통합대장경

阿毘達磨發智論卷第七

K0944

024_0970_b_01L아비달마발지론 제7권
024_0970_b_01L阿毘達磨發智論卷第七

가다연니자 지음
현장 한역
024_0970_b_02L尊者迦多衍尼子造
三藏法師玄奘奉 詔譯

3. 지온(智蘊)

1) 각지(覺支)납식
024_0970_b_04L智薀第三中覺支納息第一

팔학(八學)과 십무학(十無學)과
견(見) 등과 각(覺) 도(道)의 세 가지와
세속과 무루의 견(見)과 지(智)
원한다면 이 장에서 모두 설명하겠다.
024_0970_b_05L八學十無學，
見等覺道三，
俗無漏見智，
此章願具說。

【문】세존께서 “학견적(學見迹)은 학(學)의 팔지(八支)를 성취한다.’고 말씀하셨는데, 그는 과거에 몇 가지, 미래에 몇 가지, 현재에 몇 가지를 성취하는가?1)
024_0970_b_07L如世尊說：“學見迹成就學八支。”彼成就過去幾？未來幾？現在幾？
【답】만약 유심유사정(有尋有伺定)에 의하여 첫 번째 학의 견(見)이 현재 나타나면, 과거에는 성취함이 없으며, 미래와 현재에는 여덟 가지를 성취하게 된다. 그것(즉 학의 8지)이 이미 멸하여도 상속하여 상실되지 않은 상태에서, 만약 다시 유심유사정에 의하여 학견이 현재 나타나면, 과거ㆍ미래ㆍ현재에는 여덟 가지를 성취하게 된다. 그것이 이미 멸하여도 상속하여 상실되지 않은 상태에서, 만약 무심무사정(無尋無伺定)에 의하여 학견이 현재 나타나면, 과거ㆍ미래에는 여덟 가지를, 현재에는 일곱 가지를 성취하게 된다. 그것이 이미 멸하여도 상속하여 상실되지 않은 상태에서, 만약 무색정(無色定)에 의하여 학견이 현재 나타나면, 과거ㆍ미래에는 여덟 가지를, 현재에는 네 가지를 성취하게 된다. 그것이 이미 멸하여도 상속하여 상실되지 않은 상태에서, 만약 멸정(滅定)에 들든지 혹은 세속심이 현재 나타나면, 과거ㆍ미래에 여덟 가지를, 현재에는 성취함이 없다.
024_0970_b_09L答：若依有尋有伺定。——初學見現在前。——過去無。未來、現在八。——彼滅已不失。若復依有尋有伺定。——學見現在前。——過去、未來、現在八。——彼滅已不失。若依無尋無伺定。——學見現在前。——過去、未來八，現在七。——彼滅已不失。若依無色定。——學見現在前。——過去、未來八，現在四。——彼滅已不失。若入滅定。——或世俗心現在前。過去、未來八，現在無。
024_0970_c_01L만약 무심무사정에 의하여 처음으로 학의 견이 현재 나타날 경우, 과거에는 성취함이 없지만 미래에는 여덟 가지를, 현재에는 일곱 가지를 성취하게 된다. 그것이 이미 멸하여도 상속하여 상실되지 않은 상태에서, 만약 다시 무심무사정에 의하여 학견이 현재 나타나면, 과거ㆍ현재에는 일곱 가지를, 미래에는 여덟 가지를 성취하게 된다. 그것이 이미 멸하여도 상속하여 상실되지 않은 상태에서, 만약 무색정에 의하여 학견이 현재 나타나면, 과거에 일곱 가지, 미래에 여덟 가지, 현재에는 네 가지를 성취하게 된다. 그것이 이미 멸하여도 상속하여 상실되지 않은 상태에서, 만약 멸정에 들든지 혹은 세속심이 현재 나타나면, 과거에 일곱 가지, 미래에 여덟 가지, 현재에는 성취함이 없다. 그것이 이미 멸하여도 상속하여 상실되지 않은 상태에서, 만약 유심유사정에 의하여 학의 견이 현재 나타나면, 과거에 일곱 가지, 미래ㆍ현재에는 여덟 가지를 성취하게 된다.
024_0970_b_18L若依無尋無伺定。——初學見現在前。——過去無。未來八，現在七。彼滅已不失。若復依無尋無伺定。——學見現在前。——過去、現在七，未來八。——彼滅已不失。若依無色定。——學見現在前。——過去七。未來。八現在四。彼滅已不失。若入滅定。——或世俗心現在前。過去七。未來八。現在無。彼滅已不失。若依有尋有伺定。——學見現在前。——過去七。未來、現在八。
만약 무색정에 의하여 처음으로 학의 견이 현재 나타날 경우, 과거에는 성취함이 없지만 미래에는 여덟 가지를, 현재에는 네 가지를 성취하게 된다. 그것이 이미 멸하여도 상속하여 상실되지 않은 상태에서, 만약 다시 무색정에 의하여 학견이 현재 나타나면, 과거ㆍ현재에는 네 가지를, 미래에는 여덟 가지를 성취하게 된다. 그것이 이미 멸하여도 상속하여 상실되지 않은 상태에서, 만약 멸정에 들든지 혹은 세속심이 현재 나타나면, 과거에 네 가지, 미래에 여덟 가지를 성취하며, 현재에는 성취함이 없다. 그것이 이미 멸하여도 상속하여 상실되지 않은 상태에서, 만약 유심유사정에 의하여 학견이 현재 나타나면, 과거에 네 가지, 미래ㆍ현재에는 여덟 가지를 성취하게 된다. 그것이 이미 멸하여도 상속하여 상실되지 않은 상태에서, 만약 다시 무심무사정에 의하여 학견이 현재 나타나면, 과거에 네 가지, 미래에 여덟 가지, 현재에는 일곱 가지를 성취하게 된다.
024_0970_c_04L若依無色定。——初學見現在前。——過去無。未來八。現在四。彼滅已不失。若復依無色定。——學見現在前。——過去、現在四。未來八。彼滅已不失。若入滅定。——或世俗心現在前。過去四。未來八。現在無。彼滅已不失。若依有尋有伺定。——學見現在前。——過去四。未來、現在八。彼滅已不失。若依無尋無伺定。——學見現在前。——過去四。未來八。現在七。
【문】세존께서 “누진(漏盡)의 아라한은 10무학지(無學支)를 성취한다.’고 말씀하셨는데, 그는 과거에 몇 가지, 미래에 몇 가지, 현재에 몇 가지를 성취하는가?2)
024_0970_c_13L如世尊說：“漏盡阿羅漢，成就十無學支。”彼成就過去幾？未來幾？現在幾？
【답】만약 유심유사정에 의하여 처음으로 무학지(無學智)가 현재 나타나면, 과거에는 성취함이 없으며, 미래에는 열 가지를, 현재에는 아홉 가지를 성취하게 된다. 그것(즉 그같은 9지를 말함)이 이미 멸하여도 상속하여 상실되지 않은 상태에서, 만약 다시 유심유사정에 의하여 무학지가 현재 나타나면, 과거ㆍ현재에 아홉 가지, 미래에는 열 가지를 성취하게 된다. 그것이 이미 멸하여도 상속하여 상실되지 않은 상태에서, 만약 무심무사정에 의하여 무학지가 현재 나타나면, 과거에 아홉 가지, 미래에 열 가지, 현재에는 여덟 가지를 성취하게 된다. 그것이 이미 멸하여도 상속하여 상실되지 않은 상태에서, 만약 무색정에 의하여 무학지가 현재 나타나면, 과거에 아홉 가지, 미래에 열 가지, 현재에는 다섯 가지를 성취하게 된다. 그것이 이미 멸하여도 상속하여 상실되지 않은 상태에서, 만약 멸정(滅定)에 들든지 혹은 세속심이 현재 나타나면, 과거에 아홉 가지, 미래에 열 가지, 현재에는 성취함이 없다.
024_0970_c_15L答：若依有尋有伺定。——初無學智現在前。——過去無。未來十。現在九。——彼滅已不失。若復依有尋有伺定。——無學智現在前。——過去、現在九。未來十。——彼滅已不失。若依無尋無伺定。——無學智現在前。——過去九。未來十。現在八。——彼滅已不失。若依無色定。——無學智現在前。——過去九。未來十。現在五。——彼滅已不失。若入滅定。——或世俗心現在前。——過去九。未來十。現在無。
024_0971_a_01L그것이 이미 멸하여도 상속하여 상실되지 않은 상태에서, 만약 유심유사정에 의하여 처음으로 무학지견(無學知見)이 현재 나타나면, 과거ㆍ현재에 아홉 가지, 미래에는 열 가지를 성취하게 된다. 그것이 이미 멸하여도 상속하여 상실되지 않은 상태에서, 만약 다시 유심유사정에 의하여 무학의 지(智) 혹은 견(見)이 현재 나타나면, 과거ㆍ미래에 열 가지, 현재에는 아홉 가지를 성취하게 된다. 그것이 이미 멸하여도 상속하여 상실되지 않은 상태에서, 만약 무심무사정에 의하여 무학의 지 혹은 견이 현재 나타나면, 과거ㆍ미래에 열 가지, 현재에는 여덟 가지를 성취하게 된다. 그것이 이미 멸하여도 상속하여 상실되지 않은 상태에서, 만약 무색정에 의하여 무학의 지 혹은 견이 현재 나타나면, 과거ㆍ미래에 열 가지, 현재에는 다섯 가지를 성취하게 된다. 그것이 이미 멸하여도 상속하여 상실되지 않은 상태에서, 만약 멸정(滅定)에 들든지 혹은 세속심이 현재 나타나면, 과거ㆍ미래에 열 가지, 현재에는 성취함이 없다.
024_0971_a_02L——彼滅已不失。若依有尋有伺定。——初無學知見現在前。——過去、現在九。未來十。——彼滅已不失。若復依有尋有伺定。——無學若智若見現在前。——過去、未來十。現在九。——彼滅已不失。若依無尋無伺定。——無學若智若見現在前。——過去、未來十。現在八。——彼滅已不失。若依無色定。——無學若智若見現在前。——過去、未來十。現在五。——彼滅已不失。若入滅定。——或世俗心現在前。——過去、未來十。現在無。
만약 무심무사정에 의하여 처음으로 무학지가 현재 나타날 경우, 과거에는 성취함이 없지만 미래에는 열 가지를, 현재에는 여덟 가지를 성취하게 된다. 그것이 이미 멸하여도 상속하여 상실되지 않은 상태에서, 만약 다시 무심무사정에 의하여 무학지가 현재 나타나면, 과거ㆍ현재에는 여덟 가지를, 미래에는 열 가지를 성취하게 된다. 그것이 이미 멸하여도 상속하여 상실되지 않은 상태에서, 만약 무색정에 의하여 무학지가 현재 나타나면, 과거에 여덟 가지, 미래에 열 가지, 현재에는 다섯 가지를 성취하게 된다. 그것이 이미 멸하여도 상속하여 상실되지 않은 상태에서, 만약 멸정에 들든지 혹은 세속심이 현재 나타나면, 과거에 여덟 가지, 미래에 열 가지, 현재에는 성취함이 없다. 그것이 이미 멸하여도 상속하여 상실되지 않은 상태에서, 만약 유심유사정에 의하여 무학지가 현재 나타나면, 과거에 여덟 가지, 미래에 열 가지, 현재에는 아홉 가지를 성취하게 된다.
024_0971_a_11L若依無尋無伺定。——初無學智現在前。——過去無。未來十。現在八。——彼滅已不失。若復依無尋無伺定。——無學智現在前。——過去、現在八。未來十。——彼滅已不失。若依無色定。——無學智現在前。——過去八。未來十。現在五。——彼滅已不失。若入滅定。——或世俗心現在前。——過去八。未來十。現在無。——彼滅已不失。若依有尋有伺定。——無學智現在前。——過去八。未來十。現在九。
024_0971_b_01L그것이 이미 멸하여도 상속하여 상실되지 않은 상태에서, 만약 무심무사정에 의하여 처음으로 무학견이 현재 나타나면, 과거ㆍ현재에는 여덟 가지, 미래에는 열 가지를 성취하게 된다. 그것이 이미 멸하여도 상속하여 상실되지 않은 상태에서, 만약 다시 무심무사정에 의하여 무학의 지 혹은 견이 현재 나타나면, 과거에 아홉 가지, 미래에 열 가지, 현재에는 여덟 가지를 성취하게 된다. 그것이 이미 멸하여도 상속하여 상실되지 않은 상태에서, 만약 무색정에 의하여 무학의 지 혹은 견이 현재 나타나면, 과거에 아홉 가지, 미래에 열 가지, 현재에는 다섯 가지를 성취하게 된다. 그것이 이미 멸하여도 상속하여 상실되지 않은 상태에서, 만약 멸정에 들든지 혹은 세속심이 현재 나타나면, 과거에 아홉 가지, 미래에 열 가지, 현재에는 성취함이 없다. 그것이 이미 멸하여도 상속하여 상실되지 않은 상태에서, 만약 유심유사정에 의하여 무학의 지 혹은 견이 현재 나타나면, 과거ㆍ현재에 아홉 가지, 미래에 열 가지를 성취하게 된다.
