바라내 국왕이 깨쳐서 벽지불이 된 인연 보상 소마가 깨쳐서 벽지불이 된 인연 월애 대신이 깨쳐서 벽지불이 된 인연
029_0570_c_03L波羅柰國王，悟辟支佛緣。輔相蘇摩，悟辟支佛緣。月愛大臣，悟辟支佛緣。
1. 바라나1) 국왕이 깨쳐서 벽지불2)이 된 인연
029_0570_c_06L波羅柰國王，悟辟支佛緣。
일체지(一切智)이시고 세존(世尊)이시며 삼세(三世)를 훤히 통달하신 큰 등불[大燈明]께 귀의하오며 위없는 출요의 법[出要法]3)과 아울러 응진(應眞)과 모든 훌륭한 스님들께 귀의하나이다.
029_0570_c_07L歸命一切智世尊， 了達三世大燈明， 歸命無上出要法， 幷及應眞諸勝僧。
저는 적정(寂靜)한 벽지불의 깨달음의 인연이 된 행동들에 대해 들었습니다. 흠과 더러움[瑕穢] 없는 마음으로 번뇌를 제거하고 금계(禁戒)를 잘 지켜 언제나 청정하셨으니 구름 한 점 가림이 없는 가을 하늘처럼 숲속에서 담박하게 스스로를 지키셨지요.
029_0570_c_09L我聞寂靜辟支佛， 悟解因緣之所行， 心無瑕穢除煩惱， 善護禁戒常淸淨。
이제 제가 그분들의 공덕을 간절히 우러러 성심(誠心)으로 공경하고 따르며 믿음과 기쁨을 일으키나니 아무리 그분들의 행동에 의심을 품으려 해도 그분들의 힘이 저를 감동시켜 어쩔 수 없이 믿게 하는데 누가 쾌사(快士)의 맑고 진실한 행[淸眞行]을 듣고서 공경하며 믿는 마음을 내지 않겠습니까?
029_0570_c_11L譬如秋天無雲翳， 淡泊自守林藪閒， 今我渴仰彼功德， 誠心敬順生信樂。
제가 이제 벽지불의 공덕과 미묘한 행을 일부나마 설하고자 하오니 그 옛날 선사(先師)로부터 전해들은 것을 오직 바른 말로 거짓 없이 말합니다. 큰 코끼리가 길을 나서면 그 새끼가 뒤를 따르는 법 따라서 제가 이제 열어서 드러내 보입니다.
029_0570_c_13L雖於彼所欲懷疑， 彼力感我强令信， 孰聞快士淸眞行， 而不生於敬信心。
【문】벽지불은 어떠한 인연으로 잠자코 스스로 지키며 항시 사심(捨心)4)에 들며, 산과 숲과 깊은 골짜기와 하천 곁의 고요한 곳에 머무는가? 마음의 작용[心行]이 고요하기 때문에 또한 말도 없이 무소의 뿔[皐角]5)처럼 혼자서 다니는데, 무엇 때문에 그처럼 하는가? 또 묻겠다. 벽지불에게는 어떠한 공덕이 있는가?
029_0570_c_15L我今將說辟支佛， 功德妙行之少分， 昔從先師相傳聞， 唯述正言無僞說。
【답】여러 노숙들께서 다들 이렇게 말씀하셨다.
029_0570_c_17L大象行道象子隨， 是故我今開顯示。
029_0571_a_01L옛날 부처님께서 삼십삼천(三十三天)의 궁전에서 설법하시다가 염부제(閻浮提)로 내려오시려 했을 때였다.6)
그때 제석(帝釋)이 비수갈마(毘首羯磨)7)에게 칙명을 내려 부처님을 위해 세 개의 보배 계단을 놓아 염부제로 돌아가게 하였는데, 이 세 개의 계단 길은 아래로 승시사국(僧尸沙國)8)까지 뻗쳤다. 여래께서 그때 하늘의 궁전으로부터 계단을 타고 내려오시자, 제석과 대범천왕은 그 권속과 함께 꽃비를 내려 공양 올렸다. 이때 연화(蓮華)비구니는 부처님께서 내려오시는 것을 보고는 곧바로 전륜성왕(轉輪聖王)의 위의와 형상으로 변하였으며, 칠보(七寶)가 그를 인도하고 또 그 뒤를 따랐다. 그때 수많은 사람들이 그와 같은 모습을 보고는 모두가 의혹을 품고 전에 없던 일이라며 괴이하게 여기면서 제각기 이렇게 말하였다. “혹시 또 어떤 이가 신력(神力)이 절륜하여 저 비구니보다 더 뛰어난 이가 있을까?”
029_0570_c_22L又問：辟支佛有何功德？答曰：宿舊諸師咸作是說。
그때 세존께서는 당시의 모든 대중이 세 개의 계단을 보면서 몹시 기특한 생각을 내고, 다시 저 연화비구니가 부린 이런 신통변화를 보면서 모두가 간절히 우러르는 것을 보시고는, 그들의 신심(信心)을 더욱 더 자라게 하기 위해 곧 모인 이들에게 말씀하셨다. “신통력이 저 비구니보다 더 뛰어난 벽지불이 있다. 왜 뛰어나다고 하는가? 그 쾌사(快士)는 부처님이 세간에 나오시기 전, 그 중간에 출현하여 모든 중생들을 이롭게 하였다. 그 색상(色相)을 보이고 굶주리고 목마른 모습을 나타내 옷과 음식을 받으면서 그들에게 복전(福田)이 되고, 법과 행[法行]을 장엄하며 청정하고 적멸(寂滅)하며 조복(調伏)하고 욕심을 여의어 그를 보는 모든 중생들로 하여금 나쁜 마음이 영영 사라지게 하고 칼과 무기를 버리게 하면서 마치 무소의 뿔처럼 혼자서 다녔느니라.”
