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통합대장경

佛所行讚卷第五

K0980

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029_0674_a_01L불소행찬 제5권 -일명 불본행경-
029_0674_a_01L佛所行讚卷第五 亦云佛本行經

마명 보살 지음 북량 천축삼장 담무참 한역
029_0674_a_02L馬鳴菩薩造 北涼天竺三藏曇無讖譯

23. 신력주수품(神力住壽品)
029_0674_a_04L神力住壽品第二十三

그때 비사리(鞞舍離)의 모든 리차(離車) 장자들은 세존께서 그 나라에 들어오시어 암마라원(菴摩羅圓)에 계신다는 말 들었네.
029_0674_a_05L爾時鞞舍離， 諸離車長者， 聞世尊入國， 住菴摩羅園。

어떤 이는 흰 수레를 타고 흰 일산에 흰 옷을 입고 어떤 이는 파랑ㆍ빨강ㆍ노랑 빛깔로서 그들의 차림새는 제각기 달랐네.
029_0674_a_07L有乘素車輿， 素蓋素衣服， 靑赤黃綠色， 其衆各異儀。

따르는 무리들은 앞뒤로 에워싸고 서로 길을 다투어 나아갔네. 하늘관[天冠] 쓰고 곤화복(袞花服) 입고 보배 장신구로 장엄하였네.
029_0674_a_08L導從翼前後， 爭塗競路前， 天冠衮花服， 寶飾以莊嚴。

위엄스런 모양은 밝고 또 빛나 그 동산 수풀을 더욱더 빛냈네. 그들은 다섯 가지 위의(威儀)를 버리고 수레에서 내려 걸어서 나아갈 때
029_0674_a_09L威容盛明耀， 增暉彼園林， 除捨五威儀， 下車而步進。

거만한 마음 버리고 공손한 모습으로 부처님 발에 머리 대어 예배하고 대중들은 부처님을 에워쌌는데 마치 해를 겹으로 싸고 있는 광명 같았네.
029_0674_a_11L息慢而形恭， 頂禮於佛足， 大衆圍遶佛， 如日重輪光。

리차 중에 사자(師子)라는 이 있었으니 그는 모든 리차들 중 우두머리로 덕 있는 얼굴 사자와 같았는데 그 위치는 사자의 신하였지만
029_0674_a_12L離車名師子， 爲諸離車長， 德貌如師子， 位居師子臣。

사자는 교만을 멸해 없애고 석가족[釋族] 사자의 가르침을 받았다. “그대들은 큰 위엄과 덕망이 있고 이름난 종족에 아름다운 풍채 있으나
029_0674_a_13L滅除師子慢， 受誨釋師子， 汝等大威德， 名族美色容。

능히 이 세상의 교만 버리고 법을 받음으로써 밝음을 더하였네. 재물과 색(色)과 향과 꽃의 장식도 계율[戒]의 장엄만은 못하며
029_0674_a_15L能除世憍慢， 受法以增明， 財色香花飾， 不如戒莊嚴。

나라의 풍족하고 안락함만이 오직 그대들의 영화이니라. 몸을 영화롭게 하고 백성 편안하게 하는 것 그 마음 잘 다루는 데 있나니
029_0674_a_16L國土豐安樂， 唯以汝等榮， 榮身而安民， 在於調御心。

법을 좋아하는 마음 거기 더하여 그 덕을 갈수록 더욱 높게 하여라. 땅이 척박하고 사람 마음 더러우면 능히 모든 어진 이를 모을 수 없네.
029_0674_a_17L加以樂法情， 令德轉崇高， 非薄土群鄙， 而能集衆賢。

마땅히 날로 그 덕을 새롭게 하여 만 백성을 어루만져 길러야 하리. 밝고 바름으로써 대중을 인도하기 마치 소왕[牛王]이 나루를 건너듯 해야 한다네.
029_0674_a_19L當日新其德， 撫養於萬民， 導衆以明正， 如牛王涉津。

만일 사람이 능히 스스로 이 세상과 뒷세상을 생각하거든 오직 바른 계(戒)를 닦아야 행복과 이익 있어 두 세상 편안하고
029_0674_a_20L若人能自念， 今世及後世， 唯當脩正戒， 福利二世安。

여러 사람들에게 존경받으며 훌륭하다는 명성 널리 퍼지고 어진 사람 벗이 되기 좋아하여 덕의 흐름 영원히 다함 없으리.
029_0674_a_21L爲衆所敬重， 名稱普流聞， 仁者樂爲友， 德流永無疆。

029_0674_b_01L 산과 수풀과 보배 구슬과 돌은 모두 다 땅을 의지해 생기나니 계(戒)의 덕도 또한 땅과 같아서 온갖 착함이 그것을 말미암네.
029_0674_b_01L山林寶玉石， 皆依地而生， 戒德亦如地， 衆善之所由。

날개 없이 허공을 날려 하고 강 건널 때 좋은 배 없는 것처럼 사람으로서 계율의 덕 없으면 괴로움을 벗어나기 실로 어려우리.
029_0674_b_02L無翅欲騰虛， 渡河無良舟， 人而無戒德， 濟苦爲實難。

나무에 아름다운 꽃과 열매 있어도 가시 있으면 휘어잡기 어렵듯이 많이 알고 아름다운 얼굴의 힘 있으면서 계율 깨뜨리는 사람 또한 그러하니라.
029_0674_b_03L如樹美花果， 鍼刺難可攀， 多聞美色力， 破戒者亦然。

훌륭한 집에 단정히 앉아 왕의 마음으로 스스로 장엄하고 깨끗한 계율의 공덕 갖추어 큰 선인(仙人)을 따라 나아가라.
029_0674_b_05L端坐勝堂閣， 王心自莊嚴， 淨戒功德具， 隨大仙而征。

털[毛羽]이나 가죽으로 된 옷 물들여 입고 소라 상투에 수염과 머리 깎더라도 계율의 덕성을 닦지 않으면 결국엔 온갖 고통 겪게 되리라.
029_0674_b_06L染服衣毛羽， 螺髻剃鬚髮， 不脩於戒德， 方涉衆苦難。

밤낮으로 세 번씩 목욕하고 불을 받들어 고행 닦으며 더러운 들짐승에게 몸뚱이 주고 물이나 불에 빠지거나 절벽에 몸 던지기도 하며
029_0674_b_07L日夜三沐浴， 奉火修苦行， 遺身穢野獸， 赴水火投巖。

떨어진 과일 먹고 풀뿌리를 먹거나 공기를 들이키고 항하 물을 마시기도 하며 기운을 마시고 곡기를 끊더라도 바른 계율(戒律)을 멀리 여의면
029_0674_b_09L食菓餌草根， 吸風飮恒水， 服氣以絕糧， 遠離於正戒。