024_0971_a_20L——彼滅已不失。若依無尋無伺定。——初無學見現在前。——過去、現在八。未來十。——彼滅已不失。若復依無尋無伺定。——無學若智若見現在前。——過去九。未來十。現在八。——彼滅已不失。若依無色定。——無學若智若見現在前。——過去九。未來十。現在五。——彼滅已不失。若入滅定。——或世俗心現在前。——過去九。未來十。現在無。——彼滅已不失。若依有尋有伺定。——無學若智若見現在前。——過去、現在九。未來十。
만약 무색정에 의하여 처음으로 무학지(無學智)가 현재 나타나면, 과거에는 성취함이 없으며, 미래에 열 가지, 현재에는 다섯 가지를 성취하게 된다. 그것이 이미 멸하여도 상속하여 상실되지 않은 상태에서, 만약 다시 무색정에 의하여 무학지가 현재 나타나면, 과거ㆍ현재에는 다섯 가지를, 미래에는 열 가지를 성취하게 된다. 그것이 이미 멸하여도 상속하여 상실되지 않은 상태에서, 만약 멸정에 들든지 혹은 세속심이 현재 나타나면, 과거에 다섯 가지, 미래에 열 가지를 성취하며, 현재에는 성취함이 없다. 그것이 이미 멸하여도 상속하여 상실되지 않은 상태에서, 만약 유심유사정에 의하여 무학지가 현재 나타나면, 과거에 다섯 가지, 미래에 열 가지, 현재에 아홉 가지를 성취하게 된다. 그것이 이미 멸하여도 상속하여 상실되지 않은 상태에서, 만약 무심무사정에 의하여 무학지가 현재 나타나면, 과거에 다섯 가지, 미래에 열 가지, 현재에는 여덟 가지를 성취하게 된다.
024_0971_b_07L若依無色定。——初無學智現在前。——過去無。未來十。現在五。——彼滅已不失。若復依無色定。——無學智現在前。——過去、現在五。未來十。——彼滅已不失。若入滅定。——或世俗心現在前。——過去五。未來十。現在無。——彼滅已不失。若依有尋有伺定。——無學智現在前。——過去五。未來十。現在九。——彼滅已不失。若依無尋無伺定。——無學智現在前。——過去五。未來十。現在八。
024_0971_c_01L그것이 이미 멸하여도 상속하여 상실되지 않은 상태에서, 만약 무색정에 의하여 처음으로 무학견(見)이 현재 나타나면, 과거ㆍ현재에는 다섯 가지, 미래에는 열 가지를 성취하게 된다. 그것이 이미 멸하여도 상속하여 상실되지 않은 상태에서, 만약 다시 무색정에 의하여 무학의 지(智) 혹은 견(見)이 현재 나타나면, 과거에 여섯 가지, 미래에 열 가지, 현재에 다섯 가지를 성취하게 된다. 그것이 이미 멸하여도 상속하여 상실되지 않은 상태에서, 만약 멸정에 들든지 혹은 세속심이 현재 나타나면, 과거에 여섯 가지, 미래에 열 가지를 성취하며, 현재에는 성취함이 없다. 그것이 이미 멸하여도 상속하여 상실되지 않은 상태에서, 만약 유심유사정에 의하여 무학의 지 혹은 견이 현재 나타나면, 과거에 여섯 가지, 미래에 열 가지, 현재에는 아홉 가지를 성취하게 된다. 그것이 이미 멸하여도 상속하여 상실되지 않은 상태에서, 만약 무심무사정에 의하여 무학의 지 혹은 견이 현재 나타나면, 과거에 여섯 가지, 미래에 열 가지, 현재에는 여덟 가지를 성취하게 된다.
024_0971_b_16L——彼滅已不失。若依無色定。——初無學見現在前。——過去、現在五。未來十。——彼滅已不失。若復依無色定。——無學若智若見現在前。——過去六。未來十。現在五。——彼滅已不失。若入滅定。——或世俗心現在前。——過去六。未來十。現在無。——彼滅已不失。若依有尋有伺定。——無學若智若見現在前。——過去六。未來十。現在九。——彼滅已不失。若依無尋無伺定。——無學若智若見現在前。——過去六。未來十。現在八。
【문】무엇을 견(見)이라고 하는가?3)
【답】안근(眼根)과 오견(五見)과 세속의 정견과 학ㆍ무학의 견이다.
024_0971_c_03L云何見？
答：眼根五見，世俗正見，學、無學見。
【문】무엇을 지(智)라고 하는가?
【답】오식(五識)과 상응하는 혜(慧)와 무루인을 제외한 여타의 의식과 상응하는 혜이다.
024_0971_c_05L云何智？
答：五識相應慧。除無漏忍，餘意識相應慧。
【문】무엇을 혜라고 하는가?
【답】육식(六識)과 상응하는 혜이다.
024_0971_c_06L云何慧？
答：六識相應慧。
【문】모든 견(見)은 바로 지(智)인가?
【답】네 구(句)로 분별할 수 있다. 어떤 경우에는 견이면서 지 아닌 것이 있으니, 안근과 무루인이다. 어떤 경우에는 지이면서 견 아닌 것이 있으니, 5식신과 상응하는 혜와 진ㆍ무생지와 5견과 세속정견을 제외한 그 밖의 의식과 상응하는 유루혜이다. 어떤 경우에는 견이면서 역시 지인 것이 있으니, 5견과 세속정견이 있고, 무루인과 진ㆍ무생지를 제외한 그 밖의 무루혜이다. 어떤 경우에는 견도 아니고 지도 아닌 것이 있으니, 앞에서 말한 것을 제외한 것이다.
024_0971_c_07L諸見是智耶？
答：應作四句。有見非智。謂眼根及無漏忍。有智非見。謂五識身相應慧。盡、無生智。除五見及世俗正見，餘意識相應有漏慧。有見亦智。謂五見。世俗正見，除無漏忍，及盡、無生智，餘無漏慧。有非見非智。謂除前相。
【문】모든 견(見)은 혜(慧)인가?
【답】네 구로 분별할 수 있다. 어떤 경우에는 견이면서 혜 아닌 것이 있으니, 그것은 안근이다. 어떤 경우에는 혜이면서 견 아닌 것이 있으니, 5식신과 상응하는 혜ㆍ진ㆍ무생지가 있고, 5견과 세속정견을 제외한 그 밖의 의식과 상응하는 유루혜이다. 어떤 경우에는 견이면서 역시 혜인 것이 있으니, 진ㆍ무생지를 제외한 여타의 무루혜와 그리고 5견과 세속정견이다. 어떤 경우에는 견도 아니고 혜도 아닌 것이 있으니, 앞에서 말한 것을 제외한 것이다.
024_0971_c_13L諸見是慧耶？
答：應作四句。有見非慧。謂眼根。有慧非見。謂五識身相應慧。盡、無生智。除五見及世俗正見。餘意識相應有漏慧。有見亦慧。謂除盡、無生智。餘無漏慧，及五見、世俗正見。有非見非慧。謂除前相。
【문】모든 지는 혜인가?
【답】모든 지는 혜이다. 그러나 어떤 경우에는 혜이면서 지 아닌 것이 있으니, 말하자면 무루인이다.
024_0971_c_18L諸智彼慧耶？
答：諸智皆是慧。有慧非智，謂無漏忍。
024_0972_a_01L【문】견(見)이 지(智)를 포섭하는 것인가, 지가 견을 포섭하는 것인가?
【답】네 구(句)로 분별할 수 있다. 어떤 경우에는 견이면서 지에 포섭되지 않는 것이 있으니, 안근과 무루인이다. 어떤 경우에는 지이면서 견에 포섭되지 않는 것이 있으니, 5식과 상응하는 혜와, 진ㆍ무생지가 있고, 5견과 세속정견을 제외한 그 밖의 의식과 상응하는 유루혜이다. 어떤 경우 견이면서 역시 지에 포섭되는 것이 있으니, 5견과 세속정견이 있고, 무루인과 진ㆍ무생지를 제외한 여타의 무루혜이다. 어떤 경우에는 견도 아니면서 지에도 역시 포섭되지 않는 것이 있으니, 앞에서 말한 것을 제외한 것이다.
024_0971_c_19L見攝智？智攝見耶？
答：應作四句。有見非智攝。謂眼根及無漏忍。有智非見攝。謂五識相應慧。盡、無生智。除五見及世俗正見，餘意識相應有漏慧。有見亦智攝。謂五見、世俗正見。除無漏忍及盡、無生智，餘無漏慧。有非見亦非智攝。謂除前相。
【문】견(見)이 혜(慧)를 포섭하는 것인가, 혜가 견을 포섭하는 것인가?
【답】네 구로 분별할 수 있다. 어떤 경우에는 견이면서 혜에 포섭되지 않는 것이 있으니, 안근이다. 어떤 경우에는 혜이면서 견에 포섭되지 않는 것이 있으니, 5식과 상응하는 혜와 진ㆍ무생지가 있고, 5견과 세속정견을 제외한 그 밖의 의식과 상응하는 유루혜이다. 어떤 경우에는 견이면서 역시 혜에 포섭되는 것이 있으니, 5견과 세속정견과 진ㆍ무생지를 제외한 여타의 무루혜이다. 어떤 경우에는 견도 아니면서 혜에도 역시 포섭되지 않는 것이 있으니, 앞에서 말한 것을 제외한 것이다.
024_0972_a_03L見攝慧？慧攝見耶？
答：應作四句。有見非慧攝。謂眼根。有慧非見攝。謂五識相應慧，盡、無生智。除五見及世俗正見，餘意識相應有漏慧。有見亦慧攝。謂五見、世俗正見。除盡、無生智，餘無漏慧。有非見亦非慧攝。謂除前相。
【문】지(智)가 혜(慧)를 포섭하는 것인가, 혜가 지를 포섭하는 것인가?
【답】혜는 지를 포섭하여도 지는 혜를 포섭하지 않는다. 어떤 것이 포섭되지 않는가 하면, 무루인이다.
024_0972_a_09L智攝慧？慧攝智耶？
答：慧攝智，非智攝慧。不攝何等？謂無漏忍。
【문】견(見)을 성취하는 모든 이, 그는 지(智)도 성취하는가?
【답】그렇다.
諸成就見，彼智耶？
答：如是。
【문】만약 지를 성취하는 자이면, 그는 견도 성취하는가?
【답】그렇다.
024_0972_a_11L設成就智，彼見耶？
答：如是。
【문】견(見)을 성취하는 모든 이, 그는 혜(慧)도 성취하는가?
【답】그렇다.
024_0972_a_12L諸成就見，彼慧耶？
答：如是。
【문】만약 혜를 성취하는 자이면, 그는 견도 성취하는가?
【답】그렇다.
設成就慧，彼見耶？
答：如是。
【문】지(智)를 성취하는 모든 이, 그는 혜(慧)도 성취하는가?
【답】그렇다.
024_0972_a_13L諸成就智，彼慧耶？
答：如是。
【문】만약 혜를 성취하는 자이면, 그는 지도 성취하는가?
【답】그렇다.
024_0972_a_14L設成就慧，彼智耶？
答：如是。
【문】모든 견(見)이 이미 끊어지고 이미 변지(遍知)되었으면, 그의 지(智)도 그러한가?
【답】그렇다.
024_0972_a_15L諸見已斷、已遍知，彼智耶？
答：如是。
【문】만약 지가 이미 끊어지고 이미 변지되었으면, 그의 견도 그러한가?
【답】그렇다.
024_0972_a_16L設智已斷、已遍知，彼見耶？
答：如是。
【문】모든 견이 이미 끊어지고 이미 변지되었으면, 그의 혜(慧)도 그러한가?