029_0571_a_01L昔佛於三十三天宮殿說法，將欲來下，還閻浮提。
029_0571_b_01L여러 스승들로부터 전(傳)해 오는 이런 일을 들었으니, 어떤 일을 들었는가? 나는 옛날에 다음과 같 [숨은설명:시작]
[숨은설명:끝] 은 이야기를 들은 적이 있다. 가섭불(迦葉佛)9) 때에 어떤 사람이 출가하여 만년 동안 범행(梵行)10)을 닦고 바른 계[正戒]를 지켰으며, 인욕(忍辱)을 수행하면서 언제나 부지런히 힘쓰며 수행했기 때문에 많은 비구들이 모두 찾아와 그를 가까이하였다. 이때 모든 비구들이 다 함께 말하였다. “저희들을 가르쳐 주십시오.” 그들을 가르쳤기 때문에 그 비구들은 마음으로 모두 고맙게 여기고 좋아했지만, (정작 자신은) 대중의 소란스러움 때문에 진리[諦]를 볼 수 없었다. 그는 죽는 순간 이렇게 생각하였다. ‘나는 십력(十力)를 뵈었으니, 그분께서 말씀하신 법은 미묘하고 심히 깊어 얻어 듣기 어려운 것이다. 그러나 나는 듣고도 방일(放逸) 때문에 도과(道果)를 얻지 못했다. 내 비록 청정하게 계율을 지키고 능히 인욕을 행하여 많은 사람을 교화하긴 했지만, 소란스러움 때문에 선정의 마음[定心]을 침해받은 것이 마치 저 서리와 우박이 좋은 모종을 해친 것과 같다. 그래서 내가 도과를 얻지 못하게 된 것이다.’ 그리고는 곧 게송으로 말하였다.
마땅히 홀로 수행하면서 소란스러움을 멀리 여의어야하나니 원컨대 나는 항상 멀리 여의리라 도당(徒黨)의 온갖 소란스러움을.
029_0571_b_11L我今溺三有， 衆惡煩惱中， 猶如老瘦象， 沒於深淤泥。
이런 서원을 세우고 목숨을 마치고는 하늘에 태어났으며, 천상에서 즐거움을 누리다가 복이 다하여 목숨을 마치자 가시국(迦尸國) 바라나성(波羅奈城)의 범마달왕(梵摩達王) 첫째 부인(夫人)의 태(胎)로 들어갔다. 태에 들었을 때, 부인의 몸은 마치 맑은 못에 부드러운 꽃이 있는 것과 같았다. 그때 부인은 임신이 됐음을 깨닫고 게송으로 왕에게 아뢰었다.
029_0571_b_13L如彼辟支佛， 獨處於林閒， 譬如犀一角， 遠離諸徒衆。
제가 임신했음을 알아차리고 나자 기쁨 속에서 은혜로운 마음 일어나니 이것은 분명 이 아이의 뜻 마땅히 죄 있는 이들을 사면(赦免)하소서.
029_0571_b_14L如避猛熾火， 應當獨修行， 遠離於憒鬧， 願我常遠離， 徒黨衆憒鬧。
이때 왕이 이 말을 듣고 기뻐하면서12) 곧 천하에 사면령을 내렸네 그러자 또 다시 왕에게 아뢰었네 다시 널리 보시해야 합니다.
029_0571_c_01L 왕이 듣고 더욱 기뻐하면서
곧바로 창고를 활짝 열어 빈궁한 사람들을 구휼(救恤)하자 충족하지 않는 자가 없었네.
029_0571_b_21L我覺有娠來， 歡悅生恩惠， 此必是兒志， 宜應赦有罪。
그때 부인이 태자를 낳았는데 단정하고 빼어남이 마치 보름달과 같았다. 나이 여덟 살이 되자 총명하고 인자하였는데 그 부왕(父王)이 돌아가셨고, 나라 사람들은 그를 보름달처럼 사랑하였다. 이때 언설(言說)이라는 보상(輔相)13)이 있었다. 언설 보상은 곧 태자를 옹립해 왕위를 계승하게 하였다. (그는) 비록 나이는 어렸지만 과거에 서원한 힘으로 온갖 악을 짓지 않았고 체성(體性)이 어질고 착했으며 모든 중생들에게 깊은 자비심이 있었다. 비록 왕궁에서 살았지만 한적한 곳으로 찾아갈 뜻을 품었으며, 비록 화려한 집에서 살았지만 묘지처럼 여겼으며, 비록 소란스러운 곳에서 살았지만 선사(禪思)를 수행하면서 생사(生死)를 싫어해 그 허물을 헤아렸고, 도(道)로써 마음을 닦으며 왕의 사무[王務]를 내팽개치고 있었다. (그러자) 모든 신하들이 간(諫)하였다. “요즘 대왕께서는 오로지 도행(道行)만 힘쓰고 국사(國事)는 처리하지 않고 계십니다. 만일 이와 같이 하신다면 온갖 악이 반드시 일어나 왕의 풍화(風化)를 파괴할 것이니, 마치 바다를 건널 때 선장이 없으면 반드시 온갖 재난으로 파괴당하는 것과 같습니다.”
029_0571_b_23L時王聞歡喜， 尋卽赦天下， 又復白王言， 復應廣布施。
왕께서는 선조의 후사를 이으셨고 적지(籍地)도 법답게 얻으셨으니 오직 만민(萬民)을 굽어 다스려 주소서 부디 이 나라를 버리지 마소서.
029_0571_c_01L王聞益歡喜， 尋卽開庫藏， 賑賜貧窮人， 無不充足者。
만일 왕께서 바른 법으로 다스린다면 어떤 선(善)도 이보다 나은 것 없나니 사람의 제왕이라면 반드시 아셔야 합니다 나라를 수호하는 복이 가장 수승하다는 것을.
