열일곱 가지 상대되는 법은 ≺상호간에≻ 몇 가지 연(緣)이 되는가와 ≺또한≻ 자타에 대한 여덟 가지의 ≺상연(相緣)관계≻와 오로지 타에 대한 아홉 가지의 ≺상연관계≻와 ≺유집수ㆍ무집수 내지 견처ㆍ불견처 등≻ 여덟 가지는 무슨 뜻이며, 내ㆍ외≺법, 내ㆍ외처의 포섭관계≻와 여덟 가지로 분별된 수(受)의 상호 포섭관계와 ≺성자로 향하는≻ 아홉 가지 단계에서 열다섯 가지 유형의 법을 현재ㆍ미래에 ≺각기 몇 가지를≻ 닦는가에 대해 원한다면 이 장에서 모두 설명하겠다.
【문】그의 심ㆍ심소법은 그와 같은 모든 근과 대종에 몇 가지 연이 되는가? 【답】하나의 증상이 된다.
024_1027_c_03L“彼心心所法”與“彼諸根大種”爲幾緣？ 荅：一增上。
【문】유집수란 어떠한 뜻인가?2) 【답】이는 증어(增語)에 의해 드러나는 바로서, 자체(自體)에 속하는 법이다.
024_1027_c_04L“有執受”是何義？ 荅：此增語所顯墮自體法。
【문】무집수란 어떠한 뜻인가? 【답】이는 증어에 의해 드러나는 바로서, 자체법에 속하지 않는 것이다.
024_1027_c_06L“無執受”是何義？ 荅：此增語所顯非墮自體法。
【문】순취(順取)란 어떠한 뜻인가? 【답】이는 증어에 의해 드러나는 유루법이다.
024_1027_c_07L“順取”是何義？ 荅：此增語所顯有漏法。
【문】비순취란 어떠한 뜻인가? 【답】이는 증어에 의해 드러나는 무루법이다.
024_1027_c_08L“非順取”是何義？ 荅：此增語所顯無漏法。
【문】순결(順結)이란 어떠한 뜻인가? 【답】이는 증어에 의해 드러나는 유루법이다.
024_1027_c_09L“順結”是何義？ 荅：此增語所顯有漏法。
【문】비순결이란 어떠한 뜻인가? 【답】이는 증어에 의해 드러나는 무루법이다.
024_1027_c_10L“非順結“是何義？ 荅：此增語所顯無漏法。
【문】견처(見處)란 어떠한 뜻인가? 【답】이는 증어에 의해 드러나는 유루법이다.
024_1027_c_11L“見處”是何義？ 荅：此增語所顯有漏法。
【문】비견처란 어떠한 뜻인가? 【답】이는 증어에 의해 드러나는 무루법이다.
024_1027_c_12L“非見處”是何義？ 荅：此增語所顯無漏法。
【문】만약 법이 바로 내적인 것이면, 그 법은 내처(內處)에 포섭되는가?3) 【답】네 구로 분별할 수 있다. 어떤 법은 바로 내적인 것이면서도 내처에 포섭되지 않는 경우가 있으니, 내수(內受)가 내법에 있어 순법관(循法觀)으로 머문다고 설명하는 것과 같다. 어떤 법은 내처에 포섭되는 것이면서도 바로 내적이지 않은 경우가 있으니, 외신(外身)이 외심(外心)에 있어 순심관(循心觀)으로 머문다고 설명하는 것과 같다. 어떤 법은 바로 내적인 것이면서 내처에 포섭되는 경우가 있으니, 내신(內身)이 내심(內心)에 있어 순심관으로 머문다고 설명하는 것과 같다. 어떤 법은 바로 내적인 것도 아니면서 내처에도 포섭되지 않는 경우가 있으니, 외수(外受)가 외법에 있어 순법관으로 머문다고 설명하는 것과 같다.
024_1028_a_01L【문】만약 법이 바로 외적인 것이면, 그 법은 외처(外處)에 포섭되는가? 【답】네 구로 분별할 수 있다. 어떤 법은 바로 외적인 것이면서도 외처에 포섭되지 않는 경우가 있으니, 외신이 외심에 있어 순심관으로 머문다고 설명하는 것과 같다. 어떤 법은 외처에 속하는 것이면서도 바로 외적이지 않은 경우가 있으니, 내수가 내법에 있어 순법관으로 머문다고 설명하는 것과 같다. 어떤 법은 바로 외적인 것이면서 외처에 포섭되는 경우가 있으니, 외수가 외법에 있어 순법관으로 머문다고 설명하는 것과 같다. 어떤 법은 바로 외적인 것도 아니면서 외처에도 포섭되지 않는 경우도 있으니, 내신이 내심에 있어 순심관으로 머문다고 설명하는 것과 같다.
【문】이수가 있으니, 앞에서 설명한 것과 같다. 십팔수(十八受)가 있으니, 여섯 가지 희의근행(喜意近行)과 여섯 가지 우의근행과(憂意近行)과 여섯 가지 사의근행(捨意近行)이다. 이수가 십팔수를 포섭하는가, 십팔수가 이수를 포섭하는가? 【답】이수는 십팔수를 포섭하여도 십팔수는 이수를 포섭하지 않는다. 어떠한 것을 포섭하지 않는가 하면, 유루의 낙근ㆍ고근과 오식과 상응하는 사근, 그리고 무루의 수이다.
【문】이수가 있으니, 앞에서 설명한 것과 같다. 삼십육수(三十六受)가 있으니, 여섯 가지 의탐기희(依耽嗜喜)와 여섯 가지 의출리희(依出離喜)와 여섯 가지 의탐기우(依耽嗜憂)와 여섯 가지 의출리우(依出離憂)와 여섯 가지 의탐기사(依耽嗜捨)와 여섯 가지 의출리사(依出離捨)이다. 이수가 삼십육수를 포섭하는가, 삼십육수가 이수를 포섭하는가? 【답】이수는 삼십육수를 포섭하여도 삼십육수는 이수를 포섭하지 않는다. 어떠한 것을 포섭하지 않는가 하면, 앞에서 설명한 것과 같다.
024_1028_b_01L【문】이수가 있으니, 앞에서 설명한 것과 같다. 백팔수(百八受)가 있으니, 삼세에 근거한 각기 서른여섯 가지이다. 이수가 백팔수를 포섭하는가, 백팔수가 이수를 포섭하는가? 【답】이수는 백팔수를 포섭하여도 백팔수는 이수를 포섭하지 않는다. 어떠한 것을 포섭하지 않는가 하면, 앞에서 설명한 것과 같다.
【문】삼수와 사수에서 삼수가 사수를 포섭하는가, 사수가 삼수를 포섭하는가? 【답】상호포섭의 관계는 각기 사안에 따른다.
024_1028_b_04L三受、四受，爲三攝四？四攝三耶？
荅：互相攝，隨其事。
【문】삼수와 오수ㆍ육수에서 삼수가 오수ㆍ육수를 포섭하는가, 오수ㆍ육수가 삼수를 포섭하는가? 【답】상호포섭의 관계는 각기 사안에 따른다.