그것은 짐승의 도(道) 배우는 것일 뿐 바른 법의 그릇이 될 수 없나니 계율 깨뜨려 비방을 부르는 것 어진 사람으로서 친할 바 아니니라.
029_0674_b_10L習斯禽獸道， 非爲正法器， 毀戒招誹謗， 仁者所不親。

마음에는 언제나 두려움 있고 나쁜 이름은 그림자처럼 따라 현세에서 아무런 이익 없나니 뒷세상 어떻게 편함을 얻으리.
029_0674_b_11L心常懷恐怖， 惡名如影隨， 現世無利益， 後世豈獲安。

그러므로 마땅히 지혜로운 사람은 청정한 계율을 닦아야 하나니 나고 죽음의 넓은 들에서 계율은 좋은 길잡이가 되느니라.
029_0674_b_13L是故智慧士， 當修於淨戒， 於生死曠野， 戒爲善導師。

계율 지님은 스스로의 힘에 있나니 그것은 곧 어려운 것 아니요 깨끗한 계율 사다리 되어 사람을 하늘에 오르게 한다네.
029_0674_b_14L持戒由自力， 此則不爲難， 淨戒爲梯隥， 令人上昇天。

깨끗한 계율 이룩해 세운 이 그것은 번뇌가 적어지게 되지만 모든 허물은 그 마음 깨뜨리고 좋은 공덕을 상실하게 되느니라.
029_0674_b_15L建立淨戒者， 斯由煩惱微， 諸過壞其心， 喪失善功德。

무엇보다 먼저 내 것이라 함을 여의어라. 내 것이라 하는 것 모든 착함 덮나니 마치 재가 불을 덮고 있으면 발로 밟아야 뜨거움 깨닫는 것 같다네.
029_0674_b_17L先當離我所， 我所覆諸善， 猶灰覆火上， 足蹈而覺燒。

교만이 그 마음 덮어버림은 마치 해가 두터운 구름에 가린 것 같다. 게으름은 부끄러워하는 마음 없애고 근심과 슬픔은 강한 의지 약하게 한다네.
029_0674_b_18L憍慢覆其心， 如日隱重雲， 慢怠滅慚愧， 憂悲弱强志。

늙음과 질병은 건강한 몸 부수고 나라는 거만은 모든 착함 멸하며 모든 하늘의 아수라(阿修羅)들은 탐하고 미워하여 싸움을 일으킨다네.
029_0674_b_19L老病壞壯容， 我慢滅諸善， 諸天阿修羅， 貪嫉興諍訟。

모든 공덕을 다 잃어버림은 나[我]라는 거만을 품기 때문이네. ‘나는 뛰어난 가운데서 뛰어나고 내 덕은 뛰어난 사람과 동등하며
029_0674_b_21L喪失諸功德， 悉由我慢懷， 我於勝中勝， 我德勝者同。

나는 뛰어난 사람보다 열등하다’고 하면 이는 곧 어리석은 사람이니라. 색(色)과 종족 모두 덧없는 것이어서 동요하여 잠깐도 쉬지 않으며
029_0674_b_22L我於勝小劣， 斯則爲愚夫， 色族悉無常， 動搖不暫停。

029_0674_c_01L 마침내 없어지는 법이 되고 말지니 어찌하여 교만 부리랴. 탐욕이란 큰 근심거리이니 거짓으로 친한 체하나 슬그머니 원수되네.
029_0674_b_23L終爲磨滅法， 何用憍慢爲， 貪欲爲巨患， 詐親而密怨。

사나운 불은 그 안에서 일어나나니 탐욕의 불도 또한 그러하여 탐욕의 불길이 왕성하게 타오르면 이 세간의 불보다 더욱 심하리.
029_0674_c_02L猛火從內發， 貪火亦復然， 貪欲之熾燃， 甚於世界火。

왕성한 불길은 물로 끌 수 있지만 탐욕과 애욕만은 녹일 수 없네. 사나운 불길이 넓은 들판 태울 때 풀은 다 타도 다시 살아나지만
029_0674_c_03L火盛水能滅， 貪愛難可消， 猛火焚曠野， 草盡還復生。

탐욕의 불길이 마음 태우면 바른 법은 다시 나기 어려우리. 탐욕은 세상 쾌락 구(求)하지만 그 쾌락은 깨끗하지 못한 업만 더하네.
029_0674_c_04L貪欲火焚心， 正法生則難， 貪欲求世樂， 樂增不淨業。

나쁜 업은 나쁜 길에 떨어지게 하는데 원수 치고 탐욕보다 더한 것 없네. 탐욕은 곧 애욕을 내고 애욕은 곧 모든 탐욕 익히며
029_0674_c_06L惡業墮惡道， 怨無過貪欲， 貪則生於愛， 愛則習諸欲。

탐욕만 익히면 온갖 고통 부르나니 근본 악은 탐욕보다 더한 것 없네. 탐욕은 곧 큰 병이 되건만 어리석은 사람은 지혜의 약 쓰지 않고
029_0674_c_07L習欲招衆苦， 元惡無過貪， 貪則爲大病， 智藥愚夫止。

삿된 깨달음 올바른 생각 못해 탐욕만 자꾸자꾸 더하게 하느니라. 덧없고 괴로우며 깨끗하지 못함에는 나라는 것도 없고 또한 내 것이란 것도 없네.
029_0674_c_08L邪覺不正思， 能令貪欲增， 無常苦不淨， 無我無我所。

이렇게 지혜롭고 진실한 관찰이라야 능히 저 삿된 탐욕 없애느니라. 그러므로 모든 경계에 대해 진실한 관찰을 닦아야 하나니
029_0674_c_10L智慧眞實觀， 能滅彼邪貪， 是故於境界， 當修眞實觀。

진실한 관찰이 생긴 뒤에는 탐욕에서 해탈을 얻을 수 있느니라. 덕을 보거든 탐욕을 내고 허물을 보거든 성냄을 일으켜라.
029_0674_c_11L眞實觀已生， 貪欲得解脫， 見德生貪欲， 見過起瞋恚。

그리하여 덕과 허물 한꺼번에 잊으면 탐욕과 성냄을 없앨 수 있으리라. 성냄은 본래 얼굴 변하게 하여 능히 단정한 빛을 무너뜨리네.
029_0674_c_12L德過二俱忘， 貪恚得除滅， 瞋恚改素容， 能壞端正色。

성냄은 밝은 눈을 가려서 법의 이치 듣고픈 맘 해친다네. 친하고 사랑하는 의리를 끊고 세상의 천대와 업신여김 받나니
029_0674_c_14L瞋恚翳明目， 害法義欲聞， 斷絕親愛義， 爲世所輕賤。

그러므로 마땅히 성냄을 버려 분해하는 마음을 따르지 말라. 미치고 분한 마음 잘 제어하는 것 그것을 훌륭한 제어자라 하나니
029_0674_c_15L是故當捨恚， 勿隨於瞋心， 能制狂恚心， 是名善御者。