【답】그렇다.
024_0972_a_17L諸見已斷，已遍知，彼慧耶？
答：如是。
【문】만약 혜가 이미 끊어지고 이미 변지되었으면, 그의 견도 그러한가?
【답】그렇다.
024_0972_a_18L設慧已斷、已遍知，彼見耶？
答：如是。
【문】모든 지(智)가 이미 끊어지고 이미 변지되었으면, 그의 혜도 그러한가?
【답】그렇다.
諸智已斷、已遍知，彼慧耶？
答：如是。
【문】만약 혜가 이미 끊어지고 이미 변지되었으면, 그의 지도 그러한가?
【답】그렇다
024_0972_a_19L設慧已斷、已遍知，彼智耶？
答：如是。
024_0972_b_01L【문】모든 정견(正見)은 택법각지(擇法覺支)인가?4)
【답】네 구로 분별할 수 있다. 어떤 경우에는 정견이면서 택법각지가 아닌 것이 있으니, 세속의 정견이다. 어떤 경우에는 택법각지이면서 정견 아닌 것이 있으니, 진지와 무생지이다. 어떤 경우에는 정견이면서 택법각지인 것이 있으니, 진지와 무생지를 제외한 여타의 무루혜이다. 어떤 경우에는 정견도 아니며, 택법각지도 역시 아닌 것이 있으니, 앞서 언급한 것을 제외한 것이다.
024_0972_a_20L諸正見是擇法覺支耶？
答：應作四句。有正見非擇法覺支。謂世俗正見。有擇法覺支非正見。謂盡、無生智。有正見亦擇法覺支。謂除盡、無生智，餘無漏慧。有非正見亦非擇法覺支。謂除前相。
【문】모든 정지(正智)는 택법각지인가?
【답】네 구로 분별할 수 있다. 어떤 경우에는 정지이면서 택법각지가 아닌 것이 있으니, 세속의 정지이다. 어떤 경우에는 택법각지이면서 정지가 아닌 것이 있으니 무루인이다. 어떤 경우에는 정지이면서 역시 택법각지인 것이 있으니, 무루인을 제외한 여타의 무루혜이다. 어떤 경우에는 정지도 아니며, 택법각지도 아닌 것이 있으니, 앞서 언급한 것을 제외한 것이다.
024_0972_b_03L諸正智是擇法覺支耶？
答：應作四句。有正智非擇法覺支。謂世俗正智。有擇法覺支非正智。謂無漏忍。有正智亦擇法覺支。謂除無漏忍，餘無漏慧。有非正智亦非擇法覺支，謂除前相。
【문】칠각지(七覺支)와 팔도지(八道支) 하나하나가 현재 나타날 때, 몇 가지 각지와 몇 가지 도지가 현재 나타나는가?5)
024_0972_b_08L七覺支、八道支一一現在前時，幾覺支、幾道支現在前耶？
【답】만약 미지정(未至定)에 의하여 염각지(念覺支)가 현재 나타날 때, 학(學)에는 6각지와 8도지가 현재 나타나지만, 무학(無學)에게는 6각지와 9도지가 현재 나타난다. 만약 초정려에 의하여 염각지가 현재 나타날 때, 학에는 7각지와 8도지가 현재 나타나지만, 무학에게는 7각지와 9도지가 현재 나타난다. 만약 정려중간에 의하여 염각지가 현재 나타날 때, 학에는 6각지와 7도지가 현재 나타나지만, 무학에게는 6각지와 8도지가 현재 나타난다. 제3ㆍ제4 정려에 의하여 염각지가 현재 나타날 때에도 역시 그러하다.
024_0972_b_10L答：若依未至定，念覺支現在前時：學——六覺支、八道支現在前。無學——六覺支、九道支現在前。若依初靜慮，念覺支現在前時：學——七覺支、八道支現在前。無學——七覺支、九道支現在前。若依靜慮中閒，念覺支現在前時：學——六覺支、七道支現在前。無學——六覺支、八道支現在前。依第三、第四靜慮，亦爾。
만약 제2 정려에 의하여 염각지가 현재 나타날 때, 학에는 7각지와 7도지가 현재 나타나며, 무학에게는 7각지와 8도지가 현재 나타난다. 만약 무색정에 의하여 염각지가 현재 나타날 때, 학에는 6각지와 4도지가 현재 나타나며, 무학에게는 6각지와 5도지가 현재 나타난다.
택법(擇法)ㆍ정진(精進)ㆍ경안(輕安)ㆍ정(定)ㆍ사각지(捨覺支)와 정견(正見)ㆍ정정진(正精進)ㆍ정념(正念)ㆍ정정도지(正定道支)에 있어서도 역시 그렇다.
024_0972_b_18L若依第二靜慮，念覺支現在前時：學——七覺支、七道支現在前。無學——七覺支、八道支現在前。若依無色定，念覺支現在前時：學——六覺支、四道支現在前。無學——六覺支、五道支現在前。擇法、精進、輕安定、捨覺支，正見、正精進、正念、正定道支，亦爾。
024_0972_c_01L만약 초정려에 의하여 희각지(喜覺支)가 현재 나타날 때, 학에는 7각지와 8도지가 현재 나타나지만, 무학에게는 7각지와 9도지가 현재 나타난다. 만약 제2정려에 의하여 희각지가 현재 나타날 때, 학에는 7각지와 7도지가 현재 나타나지만, 무학에게는 7각지와 8도지가 현재 나타난다.
024_0972_c_01L若依初靜慮，喜覺支現在前時：學——七覺支、八道支現在前。無學——七覺支、九道支現在前。若依第二靜慮，喜覺支現在前時：學——七覺支、七道支現在前。無學——七覺支、八道支現在前。
만약 미지정에 의하여 정사유(正思惟)가 현재 나타날 때, 학에는 6각지와 8도지가 현재 나타나며, 무학에게는 6각지와 9도지가 현재 나타난다. 만약 초정려에 의하여 정사유가 현재 나타날 때, 학에는 7각지와 8도지가 현재 나타나며, 무학에게는 7각지와 9도지가 현재 나타난다.
024_0972_c_06L若依未至定，正思惟現在前時：學——六覺支、八道支現在前。無學——六覺支、九道支現在前。若依初靜慮，正思惟現在前時：學——七覺支、八道支現在前。無學——七覺支、九道支現在前。
만약 미지정에 의하여 정어(正語)가 현재 나타날 때, 학에는 6각지와 8도지가 현재 나타나며, 무학에게는 6각지와 9도지가 현재 나타난다. 만약 초정려에 의하여 정어가 현재 나타날 때, 학에는 7각지와 8도지가 현재 나타나며, 무학에게는 7각지와 9도지가 현재 나타난다.
024_0972_c_11L若依未至定，正語現在前時：學——六覺支、八道支現在前。無學——六覺支、九道支現在前。若依初靜慮，正語現在前時：學——七覺支、八道支現在前。無學——七覺支、九道支現在前。
만약 정려 중간에 의하여 정어가 현재 나타날 때, 학에는 6각지와 7도지가 현재 나타나며, 무학에게는 6각지와 8도지가 현재 나타난다. 제3ㆍ제4 정려에 의하여 정어가 현재 나타날 때에도 역시 그렇다. 만약 제2 정려에 의하여 정어가 현재 나타날 때, 학에는 7각지와 7도지가 현재 나타나며, 무학에게는 7각지와 8도지가 현재 나타난다.
정업(正業)ㆍ정명(正命)에 있어서도 역시 그렇다.
024_0972_c_15L若依靜慮中閒，正語現在前時：學——六覺支、七道支現在前。無學——六覺支、八道支現在前。依第三、第四靜慮，亦爾。若依第二靜慮，正語現在前時：學——七覺支、七道支現在前。無學——七覺支、八道支現在前。正業、正命，亦爾。
024_0973_a_01L【문】모든 법이 염각지와 상응하는 것이면, 그 법은 택법각지와도 상응하는 것인가?6)
【답】네 구로 분별할 수 있다. 어떤 법은 염(念)과 상응하여도 택법과는 상응하지 않는데, 말하자면 택법각지이다. 어떤 법은 택법과 상응하여도 염과는 상응하지 않는데, 말하자면 염각지이다. 어떤 법은 염과도 상응하고 택법과도 역시 상응하는데, 말하자면 이 두 가지와 상응하는 법이다. 어떤 법은 염과 상응하지도 않고 택법과도 역시 상응하지 않는데, 그 밖의 심ㆍ심소법과 색과 무위와 심불상응행법이다.
택법각지에 대한 것과 마찬가지로 정진ㆍ경안ㆍ정ㆍ사각지나 정정근ㆍ정정에 대해서도 역시 그러하다.
024_0972_c_21L諸法念覺支相應，彼法擇法覺支相應耶？
答：應作四句。有法念相應非擇法。謂擇法覺支。有法擇法相應非念。謂念覺支。有法念相應亦擇法。謂二相應法。有法非念相應亦非擇法。謂餘心、心所法、色、無爲、心不相應行。如對擇法覺支；對精進、輕安、定、捨覺支，正精進、正定，亦爾。
【문】모든 법이 염각지와 상응하는 것이면, 그 법은 희각지와도 상응하는 것인가?
【답】네 구로 분별할 수 있다. 어떤 법은 염과 상응하여도 희와는 상응하지 않는데, 희각지와 희와 상응하지 않으면서 염각지와 상응하는 법이다. 어떤 법은 희와 상응하여도 염과는 상응하지 않는데, 희각지와 상응하는 염이다. 어떤 법은 염과도 상응하고 희와도 역시 상응하는데, 이 두 가지와 상응하는 법이다. 어떤 법은 염과 상응하지도 않고 희와도 역시 상응하지 않는데, 희와 상응하지 않는 염각지와 그 밖의 심ㆍ심소법과 색과 무위와 심불상응행이다.
희각지에 대한 것과 마찬가지로 정견ㆍ정사유에 대해서도 역시 그렇다.
024_0973_a_06L諸法念覺支相應，彼法喜覺支相應耶？
答：應作四句。有法念相應非喜。謂喜覺支，及喜不相應念覺支相應法。有法喜相應非念。謂喜覺支相應念。有法念相應亦喜。謂二相應法。有法非念相應亦非喜。謂喜不相應念覺支及，餘心、心所法、色、無爲、心不相應行。如對喜覺支；對正見、正思惟，亦爾。
【문】모든 법이 염각지와 상응하는 것이면, 그 법은 정념(正念)과도 상응하는 것인가?
【답】그렇다.
024_0973_a_14L諸法念覺支相應，彼法正念相應耶？
答：如是。
【문】만약 법이 정념과 상응하는 것이면, 그 법은 염각지와도 상응하는 것인가?
【답】그렇다.
024_0973_a_15L諸法正念相應，彼法念覺支相應耶？
答：如是。
【문】모든 법이 택법각지와 상응하는 것이면, 그 법은 정진각지와도 상응하는 것인가?
【답】네 구로 분별할 수 있다. 어떤 법은 택법과 상응하여도 정진과는 상응하지 않는데, 말하자면 정진각지이다. 어떤 법은 정진과 상응하여도 택법과는 상응하지 않는데, 말하자면 택법각지이다. 어떤 법은 택법과도 상응하고 정진과도 역시 상응하는데, 말하자면 이 두 가지와 상응하는 법이다. 어떤 법은 택법과 상응하지도 않고 정진과도 역시 상응하지 않는데, 말하자면 그 밖의 심ㆍ심소법과 색ㆍ무위ㆍ심불상응행이다.
정진각지에 대한 것과 마찬가지로 경안ㆍ정ㆍ사각지나 정정근ㆍ정념ㆍ정정에 대해서도 역시 그렇다.
024_0973_a_16L諸法擇法覺支相應，彼法精進覺支相應耶？
答：應作四句。有法擇法相應非精進。謂精進覺支。有法精進相應非擇法。謂擇法覺支。有法擇法相應亦精進。謂二相應法。有法非擇法相應亦非精進。謂餘心、心所法、色、無爲、心不相應行。如對精進覺支；對輕安、定、捨覺支，正精進、正念、正定，亦爾。
024_0973_b_01L【문】모든 법이 택법각지와 상응하는 것이면, 그 법은 희각지와도 상응하는 것인가?