024_1028_b_05L三受、五受、六受，爲三攝五、六？五、六攝三耶？ 答：互相攝，隨其事。
【문】삼수와 십팔수ㆍ삼십육수ㆍ백팔수에서 삼수가 십팔수 등을 포섭하는가, 십팔수 등이 삼수를 포섭하는가? 【답】삼수는 십팔수 등을 포섭하여도 십팔수 등은 삼수를 포섭하지 않는다. 어떠한 것을 포섭하지 않는가 하면, 앞에서 설명한 것(유루의 낙근ㆍ고근과 오식과 상응하는 사근, 그리고 무루의 수)과 같다.
【문】무간도(無間道)로써 예류과를 증득하고자 그러한 도를 닦을 때, 사념주(四念住)의 몇 가지를 현재에 닦으며, 몇 가지를 미래에 닦는가? 사정단(四正斷)ㆍ사신족(四神足)ㆍ오근(五根)ㆍ오력(五力)ㆍ칠각지(七覺支)ㆍ팔도지(八道支)ㆍ사정려(四靜慮)ㆍ사무량(四無量)ㆍ사무색(四無色)ㆍ팔해탈(八解脫)ㆍ팔승처(八勝處)ㆍ십변처(十遍處)ㆍ팔지(八智)ㆍ삼등지(三等至)의 몇 가지를 현재에 닦으며, 몇 가지를 미래에 닦는가?5)
【답】염주는 현재에 한 가지를 닦고, 미래에 네 가지를 닦는다. 정단과 신족은 현재ㆍ미래에 네 가지를 닦고, 근과 역(力)은 현재ㆍ미래에 다섯 가지, 각지는 현재ㆍ미래에 여섯 가지, 도지는 현재ㆍ미래에 여덟 가지를 닦지만, 정려는 닦는 일이 없다. 무량도 닦는 일이 없으며, 무색도 닦는 일이 없고, 해탈도 닦는 일이 없고, 승처도 닦는 일이 없고, 변처도 닦는 일이 없고, 지도 닦는 일이 없다. 등지는 현재ㆍ미래에 한 가지를 닦는다.
【문】무간도로써 일래과를 증득하고자 그러한 도를 닦을 때, 사념주로부터 삼등지에 이르기까지의 몇 가지를 현재에 닦으며, 몇 가지를 미래에 닦는가?
024_1028_c_13L以無閒道證一來果，修彼道時，四念住乃至三等持，幾現在修？幾未來修？
【답】만약 배(倍)로 욕염을 떠나 정성이생(正性離生)에 든 자가 그러한 도를 닦을 때면, 염주는 현재에 한 가지를 닦고, 미래에 네 가지를 닦는다. 정단과 신족은 현재ㆍ미래에 네 가지, 근과 역(力)은 현재ㆍ미래에 다섯 가지, 각지는 현재ㆍ미래에 여섯 가지, 도지는 현재ㆍ미래에 여덟 가지를 닦지만, 정려는 닦는 일이 없다. 무량도 닦는 일이 없으며, 무색도 닦는 일이 없고, 해탈도 닦는 일이 없고, 승처도 닦는 일이 없고, 변처도 닦는 일이 없고, 지도 닦는 일이 없다. 등지는 현재ㆍ미래에 한 가지를 닦는다.
024_1029_a_01L만약 예류과로부터 세속도로써 일래과를 증득하고자 그러한 도를 닦을 때면, 염주는 현재에 한 가지를 닦고, 미래에 네 가지를 닦는다. 정단과 신족은 현재ㆍ미래에 네 가지, 근과 역은 현재ㆍ미래에 다섯 가지를 닦는다. 각지는 현재에는 닦는 일이 없지만 미래에 여섯 가지를 닦으며, 도지는 현재에 닦는 일이 없지만 미래에 여덟 가지를 닦는다. 정려는 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없으며, 무량도 닦는 일이 없고, 무색도 닦는 일이 없고, 해탈도 닦는 일이 없고, 승처도 닦는 일이 없고, 변처도 닦는 일이 없다. 지는 현재에 한 가지를 닦으며, 미래에 일곱 가지를 닦는다. 등지는 현재에는 닦는 일이 없지만 미래에 세 가지를 닦는다.
만약 예류과로부터 무루도로써 일래과를 증득하고자 그러한 도를 닦을 때면, 염주는 현재에 한 가지를 닦고, 미래에 네 가지를 닦는다. 정단과 신족은 현재ㆍ미래에 네 가지, 근과 역은 현재ㆍ미래에 다섯 가지, 각지는 현재ㆍ미래에 여섯 가지, 도지는 현재ㆍ미래에 여덟 가지를 닦지만, 정려는 닦는 일이 없다. 무량도 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없으며, 무색도 닦는 일이 없고, 해탈도 닦는 일이 없고, 승처도 닦는 일이 없고, 변처도 닦는 일이 없다. 지는 현재에 두 가지를 닦고, 미래에 일곱 가지를 닦으며, 등지는 현재에 한 가지, 미래에 세 가지를 닦는다.
【문】무간도로써 불환과를 증득하고자 그러한 도를 닦을 때면, 사념주 내지 삼등지에 이르기까지의 몇 가지를 현재에 닦으며, 몇 가지를 미래에 닦는가?
024_1029_a_11L以無閒道證不還果，修彼道時，四念住乃至三等持，幾現在修？幾未來修？
【답】만약 이미 욕염을 떠나 미지정에 의해 정성이생에 든 자가 그러한 도를 닦을 때면, 염주는 현재에 한 가지를 닦고, 미래에 네 가지를 닦는다. 정단과 신족은 현재ㆍ미래에 네 가지, 근과 역(力)은 현재ㆍ미래에 다섯 가지, 각지는 현재ㆍ미래에 여섯 가지, 도지는 현재ㆍ미래에 여덟 가지를 닦지만, 정려는 닦는 일이 없다. 무량도 닦는 일이 없으며, 무색도 닦는 일이 없고, 해탈도 닦는 일이 없고, 승처도 닦는 일이 없고, 변처도 닦는 일이 없고, 지도 닦는 일이 없다. 등지는 현재ㆍ미래에 한 가지를 닦는다.
024_1029_b_01L만약 초정려에 의해 정성이생에 든 자가 그러한 도를 닦을 때면, 염주는 현재에 한 가지를 닦고, 미래에 네 가지를 닦으며, 정단과 신족은 현재ㆍ미래에 네 가지, 근과 역은 현재ㆍ미래에 다섯 가지, 각지는 현재ㆍ미래에 일곱 가지, 도지는 현재ㆍ미래에 여덟 가지, 정려는 현재ㆍ미래에 한 가지를 닦는다. 무량은 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없으며, 무색도 닦는 일이 없고, 해탈도 닦는 일이 없고, 승처도 닦는 일이 없고, 변처도 닦는 일이 없고, 지도 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없다. 등지는 현재ㆍ미래에 한 가지를 닦는다.
만약 정려중간에 의해 정성이생에 든 자가 그러한 도를 닦을 때면, 염주는 현재에 한 가지를 닦고, 미래에 네 가지를 닦으며, 정단과 신족은 현재ㆍ미래에 네 가지, 근과 역은 현재ㆍ미래에 다섯 가지를 닦는다. 각지는 현재에 여섯 가지를 닦고, 미래에 일곱 가지, 도지는 현재에 일곱 가지를 닦고, 미래에 여덟 가지를 닦는다. 정려는 현재에는 닦는 일이 없지만 미래에는 한 가지를 닦는다. 무량은 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없으며, 무색도 닦는 일이 없고, 해탈도 닦는 일이 없고, 승처도 닦는 일이 없고, 변처도 닦는 일이 없다. 지도 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없다. 등지는 현재ㆍ미래에 한 가지를 닦는다.