세상에서 일컫는 훌륭한 말 조련사 그것은 바로 그 말고삐잡이라네. 마음대로 성내 스스로 억제 못하면 근심과 후회의 불 이내 따라 오르리.
029_0674_c_16L世稱善調駟， 是爲攝繩容， 縱恚不自禁， 憂悔火隨燒。

만일 사람이 성냄을 일으키면 먼저 스스로 자기 마음부터 태우고 그 다음에는 남에게 가해 혹은 타거나 혹은 타지 않거나
029_0674_c_18L若人起瞋恚， 先自燒其心， 然後加於彼， 或燒或不燒。

남ㆍ늙음ㆍ병듦ㆍ죽음의 고통 중생을 못 견디게 핍박하거늘 거기에 다시 성냄의 해를 더해 많은 원한에 다시 원한 더하네.
029_0674_c_19L生老病死苦， 逼迫於衆生， 復加於恚害， 多怨復增怨。

세상의 온갖 고통스런 핍박 보거든 마땅히 자비스런 마음을 일으키라. 중생이 번뇌를 일으키는 것 많고 적음의 한량없는 차이 있다네.”
029_0674_c_20L見世衆苦迫， 應起慈悲心， 衆生起煩惱， 增微無量差。

여래께서 좋은 방편으로써 병에 따라 간략히 말씀하시니 비유하면 세상의 훌륭한 의사가 병에 따라 약을 주는 것 같네.
029_0674_c_22L如來善方便， 隨病而略說， 譬如世良醫， 隨病而投藥。

그때 모든 리차(離車)들 부처님의 설법을 듣고 곧 일어나 부처님 발에 예배하고 기뻐하면서 공손히 받들되
029_0674_c_23L爾時諸離車， 聞佛所說法， 卽起禮佛足， 歡喜而頂受。

029_0675_a_01L 부처님과 그 대중들에게 내일 소박한 음식일망정 공양 받으시라 청했네. 부처님께서 모든 리차들에게 이미 암마라의 초청 받았노라 말씀하시자
029_0675_a_01L請佛及大衆， 明日設薄供， 佛告諸離車， 菴摩羅已請。

어찌 우리 이익 빼앗느냐며 모든 리차들은 애석하게 생각했네. 그러다가 부처님의 평등한 마음 알고 곧 따라 기뻐하는 마음을 일으켰네.
029_0675_a_03L離車懷感愧， 彼何奪我利， 知佛心平等， 而起隨喜心。

이에 여래께서는 마땅함을 잘 따라 위로하여 그 마음 기쁘게 하고 타이르고 설득하여 돌려보내니 마치 뱀이 엄한 주문(呪文) 입은 것 같았네.
029_0675_a_04L如來善隨宜， 安慰令心悅， 伏化純熟歸， 如蛇被嚴呪。

밤이 지나고 먼동이 틀 무렵 부처님께서는 많은 대중 거느리시고 암마라(菴摩羅)의 집으로 나아가 그의 공양을 받아 마치신 다음
029_0675_a_05L夜過明相生， 佛與大衆俱， 詣菴摩羅舍， 受彼供養畢。

다시 비뉴(毘紐) 마을로 가시어 거기에서 여름 안거(安居) 지내셨다. 석 달 안거를 마치신 뒤에 다시 비사리(鞞舍離)로 돌아오셨네.
029_0675_a_07L往詣毘紐村， 於彼夏安居， 三月安居竟， 復還鞞舍離。

미후못[獼猴池] 가에 계시면서 고요히 숲 속에 앉아 큰 광명을 두루 놓으시어 악마 파순(波旬)을 감동시켰네.
029_0675_a_08L住獼猴池側， 坐於林樹閒， 普放大光明， 以感魔波旬。

그는 부처님 계신 곳으로 나아가 합장하고 권청(勸請)하여 말하였네. “옛날 니련선(尼連禪) 강가에서 이미 진실한 서원을 세우셨을 때
029_0675_a_09L來詣於佛所， 合掌勸請言， 昔尼連禪側， 已發眞實要。

‘나는 해야 할 일을 마친 뒤에는 마땅히 열반(涅槃)에 들리라’고 하셨다. 이제 해야 할 일을 이미 마치셨니 본래 먹었던 마음대로 실천해야 하리.”
029_0675_a_11L我所作事畢， 當入於涅槃， 今所作已作， 當遂於本心。

그때 부처님께서 파순에게 말씀하셨다. “멸도(滅度)할 시기가 멀지 않았다. 지금부터 앞으로 석 달이 차면 분명히 열반에 들어가리라.”
029_0675_a_12L時佛告波旬， 滅度時不遠， 卻後三月滿， 當入於涅槃。

그때 그 악마는 여래께서 이미 멸도할 시기가 되었음을 아시고 그 마음 이미 만족스러워 기뻐하며 천궁(天宮)으로 돌아갔네.
029_0675_a_13L時魔知如來， 滅度已有期， 情願旣已滿， 歡喜還天宮。

여래께서는 나무 밑에 앉으시어 삼마제(三摩提)를 바르게 받아 업의 과보로 받은 수명[壽]을 놓아 버리고 신력(神力)으로 목숨[命]을 늘이셨네.
029_0675_a_15L如來坐樹下， 正受三摩提， 放捨業報壽， 神力住命存。

여래께서 수명을 버리시자 대지(大地)는 크게 진동하였고 시방(十方)의 모든 허공 경계에서는 온통 큰불이 타고 있었네.
029_0675_a_16L以如來捨壽， 大地普震動， 十方虛空境， 周遍大火然。

수미산 꼭대기는 무너져 내리고 하늘에서는 조약돌이 날리며 모진 바람 사방에서 세차게 불어 나무들은 모두 꺾이고 부러졌다네.
029_0675_a_17L須彌頂崩頹， 天雨飛礫石， 狂風四激起， 樹木悉摧折。

하늘 음악은 구슬픈 소리로 연주되고 하늘 사람들은 기쁨을 잊고 있었네. 부처님께서 삼매에서 일어나시어 모든 대중들에게 두루 말씀하셨네.
029_0675_a_19L天樂發哀聲， 天人心忘歡， 佛從三昧起， 普告諸衆生。

“나는 이미 수명[壽]을 버렸으므로 삼매의 힘으로 몸을 보존하지만 몸은 이미 썩은 수레와 같아 다시는 가고 올 인(因)이 없노라. 이미 세 가지 유(有)을 벗어났으니 새가 알을 깨고 나온 것 같구나.”
029_0675_a_20L我今已捨壽， 三昧力存身， 身如朽敗車， 無復往來因， 已脫於三有， 如鳥破卵生。