【답】네 구로 분별할 수 있다. 어떤 법은 택법과 상응하여도 희와는 상응하지 않는데, 희각지와 희와 상응하지 않으면서 택법각지와 상응하는 법이다. 어떤 법은 희와 상응하여도 택법과는 상응하지 않는데, 희각지와 상응하는 택법이다. 어떤 법은 택법과도 상응하고 희와도 역시 상응하는데, 이 두 가지와 상응하는 법이다. 어떤 법은 택법과도 상응하지 않고 희와도 역시 상응하지 않는데, 희와 상응하지 않는 택법각지와 그 밖의 심ㆍ심소법과 색과 무위와 심불상응행이다.
희각지에 대한 것과 마찬가지로 정사유에 대해서도 역시 그렇다.
024_0973_b_01L諸法擇法覺支相應，彼法喜覺支相應耶？
答：應作四句。有法擇法相應非喜。謂喜覺支，及喜不相應擇法覺支相應法。有法喜相應非擇法。謂喜覺支相應擇法。有法擇法相應亦喜。謂二相應法。有法非擇法相應亦非喜。謂喜不相應擇法覺支，及餘心、心所法、色、無爲、心不相應行。如對喜覺支；對正思惟，亦爾。
【문】모든 법이 택법각지와 상응하는 것이면, 그 법은 정견(正見)과도 상응하는 것인가?
【답】모든 법이 정견과 상응하는 것은 택법각지와도 역시 상응한다. 그러나 어떤 경우에는 택법과 상응하여도 정견과 상응하지 않는 법이 있으니, 정견에 포섭되지 않는 택법각지와 상응하는 법이다.
024_0973_b_10L諸法擇法覺支相應，彼法正見相應耶？
答：諸法正見相應，亦擇法相應。有法擇法相應，非正見相應。謂正見所不攝擇法覺支相應法。
【문】모든 법이 정진각지와 상응하는 것이면, 그 법은 희각지와도 상응하는 것인가?
【답】네 구로 분별할 수 있다. 어떤 법은 정진과 상응하여도 희와는 상응하지 않는데, 말하자면 희각지와 희와 상응하지 않으면서 정진각지와 상응하는 법이다. 어떤 경우에는 희와 상응하여도 정진과는 상응하지 않는 법이 있는데, 희각지와 상응하는 정진이다. 어떤 법은 정진과도 상응하고 희와도 역시 상응하는데, 이 두 가지와 상응하는 법이다. 어떤 법은 정진과 상응하지도 않고 희와도 역시 상응하지 않는데, 희와 상응하지 않는 정진각지와 그 밖의 심ㆍ심소법과 색과 무위와 심불상응행이다.
희각지에 대한 것과 마찬가지로 정견ㆍ정사유에 대해서도 역시 그렇다.
024_0973_b_13L諸法精進覺支相應，彼法喜覺支相應耶？
答：應作四句。有法精進相應非喜。謂喜覺支，及喜不相應精進覺支相應法。有喜相應非精進。謂喜覺支相應精進。有法精進相應亦喜。謂二相應法。有法非精進相應亦非喜。謂喜不相應精進覺支，及餘心、心所法、色、無爲、心不相應行。如對喜覺支；對正見、正思惟，亦爾。
024_0973_c_01L【문】모든 법이 정진각지와 상응하는 것이면, 그 법은 경안각지와도 상응하는가?
【답】네 구로 분별할 수 있다. 어떤 법은 정진과 상응하여도 경안과는 상응하지 않는데, 경안각지이다. 어떤 법은 경안과 상응하여도 정진과는 상응하지 않는데, 말하자면 정진각지이다. 어떤 법은 정진과도 상응하고 경안과도 역시 상응하는데, 말하자면 이 두 가지와 상응하는 법이다. 어떤 법은 정진과 상응하지도 않고 경안과도 역시 상응하지 않는데, 말하자면 그 밖의 심ㆍ심소법과 색과 무위와 심불상응행이다.
경안각지에 대한 것과 마찬가지로 정(定)ㆍ사각지(捨覺支)나 정념ㆍ정정에 대해서도 역시 그렇다.
024_0973_b_22L諸法精進覺支相應，彼法輕安覺支相應耶？
答：應作四句。有法精進相應非輕安。謂輕安覺支。有法輕安相應非精進。謂精進覺支。有法精進相應亦輕安。謂二相應法。有法非精進相應亦非輕安。謂餘心、心所法、色、無爲、心不相應行。如對輕安覺支；對定、捨覺支，正念、正定，亦爾。
【문】모든 법이 정진각지와 상응하는 것이면, 그 법은 정정진과도 상응하는가?
【답】그렇다.
024_0973_c_06L諸法精進覺支相應，彼法正精進相應耶？
答：如是。
【문】만약 법이 정정진과 상응하는 것이면, 그 법은 정진각지와도 상응하는가?
【답】그렇다.
024_0973_c_08L設法正精進相應，彼法精進覺支相應耶？
答：如是。
【문】모든 법이 희각지와 상응하는 것이면, 그 법은 경안각지와도 상응하는 것인가?
【답】네 구로 분별할 수 있다. 어떤 법은 희와 상응하여도 경안과는 상응하지 않는데, 희와 상응하는 경안각지이다. 어떤 법은 경안과 상응하여도 희와는 상응하지 않는데, 말하자면 희각지와 희와 상응하지 않으면서 경안각지와 상응하는 법이다. 어떤 법은 희와도 상응하고 경안과도 역시 상응하는데, 이 두 가지와 상응하는 법이다. 어떤 법은 희와 상응하지도 않고 경안과도 역시 상응하지 않는데, 희와 상응하지 않는 경안각지와 그 밖의 심ㆍ심소법과, 색ㆍ무위ㆍ심불상응행이다.
경안각지에 대한 것과 마찬가지로 정ㆍ사각지나 정정진ㆍ정념ㆍ정정(正定)에 대해서도 역시 그렇다.
024_0973_c_09L諸法喜覺支相應，彼法輕安覺支相應耶？
答：應作四句。有法喜相應非輕安。謂喜相應輕安覺支。有法輕安相應非喜。謂喜覺支，及喜不相應輕安覺支相應法。有法喜相應亦輕安。謂二相應法。有法非喜相應亦非輕安。謂喜不相應輕安覺支，及餘心、心所法、色無爲心不相應行。如對輕安覺支；對定、捨覺支、正精進，正念、正定，亦爾。
024_0974_a_01L【문】모든 법이 희각지와 상응하는 것이면, 그 법은 정견과도 상응하는 것인가?
【답】네 구로 분별할 수 있다. 어떤 법은 희와 상응하여도 정견과는 상응하지 않는데, 희각지와 상응하는 정견과 정견과 상응하지 않으면서 희각지와 상응하는 법이다. 어떤 법은 정견과 상응하여도 희와는 상응하지 않는데, 정견과 상응하는 희각지와 희각지와 상응하지 않으면서 정견과 상응하는 법이다. 어떤 법은 희와도 상응하고 정견과도 역시 상응하는데, 이 두 가지와 상응하는 법이다. 어떤 법은 희와도 상응하지 않고 정견과도 역시 상응하지 않는데, 희각지와 상응하지 않는 정견과 정견과 상응하지 않는 희각지와 그리고 그 밖의 심ㆍ심소법과 색과 무위와 심불상응행이다.
정견에 대한 것과 마찬가지로 정사유에 대해서도 역시 그렇다.
024_0973_c_18L諸法喜覺支相應，彼法正見相應耶？
答：應作四句。有法喜相應非正見。謂喜覺支相應正見，及正見不相應喜覺支相應法。有法正見相應非喜。謂正見相應喜覺支，及喜覺支不相應正見相應法。有法喜相應亦正見。謂二相應法。有法非喜相應亦非正見。謂喜覺支不相應正見，正見不相應喜覺支，及餘心、心所法、色、無爲、心不相應行。如對正見；對正思惟，亦爾。
【문】모든 법이 경안각지와 상응하는 것이면, 그 법은 정각지(定覺支)와도 상응하는가?
【답】네 구로 분별할 수 있다. 어떤 법은 경안과 상응하여도 정(定)과는 상응하지 않는데, 말하자면 정각지이다. 어떤 법은 정과 상응하여도 경안과는 상응하지 않는데, 말하자면 경안각지이다. 어떤 법은 경안과도 상응하고 정과도 역시 상응하는데, 말하자면 이 두 가지와 상응하는 법이다. 어떤 법은 경안과도 상응하지 않고 정과도 역시 상응하지 않는데, 그 밖의 심ㆍ심소법과 색과 무위와 심불상응행이다.
정각지에 대한 것과 마찬가지로 사각지나 정정진ㆍ정념ㆍ정정에 대해서도 역시 그렇다.
024_0974_a_05L諸法輕安覺支相應，彼法定覺支相應耶？
答：應作四句。有法輕安相應非定。謂定覺支。有法定相應非輕安。謂輕安覺支。有法輕安相應亦定。謂二相應法。有法非輕安相應亦非定。謂餘心、心所法、色、無爲、心不相應行。如對定覺支；對捨覺支，正精進，正念，正定，亦爾。
【문】모든 법이 경안각지와 상응하는 것이면, 그 법은 정견과도 상응하는 것인가?
【답】네 구로 분별할 수 있다. 어떤 법은 경안과 상응하여도 정견과는 상응하지 않는데, 정견과, 정견과 상응하지 않으면서 경안각지와 상응하는 법이다. 어떤 법은 정견과 상응하여도 경안과는 상응하지 않는데, 정견과 상응하는 경안각지이다. 어떤 법은 경안과도 상응하고 정견과도 역시 상응하는데, 이 두 가지와 상응하는 법이다. 어떤 법은 경안과도 상응하지 않고 정견과도 역시 상응하지 않는데, 정견과 상응하지 않는 경안각지와 그 밖의 심ㆍ심소법과 색과 무위와 심불상응행이다.
정견에 대한 것과 마찬가지로 정사유에 대해서도 역시 그러하다.
024_0974_a_12L諸法輕安覺支相應，彼法正見相應耶？
答：應作四句。有法輕安相應非正見。謂正見，及正見不相應輕安覺支相應法。有法正見相應非輕安。謂正見相應輕安覺支。有法輕安相應亦正見。謂二相應法。有法非輕安相應亦非正見。謂正見不相應輕安覺支，及餘心、心所法、色、無爲、心不相應行。如對正見；對正思惟，亦爾。
024_0974_b_01L【문】모든 법이 정각지(定覺支)와 상응하는 것이면, 그 법은 사각지(捨覺支)와도 상응하는가?
【답】네 구로 분별할 수 있다. 어떤 법은 정과 상응하여도 사와는 상응하지 않는데, 사각지이다. 어떤 법은 사와 상응하여도 정과는 상응하지 않는데, 말하자면 정각지이다. 어떤 법은 정과도 상응하고 사와도 역시 상응하는데, 이 두 가지와 상응하는 법이다. 어떤 법은 정과 상응하지도 않고 사와도 역시 상응하지 않는데, 그 밖의 심ㆍ심소법과 색과 무위와 심불상응행이다.
사각지에 대한 것과 마찬가지로 정정진ㆍ정념에 대해서도 역시 그렇다.
024_0974_a_21L諸法定覺支相應，彼法捨覺支相應耶？
答：應作四句。有法定相應非捨。謂捨覺支。有法捨相應非定。謂定覺支有定相應亦捨。謂二相應法。有法非定相應亦非捨。謂餘心、心所法、色、無爲、心不相應行。如對捨覺支；對正精進、正念，亦爾。
【문】모든 법이 정각지와 상응하는 것이면, 그 법은 정견과도 상응하는가?
【답】네 구로 분별할 수 있다. 어떤 법은 정과 상응하여도 정견과는 상응하지 않는데, 정견과, 정견과 상응하지 않으면서 정각지와 상응하는 법이다. 어떤 법은 정견과 상응하여도 정과는 상응하지 않는데, 정견과 상응하는 정각지이다. 어떤 법은 정과도 상응하고 정견과도 역시 상응하는데, 이 두 가지와 상응하는 법이다. 어떤 법은 정과 상응하지도 않고 정견과도 역시 상응하지 않는데, 정견과 상응하지 않는 정각지와 그 밖의 심ㆍ심소법과 색ㆍ무위ㆍ심불상응행이다.
정견에 대한 것과 마찬가지로 정사유에 대해서도 역시 그렇다.
024_0974_b_04L諸法定覺支相應，彼法正見相應耶？
答：應作四句。有法定相應非正見。謂正見，及正見不相應定覺支相應法。有法正見相應非定。謂正見相應定覺支。有法定相應亦正見。謂二相應法。有法非定相應亦非正見。謂正見不相應定覺支；及餘心、心所法、色、無爲、心不相應行。如對正見；對正思惟，亦爾。
【문】모든 법이 정각지와 상응하는 것이면, 그 법은 정정(正定)과도 상응하는가?