만약 제2정려에 의해 정성이생에 든 자가 그러한 도를 닦을 때면, 염주는 현재에 한 가지를 닦고, 미래에 네 가지를 닦는다. 정단과 신족은 현재ㆍ미래에 네 가지를, 근과 역(力)은 현재ㆍ미래에 다섯 가지, 각지는 현재ㆍ미래에 일곱 가지를 닦는다. 도지는 현재에 일곱 가지를 닦고, 미래에 여덟 가지를 닦으며, 정려는 현재에 한 가지를 닦고, 미래에 두 가지를 닦는다. 무량은 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없으며, 무색도 닦는 일이 없고, 해탈도 닦는 일이 없고, 승처도 닦는 일이 없고, 변처도 닦는 일이 없고, 지도 닦는 일이 없다. 등지는 현재ㆍ미래에 한 가지를 닦는다.
만약 제3정려에 의해 정성이생에 든 자가 그러한 도를 닦을 때면, 염주는 현재에 한 가지를 닦고, 미래에 네 가지를 닦으며, 정단과 신족은 현재ㆍ미래에 네 가지를, 근과 역은 현재ㆍ미래에 다섯 가지, 각지는 현재에 여섯 가지를 닦고, 미래에 일곱 가지를 닦는다. 도지는 현재에 일곱 가지를 닦고, 미래에 여덟 가지를 닦으며, 정려는 현재에 한 가지를 닦고, 미래에 세 가지를 닦는다. 무량은 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없으며, 무색도 닦는 일이 없고, 해탈도 닦는 일이 없고, 승처도 닦는 일이 없고, 변처도 닦는 일이 없고, 지도 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없다. 등지는 현재ㆍ미래에 한 가지를 닦는다.
024_1029_c_01L만약 제4정려에 의해 정성이생에 든 자가 그러한 도를 닦을 때면, 염주는 현재에 한 가지를 닦고, 미래에 네 가지를 닦으며, 정단과 신족은 현재ㆍ미래에 네 가지, 근과 역은 현재ㆍ미래에 다섯 가지를 닦는다. 각지는 현재에 여섯 가지를 닦고, 미래에 일곱 가지를 닦으며, 도지는 현재에 일곱 가지를 닦고, 미래에 여덟 가지를 닦는다. 정려는 현재에 한 가지를 닦고, 미래에는 네 가지를 닦는다. 무량은 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없으며, 무색도 닦는 일이 없고, 해탈도 닦는 일이 없고, 승처도 닦는 일이 없고, 변처도 닦는 일이 없다. 지도 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없다. 등지는 현재ㆍ미래에 한 가지를 닦는다.
만약 일래과로부터 세속도로써 불환과를 증득하고자 그러한 도를 닦을 때면, 염주는 현재에 한 가지를 닦고, 미래에 네 가지를 닦는다. 정단과 신족은 현재ㆍ미래에 네 가지, 근과 역은 현재ㆍ미래에 다섯 가지를 닦는다. 각지는 현재에는 닦는 일이 없지만 미래에 여섯 가지를 닦으며, 도지는 현재에 닦는 일이 없지만 미래에 여덟 가지를 닦는다. 정려는 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없으며, 무량도 닦는 일이 없고, 무색도 닦는 일이 없고, 해탈도 닦는 일이 없고, 승처도 닦는 일이 없고, 변처도 닦는 일이 없다. 지는 현재에 한 가지를 닦으며, 미래에 일곱 가지를 닦는다. 등지는 현재에는 닦는 일이 없지만 미래에 세 가지를 닦는다.
만약 일래과로부터 무루도로써 불환과를 증득하고자 그러한 도를 닦을 때면, 염주는 현재에 한 가지를 닦고, 미래에 네 가지를 닦는다. 정단과 신족은 현재ㆍ미래에 네 가지, 근과 역은 현재ㆍ미래에 다섯 가지, 각지는 현재ㆍ미래에 여섯 가지, 도지는 현재ㆍ미래에 여덟 가지를 닦지만, 정려는 닦는 일이 없다. 무량도 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없으며, 무색도 닦는 일이 없고, 해탈도 닦는 일이 없고, 승처도 닦는 일이 없고, 변처도 닦는 일이 없다. 지는 현재에 두 가지를 닦고, 미래에 일곱 가지를 닦으며, 등지는 현재에 한 가지, 미래에 세 가지를 닦는다.
【문】무간도로써 신경지통(神境智洞)을 증득하고자 그러한 도를 닦을 때면, 사념주로부터 삼등지에 이르기까지의 몇 가지를 현재에 닦으며, 몇 가지를 미래에 닦는가?6)
024_1029_c_17L以無閒道證神境智通，修彼道時，四念住乃至三等持，幾現在修？幾未來修？
024_1030_a_01L【답】만약 모든 이생이 초정려에 의하여 그러한 도를 닦을 때면, 염주는 현재에 한 가지를 닦고, 미래에 네 가지를 닦는다. 정단과 신족은 현재ㆍ미래에 네 가지, 근과 역(力)은 현재ㆍ미래에 다섯 가지를 닦지만, 각지는 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없으며, 도지도 닦는 일이 없다. 정려는 현재ㆍ미래에 한 가지를 닦으며, 무량은 현재에는 닦는 일이 없지만 미래에는 네 가지를 닦는다. 무색은 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없으며, 해탈은 현재에는 닦는 일이 없어도 미래에는 두 가지를 닦는다. 승처도 현재에는 닦는 일이 없지만 미래에는 네 가지를 닦는다. 변처는 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없다. 지는 현재ㆍ미래에 한 가지를 닦으며, 등지는 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없다.
만약 모든 성자가 초정려에 의해 그러한 도를 닦을 때면, 염주는 현재에 한 가지를 닦고, 미래에 네 가지를 닦으며, 정단과 신족은 현재ㆍ미래에 네 가지, 근과 역은 현재ㆍ미래에 다섯 가지, 각지는 현재에는 닦는 일이 없어도 미래에 일곱 가지를 닦으며, 도지는 현재에는 닦는 일이 없지만 미래에는 여덟 가지를 닦는다. 정려는 현재ㆍ미래에 한 가지를 닦으며, 무량은 현재에는 닦는 일이 없어도 미래에는 네 가지를 닦는다. 무색은 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없다. 해탈은 현재에는 닦는 일이 없지만 미래에는 두 가지를 닦으며, 승처도 현재에는 닦는 일이 없지만 미래에는 네 가지를 닦는다. 변처는 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없고, 지는 현재에 한 가지를 닦으며, 미래에 일곱 가지를 닦는다. 등지는 현재에는 닦는 일이 없지만 미래에 세 가지를 닦는다.
만약 모든 이생이 제2정려에 의해 그러한 도를 닦을 때면, 염주는 현재에 한 가지를 닦고, 미래에 네 가지를 닦으며, 정단과 신족은 현재ㆍ미래에 네 가지, 근과 역은 현재ㆍ미래에 다섯 가지를 닦는다. 각지는 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없으며, 도지도 닦는 일이 없다. 정려는 현재ㆍ미래에 한 가지를 닦으며, 무량은 현재에는 닦는 일이 없어도 미래에는 네 가지를 닦는다. 무색은 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없고, 해탈은 현재에는 닦는 일이 없으나 미래에는 두 가지를 닦으며, 승처도 현재에는 닦는 일이 없으나 미래에는 네 가지를 닦는다. 변처는 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없다. 지는 현재ㆍ미래에 한 가지를 닦으며, 등지는 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없다.