내가 만일 나라를 다스리지 않는다면 우리나라는 분명 패망할 것이고 나의 힘으로 나라를 능히 보호하면 주변의 악한 세력이 감히 침범하지 못하리라.
029_0571_c_16L若王正法治， 諸善無過者， 人帝應當知， 護國福最勝。
그러나 내가 만일 나라를 다스린다면 왕의 사무가 내 마음을 더럽히리니 만일 죄를 범하는 자가 있으면 반드시 형벌을 가해야만 하리라.
029_0571_c_17L爾時，其王聞是語已，歎息思惟。說偈答言：
그를 묶어 가두라고 말해야 하고 그의 손과 발을 잘라야 하고 그를 사죄(死罪)에 처해야 하고 그의 눈을 뽑아버려야 하리라.
029_0571_c_19L我若不理國， 吾國必當敗， 我力能護國， 邊惡不敢侵。
029_0572_a_01L 지금과 같은 탁하고 나쁜 세상에는 반드시 형륙(刑戮)이 필요하니 만일 형륙을 행하는 자라면
그가 곧 전다라(旃陀羅).
029_0571_c_21L我若治國者， 王務塵我心， 若有犯罪者， 必須加毀害。
그때 왕은 곧 총애하는 신하들에게 말하였다. “그대들은 이제 우선 들으시오. 내가 먹는 음식은 하나의 맛[一味]에 지나지 않고, 내가 입는 옷도 한 벌에 지나지 않으며, 앉고 눕는 자리도 이 몸을 수용하는 정도에 지나지 않소. 이로부터 관찰해보면, 어디에 쓰겠다고 만족할 줄도 모르며 많은 것을 구하겠소. 왕위를 높은 이름[尊號]으로 일컫는 까닭은 그의 가르침을 반드시 실행시켜 공경히 받들지 않는 일이 없게 하는 데에 있으니, 이 일만 있으면 서로 다른 백성들을 취합할 수 있을 것이오.” 또 보상에게 말하였다. “왕이 소중히 여길 바는 오직 이 한 가지 일 뿐이니, 내가 이제 그대에게 부탁하겠소. 그대는 이제 마땅히 뒷날을 두려워하여 바른 법으로 나라를 다스리며 조세를 부과하고 징수하되, 예전대로 하고 일정한 한도를 어기지 말아야 하오.” 곧 게송으로 말하였다.
029_0571_c_22L當言繫閉彼， 當截彼手足， 彼應入死罪， 彼應挑其眼。
내 비록 왕궁에 태어나 선조의 뒤를 이었으나 죽이고 때리는 형벌의 일을 나는 익히지도 배우지도 못하였소.
029_0571_c_23L 如今濁惡世， 必當須刑戮， 若行刑戮者， 卽是栴陁羅。
나는 이제 두렵고 무서워 이런 업을 짓지 못하겠으니 그대는 이제 나를 본받지 말고 오로지 백성들을 양육해야만 하오.
세간 사람들 모두 어리석어 저마다 잘못을 저지르고는 범한 죄 가운데서 다시 두려움을 내고 있소.
029_0572_a_11L我雖生王宮， 承藉祖先後， 而我未習學， 刑戮撾罰事。
그대는 마땅히 바른 법으로 그들을 어루만져 무외(無畏)를 베풀고 마땅히 바른 법에 의거하여 백성을 교화하고 인도해야 하오.
029_0572_a_13L我今怖畏故， 不能造此業， 汝今莫效我， 但當育民庶。
029_0572_b_01L 그때 왕은 게송을 말하고 나서 곧 나라를 이 대신에게 맡겼다. 그러나 이 대신은 나라를 맡은 뒤 이 년 동안에 아무런 거리낌 없이 놀아나 법도가 없었으며, 만백성을 구휼(救恤)하지도 않고 방자하게 제멋대로 온갖 그릇된 법을 저지르는 것이 날이 갈수록 더하였다. 영화로운 지위는 매우 진중해야 하는데도 곧 교만하고 방일한 마음을 내어 온갖 그릇된 법을 행하였으니, 마치 강물이 불어 넘쳐 많은 것을 손상하고 파괴하듯 성에 부자가 있으면 모조리 세금을 매겨 빼앗아버렸다. 그때 성 안 사람들 모두가 그에게 ‘그런 짓을 하지 말라’고 간언하였지만, 다른 이의 충언(忠言)을 들으면 갑절 더 성을 내면서 눈살을 찌푸리고 ‘너희들이 어찌 감히 이와 같은 말을 꺼내는 것이냐?’며 인상을 쓰는 통에 모든 사람이 두려워하며 감히 왕에게 알리지도 못하였다. 이로 말미암아 무도한 소행이 날이 갈수록 더욱 심해지는 것이 마치 불이 마른 땔감을 만나 그 불길이 더욱 왕성해진 것과 같았으며, 주색에 빠져서 난폭해지고 하는 일마다 거스르면서 왕이 총애하던 부녀(婦女)까지도 또한 강제로 빼앗아 아내로 삼았다. 이때 왕의 부인이 그의 이런 행동을 보고 몹시 괴로워 눈물을 흘리며 왕에게 찾아가 아뢰었는데, 치미는 분노로 입술이 떨려 말을 더듬거리는 것이 마치 젖먹이 아이와 같았다.