24. 리차사별품(離車辭別品)
029_0675_a_22L佛所行讚離車辭別品第二十四

029_0675_b_01L 존자 아난다(阿難陀)는 천지가 크게 진동하는 것 보고 마음으로 놀라 몸의 털이 곤두서 “무슨 인연이냐”고 부처님께 여쭈었네.
029_0675_a_23L尊者阿難陁， 見地普大動， 心驚身毛豎， 問佛何因緣。

부처님께서 아난다에게 말씀하셨네. “내 수명[壽]이 석 달 동안 머물 것이며 다른 목숨[命]과 행(行)은 다 버렸다. 그러므로 땅이 크게 흔들렸느니라.”
029_0675_b_02L佛告阿難陁， 我住三月壽， 餘命行悉捨， 是故地大動。

아난은 부처님 말씀을 듣고 슬픈 마음에 눈물이 줄줄 흘러내려 마치 매우 힘센 저 코끼리가 전단(栴檀)나무를 잡아 흔들 때
029_0675_b_03L阿難聞佛教， 悲感淚交流， 猶如大力象， 搖彼栴檀樹。

나무는 흔들리고 나무결은 졸려 향기로운 즙(汁)이 흘러내리는 것 같았네. 큰 스승님을 가까이하고 존경하며 은혜 깊고 탐욕 여의지 못함은
029_0675_b_04L擾動理迫迮， 香汁淚流下， 親重大師尊， 恩深未離欲。

오직 이 네 가지 일로 말미암아 슬픔과 괴로움을 견딜 수 없네. “나는 이제 세존께서 열반에 듣기로 결정했단 말 듣고
029_0675_b_06L惟此四事故， 悲苦不自勝， 今我聞世尊， 涅槃決定教。

온몸의 맥이 모두 풀려 방향을 잃고 평소의 목소리는 변하며 들었던 법은 모조리 잊고 어지럽고 놀라워 천지를 잃은 듯하네.
029_0675_b_07L擧體悉萎消， 迷方失常音， 所聞法悉忘， 荒悸亡天地。

괴상하여라, 구세주(救世主)시여, 멸도(滅度)하심이 어찌 그리 빠르신가. 찬물을 만나 죽을 것 같았을 때 불을 만났으나 불길이 이내 꺼져 버린 듯
029_0675_b_08L怪哉救世主， 滅度一何駃， 遭寒水垂死， 遇火忽復滅。

모든 번뇌의 넓은 들에서 방위를 잃고 헤맬 때 문득 훌륭한 길잡이 만났으나 채 건너지 못하고 이내 다시 잃은 듯
029_0675_b_10L於煩惱曠野， 迷亂失其方， 忽遇善導師， 未度忽復失。

마치 사람이 넓은 사막 걸어갈 때 덥고 목마르나 물을 구하지 못하다가 홀연히 맑고 시원한 우물 만났지만 달려가자 그 물 말라버린 것 같네.
029_0675_b_11L如人涉長漠， 熱渴久乏水， 忽遇淸涼池， 奔趣悉枯竭。

검푸른 눈썹 조용한 눈동자는 삼세(三世)의 일을 분명하게 보았고 지혜의 광명으로 그윽한 어둠 비출 때 어둠은 얼마나 빨리 없어졌던가.
029_0675_b_12L紺睫瞪睛目， 明鑑於三世， 智慧照幽冥， 昏冥一何速。

이것은 마치 메마른 땅의 싹이 구름 끼자 비오기를 바랐지만 사나운 바람에 구름 걷혀서 하염없이 빈 밭만 지키는 것 같아라.
029_0675_b_14L猶如旱地苗， 雲興仰希雨， 暴風雲速滅， 望絕守空田。

지혜 없는 큰 어둠 속에서 중생들 모두 방향을 잃었을 때 여래는 지혜의 등불을 밝혔는데 갑자기 꺼지면 헤어날 길 없으리.”
029_0675_b_15L無智大闇冥， 群生悉迷方， 如來燃慧燈， 忽滅莫由出。

부처님께서 아난의 그 마음 아프고 슬프고 간절한 하소연 듣고 부드러운 말로 위로하시면서 그를 위해 진실한 법을 말씀하셨네.
029_0675_b_16L佛聞阿難說， 酸訴情悲切， 軟語安慰言， 爲說眞實法。

“만일 사람이 그 자성(自性)을 알면 근심과 슬픔 속에 있지 않을 것이네. 일체의 함[爲]이 있는 모든 것 다 닳아서 없어지는 법이니라.
029_0675_b_18L若人知自性， 不應處憂悲， 一切諸有爲， 悉皆磨滅法。

나는 이미 너에게 말하였나니 만남의 속성은 이별하는 것이요 은혜와 애정의 이치는 항상하지 않나니 슬퍼하고 그리는 마음 버려야 한다네.
029_0675_b_19L我已爲汝說， 合會性別離， 恩愛理不常， 當捨悲戀心。

함[爲]이 있어서 유동하는 법 나고 멸하여 자재(自在)하지 않나니 비록 영원히 존재하려 하더라도 끝내 그리 될 이치가 없느니라.
029_0675_b_20L有爲流動法， 生滅不自在， 欲令長存者， 終無有是處。

만일 함이 있는 법 영원히 존재하여 옮겨져 변하는 일 다시 없다면 그것은 곧 해탈이니 무엇을 다시 구한단 말인가.
029_0675_b_22L有爲若常存， 無有遷變者， 此則爲解脫， 於何而更求。

너희들과 또 다른 중생들 나에게서 무엇을 구하는가. 너희들이 마땅히 얻어야 할 것을 나는 이미 말하여 마쳤노라.
029_0675_b_23L汝及餘衆生， 今於我何求， 汝等所應得， 我以爲說竟。

029_0675_c_01L 나의 이 몸을 무엇에 쓰려는가. 묘한 법신(法身)은 영원히 존재하며 나는 나의 고요함[寂靜]에 머무나니 오직 중요한 것은 여기에 있느니라.
029_0675_c_01L何用我此身， 妙法身長存， 我住我寂靜， 所要唯在此。

그러나 나는 중생들에 대해서 일찍이 게을리 한 적 없었나니 마땅히 싫어하고 떠날 생각을 닦아 제 자신의 섬[洲]에 잘 머물러야 하나니
029_0675_c_03L然我於衆生， 未曾有所惓， 當修厭離想， 善住於自洲。

마땅히 알라. 제 자신의 섬이란 오롯하고 부지런한 방편으로써 혼자 고요하게 한가히 살기를 닦고 다른 것 믿어 따르지 않는 것이네.
029_0675_c_04L當知自洲者， 專精勤方便， 獨靜脩閑居， 不從於他信。