만약 모든 성자가 제2정려에 의해 그러한 도를 닦을 때면, 염주는 현재에 한 가지를 닦고, 미래에 네 가지를 닦는다. 정단과 신족은 현재ㆍ미래에 네 가지, 근과 역은 현재ㆍ미래에 다섯 가지를 닦으며, 각지는 현재에는 닦는 일이 없어도 미래에 일곱 가지를 닦으며, 도지도 현재에는 닦는 일이 없지만 미래에 여덟 가지를 닦는다. 정려는 현재에 한 가지를 닦고, 미래에 두 가지를 닦으며, 무량은 현재에는 닦는 일이 없어도 미래에는 네 가지를 닦는다. 무색은 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없다. 해탈은 현재에는 닦는 일이 없어도 미래에는 두 가지를 닦으며, 승처도 현재에는 닦는 일이 없으나 미래에는 네 가지를 닦는다. 변처는 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없으며, 지는 현재에 한 가지를 닦고, 미래에 일곱 가지, 등지는 현재에는 닦는 일이 없지만 미래에 세 가지를 닦는다.
024_1030_b_01L만약 모든 이생이 제3정려에 의해 그러한 도를 닦을 때면, 염주는 현재에 한 가지를 닦고, 미래에 네 가지를 닦으며, 정단과 신족은 현재ㆍ미래에 네 가지, 근과 역은 현재ㆍ미래에 다섯 가지를 닦는다. 각지는 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없으며, 도지도 닦는 일이 없다. 정려는 현재ㆍ미래에 한 가지를 닦고, 무량은 현재에는 닦는 일이 없어도 미래에는 세 가지를 닦는다. 무색은 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없고, 해탈도 닦는 일이 없고, 승처도 닦는 일이 없고, 변처도 닦는 일이 없다. 지는 현재ㆍ미래에 한 가지를 닦으며, 등지는 닦는 일이 없다.
만약 모든 성자가 제3정려에 의해 그러한 도를 닦을 때면, 염주는 현재에 한 가지를 닦고, 미래에 네 가지를 닦으며, 정단과 신족은 현재ㆍ미래에 네 가지, 근과 역은 현재ㆍ미래에 다섯 가지를 닦는다. 각지는 현재에는 닦는 일이 없지만 미래에 일곱 가지를 닦으며, 도지도 현재에는 닦는 일이 없지만 미래에 여덟 가지를 닦는다. 정려는 현재에 한 가지를 닦고, 미래에는 세 가지를 닦으며, 무량은 현재에는 닦는 일이 없지만 미래에 세 가지를 닦는다. 무색은 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없으며, 해탈도 닦는 일이 없고, 승처도 닦는 일이 없고, 변처도 닦는 일이 없다. 지는 현재에 한 가지를 닦고, 미래에 일곱 가지를 닦으며, 등지는 현재에는 닦는 일이 없어도 미래에는 세 가지를 닦는다.
만약 모든 이생이 제4정려에 의해 그러한 도를 닦을 때면, 염주는 현재에 한 가지를 닦고, 미래에 네 가지를 닦으며, 정단과 신족은 현재ㆍ미래에 네 가지, 근과 역은 현재ㆍ미래에 다섯 가지를 닦는다. 각지는 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없으며, 도지도 닦는 일이 없다. 정려는 현재ㆍ미래에 한 가지를 닦고, 무량은 현재에는 닦는 일이 없어도 미래에는 세 가지를 닦는다. 무색은 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없고, 해탈은 현재에는 닦는 일이 없어도 미래에는 한 가지, 승처도 현재에는 닦는 일이 없지만 미래에 네 가지를 닦고, 변처도 현재에는 닦는 일이 없지만 미래에 여덟 가지를 닦는다. 지는 현재ㆍ미래에 한 가지를 닦으며, 등지는 닦는 일이 없다.
024_1030_c_01L만약 모든 성자가 제4정려에 의해 그러한 도를 닦을 때면, 염주는 현재에 한 가지를 닦고, 미래에 네 가지를 닦으며, 정단과 신족은 현재ㆍ미래에 네 가지, 근과 역은 현재ㆍ미래에 다섯 가지를 닦는다. 각지는 현재에는 닦는 일이 없지만 미래에 일곱 가지를 닦으며, 도지도 현재에는 닦는 일이 없지만 미래에 여덟 가지를 닦는다. 정려는 현재에 한 가지를 닦고 미래에는 네 가지를 닦으며, 무량은 현재에는 닦는 일이 없지만 미래에 세 가지를 닦는다. 무색은 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없으며, 해탈은 현재에 닦는 일이 없어도 미래에 한 가지를 닦으며, 승처도 현재에는 닦는 일이 없지만 미래에 네 가지를 닦고, 변처도 현재에는 닦는 일이 없지만 미래에 여덟 가지를 닦는다. 지는 현재에 한 가지를 닦으며, 미래에 일곱 가지를 닦고, 등지는 현재에는 닦는 일이 없어도 미래에는 세 가지를 닦는다.
【문】무간도로써 천이지통(天耳智洞)ㆍ타심지통(他心智洞)ㆍ숙주수념지통(宿住隨念智洞)ㆍ생사지통(生死智洞)을 증득하고자 그러한 도를 닦을 때면, 사념주로부터 삼등지에 이르기까지의 몇 가지를 현재에 닦으며, 몇 가지를 미래에 닦는가? 【답】신경지통의 경우와 마찬가지로 그 상에 따라 설명해야 할 것이다.
【문】무간도로써 누진지통(漏盡智洞)을 증득하고자 그러한 도를 닦을 때면, 사념주로부터 삼등지에 이르기까지의 몇 가지를 현재에 닦으며, 몇 가지를 미래에 닦는가?7)
024_1030_c_09L以無閒道證漏盡智通；修彼道時，四念住乃至三等持，幾現在修？幾未來修？
【답】만약 미지정에 의해 아라한과를 증득하고자 그러한 도를 닦을 때면, 염주는 현재에 한 가지를 닦고, 미래에 네 가지를 닦으며, 정단과 신족은 현재ㆍ미래에 네 가지, 근과 역은 현재ㆍ미래에 다섯 가지를 닦는다. 각지는 현재에 여섯 가지를 닦고, 미래에 일곱 가지를 닦으며, 도지는 현재ㆍ미래에 여덟 가지를 닦는다. 정려는 현재에 닦는 일이 없지만 미래에 네 가지를 닦으며, 무량은 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없다. 무색은 현재에 닦는 일이 없지만 미래에 세 가지를, 해탈도 현재에 닦는 일이 없지만 미래에 세 가지를 닦으며, 승처는 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없고, 변처도 닦는 일이 없다. 지는 현재에 두 가지를 닦고, 미래에 여섯 가지를 닦으며, 등지는 현재에 한 가지를 닦고, 미래에 세 가지를 닦는다.