029_0572_a_14L世人皆愚癡， 各自作愆過， 於所犯罪中， 復生其恐怖。
이런 사정을 낱낱이 왕에게 아뢰니, 왕은 이 말을 듣자마자 곧 그를 불러오게 하여 그에게 말하였다. “나의 비후(妃后)에게조차 그대는 감히 몰래 그릇된 법을 저질렀다. 하물며 백성들이야 말할 것도 없겠구나.” 왕은 훈계하며 말했다. “지금부터 다시는 그렇게 하지 말라.” 이때 그 보상(輔相)은 왕의 미움을 사고 아울러 백성들조차 싫어하는 것을 보고는 곧 나라를 버리고 다른 나라로 도망갔고, 그 나라의 국왕과 그의 군사들을 데리고 본국으로 쳐들어왔다. 그러나 본국의 모든 옛 보상들이 병사들을 이끌고 반격하여 그 군사를 격파한 뒤에 그를 사로잡아 돌아왔다. 옛 보상들은 다시 왕에게 “저 자가 왕의 국토를 침략하였습니다”고 아뢰고는 그 신하를 데리고 왕에게 나아갔다. 이때 왕은 그의 얼굴빛이 이미 변했고 부끄러워하는 모습이 있는 걸 보았다. 왕은 말하였다. “괴이하구나. 삶과 죽음이여.” 곧 게송으로 말하였다.
029_0572_a_15L 汝當以正法， 撫育施無畏， 當依於正法， 化導於民庶。
어리석음이 마음을 뒤덮어 뒷날의 큰 고통을 깨닫지 못하고 작은 즐거움을 탐한 인연 때문에 지금 이런 부끄러움을 당하는구나.
왕은 여러 보상들에게 말하였다. “그의 잘못이 비록 극히 무겁긴 하지만 해를 가하고 싶지 않은 것이 나의 뜻이오.” 다시 게송으로 말했다.
029_0572_b_18L愚癡覆蔽心， 不覺後大苦， 爲小樂緣故， 今受此慚恥。
029_0572_c_01L
일체가 모두 목숨을 아끼니 속히 그의 죄를 용서해야 하리라. 다른 이의 목숨을 살해하고서 안락을 얻은 자 보지 못하였네.
029_0572_b_20L譬如上善食， 色香皆具足， 其中雜毒藥， 愚人不觀察。
범한 죄가 매우 중한 자이나 인자한 마음을 내어야 하고 죄와 해(害)를 스스로 초래한 그를 마땅히 가엾이 여겨야 하나니 만일 그의 생명을 해한다면 스스로 좋아한 법을 훼손하는 것이다.
029_0572_b_21L貪味故取食， 食消則成害。
여러 옛 신하들은 곧 왕에게 아뢰었다. “저희들은 지금 왕의 칙명을 어기더라도 반드시 죽여야겠으며 끝내 놓아주지 못하겠습니다.” 그리고는 곧 왕 앞에서 칼을 뽑아 그의 목을 베었다. 왕은 살해하는 것을 보고는 곧 혐오하는 마음을 일으켰고, 앞의 경계를 보자마자 과거에 인욕(忍辱)을 닦았던 마음을 보았으며, 즉시 마음이 열려 벽지불의 도를 깨친 것이 마치 우담발라꽃[優鉢羅花]이 활짝 피어나는 순간과 같았다. 그 몸이 허공으로 솟구쳐 올라 모든 신하들이 합장하고 우러러 쳐다보자, 그가 말하였다. “벽지불로서 생사(生死)를 싫어하는 이는 도를 증득하는[證道] 것이 이와 같나니, 내가 지금 얻은 바는 지계(持戒)의 과보이니라.” 그리고는 곧 게송으로 말하였다.
029_0572_b_22L王告諸輔相：“彼之愆過雖復尤重，然我意者不欲加害。”復說偈言：
내 비록 영략을 걸쳤지만 마음은 청정하게 범행을 닦았으며 몸을 단속하고 감관을 조복하여 담박하면서 항상 적멸하였다.
029_0572_c_01L一切皆愛壽， 宜速赦彼罪。
그 어떤 사람에게도 병기나 칼이나 몽둥이를 들지 않고 홀로 살아가는 행을 닦으리라 저 무소의 외뿔처럼.
029_0572_c_02L不見害他命， 而得安樂者， 犯罪深重者， 應向生慈心。
029_0573_a_01L 이 게송을 말하자마자 수염과 머리칼이 저절로 떨어졌다. 이때 정거천(淨居天)이 즉시 가사를 바치자, 입고서는 이내 허공을 날아 설산(雪山)으로 나아갔다. 그때 그 산중에 있던 벽지불이 그에게 물었다. “당신은 왕위에 있으면서 어떤 일을 혐오했기에 이 도의 자취를 깨치셨습니까?” 그러자 곧 위의 게송으로 그에게 대답하였다. 이 때문에 여래께서는 인욕을 수행하지 못하는 이들을 위하여 짐짓 인욕의 인연을 말씀하셨고, 탐욕으로 소란스러운 곳을 가까이하는 까닭에 짐짓 가까이하지 않는 인연을 말씀하셨으며, 벽지불의 공덕을 알게 하려고 짐짓 벽지불의 인연을 말씀하셨다. 부처님께서는 모든 하늘들을 위하여 선법당(善法堂)에서 벽지불의 인연을 말씀하셨으며, 부처님께서는 삼십삼천에서 모든 하늘들로 하여금 싫증을 내게 하려고 짐짓 이런 일을 말씀하셨다. 바사타(婆四吒)벽지불은 비사리(毘舍離)14)에서 설법하다가 몸을 버리고 열반에 들었으며, 지금 현재에도 탑이 있으니 그 이름은 우타야(優陀耶)이다.
금계(禁戒)를 굳게 지켜 행(行)을 훼손하지 않는 모든 지혜로운 자 해탈을 얻나니 남에게 배우지 않고 남을 괴롭히지도 않으며 홀로 간다네, 무소의 뿔처럼.