마땅히 알라. 제 자신의 섬이란 결정코 밝은 지혜의 등불로써 능히 어리석음의 어둠 없애고 네 가지 경계를 두루 관찰해
029_0675_c_05L當知法洲者， 決定明慧燈， 能滅除癡闇， 觀察四境界。

훌륭한 법을 체득하여 나와 내 것 여의는 것이니라. 뼈 줄기에 가죽과 살 바르고 피로 물대고 힘줄로 얽었나니
029_0675_c_07L逮得於勝法， 離我離我所， 骨竿皮肉塗， 血澆以筋纏。

자세히 관찰하면 그 모두 더러운 것 어떻게 이 몸을 좋아할 수 있으리. 모든 받음[受]은 인연으로 생기는 것 마치 물 위의 거품 같다네.
029_0675_c_08L諦觀悉不淨， 云何樂此身， 諸受從緣生， 猶如水上泡。

나고 멸하며 덧없고 괴롭나니 즐겁다는 생각 멀리 여의어라. 심식(心識)은 나고 머물고 멸하여 새록새록 변하여 잠시도 쉬지 않네.
029_0675_c_09L生滅無常苦， 遠離於樂想， 心識生住滅， 新新不蹔停。

적멸(寂滅)을 깊이 생각해 보면 항상하다는 생각은 영원히 어긋나리. 갖가지 행(行)은 인연으로 일어나 모였다 흩어졌다 항상 함께하지 않건만
029_0675_c_11L思惟於寂滅， 常想永已乖， 衆行因緣起， 聚散不常俱。

어리석은 사람은 나라는 생각 내고 지혜로운 사람은 내 것이 없다 말하네. 이 네 가지 경계에 대해 깊이 생각하고 바르게 관찰하라.
029_0675_c_12L愚癡生我想， 慧者無我所， 於此四境界， 思惟正觀察。

이것은 곧 일승(一乘)의 도(道)이니 온갖 괴로움을 모두 멸하느니라. 만일 능히 여기에 머물러 진실하고 바르게 관찰한다면
029_0675_c_13L此則一乘道， 衆苦悉皆滅， 若能住於此， 眞實正觀者。

부처의 몸은 있고 없고 하지만 이 법은 영원하여 다함이 없네.” 부처님께서 이 묘한 법 말씀하시어 아난을 위로하실 때
029_0675_c_15L佛身之存亡， 此法常無盡， 佛說此妙法， 安慰阿難時。

모든 리차들은 이 말을 듣고 황송하고 두려워해 모두 모였네. 그들은 세속의 모습 모두 버리고 부처님 계신 곳으로 달려왔네.
029_0675_c_16L諸離車聞之， 惶怖咸來集， 悉捨俗威儀， 驅馳至佛所。

예배 마치고 한쪽에 앉아 묻고 싶어도 말하지 못하였다. 부처님께서는 그 마음 이미 아시고 미리 방편으로 말씀하셨네.
029_0675_c_17L禮畢一面坐， 欲問不能宣， 佛已知其心， 逆爲方便說。

“내 이제 너희들을 관찰해보니 마음에 이상한 생각 드는구나. 세속에 인연한 일 모두 버리고 오직 법을 생각함을 마음에 새겨라.
029_0675_c_19L我今觀察汝， 心有異常想， 放捨俗緣務， 唯念法爲情。

너희들은 지금 나에 대하여 묻고 싶고 알고 싶은 것 있어도 내가 목숨을 마칠 즈음에 부디 근심하거나 슬퍼하지 말라.
029_0675_c_20L汝今欲從我， 所聞所知者， 於我存亡際， 愼莫生憂悲。

항상함이 없는 함이 있는[有爲] 성질은 움직이고 변하고 바뀌는 법으로서 견고하지도 않고 이익도 없어 오래 머무르는 모양이 없느니라.
029_0675_c_21L無常有爲性， 躁動變易法， 不堅非利益， 無有久住相。

옛날의 모든 선왕(仙王) 바사타(婆私吒) 같은 선인과 만타(曼陀) 전륜성왕 같은 사람들 그들 무리[比]도 또한 적지 않았다네.
029_0675_c_23L古昔諸仙王， 婆私咤仙等， 曼陁轉輪王， 其比亦衆多。

029_0676_a_01L 그러한 모든 훌륭한 조상들 그 힘은 자재천(自在天)과 같았지만 그들도 모두 이미 없어져 누구 하나 지금은 산 사람 없다네.
029_0676_a_01L如是諸先勝， 力如自在天， 悉已久磨滅， 無一存於今。

해와 달과 제석천[釋帝繹] 그 수도 또한 매우 많았지만 그 또한 모두 지금은 없어져 영원히 남아 있는 것 하나도 없느니라.
029_0676_a_02L日月天帝釋， 其數亦甚衆， 悉皆歸磨滅， 無有長存者。

과거 세상의 모든 부처들 그 수는 항하(恒河)의 모래 같아서 지혜로 온 세간 비추었으나 모두 다 등불처럼 멸했느니라.
029_0676_a_04L過去世諸佛， 數如恒邊沙， 智慧照世閒， 悉皆如燈滅。

미래 세상의 모든 부처들 장차 멸할 것도 또한 그러하나니 이제 어찌 나 홀로 다르겠는가. 마땅히 열반에 들어야 하리.
029_0676_a_05L未來世諸佛， 將滅亦復然， 我今豈獨異， 當入於涅槃。

저기 제도해야 할 이 있으니 이제 마땅히 앞으로 나아가리. 비사리(毘舍離)는 쾌락한 곳이라 너희들은 우선 스스로 안온하라.
029_0676_a_06L彼有應度者， 今宜進前行， 毘舍離快樂， 汝等且自安。

세간은 의지하고 믿을 것 없고 삼계(三界)도 족히 즐겨할 것 없나니 근심하고 슬퍼하는 괴로움 그치고 탐욕을 여읠 마음 내어야 하느니라.”
029_0676_a_08L世閒無依怙， 三界不足歡， 當止憂悲苦， 而生離欲心。

결단코 끊어 영원히 이별한 뒤에 북방으로 나아가 노니실 때 느릿느릿 먼 길을 걸어가심이 마치 해가 서산에 기우는 것 같았네.
029_0676_a_09L決斷長別已， 而遊於北方， 靡靡涉長路， 如日傍西山。

그때 모든 리차(離車)들은 슬피 탄식하고 길을 따라 돌아오며 하늘을 우러러 슬퍼하고 탄식했네. “아아, 얼마나 괴상한 일인가.
029_0676_a_10L爾時諸離車， 悲吟逐路隨， 仰天而哀歎， 嗚呼何怪哉。

몸은 마치 진금산(眞金山) 같고 온갖 형상 장엄을 갖추었거늘 장차 머지않아 무너지려 하는구나. 덧없음은 어이 그리 자비도 없는가.
029_0676_a_12L形如眞金山， 衆相具莊嚴， 不久將崩壞， 無常何無慈。