【답】그렇다.
024_0974_b_13L諸法定覺支相應，彼法正定相應耶？
答：如是。
【문】만약 법으로서 정정과 상응하는 것이면, 그 법은 정각지와도 상응하는가?
【답】그렇다.
024_0974_b_14L設法正定相應，彼法定覺支相應耶？
答：如是。
【문】모든 법이 사각지와 상응하는 것이면, 그 법은 정견과도 상응하는가?
【답】네 구로 분별할 수 있다. 어떤 법은 사와 상응하여도 정견과는 상응하지 않는데, 정견과 상응하지 않으면서 사각지와 상응하는 법이다. 어떤 법은 정견과 상응하여도 사와는 상응하지 않는데, 정견과 상응하는 사각지이다. 어떤 법은 사와도 상응하고 정견과도 역시 상응하는데, 이 두 가지와 상응하는 법이다. 어떤 법은 사와 상응하지도 않고 정견과도 역시 상응하지 않는데, 정견과 상응하지 않는 사각지와 그 밖의 심ㆍ심소법과 색ㆍ무위ㆍ심불상응행이다.
정견에 대한 것과 마찬가지로 정사유에 대해서도 역시 그렇다.
024_0974_b_15L諸法捨覺支相應，彼法正見相應耶？
答：應作四句。有法捨相應非正見。謂正見，及正見不相應捨覺支相應法。有法正見相應非捨。謂正見相應捨覺支。有法捨相應亦正見。謂二相應法。有法非捨相應亦非正見。謂正見不相應捨覺支，及餘心、心所法、色、無爲、心不相應行。如對正見；對正思惟，亦爾。
024_0974_c_01L【문】모든 법이 사각지와 상응하는 것이면, 그 법은 정정진과도 상응하는 것인가?
【답】네 구로 분별할 수 있다. 어떤 법은 사와 상응하여도 정정진과는 상응하지 않는데, 말하자면 정정진이다. 어떤 법은 정정진과 상응하여도 사와는 상응하지 않는데, 말하자면 사각지이다. 어떤 법은 사와도 상응하고 정정진과도 역시 상응하는데, 말하자면 이 두 가지와 상응하는 법이다. 어떤 법은 사와도 상응하지 않고 정정진과도 역시 상응하지 않는데, 그 밖의 심ㆍ심소법과 색과 무위와 심불상응행이다.
정정진에 대한 것과 마찬가지로 정념ㆍ정정에 대해서도 역시 그렇다.
024_0974_b_23L諸法捨覺支相應，彼法正精進相應耶？
答：應作四句。有法捨相應非正精進。謂正精進。有法正精進相應非捨。謂捨覺支。有法捨相應亦正精進。謂二相應法。有法非捨相應亦非正精進。謂餘心、心所法、色、無爲、心不相應行。如對正精進；對正念、正定，亦爾。
【문】모든 법이 정견과 상응하는 것이면, 그 법은 정사유와도 상응하는 것인가?
【답】네 구로 분별할 수 있다. 어떤 법은 정견과 상응하여도 정사유와는 상응하지 않는데, 정견과 상응하는 정사유와 정사유과 상응하지 않으면서 정견과 상응하는 법이다. 어떤 법은 정사유와 상응하여도 정견과는 상응하지 않는데, 정사유와 상응하는 정견과 정견과 상응하지 않으면서 정사유와 상응하는 법이다. 어떤 법은 정견과도 상응하고 정사유와도 역시 상응하는데, 이 두 가지와 상응하는 법이다. 어떤 법은 정견과도 상응하지 않고 정사유와도 역시 상응하지 않는데, 정견과 상응하지 않는 정사유와 정사유와 상응하지 않는 정견과 그리고 그 밖의 심ㆍ심소법과 색과 무위와 심불상응행이다.
024_0974_c_07L諸法正見相應，彼法正思惟相應耶？
答：應作四句。有法正見相應非正思惟。謂正見相應，正思惟，及正思惟不相應正見相應法。有法正思惟相應非正見。謂正思惟相應正見，及正見不相應正思惟相應法。有法正見相應亦正思惟。謂二相應法。有法非正見相應亦非正思惟。謂正見不相應正思惟，正思惟不相應正見，及餘心、心所法、色、無爲心不相應行。
024_0975_a_01L【문】모든 법이 정견과 상응하는 것이면, 그 법은 정정진과도 상응하는가?
【답】네 구로 분별할 수 있다. 어떤 법은 정견과 상응하여도 정정진과는 상응하지 않는데, 정견과 상응하는 정정진이다. 어떤 법은 정정진과 상응하여도 정견과는 상응하지 않는데, 정견과, 정견과 상응하지 않으면서 정정진과 상응하는 법이다. 어떤 법은 정견과도 상응하고 정정진과도 역시 상응하는데, 이 두 가지와 상응하는 법이다. 어떤 법은 정견과 상응하지도 않고 정정진과도 역시 상응하지 않는데, 정견과 상응하지 않는 정정진과 그 밖의 심ㆍ심소법과 색과 무위와 심불상응행이다.
정정진에 대한 것과 마찬가지로 정념ㆍ정정에 대해서도 역시 그렇다.
024_0974_c_17L諸法正見相應，彼法正精進相應耶？
答：應作四句。有法正見相應非正精進。謂正見相應正精進。有法正精進相應非正見。謂正見，及正見不相應正精進相應法。有法正見相應亦正精進。謂二相應法。有法非正見相應亦非正精進。謂正見不相應正精進，及餘心、心所法、色、無爲、心不相應行。如對正精進；對正念、正定，亦爾。
【문】모든 법이 정사유와 상응하는 것이면, 그 법은 정정진과도 상응하는가?
【답】네 구로 분별할 수 있다. 어떤 법은 정사유와 상응하여도 정정진과는 상응하지 않는데, 말하자면 정사유와 상응하는 정정진이다. 어떤 법은 정정진과 상응하여도 정사유와는 상응하지 않는데, 말하자면 정사유와, 정사유와 상응하지 않으면서 정정진과 상응하는 법이다. 어떤 법은 정사유와도 상응하고 정정진과도 역시 상응하는데, 말하자면 이 두 가지와 상응하는 법이다. 어떤 법은 정사유와 상응하지도 않고 정정진과도 역시 상응하지 않는데, 말하자면 정사유와 상응하지 않는 정정진과, 그 밖의 심ㆍ심소법과, 색ㆍ무위ㆍ심불상응행이다.
정정진에 대한 것과 마찬가지로 정념ㆍ정정에 대해서도 역시 그렇다.
024_0975_a_03L諸法正思惟相應，彼法正精進相應耶？
答：應作四句。有法正思惟相應非正精進。謂正思惟相應正精進。有法正精進相應非正思惟。謂正思惟及正思惟不相應，正精進相應法。有法正思惟相應亦正精進。謂二相應法。有非正思惟相應亦非正精進。謂正思惟不相應正精進，及餘心、心所法、色無爲心不相應行。如對正精進；對正念、正定，亦爾。
【문】모든 법이 정정진과 상응하는 것이면, 그 법은 정념과도 상응하는 것인가?
【답】네 구로 분별할 수 있다. 어떤 법은 정정진과 상응하여도 정념과는 상응하지 않는데, 말하자면 정념이다. 어떤 법은 정념과 상응하여도 정정진과는 상응하지 않는데, 말하자면 정정진이다. 어떤 법은 정정진과도 상응하고 정념과도 역시 상응하는데, 말하자면 이 두 가지와 상응하는 법이다. 어떤 법은 정정진과 상응하지도 않고 정념과도 역시 상응하지 않는데, 말하자면 그 밖의 심ㆍ심소법과 색과 무위와 심불상응행이다.
정념에 대한 것과 마찬가지로 정정에 대해서도 역시 그렇다.
024_0975_a_12L諸法正精進相應，彼法正念相應耶？
答：應作四句。有法正精進相應非正念。謂正念。有法正念相應非正精進。謂正精進。有法正精進相應亦正念。謂二相應法。有法非正精進相應亦非正念。謂餘心、心所法、色、無爲、心不相應行。如對正念；對正定，亦爾。
024_0975_b_01L【문】모든 법이 정념과 상응하는 것이면, 그 법은 정정(正定)과도 상응하는가?
【답】네 구로 분별할 수 있다. 어떤 법은 정념과 상응하여도 정정과는 상응하지 않는데, 말하자면 정정이다. 어떤 법은 정정과 상응하여도 정념과는 상응하지 않는데, 말하자면 정념이다. 어떤 법은 정념과도 상응하고 정정과도 역시 상응하는데, 말하자면 이 두 가지와 상응하는 법이다. 어떤 법은 정념과 상응하지도 않고 정정과도 역시 상응하지 않는데, 말하자면 그 밖의 심ㆍ심소법과 색과 무위와 심불상응행이다.
024_0975_a_19L諸法正念相應，彼法正定相應耶？
答：應作四句。有法正念相應非正定。謂正定。有法正定相應非正念。謂正念。有法正念相應亦正定，謂二相應法。有法非正念相應亦非正定，謂餘心、心所法、色、無爲、心不相應行。
【문】무엇을 세속정견(世俗正見)이라고 하는가?7)
【답】의식과 상응하는 유루의 선혜(善慧)이다.
024_0975_b_02L云何世俗正見？
答：意識相應善有漏慧。
【문】무엇을 세속정지(世俗正智)라고 하는가?
【답】오식(五識)과 상응하는 선혜와, 의식과 상응하는 유루의 선혜이다.
024_0975_b_04L云何世俗正智？
答：五識相應善慧，及意識相應善有漏慧。
【문】모든 세속정견은 바로 세속정지인가?
【답】모든 세속정견은 바로 세속정지이다. 그러나 어떤 경우에는 세속정지이면서 세속정견이 아닌 것이 있으니, 5식과 상응하는 선혜이다.
024_0975_b_05L諸世俗正見，是世俗正智耶？
答：諸世俗正見是世俗正智。有世俗正智非世俗正見。謂五識相應善慧。
【문】세속정견이 세속정지를 포섭하는가, 세속정지가 세속정견을 포섭하는가?
【답】세속정지는 세속정견을 포섭하여도 세속정견은 세속정지를 포섭하지 않는다. 어떠한 것을 포섭하지 않는가 하면, 5식과 상응하는 선혜이다.
024_0975_b_08L世俗正見攝世俗正智？世俗正智攝世俗正見耶？
答：世俗正智攝世俗正見，非世俗正見攝世俗正智。不攝何等？謂五識相應善慧。
【문】세속정견을 성취하는 모든 이는 세속정지도 성취하는가?
【답】그렇다.
024_0975_b_11L諸成就世俗正見，彼世俗正智耶？
答：如是。
【문】만약 세속정지를 성취하는 자이면, 그는 세속정견도 성취하는가?
【답】그렇다.
024_0975_b_13L設成就世俗正智，彼世俗正見耶？
答：如是。
【문】세속정견을 이미 끊고 이미 변지(遍知)한 자이면, 그는 세속정지도 이미 끊고 이미 변지한 것인가?
【답】그렇다.
024_0975_b_14L諸世俗正見已斷、已遍知，彼世俗正智耶？
答：如是。
【문】만약 세속정지를 이미 끊고 이미 변지한 자이면, 그는 세속정견도 이미 끊고 이미 변지한 것인가?
【답】그렇다.
024_0975_b_15L設世俗正智、已斷、已遍知，彼世俗正見耶？
答：如是。
【문】무엇을 무루견(無漏見)이라고 하는가?8)
【답】진ㆍ무생지를 제외한 그 밖의 무루혜이다.
024_0975_b_16L云何無漏見？
答：除盡、無生智，餘無漏慧。
【문】무엇을 무루지(無漏智)라고 하는가?
【답】무루인(無漏忍)을 제외한 그 밖의 무루혜이다.
024_0975_b_18L云何無漏智？
答：除無漏忍，餘無漏慧。
【문】모든 무루견은 바로 무루지인가?