029_0572_c_13L我雖服瓔珞， 心修淨梵行， 撿身調伏根， 淡泊常寂滅。
일찍이 여러 스승들로부터 이와 같은 말을 들었다. 가섭불(迦葉佛) 때에 어떤 한 비구가 만년 동안 범행을 수행하고 좌선하며 인욕(忍辱)을 얻고 금계(禁戒)를 닦아 지녔으며, 소란스러움을 벗어나 두타행(頭陀行)을 두루 갖추다가 목숨을 마치고 천상에 태어났다. 그리고 천궁(天宮)에서 오욕락(五欲樂)을 누리다가 하늘의 수명이 다하자 바시다성(婆翅多城) 보상 부인 제바(提婆)의 태(胎)에 들었다. 그때 부인이 남편에게 게송으로 아뢰었다.
029_0572_c_15L於一切人所， 而捨兵刀杖， 修於獨一行， 如犀牛一角。
제가 지금 임신했는데 마음이 너무도 즐거운 것을 보니 복 있는 사람이 찾아와 우리 아들이 된 게 분명합니다.
029_0573_b_01L “이를 말미암아 온갖 것에 대하여 언제나 자비로운 마음이 생깁니다. 또 저는 지금 방일한 마음이 쉬었고 다시 욕심의 뜻이 없으니, 마치 바다 속의 마리대산(摩梨大山)이 파도를 능히 잘라버리는 것처럼 지금 저의 욕심이 쉰 것도 또한 그와 같습니다. 저는 지금 거짓말을 두려워하고 언제나 진실한 말만을 생각합니다. 또 공덕 있는 착한 사람이 결실(缺失)을 두려워하는 것처럼 지금 제가 삼가면서 두려워하는 것도 또한 그와 같습니다. 저는 지금 술을 독약을 보듯 하고, 불무더기를 두려워하듯 다른 이의 재물을 두려워합니다. 이와 같은 온갖 악을 지금 죄다 버리고 여의게 되었으니, 모두가 저의 태 안의 복덕 있는 아들을 말미암아 음욕이 제거되고 그것을 쾌락으로 여기게 된 것입니다.”
그때 보상이 곧 부인에게 말하였다. “이제 당신 뜻대로 오계(五戒)를 수행하십시오.”
029_0573_a_05L輔相蘇摩，悟辟支佛緣。
부인은 그때 온갖 선을 수행하면서 열 달을 채운 뒤에 아들을 낳았으며, 그 이름을 소마(蘇摩)라 하였다. (소마는) 점점 크면서 온갖 경론(經論)과 64예(藝)15)에 있어 밝게 통달하지 못하는 것이 없었으며, 단정하게 아주 잘생긴 것이 마치 보름달과 같았기에 부모의 뜻과 원[情願]을 만족시킬 수 있었다. 드디어 성년(盛年)이 되자 보상이 왕에게 청하였다. “저는 이제 나이가 늙었으니 장차 후세를 위하여 저의 복을 닦도록 허락하여 주십시오.” 그러자 왕이 대답하였다. “나는 이제 그대가 복을 닦는 것을 방해하지 않았소. 그대는 그대의 아들 소마(蘇摩)로 그대의 자리를 대신하여 나에게 공급(供給)하도록 하고, 그대는 마음먹었던 대로 선(善)을 닦으시오.” 보상은 기뻐하였고, 왕은 소마를 보상으로 삼으면서 아버지보다 갑절이나 뛰어난 작위와 포상을 내렸다. 뭇 사람들은 그를 옛날의 우왕(牛王) 대신처럼 사랑하고 공경하였으며, 온갖 여인들이 사랑과 공경심을 일으키게 하였다. 그때 왕의 부인이 소마를 연모하여 소마에게 말하였다. “당신이 만일 나의 소원을 들어준다면 온 나라 모두가 왕처럼 당신을 따르게 하고, 또 당신이 악명을 얻지 않게 하면서 당신의 명령을 왕과 다름없게 하겠습니다.” 그때 소마는 뜻을 견고하게 지키고 겁내지 않으면서 게송으로 대답하였다.
029_0573_a_06L堅持禁戒不毀行， 諸有智者得解脫， 不從他學不惱彼， 獨一之行如犀角。
청하오니 제 말을 들으시고 혐오하거나 책망하지 마십시오. 저는 이런 말을 들으면 마치 물이 땅으로 스며드는 것 같습니다.
저 사나운 물결이 넘칠 때면 수많은 물결이 용솟음치지만 저는 가을철 강과 같아 저절로 맑고 깨끗해집니다.
029_0573_b_20L譬如羸馬， 困乏之時， 騎入戰陣， 不堪前進。
그때 부인은17) 마음속으로 다짐하였네. ‘가까이하고 싶은 내 뜻을 저자가 만약 외면한다면 내 반드시 저자를 비방하고 말리라.’
029_0573_b_21L我見他婦， 情無染著， 心意不開， 如夜藕花。
곧 왕에게 아뢰었네. “보상 소마가 도리에 맞지 않는 생각을 일으켜 저를 침범해 욕보이려 하였습니다.”
029_0573_b_22L凡在所敬， 與母無異； 況在夫人， 是我所尊。
이때 왕은 생각이 미혹하여 ‘사실일까, 아닐까?’ 의심하였다. 이때 소마는 동산[園苑]으로 나아갔다가, 두 마리 소가 목에 멍에를 얹고 너무도 힘들게 땅을 가는 모습을 보고서 혐오하는 마음을 내고 있었다. 왕은 본래 미혹한 이라 부인의 참언(讒言)을 믿고 곧 사람을 시켜 소마를 죽이게 하였다. 그때 소마는 화살을 맞아 그 화살이 뼈를 관통한 말과 같았다. 그는 곧 스스로 생각하였다. ‘사람이 부귀할 때에는 좋아할 만한 색(色)들이 모두 찾아와 앞에 있게 된다. 그러나 독이 섞인 음식처럼 너무도 향기롭고 맛있는 음식이지만 소화되려 할 때에는 몸이 곧 파괴된다. 사람들은 오욕을 탐내지만 그 맛은 보잘 것 없으니, 비유하면 금으로 된 집이 불에 달궈졌을 때 사람이 그 빛깔을 탐해 안으로 들어갔다가 해를 입는 것과도 같다.’ 목숨이 다하려 할 때에 마음과 뜻이 산란해지자 그는 곧 스스로를 위로하며 생각하였다. ‘나는 청정한 계율을 지키면서 훼손함이 없었다. 검정소18)가 꼬리를 사랑하듯 나는 계율을 지녔고, 가난한 사람이 땅에 묻혔던 보물을 얻고 애써 수호하듯 나는 금계(禁戒)를 지켰다. 그리고 게송으로 말하였다.
