지ㆍ두 가지ㆍ세 가지ㆍ네 가지ㆍ다섯 가지를 성취하기도 한다. 무엇을 성취하지 않는다고 하는가?
【답】 고법인(苦法忍)의 상태에서는 성취하지 않으며, 고법지(苦法智)의 상태에서는 성취하지 않으며, 고미지인(苦未知忍)의 상태에서는 성취하지 않으며, 고미지지(苦未知智)의 상태에서는 성취하지 않으며, 습법인의 상태에서는 성취하지 않는다. 습법지의 상태에서는 한 가지를 성취하고, 습미지인의 상태에서도 역시 그러하다. 습미지지의 상태에서는 두 가지를 성취하고, 진법인의 상태에서도 역시 그러하다. 진법지의 상태에서는 세 가지를 성취하고, 진미지인의 상태에서도 역시 그러하다. 진미지지의 상태에서는 네 가지를 성취하고, 도법인의 상태에서도 역시 그러하다. 도법지의 상태에서는 다섯 가지를 성취하고, 도미지인의 상태에서도 역시 그러하다. 득수다원은 여섯 가지 단지를 성취한다. 취사다함증자는 이러한 아홉 가지 단지 중에서 몇 가지를 성취하고, 몇 가지를 성취하지 않는가?
【답】 만약 배욕(倍欲)이 다하여20) 자체를 뛰어넘어 증득하는 것이라면 혹은 성취하지 않으며, 혹은 한 가지ㆍ두 가지ㆍ세 가지ㆍ네 가지ㆍ다섯 가지ㆍ여섯 가지를 성취하기도 한다. 무엇을 성취하지 않는다고 하는가? 【답】 고법인의 상태에서는 성취하지 않으며, 고법지의 상태에서는 성취하지 않으며, 고미지인의 상태에서는 성취하지 않으며, 고미지지의 상태에서는 성취하지 않으며, 습법인의 상태에서는 성취하지 않는다. 습법지의 상태에서는 한 가지를 성취하고, 습미지인의 상태에서도 역시 그러하다.
024_0735_b_02L습미지지의 상태에서는 두 가지를 성취하고 진법인의 상태에서도 역시 그러하다. 진법지의 상태에서는 세 가지를 성취하고, 진미지인의 상태에서도 역시 그러하다. 진미지지의 상태에서는 네 가지를 성취하고, 도법인의 상태에서도 역시 그러하다. 도법지의 상태에서는 다섯 가지를 성취하고, 도미지인의 상태에서도 역시 그러하다. 만약 득수다원으로부터 사다함과를 증취(證趣)하는 자라면 여섯 가지를 성취한다. 득사다함은 여섯 가지 단지를 성취한다. 취아나함증자는 이러한 아홉 가지 단지 중에서 몇 가지를 성취하고, 몇 가지를 성취하지 않는가?
【답】 만약 욕애가 다하여 차제를 뛰어넘어 증득하는 이라면 혹은 성취하지 않으며, 혹은 한 가지ㆍ두 가지ㆍ세 가지ㆍ네 가지ㆍ다섯 가지ㆍ여섯 가지를 성취하기도 한다. 무엇을 성취하지 않는다고 하는가? 【답】 고법인의 상태에서는 성취하지 않으며, 고법지의 상태에서는 성취하지 않으며, 고미지인의 상태에서는 성취하지 않으며, 고미지지의 상태에서는 성취하지 않으며, 습법인의 상태에서는 성취하지 않는다. 습법지의 상태에서는 한 가지를 성취하고, 습미지인의 상태예서도 역시 그러하다. 습미지지의 상태에서는 두 가지를 성취하고, 진법인의 상태에서도 역시 그러하다.
진법지의 상태에서는 세 가지를 성취하고, 진미지인의 상태에서도 역시 그러하다. 진미지지의 상태에서는 네 가지를 성취하고, 도법인의 상태에서도 역시 그러하다. 도법지의 상태에서는 다섯 가지를 성취하고, 도미지인의 상태에서도 역시 그러하다. 만약 득사다함과로부터 아나함과로 나아가는 자라면 여섯 가지를 성취하기도 한다. 득아나함은 한 가지 단지를 성취하니, 5하분결이 멸진하는 단지가 바로 이것이다. 취아라한증자는 이러한 아홉 가지 단지 중에서 몇 가지를 성취하고, 몇 가지를 성취하지 않는가?
【답】 혹은 한 가지를 성취하고 혹은 두 가지를 성취한다. 즉 색애를 아직 다하지 않은 자는 한 가지의 단지를 성취하니, 바로 5하분결이 멸진한 단지이다. 색애를 다한 자는 두 가지 단지를 성취하니, 바로 5하분결이 다한 단지와 색애가 다한 단지이다. 득아라한은 하나의 단지를 성취하니, 바로 모든 결이 다한 단지이다. 이상 결사품(結使品) 일행(一行)건도 제2를 마친다. [범본 1,040 수로, 진어 11,922언]