024_1031_a_01L만약 초정려에 의해 아라한과를 증득하고자 하여 그러한 도를 닦을 때면, 염주는 현재에 한 가지를 닦고, 미래에 네 가지를 닦는다. 정단과 신족은 현재ㆍ미래에 네 가지, 근과 역은 현재ㆍ미래에 다섯 가지, 각지는 현재ㆍ미래에 일곱 가지, 도지는 현재ㆍ미래에 여덟 가지를 닦는다. 정려는 현재에 한 가지를 닦고, 미래에 네 가지를 닦으며, 무량은 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없다. 무색은 현재에 닦는 일이 없지만 미래에 세 가지를 닦으며, 해탈도 현재에 닦는 일이 없지만 미래에 세 가지를 닦는다. 승처는 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없으며, 변처도 닦는 일이 없다. 지는 현재에 두 가지를 닦고, 미래에 여섯 가지를 닦으며, 등지는 현재에 한 가지를 닦고 미래에 세 가지를 닦는다.
만약 중간 정려에 의해 아라한과를 증득하고자 하여 그러한 도를 닦을 때면, 염주는 현재에 한 가지를 닦고, 미래에 네 가지를 닦으며, 정단과 신족은 현재ㆍ미래에 네 가지, 근과 역은 현재ㆍ미래에 다섯 가지를 닦는다. 각지는 현재에 여섯 가지를 닦고, 미래에 일곱 가지를 닦으며, 도지는 현재에 일곱 가지를 닦고, 미래에 여덟 가지를 닦는다. 정려는 현재에는 닦는 일이 없어도 미래에 네 가지를 닦으며, 무량은 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없다. 무색은 현재에 닦는 일이 없지만 미래에 세 가지를 닦으며, 해탈도 현재에는 닦는 일이 없지만 미래에는 세 가지를 닦으며, 승처는 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없고, 변처도 닦는 일이 없다. 지는 현재에 두 가지를 닦고, 미래에 여섯 가지를 닦으며 등지는 현재에 한 가지를 닦고, 미래에 세 가지를 닦는다.
만약 제2정려에 의해 아라한과를 증득하고자 하여 그러한 도를 닦을 때면, 염주는 현재에 한 가지를 닦고, 미래에 네 가지를 닦으며, 정단과 신족은 현재ㆍ미래에 네 가지, 근과 역은 현재ㆍ미래에 다섯 가지, 각지는 현재ㆍ미래에 일곱 가지를 닦는다. 도지는 현재에 일곱 가지를 닦고 미래에 여덟 가지를 닦으며, 정려는 현재에 한 가지를 닦고 미래에 네 가지를 닦는다. 무량은 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없으며, 무색은 현재에 닦는 일이 없지만 미래에 세 가지를 닦으며, 해탈도 현재에 닦는 일이 없지만 미래에 세 가지를 닦는다. 승처는 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없으며, 변처도 닦는 일이 없다. 지는 현재에 두 가지를 닦고 미래에 여섯 가지를 닦으며 등지는 현재에 한 가지를 닦고 미래에 세 가지를 닦는다.
024_1031_b_01L만약 제3ㆍ제4정려에 의해 아라한과를 증득하고자 하여 그러한 도를 닦을 때면, 염주는 현재에 한 가지를 닦고, 미래에 네 가지를 닦는다. 정단과 신족은 현재ㆍ미래에 네 가지, 근과 역은 현재ㆍ미래에 다섯 가지를 닦으며, 각지는 현재에 여섯 가지를 닦고 미래에 일곱 가지를 닦으며, 도지는 현재에 일곱 가지를 닦고 미래에 여덟 가지를 닦으며, 정려는 현재에 한 가지를 닦고 미래에 네 가지를 닦는다. 무량은 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없으며, 무색은 현재에 닦는 일이 없지만 미래에 세 가지를 닦으며, 해탈도 현재에 닦는 일이 없지만 미래에 세 가지를 닦는다. 승처는 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없으며, 변처도 닦는 일이 없다. 지는 현재에 두 가지를 닦고, 미래에 여섯 가지를 닦으며, 등지는 현재에 한 가지를 닦고, 미래에 세 가지를 닦는다.
만약 무색정에 의해 아라한과를 증득하고자 하여 그러한 도를 닦을 때면, 염주는 현재에 한 가지를 닦고, 미래에 네 가지를 닦으며, 정단과 신족은 현재ㆍ미래에 네 가지, 근과 역은 현재ㆍ미래에 다섯 가지를 닦는다. 각지는 현재에 여섯 가지를 닦고 미래에 일곱 가지를 닦으며, 도지는 현재에 네 가지를 닦고, 미래에 여덟 가지를 닦는다. 정려는 현재에 닦는 일이 없어도 미래에 네 가지를 닦으며, 무량은 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없다. 무색은 현재에 한 가지를 닦고, 미래에는 세 가지를 닦으며 해탈도 현재에 한 가지를 닦고, 미래에 세 가지를 닦으며, 승처는 현재ㆍ미래에 닦는 일이 없고, 변처도 닦는 일이 없다. 지는 현재에 두 가지를 닦고, 미래에 여섯 가지를 닦으며, 등지는 현재에 한 가지를 닦고, 미래에 세 가지를 닦는다.
≺이십이≻근의 학(學)과 선(善) 등에 대한 세 가지 분별과 이숙ㆍ≺견소단 등≻에 대한 세 가지와 ≺5부와 부단 등≻ 여섯 가지 단(斷)의 분별과 견(見) 등과 유심(有尋) 등의 분별과 수(受：五受根)와의 상응과 계계(界繫)의 분별과 인≺상응(因相應) 등≻과 연≺유연(緣有緣) 등≻의 네 가지 분별과 범부≺가 성취하는 근≻과 성자와의 관계와 온(蘊)과의 포섭관계와 ≺선근 등≻ 일곱 가지의 ≺계ㆍ처ㆍ온≻ 세 가지에 대한 포섭관계와 ≺근이≻ 연이 되어 ≺근 등을≻ 낳는가와 ≺모든 근은 각기 상호간에≻ 몇 가지 연이 되는가에 대해 원한다면 이 장에서 모두 설명하겠다.
이십이근(二十二根)이 있으니, 안근(眼根)ㆍ이근(耳根)ㆍ비근(鼻根)ㆍ설근(舌根)ㆍ신근(身根)ㆍ여근(女根)ㆍ남근(男根)ㆍ명근(命根)ㆍ의근(意根)ㆍ낙근(樂根)ㆍ고근(苦根)ㆍ희근(喜根)ㆍ우근(憂根)ㆍ사근(捨根)ㆍ신근(信根)ㆍ정진근(精進根)ㆍ염근(念根)ㆍ정근(定根)ㆍ혜근(慧根)ㆍ미지당지근(未知當知根)ㆍ이지근(已知根)ㆍ구지근(具知根)이 그것이다.
024_1031_c_01L【문】이러한 이십이근의 몇 가지가 학(學)의 것이고, 몇 가지가 무학의 것이며, 몇 가지가 비학비무학의 것인가?8) 【답】두 가지가 학의 것이고, 한 가지가 무학의 것, 열 가지가 비학비무학의 것이며, 아홉 가지는 응당 분별해 보아야 한다. 즉 의근은 혹은 학, 혹은 무학, 혹은 비학비무학이다. 무엇을 학의 의근이라고 하는가 하면, 학의 작의(作意)와 상응하는 의근을 말한다. 무엇을 무학의 의근이라고 하는가 하면, 무학의 작의와 상응하는 의근을 말한다. 무엇을 비학비무학의 의근이라고 하는가 하면, 유루의 작의와 상응하는 의근을 말한다. 의근과 마찬가지로 낙근ㆍ희근ㆍ사근ㆍ신근ㆍ정진근ㆍ염근ㆍ정근ㆍ혜근도 역시 그렇다.