【답】네 구로 분별할 수 있다. 어떤 경우에는 무루견이면서 무루지가 아닌 것이 있으니, 말하자면 무루인이다. 어떤 경우에는 무루지이면서 무루견이 아닌 것이 있으니, 말하자면 진지와 무생지이다. 어떤 경우에는 무루견이면서 역시 무루지인 것이 있으니, 말하자면 무루인과 진ㆍ무생지를 제외한 그 밖의 무루혜이다. 어떤 경우에는 무루견도 아니며 무루지도 역시 아닌 것이 있으니, 앞에서 언급한 것을 제외한 것이다.
024_0975_b_19L諸無漏見是無漏智耶？
答：應作四句。有無漏見非無漏智。謂無漏忍。有無漏智非無漏見。謂盡、無生智。有無漏見亦無漏智。謂除無漏忍，盡、無生智，餘無漏慧。有非無漏見亦非無漏智。謂除前相。
024_0975_c_01L【문】무루견이 무루지를 포섭하는가, 무루지가 무루견을 포섭하는가?
【답】네 구로 분별할 수 있다. 어떤 경우에는 무루견이면서 무루지에 포섭되지 않는 것이 있다. 말하자면 무루인이다. 어떤 경우에는 무루지이면서 무루견에 포섭되지 않는 것이 있다. 말하자면 진지와 무생지이다. 어떤 경우에는 무루견이면서 역시 무루지에 포섭되는 것이 있다. 말하자면 무루인과 진ㆍ무생지를 제외한 그 밖의 무루혜이다. 어떤 경우에는 무루견도 아니면서 무루지에도 역시 포섭되지 않는 것이 있다. 말하자면 앞서 언급한 것을 제외한 것이다.
024_0975_c_01L無漏見攝無漏智？無漏智攝無漏見耶？
答：應作四句。有無漏見非無漏智攝。謂無漏忍。有無漏智非無漏見攝。謂盡、無生智。有無漏見亦無漏智攝。謂除無漏忍、盡、無生智，餘無漏慧。有非無漏見亦非無漏智攝。謂除前相。
【문】무루견을 성취한 모든 이는 무루지도 성취하는가?
【답】무루지를 성취한 모든 이는 역시 무루견도 성취한다. 그러나 무루견을 성취하여도 무루지를 성취하지 않는 경우가 있으니, 고법지인(苦法智忍)이 현재 나타날 때이다.
024_0975_c_07L諸成就無漏見，彼無漏智耶？
答：諸成就無漏智亦無漏見。有成就無漏見非無漏智，謂苦法智忍現在前時。

2) 오종(五種)납식
024_0975_c_10L智薀第三中五種納息第二

사(邪)ㆍ정(正)의 견(見)과 지(智) 다섯 가지와
좌혜(左慧)와 학(學) 등의 세 가지≺견ㆍ지ㆍ혜≻와
범천ㆍ범중천의 악견과 인(忍) ≺등 악견과 아라한에 관한≻ 다섯 가지 악견,
원한다면 이 장에서 모두 설명하겠다.
024_0975_c_11L邪正見智五，
左慧學等三，
梵忍五惡見，
此章願具說。

【문】무엇이 사견(邪見)인가?9)
【답】만약 명칭과 행상의 차별을 안립(安立)하지 않으면 오견(五見)을 모두 사견이라 이름해야 하지만, 만약 안립한다면 다만 ‘시여도 없고 애락도 없으며, 제사도 없고, 묘행(妙行)도 없고, 악행도 없고, 묘악행의 업과(業果)와 그 이숙도 없다’고 하는 등의 견해를 사견이라 한다.
024_0975_c_13L云何邪見？
答：若不安立，則五見皆名邪見。若安立，則唯：無施與、無愛樂、無祠祀、無妙行、無惡行、無妙惡行業果異熟等見，名邪見。
【문】무엇이 사지(邪智)인가?
【답】육식(六識)과 상응하는 염오혜이다.
024_0975_c_17L云何邪智？
答：六識相應染污慧。
【문】모든 사견은 사지인가?
【답】모든 사견은 사지이다. 그러나 어떤 경우에는 사지이면서 사견이 아닌 것이 있으니, 오식(五識)과 상응하는 염오혜와 5견을 제외한 그 밖의 의식과 상응하는 염오혜이다.
024_0975_c_18L諸邪見是邪智耶？
答：諸邪見是邪智。有邪智非邪見。謂五識相應染污慧，及除五見，餘意識相應染污慧。
【문】사견이 사지를 포섭하는가, 사지가 사견을 포섭하는가?
【답】사지는 사견을 포섭하여도 사견은 사지를 포섭하지 않는다. 어떠한 것을 포섭하지 않는가 하면, 오식과 상응하는 염오혜와 5견을 제외한 그 밖의 의식과 상응하는 염오혜이다.
024_0975_c_21L邪見攝邪智？邪智攝邪見耶？
答：邪智攝邪見。非邪見攝邪智。不攝何等？謂五識相應染污慧，及除五見，餘意識相應染污慧。
024_0976_a_01L【문】모든 사견을 성취하는 자, 그는 사지도 성취하는가?
【답】모든 사견을 성취하는 자는 사지도 역시 성취한다. 그러나 어떤 경우에는 사지를 성취하여도 사견을 성취하지 않는 이가 있으니, 학견적(學見迹)이다.
024_0976_a_01L諸成就邪見，彼邪智耶？
答：諸成就邪見亦邪智。有成就邪智非邪見，謂學見迹。
【문】모든 사견을 이미 끊고 이미 변지(遍知)한 자, 그는 사지도 이미 끊고 이미 변지하는가?
【답】모든 사지를 이미 끊고 이미 변지한 자이면, 사견도 역시 그렇게 한다. 그러나 어떤 경우에는 사견을 이미 끊고 이미 변지하여도 사견을 그렇게 하지 않는 이가 있으니, 학견적이다.
024_0976_a_03L諸邪見已斷、已遍知，彼邪智耶？
答：諸邪智已斷、已遍知，亦邪見。有邪見已斷、已遍知，非邪智。謂學見迹。
【문】무엇이 정견(正見)인가?10)
【답】진지와 무생지에 포섭되지 않는 의식과 상응하는 선혜(善慧)이다.
024_0976_a_06L云何正見？
答：盡、無生智所不攝意識相應善慧。
【문】무엇이 정지(正智)인가?
【답】오식과 상응하는 선혜와 무루인(無漏忍)에 포섭되지 않는 의식과 상응하는 선혜이다.
024_0976_a_08L云何正智？
答：五識相應善慧，及無漏忍所不攝意識相應善慧。
【문】모든 정견은 정지인가?
【답】네 구로 분별할 수 있다. 어떤 경우에는 정견이면서 정지 아닌 것이 있는데, 무루인이다. 어떤 경우에는 정지이면서 정견 아닌 것이 있는데, 오식과 상응하는 선혜와 진지ㆍ무생지이다. 어떤 경우에는 정견이면서 역시 정지인 것이 있는데, 무루인과 진ㆍ무생지에 포섭되지 않는 의식과 상응하는 선혜이다. 어떤 경우에는 정견도 아니며, 정지도 역시 아닌 것이 있다. 말하자면 앞에서 말한 것을 제외한 것이다.
024_0976_a_09L諸正見是正智耶？
答：應作四句。有正見非正智。謂無漏忍。有正智非正見。謂五識相應善慧，及盡、無生智。有正見亦正智。謂無漏忍，及盡、無生智所不攝意識相應善慧。有非正見亦非正智。謂除前相。
【문】정견이 정지를 포섭하는가, 정지가 정견을 포섭하는가?
【답】네 구로 분별할 수 있다. 어떤 경우에는 정견이면서 정지에 포섭되지 않는 것이 있는데, 무루인이다. 어떤 경우에는 정지이면서 정견에 포섭되지 않는 것이 있는데, 오식과 상응하는 선혜와, 진지ㆍ무생지이다. 어떤 경우에는 정견이면서 역시 정지에 포섭되는 것이 있는데, 무루인과 진ㆍ무생지에 포섭되지 않는 의식과 상응하는 선혜이다. 어떤 경우에는 정견도 아니며, 정지에도 역시 포섭되지 않는 것이 있다. 앞에서 말한 것을 제외한 것이다.
024_0976_a_15L正見攝正智？正智攝正見耶？
答：應作四句。有正見非正智攝。謂無漏忍。有正智非正見攝。謂五識相應善慧，及盡、無生智。有正見亦正智攝。謂無漏忍。盡、無生智所不攝意識相應善慧。有非正見亦非正智攝。謂除前相。
【문】모든 정견을 성취한 이, 그는 정지도 성취하는가?
【답】그렇다.
024_0976_a_21L諸成就正見，彼正智耶？
答：如是。
【문】만약 정지를 성취하는 자이면, 그는 정견도 역시 성취하는가?
【답】그렇다.
024_0976_a_22L設成就正智，彼正見耶？
答：如是。
【문】모든 정견을 이미 끊고 이미 변지한 자, 그는 정지도 그렇게 하는가?
【답】그렇다.
024_0976_a_23L諸正見已斷已遍知，彼正智耶？
答：如是。
024_0976_b_01L【문】만약 정지를 이미 끊고 이미 변지한 자이면, 그는 정견도 그렇게 하는가?
【답】그렇다.
024_0976_b_01L設正智已斷已遍知，彼正見耶？
答：如是。
【문】여러 좌혜(左慧)는 모두 결(結)인가?11)
【답】네 구로 분별할 수 있다. 어떤 경우 좌혜이면서 결 아닌 것이 있다. 두 가지 결(견결과 취결)을 제외한 그 밖의 염오혜이다. 어떤 경우에는 결이면서 좌혜가 아닌 것이 있다. 7결, 즉 애(愛) 등 일곱 가지이다. 어떤 경우에는 좌혜이면서 결인 것이 있다. 두 가지 결이다. 어떤 경우에는 좌혜도 아니면서 결도 아닌 것이 있는데, 앞에서 말한 것을 제외한 것이다.
024_0976_b_02L諸左慧皆是結耶？
答：應作四句。有左慧非結。謂除二結，餘染污慧。有結非左慧。謂七結。有左慧亦結。謂二結。有非左慧亦非結。謂除前相。
【문】무엇이 학(學)의 견(見)인가?12)
【답】학의 혜이다.
024_0976_b_05L云何學見？
答：學慧。
【문】무엇이 학의 지(智)인가?
【답】학의 팔지(八智)이다.
024_0976_b_06L云何學智？
答：學八智。
【문】무엇이 학의 혜(慧)인가?
【답】학의 견과 학의 지를 총체적으로 이름하여 학의 혜라고 한다.
云何學慧？
答：學見、學智，摠名學慧。
【문】모든 학의 견은 바로 학의 지인가?
【답】모든 학의 지는 역시 학의 견이다. 그러나 어떤 경우에는 학의 견이면서 학의 지가 아닌 것이 있으니, 무루인이다.
024_0976_b_07L諸學見是學智耶？
答：諸學智亦學見。有學見非學智，謂無漏忍。
【문】모든 학의 견은 바로 학의 혜인가?
【답】그렇다.
024_0976_b_09L諸學見是學慧耶？
答：如是。
【문】만약 학의 혜이면, 이것은 바로 학의 견인가?
【답】그렇다.
024_0976_b_10L設學慧是學見耶？
答：如是。
【문】모든 학의 지는 바로 학의 혜인가?
【답】모든 학의 지는 역시 학의 혜이다. 그러나 어떤 경우에는 학의 혜이면서 학의 지가 아닌 것이 있으니, 무루인이다.
024_0976_b_11L諸學智是學慧耶？
答：諸學智亦學慧。有學慧非學智，謂無漏忍。
【문】학의 견이 학의 지를 포섭하는가, 학의 지가 학의 견을 포섭하는가?
【답】학의 견은 학의 지를 포섭하지만, 학의 지는 학의 견을 포섭하지 않는다. 어떠한 것을 포섭하지 않는가 하면, 무루인이다.
024_0976_b_12L學見攝學智？學智攝學見耶？
答：學見攝學智，非學智攝學見。不攝何等？謂無漏忍。
【문】학의 견이 학의 혜를 포섭하는가, 학의 혜가 학의 견을 포섭하는가?
【답】전전(展轉)하며 서로 포섭한다.
024_0976_b_15L學見攝學慧？學慧攝學見耶？
答：展轉相攝。
【문】학의 지가 학의 혜를 포섭하는가, 학의 혜가 학의 지를 포섭하는가?
【답】학의 혜는 학의 지를 포섭하여도, 학의 지는 학의 혜를 포섭하지 않는다. 어떠한 것을 포섭하지 않는가 하면, 무루인이다.