029_0573_c_01L我堅持心， 敬事所尊， 我爲臣子， 不應爲逆。
거칠고 껄끄러운 험악한 길 내 이미 그것을 건넜으니 나는 액난과 위급한 일 만나더라도 계율을 지키면서 버리지 않으리라.
029_0573_c_02L又我情欲， 發動之時， 見他婦女， 自然休息。
마치 큰 바다의 조수(潮水)가 일정한 주기와 한계를 어기지 않듯 지금 내가 계율을 지키는 그 일 또한 그와 같다.
029_0573_c_03L彼瀑水起， 多諸波涌；我如秋水， 自然潔淸。
029_0574_a_01L
이 게송을 말하고 나자 그때 모든 하늘과 아울러 모든 선신(善神)이 이 보상의 서원이 그와 같은 것을 모두가 기뻐하였다. 그때 모든 악귀(惡鬼)들이 이내 부인에게 달라붙자 부인은 미친 증세가 일어나 곧 왕 앞에서 귀신들에게 홀려 게송으로 말하였다.
그때 그 보상은 동산 가운데서 사유(思惟)하며 염오(厭惡)하다가 벽지불이 되어 허공으로 솟아올랐고, 수염과 머리칼이 저절로 떨어졌다. 그러자 정거천(淨居天)이 곧 가사를 바쳤다. 그때 모든 사람이 그에게 권하고 청하면서 말하였다. “원컨대, 저희들을 버리고 천상으로 올라가지 마옵소서.” 이때 벽지불은 위에서와 같은 게송으로 모든 사람들에게 대답하였고, 설산(雪山)으로 날아가 모든 벽지불을 만나서 또한 위의 일을 자세히 설명하였다.
옛날의 여러 큰 스승들께서 차례차례 서로 가르친 것을 나는 옛 스승들로부터 잘 들었기에 지금 드러내어 설명하고자 한다.
029_0574_a_14L月愛大臣，悟辟支佛緣
029_0574_b_01L 과거 세상 어느 때에 월애(月愛)라고 하는 벽지불이 있었다. 그는 바가바(婆伽婆)이신 가섭불(迦葉佛) 처소에서 온갖 선근(善根)을 심고 계행(戒行)을 잘 닦았으며 항상 지혜로써 모든 음(陰)이 다 무상(無常)함을 관하였다. 하지만 그 부처님 처소에서 끝내 사문의 도과(道果)를 획득하지 못하였고, 그곳에서 목숨을 마치자 곧 천상에 태어났으며, 전생에 지은 선의 힘으로 하늘의 쾌락을 누리다가 하늘의 수명이 다한 뒤에는 도로 인간으로 내려와 첨파국(瞻婆國)19) 큰 장자(長者)의 집에 태어났다.
029_0574_a_15L海潮不過限， 犛牛守尾死， 如月性自冷， 不可變令熱。
그는 처음 태어나면서부터 성품이 깊고 반듯했으며, 항상 금계(禁戒)에 의지하여 스스로 몸을 닦았고, 그 선행(善行)을 관하는 것이 노성(老成)한 이보다 더하였고, 또한 경솔하거나 말이 많지 않았으며 성내거나 미워하는 일이 없었다. 소유한 재물은 가난한 이에게 두루 나눠주었고, 집안이 여유가 있고 없음에 따라 여러 사람과 함께 나누었으며, 계율의 영락으로써 자기 자신을 장엄하였다. 그의 아버지가 목숨을 마친 뒤에는 법에 따라 집안을 다스렸으므로 그 성의 인민들은 그의 정성스럽고 근실함을 보고는 깊이 공경하고 믿으면서 스승이나 어른처럼 여겼다. 그가 장성한 나이가 되자 단정한 그 용모에 모든 처녀들이 보기만 하면 사랑에 빠지지 않는 이가 없었으며, 모든 장사꾼들은 그의 성실함과 진실함을 보고 모두가 찾아와 의지하고 맡겼다. 그 무렵 북방의 여러 장사꾼들이 좋은 말들을 많이 타고 첨파국으로 오게 되었다. 이때 첨파국 왕이 그 말들을 모조리 계약하였는데, 그 왕은 마음이 포악하고 바른 법에 의지하지 않는 자였다. 왕은 스스로 ‘나는 이제 그들의 말을 많이 계약하였다. 어떻게 하면 값을 치르지 않고 그 말들을 가질 수 있을까?’라고 생각하고, 곧 간사하며 아첨 잘하는 신하들을 모아 이 일을 의논하였다.
029_0574_a_17L調伏諸根者， 守護戒亦爾， 是名獨一行， 如犀角無二。
간사한 신하가 왕에게 아뢰었다. “만일 그 값을 치른다면 창고가 바닥날 것입니다.” 왕이 곧 대답하였다. “내가 이제 만일 값을 치르지 않는다면 나에 대한 악명이 천하에 널리 퍼져 모든 국민이 나를 싫어할 것이며, 또한 사방에서 찾아오던 장사꾼들도 끊어지게 될 것이오.” 간사한 신하가 다시 말하였다. “왕께서 계책을 쓰신다면 재물을 들이지 않아도 그 말을 얻으실 수 있으며, 또한 왕에 대한 악명도 나오지도 않고 국민들도 싫어하지 않게 할 수 있습니다. 지금 왕의 나라에 있는 월애대신은 모든 사람이 깊이 믿는 자 입니다. 그들이 만일 찾아와 값을 요구하면 왕께서는 그저 ‘나는 월애(月愛)를 보내 당신들에 돈을 치렀다’고만 하십시오.” 당시 그 장사꾼들의 말은 일만 마리였고, 그 한 마리마다 값이 일만 금전(金錢)이었다.