【문】모든 근(根)으로서 학의 것이면, 그것은 바로 학자(學者)의 근인가? 【답】네 구로 분별할 수 있다. 어떤 근은 학의 것이면서, 그것은 학자의 근이 아닌 경우가 있으니, 학의 근이면서 학자가 성취하지 않은 것이다. 어떤 근은 바로 학자의 근이면서, 그 근은 학의 것이 아닌 경우가 있으니, 비학비무학의 근으로서 학자가 성취한 경우이다. 어떤 근은 학의 것이면서, 그것은 또한 학자의 근인 경우가 있으니, 학의 근으로서 학자가 성취한 것이다. 어떤 근은 학의 것도 아니면서, 그것은 또한 학자의 근도 아닌 경우가 있으니, 무학의 근과 비학비무학의 근으로서 학자가 성취하지 않은 것이다.
【문】모든 근으로서 무학의 것이면, 그것은 바로 무학자의 근인가? 【답】네 구로 분별할 수 있다. 어떤 근은 무학의 것이면서, 그것은 무학자의 근이 아닌 경우가 있으니, 무학의 근이면서 무학자가 성취하지 않은 것이다. 어떤 근은 바로 무학자의 근이면서, 그 근은 무학의 것이 아닌 경우가 있으니, 비학비무학의 근으로서 무학자가 성취한 것이다. 어떤 근은 무학의 것이면서, 그것은 또한 무학자의 근인 경우가 있으니, 무학의 근으로서 무학자가 성취한 것이다. 어떤 근은 무학의 것도 아니면서, 그것은 또한 무학자의 근도 아닌 경우가 있으니, 학의 근과 비학비무학의 근으로서 무학자가 성취하지 않은 것이다.
【문】모든 근으로서 비학비무학의 것이면, 그것은 바로 비학비무학자의 근인가? 【답】모든 비학비무학자의 근, 그것은 바로 비학비무학의 것이다. 그러나 어떤 근은 비학비무학의 것이면서, 그것은 비학비무학자의 근이 아닌 경우가 있으니, 비학비무학의 근이면서 비학비무학자가 성취하지 않은 것이다.
【문】이러한 이십이근의 몇 가지가 선(善)이고, 몇 가지가 불선이며, 몇 가지가 무기인가?9)
024_1031_c_21L此二十二根幾善？幾不善？幾無記？
024_1032_a_01L【답】여덟 가지가 선이고, 여덟 가지가 무기이며, 여섯 가지는 응당 분별해 보아야 한다. 즉 의근은 혹은 선, 혹은 불선, 혹은 무기이다. 무엇을 선한 의근이라고 하는가 하면, 선한 작의(作意)와 상응하는 의근을 말한다. 무엇을 불선의 의근이라고 하는가 하면, 불선의 작의와 상응하는 의근을 말한다. 무엇을 무기의 의근이라고 하는가 하면, 무기의 작의와 상응하는 의근을 말한다. 의근과 마찬가지로 낙근과 고근과 희근과 사근도 역시 그렇다. 우근은 혹은 선이며, 혹은 불선이다. 무엇을 선한 우근이라고 하는가 하면, 선한 작의와 상응하는 우근을 말한다. 무엇을 불선의 우근이라고 하는가 하면, 불선의 작의와 상응하는 우근을 말한다.
【문】이러한 이십이근의 몇 가지가 유이숙(有異熟)이고, 몇 가지가 무이숙(無異熟)인가?10)
024_1032_a_07L此二十二根，幾有異熟？幾無異熟？
【답】한 가지가 유이숙이고, 열한 가지가 무이숙이며, 열 가지는 응당 분별해 보아야 한다. 즉 의근은 혹은 유이숙이고, 혹은 무이숙이다. 무엇을 유이숙의 의근이라고 하는가 하면, 불선과 선한 유루의 의근을 말한다. 무엇을 무이숙의 의근이라고 하는가 하면, 무기와 무루의 의근을 말한다. 의근과 마찬가지로 낙근과 희근과 사근도 역시 그렇다. 고근은 혹은 유이숙이며, 혹은 무이숙이다. 무엇을 유이숙의 고근이라고 하는가 하면, 선과 불선의 고근을 말한다. 무엇을 무이숙의 고근이라고 하는가 하면, 무기의 고근을 말한다. 신근ㆍ정진근ㆍ염근ㆍ정근ㆍ혜근은 혹은 유이숙이며, 혹은 무이숙이다. 무엇을 유이숙이라고 하는가 하면, 유루의 신 등의 5근을 말한다. 무엇을 무이숙이라고 하는가 하면, 무루의 신 등의 5근을 말한다.
【문】이러한 이십이근의 몇 가지가 견소단(見所斷)이고, 몇 가지가 수소단(修所斷)이며, 몇 가지가 부단(不斷)인가?11)
024_1032_a_18L此二十二根，幾見所斷？幾修所斷？幾不斷？
024_1032_b_01L【답】아홉 가지가 수소단이고, 세 가지가 부단이며, 열 가지는 응당 분별해 보아야 한다. 즉 의근은 혹은 견소단이고, 혹은 수소단이며, 혹은 부단이다. 무엇을 견소단의 의근이라고 하는가 하면, 의근으로서 수신행(隨信行)과 수법행(隨法行)의 현관변의 인(忍)에 의해 끊어지는 것이다. 이것은 또한 무엇을 일컫는 말인가 하면, 견소단인 여든여덟 가지 수면과 상응하는 의근을 말한다. 무엇을 수소단의 의근이라고 하는가 하면, 의근으로서 학견적에 의해 수소단되는 것이다. 이것은 또한 무엇을 일컫는 말인가 하면, 수소단인 열 가지 수면과 상응하는 의근과 불염오한 유루의 의근을 말한다. 무엇을 부단의 의근이라고 하는가 하면, 무루의 의근을 말한다. 의근과 마찬가지로 사근도 역시 그렇다.
낙근은 혹은 견소단이고, 혹은 수소단이며, 혹은 부단이다. 무엇을 견소단의 낙근이라고 하는가 하면, 낙근으로서 수신행과 수법행의 현관변의 인(忍)에 의해 끊어지는 것이다. 이것은 또한 무엇을 일컫는 말인가 하면, 견소단인 스물 여덟 가지 수면과 상응하는 낙근을 말한다. 무엇을 수소단의 낙근이라고 하는가 하면, 낙근으로서 학견적에 의해 수소단되는 것이다. 이것은 또한 무엇을 일컫는 말인가 하면, 수소단인 다섯 가지 수면과 상응하는 낙근과 불염오한 유루의 낙근을 말한다. 무엇을 부단의 낙근이라고 하는가 하면, 무루의 낙근을 말한다.
희근은 혹은 견소단이고, 혹은 수소단이며, 혹은 부단이다. 무엇을 견소단의 희근이라고 하는가 하면, 희근으로서 수신ㆍ수법행의 현관변의 인에 의해 끊어지는 것이다. 이것은 또한 무엇을 일컫는 말인가 하면, 견소단인 쉰두 가지 수면과 상응하는 희근을 말한다. 무엇을 수소단의 희근이라고 하는가 하면, 희근으로서 학견적에 의해 수소단되는 것이다. 이것은 또한 무엇을 일컫는 말인가 하면, 수소단인 여섯 가지 수면과 상응하는 희근과 불염오한 유루의 희근을 말한다. 무엇을 부단의 희근이라고 하는가 하면, 무루의 희근을 말한다.