나고 죽음에 오래 목말랐는데 여래께서는 지혜의 어머니셨건만 지금 우리들을 갑자기 버리시니 구원 없는 괴로움을 어떻게 하리.
029_0676_a_13L生死久虛渴， 如來智慧母， 而今頓放捨， 無救苦奈何。

중생은 오랫동안 어둠 속에 살면서 밝은 지혜 빌려서 길을 갔거늘 어찌하여 그 지혜의 해는 갑자기 그 빛을 감추려 하는가.
029_0676_a_14L衆生久闇冥， 假明慧以行， 如何智慧日， 忽然而潛光。

무지(無智)는 빠른 흐름이 되어 모든 중생을 띄워서 흘려 보냈네. 어찌하여 이 법의 다리[橋梁]는 하루아침에 갑자기 끊어지는가.
029_0676_a_16L無智爲迅流， 漂浪諸衆生， 如何法橋梁， 一旦忽然摧。

자비하신 큰 의왕(醫王)은 위없는 지혜의 좋은 약으로 중생의 고통을 치료해 주시더니 어찌하여 갑자기 멀리 가는가.
029_0676_a_17L慈悲大醫王， 無上智良藥， 療治衆生苦， 如何忽遠逝。

자비의 묘한 하늘 깃대는 지혜로 장엄하고 금강심(金剛心)으로 얽어매어 세간 사람들 보고 싫증내지 않았건만
029_0676_a_18L慈悲妙天幢， 智慧以莊嚴， 金剛心絞絡， 世閒觀無厭。

사당[祠祀]의 장엄하고 훌륭한 깃대 어찌하여 하루 아침에 꺾여지며 중생은 얼마나 복이 엷기에 나고 죽음의 흐름에 윤회하는가.
029_0676_a_20L祠祀嚴勝幢， 云何一旦崩， 衆生何薄福， 輪迴生死流。

해탈의 문은 갑자기 닫혀버려 길이 괴로워하며 벗어날 기약 없네. 여래께서는 위로하고 편안하게 하시더니 정(情)을 끊고 영원히 하직하시네.”
029_0676_a_21L解脫門忽閉， 長苦無出期， 如來善安慰， 割情而長辭。

마음을 억제하여 슬픔과 그리움을 참음이 시든 가니꽃[迦尼花] 같았네. 배회하고 또 느릿느릿 걸으면서 슬퍼하고 원망하며 길을 따라 돌아가니 마치 그 어버이 잃은 사람이 장사 치루고 이별하고 돌아옴 같았네.
029_0676_a_22L制心忍悲戀， 如萎迦尼花， 俳佪而遲遲， 悵怏隨路行， 如人喪其親， 葬畢長訣還。

029_0676_b_01L 25. 열반품(涅槃品)
029_0676_b_01L佛所行讚涅槃品第二十五

부처님께서 열반하실 곳으로 떠나시자 비사리(鞞舍離)는 텅 비고 쓸쓸하여 마치 밤에 어두운 구름이 끼어 별과 달이 그 광명 잃은 듯했네.
029_0676_b_02L佛至涅槃處， 鞞舍離空虛， 猶如夜雲冥， 星月失光明。

온 나라 먼저는 안락했으나 이제는 갑자기 시들고 여윔이 마치 사랑하는 아버지 잃은 외로운 딸이 홀로 슬퍼하는 듯했네.
029_0676_b_04L國土先安樂， 而今頓凋悴， 猶如喪慈父， 孤女常獨悲。

단정하지만 들어 아는 게 없고 총명하지만 덕이 없으며 마음으론 분별하나 말이 어눌하고 지혜는 밝으나 재주가 모자라며
029_0676_b_05L如端正無聞， 聰明而薄德， 心辯而口吃， 明慧而乏才。

신통은 있으나 위의가 없고 자비심 있으나 거짓 많으며 고상하고 훌륭하나 힘이 없으며 위의는 있으나 법이 없는 것처럼
029_0676_b_06L神通無威儀， 慈悲心虛僞， 高勝而無力， 威儀而無法。

비사리도 또한 그러해 본래는 영화로웠으나 지금은 피폐해 마치 저 가을 밭에 곡식의 싹이 물을 잃고 다 말라 시든 것 같았네.
029_0676_b_08L鞞舍離亦然， 素榮而今悴， 猶如秋田苗， 失水悉枯萎。

혹은 불을 꺼 연기 없애고 혹은 음식을 대해도 먹는 것 잊으며 공(公)적이건 사적이건 하던 일 멈추고 모든 세속 인연을 닦지 않은 채
029_0676_b_09L或斷火滅煙， 或對食忘飡， 悉廢公私業， 不修諸俗緣。

다만 부처만 염하며 깊은 은혜 감동해 모두 입 다물고 말못하고 있었네. 그때 그 사자(師子) 리차(離車)는 근심과 슬픔을 억지로 참으며 울먹 울먹 흐느끼는 소리 내어 못내 그리는 마음 나타내었네.
029_0676_b_10L念佛感恩深， 默默各不言， 時師子離車， 强忍其憂悲， 垂泣發哀聲， 以表眷戀心。

“모든 삿된 길 부수어 깨뜨리고 올바른 법을 나타내 보이셨으며 온갖 외도들 이미 항복받으셨는데 끝내 가버리고 다시는 돌아오지 않으려는가.
029_0676_b_12L破壞諸邪徑， 顯示於正法， 已降諸外道， 遂往不復還。

세상은 세상을 떠나는 길 끊겼으매 덧없음은 곧 큰 병이 되었구나. 세존께서 이제 열반에 드신다면 의지할 곳도 없고 구제할 이도 없네.
029_0676_b_14L世絕離世道， 無常爲大病， 世尊入大寂， 無依無有救。

가장 훌륭한 방편 가지신 높은 이 최후의 경지에서 광명 감추시니 우리들 이제 굳센 뜻 잃음이 마치 불 지필 섶나무 없어진 듯 하네.
029_0676_b_15L方便最勝尊， 潛光究竟處， 我等失强志， 如火絕其薪。

세존께서는 세상의 그늘을 버리셨으니 중생들 못내 가여워라. 마치 사람이 신력(神力)을 잃은 듯 온 세상 함께 서러워하네.
029_0676_b_16L世尊捨世蔭， 群生甚可悲， 如人失神力， 擧世共哀之。

더위를 피해 시원한 못에 들고 추위를 만나 불을 의지했다가 하루아침에 모두 텅 비고 나면 중생들은 어디로 돌아가야 하는가.
029_0676_b_18L逃暑投涼池， 遭寒以憑火， 一旦悉廓然， 群生何所歸。