029_0574_a_18L往昔諸大師， 展轉相教授， 我從先勝聞， 今欲顯說之。
029_0574_c_01L“만일 왕께서 ‘월애 대신이 그 값을 치렀다’고만 말하면 나라의 인민들은 반드시 의혹을 품어 왕을 의심하거나 월애를 의심할 것입니다. 그러면 왕에 대한 악명은 분명 드러나지 않을 것이며, 또한 만백성이 싫어하지도 않을 것입니다.” 모든 장사꾼들이 찾아와 왕에게 아뢰었다. “우리에게 말 값을 주십시오. 우리는 집으로 돌아가겠습니다.” 왕이 곧 대답하였다. “내가 예전에 월애를 시켜 그 값을 치르지 않았던가? 어째서 재차 과도하게 그 값을 치르라고 하는가?” 모든 장사꾼들이 곧 왕에게 대답하였다. “이 월애란 분은 실로 우리에게 말 값을 준 적이 없습니다. 그 분은 진실로 신용이 있으신 분이니, 차라리 신명(身命)을 버릴지언정 우리에게 값을 치렀다는 거짓말은 끝내 하지 않을 것입니다.” 곧 게송으로 말하였다.
모든 장사꾼들은 다시 왕에게 아뢰었다. “인간 중의 하늘[人中天]이여, 만약 월애로 하여금 왕의 칙명을 확인하게 하고, 그가 우리에게 주었다고 말한다면 끝내 원망하지 않겠습니다.” 왕은 곧 월애를 불러 그에게 말하였다. “그대가 전에 내 앞에 있을 적에 내가 그대에게 돈을 주면서 한꺼번에 상인들에게 갚으라 하지 않았던가?” 그리고는 왕은 곧 눈알을 굴리며 위협하면서 ‘네가 나를 따르지 않으면 반드시 너를 죽이리라’고 하였다. 그때 월애대신은 스스로 ‘나는 지금 사실대로 말할 것인가, 왕의 말대로 할 것인가?’라고 생각하였다. 다시 ‘법신(法身)을 취하는 것이 훌륭할까, 이 몸을 취하는 것이 훌륭할까?’라고 생각하다가, 곧 스스로 ‘나는 이제 차라리 이 몸을 버릴지언정 끝내 계율의 법신[戒法身]은 버리지 않겠다’고 결단하고, 곧 게송으로 말하였다.
후회의 뜨거운 불길이 마음에서 일어나고 이 더러운 몸을 버린 뒤에는 당연히 지옥으로 갈 것이니 스스로 금계(禁戒)의 행을 훼손하면 끝내 안락을 얻지 못합니다.
029_0574_c_22L我今自思惟， 於此二身中， 爲當捨何身？ 復諦自觀察。
한 몸[一形]의 즐거움만 위하면 한량없는 몸[無量身]을 손상시키겠지만 만일 계율을 수호한다면 한량없는 몸이 안락하게 되리다.
029_0575_a_01L寧捐鄙穢形， 終不捨戒律， 若當捨法身， 惡名卽流布。
이 때문에 저는 당연히 법신(法身)을 감싸고 보호하여 훼손되거나 파괴되지 않게 하나니 바른 법을 이롭게 하기 위하여 당연히 거짓말을 끊어야 합니다.
029_0575_a_02L我處衆善手， 爲彼所攜持， 若我爲惡者， 我自不甘樂。
월애대신은 곧 왕에게 아뢰었다. “왕께서는 은혜를 베푸시어 저에게 성내지 마십시오. 저는 진실로 왕께서 저들에게 말 값을 주시는 것을 본 기억이 없습니다.” 이때 왕이 곧 크게 노하여 칼을 뽑으며 말하였다. “왜 보지 못하였느냐?” 월애대신은 스스로 그 마음을 안정시키고 이렇게 생각하였다.
029_0575_a_03L心生悔熱火， 捨此穢身已， 當趣於地獄， 自毀禁戒行， 終不得安樂。
차라리 성법(聖法)을 위하여 죽을지언정 어리석은 짓을 하며 살지 않으리라 모든 것이 다 태어남이 있으니 죽지 않을 자 누가 있으랴?
029_0575_a_05L但爲一形樂， 虧損無量身， 若當護戒者， 無量身安樂。
내가 만일 이제 죽음을 당한다면 법을 위해 고의로 몸을 버리는 것 천상(天上)에 태어날 것이 분명한데 어찌 놀라고 두려워하랴?
029_0575_a_06L是故我應當， 覆護於法身， 不令有毀壞， 爲利正法故， 當斷於妄語。
029_0575_b_01L 곧 왕에게 대답하였다. “가령 왕이 이제 저의 몸을 베고 저미어 깨처럼 부순다 해도 수지한 금계(禁戒)를 끝내 버리지 않을 것입니다. 지금 저는 선성의 도[仙聖道]에 머물고 있으니, 만일 이 혀로 거짓말을 한다면 제가 해야 할 도리가 아닙니다. 제가 이제 만일 왕을 위하여 고의로 거짓말을 한다면 나중에 지옥에 떨어져 무엇을 믿고 의지하겠습니까?” 왕은 이때 부끄러움으로 갑절이나 더 분노하면서 훨훨 타는 불길처럼 성난 눈으로 그를 노려보았다. 월애는 그때 마음으로 ‘지금이 바로 내가 선정의 마음을 일으킬 때요, 지금이 바로 내가 법을 단단히 붙잡을 때이다. 다시 어느 곳에서 법 듣기를 바라겠는가? 오늘 이 일이 곧 나를 위한 설법이다. 지금 나는 법을 위하다 목숨을 버리게 된 것이니, 지금의 왕은 나의 참되고 위대한 친구로다’ 하며 기뻐하였다.