우근은 혹은 견소단이고, 혹은 수소단이다. 무엇을 견소단의 우근이라고 하는가 하면, 우근으로서 수신행과 수법행의 현관변의 인에 의해 끊어지는 것이다. 이것은 또한 무엇을 일컫는 말인가 하면, 견소단인 열여섯 가지 수면과 상응하는 우근을 말한다. 무엇을 수소단의 우근이라고 하는가 하면, 우근으로서 학견적에 의해 수소단되는 것이다. 이것은 또한 무엇을 일컫는 말인가 하면, 수소단인 두 가지 수면과 상응하는 우근과 불염오한 우근을 말한다.
무엇을 견고소단의 의근이라고 하는가 하면, 의근으로서 수신ㆍ수법행의 고현관변(苦現觀邊)의 인(忍)에 의해 끊어지는 것이다. 이것은 또한 무엇을 일컫는 말인가 하면, 견고소단인 스물여덟 가지 수면과 상응하는 의근을 말한다. 무엇을 견집소단의 의근이라고 하는가 하면, 의근으로서 수신ㆍ수법행의 집현관변의 인에 의해 끊어지는 것이다. 이것은 또한 무엇을 일컫는 말인가 하면, 견집소단인 열아홉 가지 수면과 상응하는 의근을 말한다.
무엇을 견멸소단의 의근이라고 하는가 하면, 의근으로서 수신ㆍ수법행의 멸현관변의 인에 의해 끊어지는 것이다. 이것은 또한 무엇을 일컫는 말인가 하면, 견멸소단인 열아홉 가지 수면과 상응하는 의근을 말한다. 무엇을 견도소단의 의근이라고 하는가 하면, 의근으로서 수신ㆍ수법행의 도현관변의 인에 의해 끊어지는 것이다. 이것은 또한 무엇을 일컫는 말인가 하면, 견도소단인 스물두 가지 수면과 상응하는 의근을 말한다.
무엇을 수소단의 의근이라고 하는가 하면, 의근으로서 학견적에 의해 수소단되는 것이다. 이것은 또한 무엇을 일컫는 말인가 하면, 수소단인 열 가지 수면과 상응하는 의근과 불염오한 유루의 의근을 말한다. 무엇을 부단의 의근이라고 하는가 하면, 무루의 의근을 말한다. 의근과 마찬가지로 사근도 역시 그렇다.
024_1033_a_01L낙근은 혹은 견고소단이고, 혹은 견집ㆍ견멸ㆍ견도소단이며, 혹은 수소단이고, 혹은 부단이다.
024_1033_a_01L樂根：或見苦所斷，或見集、見滅、見道所斷，或修所斷，或不斷。
무엇을 견고소단의 낙근이라고 하는가 하면, 낙근으로서 수신ㆍ수법행의 고현관변의 인(忍)에 의해 끊어지는 것이다. 이것은 또한 무엇을 일컫는 말인가 하면, 견고소단인 아홉 가지 수면과 상응하는 낙근을 말한다. 무엇을 견집소단의 낙근이라고 하는가 하면, 낙근으로서 수신ㆍ수법행의 집현관변의 인에 의해 끊어지는 것이다. 이것은 또한 무엇을 일컫는 말인가 하면, 견집소단인 여섯 가지 수면과 상응하는 낙근을 말한다.
무엇을 견멸소단의 낙근이라고 하는가 하면, 낙근으로서 수신ㆍ수법행의 멸현관변의 인에 의해 끊어지는 것이다. 이것은 또한 무엇을 일컫는 말인가 하면, 견멸소단인 여섯 가지 수면과 상응하는 낙근을 말한다. 무엇을 견도소단의 낙근이라고 하는가 하면, 낙근으로서 수신ㆍ수법행의 도현관변의 인에 의해 끊어지는 것이다. 이것은 또한 무엇을 일컫는 말인가 하면, 견도소단인 일곱 가지 수면과 상응하는 낙근을 말한다.
희근은 혹은 견고소단이고, 혹은 견집ㆍ견멸ㆍ견도소단이며, 혹은 수소단이고, 혹은 부단이다.
024_1033_a_16L喜根：或見苦所斷，或見集、見滅、見道所斷，或修所斷，或不斷。
무엇을 견고소단의 희근이라고 하는가 하면, 희근으로서 수신ㆍ수법행의 고현관변의 인에 의해 끊어지는 것이다. 이것은 또한 무엇을 일컫는 말인가 하면, 견고소단인 열일곱 가지 수면과 상응하는 희근을 말한다. 무엇을 견집소단의 희근이라고 하는가 하면, 희근으로서 수신ㆍ수법행의 집현관변의 인에 의해 끊어지는 것이다. 이것은 또한 무엇을 일컫는 말인가 하면, 견집소단인 열한 가지 수면과 상응하는 희근을 말한다.
024_1033_b_01L 무엇을 견멸소단의 희근이라고 하는가 하면, 희근으로서 수신ㆍ수법행의 멸현관변의 인에 의해 끊어지는 것이다. 이것은 또한 무엇을 일컫는 말인가 하면, 견멸소단인 열한 가지 수면과 상응하는 희근을 말한다. 무엇을 견도소단의 희근이라고 하는가 하면, 희근으로서 수신ㆍ수법행의 도현관변의 인에 의해 끊어지는 것이다. 이것은 또한 무엇을 일컫는 말인가 하면, 견도소단인 열세 가지 수면과 상응하는 희근을 말한다.
무엇을 견고소단의 우근이라고 하는가 하면, 우근으로서 수신ㆍ수법행의 고현관변의 인(忍)에 의해 끊어지는 것이다. 이것은 또한 무엇을 일컫는 말인가 하면, 견고소단인 네 가지 수면과 상응하는 우근을 말한다. 무엇을 견집소단의 우근이라고 하는가 하면, 우근으로서 수신ㆍ수법행의 집현관변의 인에 의해 끊어지는 것이다. 이것은 또한 무엇을 일컫는 말인가 하면, 견집소단인 네 가지 수면과 상응하는 우근을 말한다.
무엇을 견멸소단의 우근이라고 하는가 하면, 우근으로서 수신ㆍ수법행의 멸현관변의 인에 의해 끊어지는 것이다. 이것은 또한 무엇을 일컫는 말인가 하면, 견멸소단인 네 가지 수면과 상응하는 우근을 말한다. 무엇을 견도소단의 우근이라고 하는가 하면, 우근으로서 수신ㆍ수법행의 도현관변의 인에 의해 끊어지는 것이다. 이것은 또한 무엇을 일컫는 말인가 하면, 견도소단인 네 가지 수면과 상응하는 우근을 말한다.
【답】한 가지가 견이고, 열일곱 가지가 비견이며, 네 가지는 응당 분별해 보아야 한다. 즉 혜근은 혹은 견이고, 혹은 비견이다. 무엇을 견의 혜근이라고 하는가 하면, 진지와 무생지에 포섭되지 않는 의식과 상응하는 혜근을 말한다. 무엇을 비견의 혜근이라고 하는가 하면, 그 밖의 나머지 혜근(五識과 상응하는 혜근과 진지와 무생지에 포섭되는 혜근)을 말한다.