024_0976_b_16L學智攝學慧？學慧攝學智耶？
答：學慧攝學智，非學智攝學慧。不攝何等？謂無漏忍。
【문】모든 학의 견을 성취한 이, 그는 학의 지도 성취하는가?
【답】모든 학의 지를 성취한 이는 학의 견도 역시 성취한다. 그러나 학의 견을 성취하여도 학의 지를 성취하지 않는 경우가 있다. 고법지인(苦法智忍)이 현재 나타날 때이다.
024_0976_b_18L諸成就學見，彼學智耶？
答：諸成就學智亦學見。有成就學見非學智，謂苦法智忍現在前時。
【문】모든 학의 견을 성취한 이, 그는 학의 혜도 성취하는가?
【답】그렇다.
024_0976_b_20L諸成就學見，彼學慧耶？
答：如是。
【문】만약 학의 혜를 성취하면, 그는 학의 견도 성취하는가?
【답】그렇다.
024_0976_b_21L設成就學慧，彼學見耶？
答：如是。
【문】모든 학의 지를 성취한 이, 그는 학의 혜도 성취하는가?
【답】모든 학의 지를 성취한 이는 학의 혜도 역시 성취한다. 그러나 학의 혜를 성취하여도 학의 지를 성취하지 않는 경우가 있으니, 고법지인이 현재 나타날 때이다.
024_0976_b_22L諸成就學智，彼學慧耶？
答：諸成就學智亦學慧。有成就學慧非學智，謂苦法智忍現在前時。
024_0976_c_01L【문】무엇이 무학(無學)의 견(見)인가?
【답】진지와 무생지에 포섭되지 않는 무학의 혜이다.
024_0976_c_02L云何無學見？
答：盡、無生智所不攝無學慧。
【문】무엇이 무학의 지(智)인가?
【답】무학의 팔지(八智)이다.
024_0976_c_03L云何無學智？
答：無學八智。
【문】무엇이 무학의 혜(慧)인가?
【답】무학의 견과 무학의 지를 총체적으로 이름하여 무학의 혜라고 한다.
024_0976_c_04L云何無學慧？
答：無學見、無學智，摠名無學慧。
【문】모든 무학의 견은 바로 무학의 지인가?
【답】모든 무학의 견은 역시 무학의 지이다. 그러나 어떤 경우에는 무학의 지이면서도 무학의 견이 아닌 것이 있으니, 진지와 무생지이다.
024_0976_c_05L諸無學見是無學智耶：
答：諸無學見亦無學智。有無學智非無學見，謂盡、無生智。
【문】모든 무학의 견은 바로 무학의 혜인가?
【답】모든 무학의 견은 역시 무학의 혜이다. 그러나 어떤 경우 무학의 혜이면서도 무학의 견이 아닌 것이 있으니, 진지와 무생지이다.
024_0976_c_07L諸無學見是無學慧耶？
答：諸無學見亦無學慧。有無學慧非無學見。謂盡、無生智。
【문】모든 무학의 지는 바로 무학의 혜인가?
【답】그렇다.
024_0976_c_09L諸無學智，是無學慧耶？
答：如是。
【문】만약 무학의 혜라면, 이것은 바로 무학의 지인가?
【답】그렇다.
024_0976_c_10L設無學慧，是無學智耶？
答：如是。
【문】무학의 견이 무학의 지를 포섭하는가, 무학의 지가 무학의 견을 포섭하는가?
【답】무학의 지는 무학의 견을 포섭하여도 무학의 견은 무학의 지를 포섭하지 않는다. 어떠한 것을 포섭하지 않는가 하면, 진지와 무생지이다.
024_0976_c_11L無學見攝無學智？無學智攝無學見耶？
答：無學智攝無學見，非無學見攝無學智。不攝何等？謂盡、無生智。
【문】무학의 견이 무학의 혜를 포섭하는가, 무학의 혜가 무학의 견을 포섭하는가?
【답】무학의 혜는 무학의 견을 포섭하여도 무학의 견은 무학의 혜를 포섭하지 않는다. 어떠한 것을 포섭하지 않는가 하면, 진지와 무생지이다.
024_0976_c_14L無學見攝無學慧？無學慧攝無學見耶？
答：無學慧攝無學見，非無學見攝無學慧。不攝何等？謂盡、無生智。
【문】무학의 지가 무학의 혜를 포섭하는가, 무학의 혜가 무학의 지를 포섭하는가?
【답】전전(展轉)하며 서로 포섭한다.
024_0976_c_17L無學智攝無學慧？無學慧攝無學智耶？
答：展轉相攝。
【문】모든 무학의 견을 성취한 이, 그는 무학의 지도 성취하는가?
【답】그렇다.
024_0976_c_18L諸成就無學見，彼無學智耶？
答：如是。
【문】만약 무학의 지를 성취하면, 그는 무학의 견도 성취하는가?
【답】그렇다.
024_0976_c_19L設成就無學智，彼無學見耶？
答：如是。
【문】모든 무학의 견을 성취한 이, 그는 무학의 혜도 성취하는가?
【답】그렇다.
024_0976_c_20L諸成就無學見，彼無學慧耶？
答：如是。
【문】만약 무학의 혜를 성취하면, 그는 무학의 견도 성취하는가?
【답】그렇다.
024_0976_c_21L設成就無學慧，彼無學見耶？
答：如是。
【문】모든 무학의 지를 성취한 이, 그는 무학의 혜도 성취하는가?
【답】그렇다.
024_0976_c_22L諸成就無學智，彼無學慧耶？
答：如是。
【문】만약 무학의 혜를 성취하면, 그는 무학의 지도 성취하는가?
【답】그렇다.
024_0976_c_23L設成就無學慧，彼無學智耶？
答：如是。
024_0977_a_01L【문】무엇이 비학비무학의 견(見)인가?
【답】안근과 5견과 세속정견이다.
024_0977_a_01L云何非學非無學見？
答：眼根、五見、世俗正見。
【문】무엇이 비학비무학의 지(智)인가?
【답】오식과 상응하는 혜와 의식과 상응하는 유루혜이다.
024_0977_a_02L云何非學非無學智？
答：五識相應慧，及意識相應有漏慧。
【문】무엇이 비학비무학의 혜(慧)인가?
【답】오식과 상응하는 혜와 의식과 상응하는 유루혜이다.
024_0977_a_04L云何非學非無學慧？
答：五識相應慧，及意識相應有漏慧。
【문】모든 비학비무학의 견은 바로 비학비무학의 지인가?
【답】네 구로 분별할 수 있다. 어떤 경우에는 비학비무학의 견이면서도 비학비무학의 지가 아닌 것이 있으니, 안근이다. 어떤 경우에는 비학비무학의 지이면서도 비학비무학의 견이 아닌 것이 있다. 오식과 상응하는 혜가 있고, 5견과 세속정견을 제외한 그 밖의 의식과 상응하는 유루혜이다. 어떤 경우에는 비학비무학의 견이면서 역시 비학비무학의 지인 것이 있다. 5견와 세속정견이다. 어떤 경우에는 비학비무학의 견도 아니며, 비학비무학의 지도 역시 아닌 것이 있다. 앞에서 말한 것을 제외한 것이다.
024_0977_a_05L諸非學非無學見是非學非無學智耶？
答：應作四句。有非學非無學見非非學非無學智。謂眼根。有非學非無學智非非學非無學見。謂五識相應慧，及除五見、世俗正見，餘意識相應有漏慧。有非學非無學見亦非學非無學智。謂五見、世俗正見。有非非學非無學見亦非非學非無學智。謂除前相。
【문】모든 비학비무학의 견은 바로 비학비무학의 혜인가?
【답】네 구로 분별할 수 있다. 어떤 경우에는 비학비무학의 견이면서도 비학비무학의 혜가 아닌 것이 있으니, 말하자면 안근이다. 어떤 경우에는 비학비무학의 혜이면서도 비학비무학의 견이 아닌 것이 있다. 오식과 상응하는 혜가 있고, 5견과 세속정견을 제외한 그 밖의 의식과 상응하는 유루혜이다. 어떤 경우에는 비학비무학의 견이면서 역시 비학비무학의 혜인 것이 있다. 5견와 세속정견이다. 어떤 경우에는 비학비무학의 견도 아니며, 역시 비학비무학의 혜도 아닌 것이 있다. 앞에서 말한 것을 제외한 것이다.
024_0977_a_14L諸非學非無學見是非學非無學慧耶？
答：應作四句。有非學非無學見非非學非無學慧。謂眼根。有非學非無學慧非非學非無學見。謂五識相應慧及，除五見世俗正見。餘意識相應有漏慧。有非學非無學見亦非學非無學慧。謂五見、世俗正見。有非非學非無學見亦非非學非無學慧。謂除前相。
【문】모든 비학비무학의 지는 바로 비학비무학의 혜인가?
【답】그렇다.
024_0977_a_22L諸非學非無學智，是非學非無學慧耶？
答：如是。
【문】만약 비학비무학의 혜라면, 이것은 바로 비학비무학의 지인가?
【답】그렇다.
024_0977_a_23L設非學非無學慧，是非學非無學智耶？
答：如是。
024_0977_b_01L【문】비학비무학의 견이 비학비무학의 지를 포섭하는가, 비학비무학의 지가 비학비무학의 견을 포섭하는가?
【답】네 구로 분별할 수 있다. 어떤 경우에는 비학비무학의 견이면서 비학비무학의 지에 포섭되지 않는 것이 있으니, 말하자면 안근이다. 어떤 경우에는 비학비무학의 지이면서 비학비무학의 견에 포섭되지 않는 것이 있다. 오식과 상응하는 혜가 있고, 5견과 세속정견을 제외한 그 밖의 의식과 상응하는 유루혜이다. 어떤 경우에는 비학비무학의 견이면서 역시 비학비무학의 지에 포섭되는 것이 있다. 5견과 세속정견이다. 어떤 경우에는 비학비무학의 견도 아니며, 비학비무학의 지에도 역시 포섭되지 않는 것이 있다. 앞에서 말한 것을 제외한 것이다.
024_0977_b_01L非學非無學見攝非學非無學智？非學非無學智攝非學非無學見耶？
答：應作四句。有非學非無學見非非學非無學智攝。謂眼根。有非學非無學智非非學非無學見攝。謂五識相應慧，及除五見、世俗正見。餘意識相應有漏慧。有非學非無學見亦非學非無學智攝。謂五見、世俗正見。有非非學非無學見亦非非學非無學智攝。謂除前相。
【문】비학비무학의 견이 비학비무학의 혜를 포섭하는가, 비학비무학의 혜가 비학비무학의 견을 포섭하는가?
【답】네 구로 분별할 수 있다. 어떤 경우 비학비무학의 견이면서 비학비무학의 혜에 포섭되지 않는 것이 있는데, 말하자면 안근이다. 어떤 경우에는 비학비무학의 혜이면서 비학비무학의 견에 포섭되지 않는 것이 있다. 오식과 상응하는 혜가 있고, 5견과 세속정견을 제외한 그 밖의 의식과 상응하는 유루혜이다. 어떤 경우에는 비학비무학의 견이면서 역시 비학비무학의 혜에 포섭되는 것이 있다. 말하자면 5견과 세속정견이다. 어떤 경우에는 비학비무학의 견도 아니며, 비학비무학의 혜에도 역시 포섭되지 않는 것이 있다. 앞에서 말한 것을 제외한 것이다.
024_0977_b_10L非學非無學見攝非學非無學慧？非學非無學慧攝非學非無學見耶？
答：應作四句。有非學非無學見非非學非無學慧攝。謂眼根。有非學非無學慧非非學非無學見攝。謂五識相應慧，及除五見、世俗正見。餘意識相應有漏慧。有非學非無學見亦非學非無學慧攝。謂五見、世俗正見。有非非學非無學見亦非非學非無學慧攝。謂除前相。
【문】비학비무학의 지가 비학비무학의 혜를 포섭하는가, 비학비무학의 혜가 비학비무학의 지를 포섭하는가?
【답】전전하며 서로 포섭한다.
024_0977_b_20L非學非無學智攝非學非無學慧？非學非無學慧攝非學非無學智耶？
答：展轉相攝。
【문】모든 비학비무학의 견을 성취한 이, 그는 비학비무학의 지도 성취하는가?
【답】그렇다.
024_0977_b_22L諸成就非學非無學見，彼非學非無學智耶？
答：如是。
024_0977_c_01L【문】만약 비학비무학의 지를 성취하였으면, 그는 비학비무학의 견도 성취하는가?