특별하고 훌륭한 법 밝게 통달한 그는 이 세상의 도주사(陶鑄師)였네. 이제 이 세간은 주인을 잃었으니 사람이 도(道)를 잃으면 곧 멸망하리라.
029_0676_b_19L通達殊勝法， 爲世陶鑄師， 世閒失宰正， 人喪道則亡。

늙음ㆍ병듦ㆍ죽음이 자재(自在)로워서 도가 없어지고 도 아님이 통할 때 큰 괴로움의 버팀목이 무너졌으니 이 세간에 어느 누가 그와 짝하리.
029_0676_b_20L老病死自在， 道喪非道通， 能壞大苦機， 世閒何有雙。

지극히 뜨거운 큰 불길 성하여도 큰 구름비로 그것을 끌 수 있지만 탐욕의 불길 맹렬히 타오름은 그 누가 그것을 꺼지게 하리.
029_0676_b_22L猛熱極焰盛， 大雲雨令消， 貪欲火熾燃， 其誰能令滅。

튼튼하고 굳세어 능히 짐 져주던 분 이미 이 세상 무거운 짐 버렸으니 다시 어떤 지혜의 힘이 있어서 청하지 않은 벗이 될 수 있으랴.
029_0676_b_23L堅固能擔者， 已捨世重任， 復何智慧力， 能爲不請友。

029_0676_c_01L 마치 저 사형(死刑)당할 죄인이 죽음에 다다라야 술에 취하듯 저 중생들의 미혹한 의식[識]은 오직 죽게 되셔야 생(生)을 받았네.
029_0676_c_01L如彼臨刑囚， 爲死而醉酒， 衆生迷惑識， 唯爲死受生。

날카로운 톱으로 목재를 켜듯 덧없음은 이 세간을 끊어 해치건만 어리석음의 어둠은 깊은 물 되고 애정의 탐욕은 큰 물결 되며
029_0676_c_03L利鋸以解材， 無常解世閒， 癡闇爲深水， 愛欲爲巨浪。

번뇌는 거기 뜨는 물거품 되고 삿된 견해는 마갈어(摩竭魚)가 되는데 오직 지혜의 배만 있어 능히 이 큰 바다 건너갔었네.
029_0676_c_04L煩惱爲浮沫， 邪見摩竭魚， 唯有智慧舩， 能度斯大海。

온갖 병은 나무의 꽃이 되고 늙고 쇠함은 그 나무의 잔가지 되며 죽음은 그 나무의 깊은 뿌리가 되고 존재[有]의 업은 그 나무의 싹이 되는데 굳세고 날카로운 지혜의 칼만이 세 가지 존재의 나무 능히 끊어 버렸네.
029_0676_c_05L衆病爲樹花， 衰老爲纖條， 死爲樹深根， 有業爲其芽， 智慧剛利刀， 能斷三有樹。

무명(無明)은 부시[鑽]와 부싯돌[燧]이 되고 탐욕은 타오르는 불꽃이 되며 5욕(欲)의 경계는 그 섶나무인데 지혜의 물로써 그것을 끄셨네.
029_0676_c_07L無明爲鑽燧， 貪欲爲熾焰， 五欲境界薪， 滅之以智水。

특별하고 훌륭한 법 두루 갖추어 이미 어리석은 어둠을 깨뜨리고서 편안하고 고요한 바른 길 보아 갖가지 번뇌를 끝까지 다하셨네.
029_0676_c_09L具足殊勝法， 已壞於癡冥， 見安隱正路， 究竟諸煩惱。

자비로 모든 중생 교화할 때 미운 이건 친한 이건 달리 하지 않으셨고 일체의 지혜를 통하여 아셨건만 이제는 그 모두 버리셨네.
029_0676_c_10L慈悲化衆生， 怨親無異相， 一切智通達， 而今悉棄捨。

유연하고 아름답고 청정한 음성 방정한 몸에 가늘고 긴 팔 그러한 큰 신선도 끝이 있으니 그 어떤 사람인들 다함 없으리.
029_0676_c_11L軟美淸淨音， 方身纖長臂， 大仙而有邊， 何人得無窮。

세월의 흐름 빠름을 깨달아 마땅히 힘써 바른 법을 구하되 마치 험한 길에서 물을 만났을 때 물 마시고 빨리 길을 나아가듯 하라.
029_0676_c_13L當覺時遷速， 應勤求正法， 如嶮道遇水， 時飮速進路。

덧없음이란 매우 사납고 거슬려 두루 무너뜨림에 귀하고 천함 없나니 올바른 관찰을 마음에 두어 비록 자더라도 항상 깨어 있어라.”
029_0676_c_14L非常甚暴逆， 普壞無貴賤， 正觀存於心， 雖眠亦常覺。

그때 저 리차 사자는 언제나 부처님의 지혜를 생각하며 나고 죽음을 싫어해 여의려고 사람 중의 사자(師子)를 찬탄하고 사모했네.
029_0676_c_15L時離車師子， 常念佛智慧， 厭離於生死， 歎慕人師子。

세상 은혜와 사랑 마음에 두지 않고 탐욕을 떠난 덕을 깊이 받들어 가볍게 날뛰는 뜻 꺾어 항복받으며 한적하고 고요한 곳에 마음 두었네.
029_0676_c_17L不存世恩愛， 深崇離欲德， 折伏輕躁意， 拪心寂靜處。

부지런히 보시(布施)를 닦아 행하고 교만한 마음을 멀리 여의며 혼자서 한가롭게 살기를 좋아해 오직 참된 법만을 깊이 생각하였네.
029_0676_c_18L勤脩行惠施， 遠離於憍慢， 樂獨修閑居， 思惟眞實法。

그때 일체 지혜 가지신 분 원만한 몸을 사자처럼 돌려 그 비사리를 바라보면서 하직하는 긴 노래 읊으셨네.
029_0676_c_19L爾時一切智， 圓身師子顧， 瞻彼鞞舍離， 而說長辭偈。

“비사리에 노니는 것 이것은 나의 맨 마지막이네. 저 역사(力士)들이 사는 곳으로 가 마땅히 열반에 들어야 하리.”
029_0676_c_21L是吾之最後， 遊此鞞舍離， 往力士生地， 當入於涅槃。

차례차례 계속해 노니시다가 저 포가성(蒲伽城)에 도착하시자 편안히 견고림(堅固林)에 머무시며 모든 비구들을 훈계하셨네.
029_0676_c_22L漸次第遊行， 至彼蒲加城， 安住堅固林， 教誡諸比丘。

029_0677_a_01L “나는 이제 한밤중이면 장차 열반에 들 것이다. 너희들은 법을 의지해야 하나니 그것은 곧 높고도 훌륭한 곳이니라.
029_0676_c_23L吾今以中夜， 當入於涅槃， 汝等當依法， 是則尊勝處。