이와 같이 법을 생각하는 순간 즉시 깨달아 벽지불이 되었다. 그는 허공으로 몸을 솟구쳐 파계한 자들로 하여금 이와 같은 것을 보고 모두 부끄러움을 느끼게 하였고, 선을 닦는 이들을 위해서는 더욱 믿음의 행[信行]이 자라게 하였으며, 참된 말을 하는 이들을 위해서는 진실한 일의 과보가 나타나게 하였다. 허공 가운데서 수염과 머리칼이 저절로 떨어지자, 그때 정거천(淨居天)이 그에게 법복(法服)을 바쳤다. 그는 향산(香山)으로 날아가 여러 벽지불과 함께 한자리에 모여 위와 같은 게송을 말하였다.
1)Vārāṇasī의 음역이다. 바라나(波羅奈)ㆍ바라나사(波羅奈斯)ㆍ바라니사(波羅尼斯)로 음역하기도 하고, 강요성(江遶城)으로 의역하기도 한다. 인도 중부 마가다국(Māgadhā, 摩竭陀) 서북쪽에 있던 나라로 까시(Kāsī, 迦尸)라고도 하였다.
2)pratyeka-buddha의 음역이다. 벽지가불타(辟支迦佛陀)로 음역하기도 한다. 구역(舊譯)에서는 연각(緣覺), 신역(新譯)에서는 독각(獨覺)으로 의역하였다. 부처님이 없는 세상에서 다른 이의 가르침을 받지 않고 혼자 수행하여 깨달은 이를 말한다.
3)생사의 고통에서 벗어나게 하는 중요한 가르침이란 뜻이다.
4)평등한 마음, 또는 평정한 마음.
5)독각(獨覺)의 언행(言行)을 무소의 뿔에 비유한 것은 예로부터 관습적으로 행해져 온 것이다. 파리어경집(巴利語經集)의 ｢서우경(犀牛經)』ㆍ대사비유담(大事譬喩譚)의 ｢서우경』 등이 모두 그것이다. 본론(本論)에서도 자주 인용하고 있다.
6)삼십삼천(三十三天)은 Trāyastriśa의 의역이다. 도리천(忉利天)으로 번역하기도 한다. 욕계 제2천으로 수미산의 정상(頂上)에 있는데, 중앙에 제석천(帝釋天)이고 사방으로 각각 8천이 있어 합하면 33천이 된다. 석존이 승가의 나태함을 경책하기 위해 홀로 삼십삼천으로 올라가 망모(亡母) 마야부인(摩耶夫人)에게 설법하며 안거를 보낸 기사가 불전佛傳에 나온다.
7)Viśvakarman의 음역이다. 비습박갈마(毘濕縛羯摩) 또는 비수갈마(毘守羯磨)라고도 하며 종종공작(種種工作)으로 의역하기도 한다. 제석천왕의 신하로서 공작(工作)을 맡은 신(神)이다. 불교 설화(說話)에 제석천의 명으로 부처님과 부처님의 제자들을 위하여 정사(靜舍)와 장엄물을 지었다는 기사가 자주 나온다.
8)Saṅkassa의 음역이다. 승가사(僧佉舍)라고도 한다. 삼십삼천에서 안거한 후 부처님께서 지상으로 내려오셨던 나라 이름이다. 부처님께서는 사리불(舍利佛)이 상캇사에서 여법하게 안거하는 모습을 보고, 그곳으로 내려오셨다고 한다.
9)사람의 수명 이만 살 때에 세간에 출현하시어 정각(正覺)을 이루신 분이다. 석가모니불의 바로 앞에 세간에 나오셨던 부처님이다.
10)brahmacara의 번역이며, 정행(淨行)으로 번역하기도 한다. 보통 음욕과 음주 등을 끊고 청정하게 섭욕(攝欲)의 행위를 하는 것을 말한다.
11)삼계(三界)의 이명(異名)이다. 생사의 경계에는 인(因)이 있으므로 있다고 하는 유(有)를 쓰며, 삼유(三有)는 바로 삼계의 생사이다. 첫째는 욕유(欲有)이니 욕계의 생사요, 둘째는 색유(色有)이니 색계의 생사며, 셋째는 무색유(無色有)이니 무색계의 생사이다.
12)이하의 게송은 왕비의 말이 아니다. 왕과 왕비 사이에 있었던 일을 게송의 형식으로 서술하였다.
13)보좌(輔佐)하는 대신(大臣)이다.
14)vaiśāli의 음역이다. 비야리(毘耶離)ㆍ비사리(鞞舍離)ㆍ폐사리(吠舍釐)ㆍ유야리(維耶離)라고 하며, 광엄성(廣嚴城)으로 의역하기도 한다. 중인도에 있던 나라로 항하를 사이에 두고 남방으로 마가다국과 상대하였다. 발지인(跋祗人)의 도성(都城)이다.
15)외도의 모든 경론과 64종의 모든 기예(技藝)를 말한다.
16)연꽃은 아침에 활짝 피었다가 밤이면 꽃 봉우리를 닫는다.
17)이하의 게송은 소마의 말이 아니다. 왕비의 생각과 왕과 왕비 사이에 있었던 일을 게송 형식으로 서술하였다.
18)보통의 소와 비슷하나 꼬리가 길다. 서장(西藏)에 많이 있고 그 꼬리로 불자(佛子)를 만든다.
19)짬빠(Campā, 金色花樹)라는 나무의 이름을 따서 붙인 나라이다. 중인도 마가다 동부에 있던 앙가국의 수도이다.