【답】그렇다.
024_0977_b_23L設成就非學非無學智。彼非學。非無學見耶？
答：如是。
【문】모든 비학비무학의 견을 성취한 이, 그는 비학비무학의 혜도 성취하는가?
【답】그렇다.
024_0977_c_02L諸成就非學非無學見，彼非學非無學慧耶？
答：如是。
【문】만약 비학비무학의 혜를 성취하였으면, 그는 비학비무학의 견도 성취하는가?
【답】그렇다.
024_0977_c_03L設成就非學非無學慧，彼非學非無學見耶？
答：如是。
【문】모든 비학비무학의 지를 성취한 이, 그는 비학비무학의 혜도 성취하는가?
【답】그렇다.
024_0977_c_05L諸成就非學非無學智，彼非學非無學慧耶？
答：如是。
【문】만약 비학비무학의 혜를 성취하였으면, 그는 비학비무학의 지도 성취하는가?
【답】그렇다.
024_0977_c_06L設成就非學非無學慧，彼非學非無學智耶？
答：如是。
【문】모든 비학비무학의 견을 이미 끊고 이미 변지한 자, 그는 비학비무학의 지도 그렇게 하는가?
【답】그렇다.
024_0977_c_08L諸非學非無學見已斷、已遍知，彼非學非無學智耶？
答：如是。
【문】만약 비학비무학의 지를 이미 끊고 이미 변지한 자이면, 그는 비학비무학의 견도 그렇게 하는가?
【답】그렇다.
024_0977_c_09L設非學非無學智已斷、已遍知，彼非學非無學見耶？
答：如是。
【문】모든 비학비무학의 견을 이미 끊고 이미 변지한 자, 그는 비학비무학의 혜도 그렇게 하는가?
【답】그렇다.
024_0977_c_11L諸非學非無學見已斷、已遍知，彼非學非無學慧耶？
答：如是。
【문】만약 비학비무학의 혜를 이미 끊고 이미 변지한 자이면, 그는 비학비무학의 견도 그렇게 하는가?
【답】그렇다.
024_0977_c_12L設非學非無學慧已斷、已遍知，彼非學非無學見耶？
答：如是。
【문】모든 비학비무학의 지를 이미 끊고 이미 변지한 자, 그는 비학비무학의 혜도 그렇게 하는가?
【답】그렇다.
024_0977_c_14L諸非學非無學智已斷、已遍知，彼非學非無學慧耶？
答：如是。
【문】만약 비학비무학의 혜를 이미 끊고 이미 변지한 자이면, 그는 비학비무학의 지도 그렇게 하는가?
【답】그렇다.
024_0977_c_16L設非學非無學慧已斷、已遍知，彼非學非無學智耶？
答：如是。
【문】대범천(大梵天)은 이와 같이 주장하였다. “나는 바로 범(梵)이며, 대범이다. 나는 자재를 얻어 세간에서 능히 조화를 부리며, 능히 세간을 만들어낸 자이므로 이러저러한 모든 것의 아버지이다.”
이와 같은 견해는 5견 중 어떠한 견에 포섭되며, 어떠한 진리[諦]를 보아야 이것을 끊을 수 있는가?13)
【답】“나는 바로 범(梵)이며, 대범이다. 나는 자재를 얻었다.’고 함은 열등한 법을 취하여 뛰어나다고 하는 것이므로 견취(見取)에 포섭되며, 견고소단이다. “나는 세간에서 능히 조화를 부리며, 능히 세간을 만들어낸 자이므로 이러저러한 모든 것의 아버지이다.’고 함은 비인(非因)을 인(因)이라고 하는 것이므로 계금취(戒禁取)에 포섭되며, 견고소단이다.
024_0977_c_17L如大梵天作如是說：“我是梵，是大梵，得自在。我於世閒，能造化、能出生，是彼父。”此於五見，何見攝？見何諦，斷此見耶？
答：“我是梵，是大梵，得自在”者，取劣法爲勝。見取攝。見苦所斷。“我於世閒能造化、能出生，是彼父”者，非因計因。戒禁取攝。見苦所斷。
024_0978_a_01L【문】범중천(梵衆天)은 이와 같이 주장하였다. “이 분은 바로 범이며, 대범으로, 자재를 획득하였다. 이 분은 세간에서 능히 조화를 부리며, 능히 세간을 만들어낸 자이므로, 이 분은 우리들의 아버지이다.”
이와 같은 견해는 5견 중 어떠한 견에 포섭되며, 어떠한 진리[諦]를 보아야 이것을 끊을 수 있는가?
【답】“이 분은 바로 범이며 대범으로, 자재를 획득하였다.’고 함은 열등한 법을 취하여 뛰어나다고 하는 것이므로 견취에 포섭되며, 견고소단이다. “이 분은 세간에서 능히 조화를 부리며, 능히 세간을 만들어낸 자이므로, 이 분은 바로 우리들의 아버지이다.’고 하는 것은 인(因) 아닌 것을 인이라고 계탁하는 것이므로 계금취에 포섭되며, 견고소단이다.
024_0978_a_01L如梵衆天作如是說：“此是梵，是大梵，得自在。此於世閒，能造化、能出生，是我等父。”此於五見，何見攝？見何諦，斷此見耶？
答：“此是梵，是大梵，得自在”者，取劣法爲勝。見取攝。見苦所斷。“此於世閒，能造化、能出生，是我等父”者，非因計因。戒禁取攝。見苦所斷。
【문】“나는 모든 고행 등을 인내한다.’고 하는 이와 같은 견해를 일으키면, 이것은 5견 중 어떠한 견에 포섭되며, 어떠한 진리를 보아야 이것을 끊을 수 있는가?14)
【답】변집견(邊執見) 중 상견(常見)에 포섭되며, 견고소단이다.
024_0978_a_08L諸起此見：“我一切忍。”此於五見，何見攝？見何諦，斷此見耶？
答：邊執見中，常見攝。見苦所斷。
【문】“나는 모든 고행 등을 인내하지 못한다.’고 하는 이와 같은 견해를 일으키면, 이것은 5견 중 어떠한 견에 포섭되며, 어떠한 진리를 보아야 이 견을 끊을 수 있는가?
【답】변집견 중 단견(斷見)에 포섭되며, 견고소단이다.
024_0978_a_10L諸起此見：“我一切不忍。”此於五見，何見攝？見何諦，斷此見耶？
答：邊執見中，斷見攝。見苦所斷。
【문】“나는 일부분의 고행은 인내하여도 일부분은 인내하지 못한다.’고 하는 이같은 견해를 일으키면, 이것은 5견 중 어떠한 견에 포섭되며, 어떠한 진리를 보아야 이 견을 끊을 수 있는가?
【답】일부분을 인내하는 자는 변집견 중 상견에 포섭되고, 일부분을 인내하지 못하는 자는 변집견 중 단견에 포섭되는데, 두 가지 모두 견고소단이다.
024_0978_a_13L諸起此見：“我一分忍，一分不忍。”此於五見，何見攝？見何諦，斷此見耶？
答：一分忍者。邊執見中，常見攝。一分不忍者。邊執見中，斷見攝。俱見苦所斷。
【문】“어떤 아라한은 천마(天魔)에 희롱되어 부정(不淨)을 누실(漏失)하는 일이 있다.’고 하는 이같은 견해를 일으키면, 이것은 5견 중 어떠한 견에 포섭되며, 어떠한 진리를 보아야 이 견을 끊을 수 있는가?15)
【답】이 견해는 인(因) 아닌 것을 인이라고 계탁하는 것이므로 계금취에 포섭되며, 견고소단이다.
024_0978_a_17L諸起此見：“有阿羅漢、天魔所嬈，漏失不淨。”此於五見，何見攝？見何諦，斷此見耶？
答：非因計因。戒禁取攝。見苦所斷。
【문】“어떤 아라한에게는 자신의 해탈에 대해 아직 무지가 남아 있다.’고 하는 이같은 견해를 일으키면, 이것은 5견 중 어떠한 견에 포섭되며, 어떠한 진리를 보아야 이 견을 끊을 수 있는가?
【답】이 견해는 아라한의 무루 지견(智見)을 비방한 것이므로 사견에 포섭되며, 견도소단이다.
024_0978_a_21L諸起此見：“有阿羅漢於自解脫，猶有無知。”此於五見，何見攝？見何諦，斷此見耶？
答：諸阿羅漢無漏智見。邪見攝。見道所斷。
024_0978_b_01L【문】“어떤 아라한에게는 자신의 해탈에 대해 아직 의혹이 남아 있다.’고 하는 이같은 견해를 일으키면, 이것은 5견 중 어떠한 견에 포섭되며, 어떠한 진리를 보아야 이 견을 끊을 수 있는가?
【답】이 견해는 아라한이 의혹을 초월한 것을 비방하는 것이므로 사견에 포섭되며, 견도소단이다.
024_0978_b_01L諸起此見：“有阿羅漢於自解脫，猶有疑惑。”此於五見，何見攝？見何諦，斷此見耶？
答：諸阿羅漢越度疑惑。邪見攝。見道所斷。
【문】“아라한은 단지 다른 이에 의해서만 제도된다.’고 하는 이같은 견해를 일으키면, 이것은 5견 중 어떠한 견에 포섭되며, 어떠한 진리를 보아야 이 견을 끊을 수 있는가?
【답】이 견해는 아라한이 어떠한 장애도 없고 어떠한 어긋남도 없는 현량(現量)의 혜안에 의해 획득한 신증(身證) 자재함을 비방하는 것이므로 사견에 포섭되며, 견도소단이다.
024_0978_b_04L諸起此見：“有阿羅漢但由他度。”此於五見，何見攝？見何諦，斷此見耶？
答：諸阿羅漢無障、無背，現量慧眼，身證自在。邪見攝。見道所斷。
【문】“도(道)와 도지(道支)는 ‘괴롭구나’라고 하는 말에 의해 초래한다.’고 하는 이같은 견해를 일으키면, 이것은 5견 중 어떠한 견에 포섭되며, 어떠한 진리를 보아야 이 견을 끊을 수 있는가?
【답】이 견해는 인(因) 아닌 것을 인이라고 계탁하는 것이므로 계금취에 포섭되며, 견고소단이다.
024_0978_b_08L諸起此見：“道及道支，苦言所召。”此於五見，何見攝？見何諦，斷此見耶？
答：非因計因。戒禁取攝。見苦所斷。
說一切有部發智論卷第七
甲辰歲高麗國大藏都監奉勅雕造
  1. 1)학견적(學見迹)의 삼세에 걸친 학(學)의 8지(支：즉 道支)의 성취에 대한 것이다.
  2. 2)누진(漏盡) 아라한의 삼세에 걸친 10무학지(無學支)의 성취에 대한 것으로 여기서 10무학지란 무학의 정견(正見)에 이르기까지와 정해탈과 정지(正智)를 말한다.
  3. 3)견(見：dṛṣṭi)ㆍ지(智：jñāna)ㆍ혜(慧：prajñā)의 자성, 잡(雜)ㆍ부잡(不雜), 상섭(相攝), 성취, 단(斷)ㆍ변지(遍知) 등의 분별에 대한 것이다.
  4. 4)정견(正見)ㆍ정지(正智)와 택법각지의 상호관게에 대한 것이다[각(覺) 도(道)의 세 가지 중 제1].
  5. 5)각지(覺支)와 도지(道支)의 현재 나나탐에 대한 것이다[각ㆍ도의 세 가지지 중 제2].
  6. 6)각지(覺支) 상응법과 도지(道支) 상응법의 상호관계에 대한 것이다[각ㆍ도의 세 가지 중 제3].
  7. 7)세속의 정견(正見)ㆍ정지(正智)에 대한 것이다.
  8. 8)무루의 견(見)ㆍ지(智)에 대한 것이다.
  9. 9)사견(邪見)과 사지(邪智)에 대한 것이다.
  10. 10)정견(正見)과 정지(正智)에 대한 것이다.
  11. 11)좌혜(左慧：染汚慧)에 대한 것이다.
  12. 12)삼학(三學)의 견(見)ㆍ지(智)ㆍ혜(慧)에 대한 것이다.
  13. 13)대범천과 범중천의 악견(惡見)에 대한 것이다.
  14. 14)고행에 관한 단(斷)ㆍ상(常)의 악견에 대한 것이다.
  15. 15)대천(大天)의 오사(五事) 악견에 대한 것이다.