【문】이러한 이십이근의 몇 가지가 유심유사(有尋有伺)이고, 몇 가지가 무심유사(無尋唯伺)이며, 몇 가지가 무심무사(無尋無伺)인가?14)
024_1033_c_14L此二十二根，幾有尋有伺？幾無尋唯伺？幾無尋無伺？
【답】두 가지가 유심유사이고, 여덟 가지가 무심무사이며, 열두 가지는 응당 분별해 보아야 한다. 즉 의근은 혹은 유심유사이고, 혹은 무심유사이며, 혹은 무심무사이다. 무엇을 유심유사의 의근이라고 하는가 하면, 유심유사의 작의와 상응하는 의근을 말한다. 무엇을 무심유사의 의근이라고 하는가 하면, 무심유사의 작의와 상응하는 의근을 말한다. 무엇을 무심무사의 의근이라고 하는가 하면, 무심무사의 작의와 상응하는 의근을 말한다. 의근과 마찬가지로 사근ㆍ신근ㆍ정진근ㆍ염근ㆍ정근ㆍ혜근ㆍ미지당지근ㆍ이지근ㆍ구지근도 역시 그렇다.
024_1034_a_01L낙근은 혹은 유심유사이고, 혹은 무심무사이다. 무엇을 유심유사의 낙근이라고 하는가 하면, 유심유사의 작의와 상응하는 낙근을 말한다. 무엇을 무심무사의 낙근이라고 하는가 하면, 무심무사의 작의와 상응하는 낙근을 말한다. 낙근과 마찬가지로 희근도 역시 그렇다.
【문】이러한 이십이근의 몇 가지가 낙근과 상응하고, 몇 가지가 고근과 상응하며, 몇 가지가 희근과 상응하며, 몇 가지가 우근과 상응하며, 몇 가지가 사근과 상응하는가?15) 【답】낙근과 희근과 사근은 아홉 가지 근의 일부와 상응하고, 고근과 우근은 여섯 가지 근의 일부와 상응한다.
【문】이러한 이십이근의 몇 가지가 욕계계이고, 몇 가지가 색계계이며, 몇 가지가 무색계계인가? 그리고 몇 가지가 불계(不繫)인가?16)
024_1034_a_09L此二十二根，幾欲界繫？幾色界繫？幾無色界繫？幾不繫？
【답】네 가지가 욕계계이고, 세 가지가 불계이며, 열다섯 가지는 응당 분별해 보아야 한다. 즉 안근은 혹은 욕계계이고, 혹은 색계계이다. 무엇을 욕계계의 안근이라고 하는가 하면, 욕계계인 대종소조의 안근을 말한다. 무엇을 색계계의 안근이라고 하는가 하면, 색계계인 대종소조의 안근을 말한다. 안근과 마찬가지로 이근ㆍ비근ㆍ설근ㆍ신근도 역시 그렇다.
024_1034_b_01L의근은 혹은 욕계계이고, 혹은 색계계이며, 혹은 무색계계, 혹은 불계이다. 무엇을 욕계계의 의근이라고 하는가 하면, 욕계계의 작의와 상응하는 의근을 말한다. 무엇을 색계계의 의근이라고 하는가 하면, 색계계의 작의와 상응하는 의근을 말한다. 무엇을 무색계계의 의근이라고 하는가 하면, 무색계계의 작의와 상응하는 의근을 말한다. 무엇을 불계의 의근이라고 하는가 하면, 무루의 작의와 상응하는 의근을 말한다.
의근과 마찬가지로 사근과 신근ㆍ정진근ㆍ염근ㆍ정근ㆍ혜근도 역시 그렇다.
낙근은 혹은 욕계계이고, 혹은 색계계이며, 혹은 불계이다. 무엇을 욕계계의 낙근이라고 하는가 하면, 욕계계의 작의와 상응하는 낙근을 말한다. 무엇을 색계계의 낙근이라고 하는가 하면, 색계계의 작의와 상응하는 낙근을 말한다. 무엇을 불계의 낙근이라고 하는가 하면, 무루의 작의와 상응하는 낙근을 말한다. 낙근과 마찬가지로 희근도 역시 그렇다.
【문】몇 가지가 인상응이고 인불상응인가? 【답】즉 앞의 열네 가지의 일부는 인상응이고, 일부는 인불상응이다.
024_1034_b_09L幾因相應因不相應？ 荅：卽前十四，少分因相應，少分因不相應。
【문】몇 가지가 인상응도 아니고 인불상응도 아닌 것인가? 【답】즉 앞의 열네 가지의 일부는 인상응도 아니고, 일부는 인불상응도 아니다.
024_1034_b_11L幾非因相應非因不相應？ 荅：卽前十四，少分非因相應，少分非因不相應。
【문】이러한 이십이근의 몇 가지가 연유연(緣有緣)인가?18) 【답】열세 가지의 일부이다.
024_1034_b_12L此二十二根，幾緣有緣？ 荅：十三少分。
【문】몇 가지가 연무연(緣無緣)인가? 【답】한 가지와, 열세 가지의 일부이다.
024_1034_b_13L幾緣無緣？ 荅：一十，三少分。
【문】몇 가지가 연유연이고 연무연인가? 【답】즉 앞의 열세 가지의 일부이다.
024_1034_b_14L幾緣有緣緣無緣？ 荅：卽前十三少分。
【문】몇 가지가 연유연도 아니고 연무연도 아닌 것인가? 【답】여덟 가지이다.
024_1034_b_15L幾非緣有緣非緣無緣？ 荅：八。
【문】모든 근으로서 이러한 법[此法：『바사』에 의하면 성자를 말함]의 것이면, 그러한 근은 이생의 것인가? 근이 이생의 것이라면 그 근은 이러한 법인가?19) 【답】모든 근으로서 이러한 법의 것이면, 그와 같은 근은 이생의 것이 아니며, 모든 근으로서 이생의 것이면 그와 같은 근은 이러한 법의 것이 아니다.
신근은 신근과 여근과 남근에 인과 증상이 되고, 그 밖의 색근과 명근과 고근에 하나의 증상이 되며, 그 밖의 근에는 소연과 증상이 된다. 여근은 여근과 신근에 인과 증상이 되고, 그 밖의 색근과 명근과 고근에 하나의 증상이 되며, 그 밖의 근에는 소연과 증상이 된다. 여근과 마찬가지로 남근도 역시 그렇다.
의근은 의근에 인과 등무간과 소연과 증상이 되고, 일곱 가지 색근과 명근에 인과 증상이 되며, 고근에는 인과 등무간과 증상은 되어도 소연은 되지 않는다. 그리고 그 밖의 근에는 인과 등무간과 소연과 증상이 된다. 의근과 마찬가지로 낙근ㆍ희근ㆍ사근ㆍ신근ㆍ정진근ㆍ염근ㆍ정근ㆍ혜근도 역시 그렇다.
미지당지근은 미지당지근에 인과 등무간과 소연과 증상이 되고, 구지근에는 인과 소연과 증상이 되어도 등무간이 되는 일은 없으며, 일곱 가지 색근과 명근과 고근에는 하나의 증상이 된다. 그리고 우근에는 소연과 증상이 되며, 그 밖의 근에는 인과 등무간과 소연과 증상이 된다.