수다라(修多羅)에 들어가지도 않고 또한 율의(律儀)를 따르지도 않으며 진실한 이치에 어긋나는 것 그것은 마땅히 받지 않아야 하리.
029_0677_a_02L不入脩多羅， 亦不愼律儀， 眞實義相違， 則不應攝受。

그것은 법도 아니요 율(律)도 아니며 또한 내가 설법한 것도 아니며 그것은 곧 어두운 말이니 너희들은 마땅히 빨리 버리고
029_0677_a_03L非法亦非律， 又非我所說， 是則爲闇說， 汝等應速捨。

분명한 설법을 받아 가져야 하니 그것은 곧 뒤바뀐 것도 아니요 그것은 곧 내가 말한 것이며 법답고 율다운 가르침이니라.
029_0677_a_04L執受於明說， 是則非顚倒， 是則我所說， 如法如律教。

내 법과 율처럼 받아 지니면 그것은 곧 믿을 수 있지만 내 법과 율을 그르다고 말하면 그것은 곧 믿을 수 없느니라.
029_0677_a_06L如我法律受， 是則爲可信， 言我法律非， 是則不可信。

은밀한 이치는 이해하지 못하고 그릇된 문자만 따르는 것 그것은 어리석은 사람으로서 법이 아니며 망령된 말이니라.
029_0677_a_07L不解微細義， 謬隨於文字， 是則爲愚夫， 非法而妄說。

참과 거짓을 분별하지 못하고 주관 없이 어리석게 받는 것 마치 놋쇠와 금을 함께 벌여 놓고 세상 사람을 속이고 미혹함과 같느니라.
029_0677_a_08L不別其眞僞， 無見而闇受， 猶鍮金共肆， 誑惑於世閒。

어리석은 사람은 얕은 지혜 익혀 진실한 이치는 알지 못한 채 비슷한 법을 받고서도 참된 법을 받았다 하네.
029_0677_a_10L愚夫習淺智， 不解眞實義， 受於相似法， 而作眞法受。

그러므로 마땅히 이치 살펴서 참다운 법과 율을 관찰해야 하나니 마치 저 금(金)을 단련하는 사람이 달구고 두드려 순금을 취하듯 해야 하리라.
029_0677_a_11L是故當審諦， 觀察眞法律， 猶如鍊金師， 燒打而取眞。

모든 경론(經論)을 알지 못하면 그것은 곧 지혜가 아니니 마땅히 말하지 않아야 할 것을 말하고 마땅히 봐야 할 것은 보지도 않는구나.
029_0677_a_12L不知諸經論， 是則非黠慧， 不應說所應， 應作不應見。

마땅히 평등하게 받아들이고 글귀의 이치대로 설하고 행해야 하나니 방법을 모르고 칼을 잡으면 도리어 그 손을 다치느니라.
029_0677_a_14L當作平等受， 句義如說行， 執劍無方便， 則反傷其手。

말이나 문자를 잘 사용하지 못하면 그 뜻을 밝게 깨치기 어렵나니 마치 밤중에 방을 찾으러 다닐 때 집이 넓어 그곳을 알 수 없는 것 같네.
029_0677_a_15L辭句不巧便， 其義難了知， 如夜行求室， 宅曠莫知處。

이치를 잃으면 곧 법을 잊고 법을 잊으면 마음이 어지럽다. 그러므로 저 지혜로운 사람은 진실한 이치를 어기지 않느니라.”
029_0677_a_16L失義則忘法， 忘法心馳亂， 是故智慧士， 不違眞實義。

이렇게 훈계하여 마치신 뒤에 파바성(波婆城)에 이르시자 저 모든 역사(力士)들 갖가지 공양을 베풀어 받들었네.
029_0677_a_18L說斯教誡已， 至於波婆城， 彼諸力士衆， 設種種供養。

그때 순다(純陀)라 이름하는 어떤 장자의 아들이 있었는데 부처님을 청해 그 집에 모시고 최후의 공양을 마련해 올렸네.
029_0677_a_19L時有長者子， 其名曰純陁， 請佛至其舍， 供設最後飯。

공양을 끝내고 설법을 마치신 뒤 구이성(鳩夷城)으로 가셔서 궐궐강[蕨蕨河]과 희련강[凞連河] 두 강을 건너가셨네.
029_0677_a_20L飯食說法畢， 行詣鳩夷城， 度於蕨蕨河， 及熙連二河。

그곳엔 안온하고 한적한 견고림(堅固林)이 있었다. 금강[金河]에 들어가 목욕하시자 그 몸은 마치 진금산(眞金山) 같았네.
029_0677_a_22L彼有堅固林， 安隱閑靜處， 入金河洗浴， 身若眞金山。

부처님께서 아난다에게 분부하시어 저 사라쌍수(沙羅雙樹) 사이를 물 뿌려 청소하고 깨끗하게 한 뒤에 승상(繩牀)을 준비하라 하셨네.
029_0677_a_23L告勅阿難陁， 於彼雙樹閒， 掃灑令淸淨， 安置於繩牀。

029_0677_b_01L “나는 오늘 밤 자정에 마땅히 열반에 들리라.” 아난은 부처님 분부를 받고 기가 막히고 마음이 비통했다네.
029_0677_b_01L吾今中夜時， 當入於涅槃， 阿難聞佛教， 氣塞而心悲。

울다 걷다 하면서도 분부 받들어 준비를 마치고 돌아와 아뢰었네. 여래께서는 승상에 나가시어 북쪽으로 머리 두고 오른쪽으로 누웠네.
029_0677_b_03L行泣而奉教， 布置訖還白， 如來就繩牀， 北首右脅臥。

팔을 베개삼고 두 발을 포개셨는데 그 모양 마치 사자왕(師子王) 같았네. 괴로움이 다한 마지막 몸은 한 번 눕자 영원히 일어나지 않았네.
029_0677_b_04L枕手累雙足， 猶如師子王， 畢苦後邊身， 一臥永不起。

제자들이 모두 주위를 둘러싸고 “세상 눈이 없어졌다”며 슬프게 탄식했네. 바람은 멎고 숲과 물은 고요하며 새와 짐승들은 죽은 듯 소리 없네.
029_0677_b_05L弟子衆圍遶， 哀歎世眼滅， 風止林流靜， 鳥獸寂無聲。

나무들은 모두 눈물을 줄줄 흘리고 꽃과 잎사귀는 제때도 아닌데 떨어졌네. 탐욕 여의지 못한 사람과 하늘들은 모두 크게 두려워하였네.
029_0677_b_07L樹木汁淚流， 華葉非時零， 未離欲人天， 悉皆大惶怖。

마치 사람이 넓은 못에서 놀다가 길이 험해 마을까지 이르지 못했을 때 다만 거기까지 가지 못할까 마음만 두렵고 몸은 바쁜 것 같았네.
029_0677_b_08L如人遊曠澤， 道險未至村， 但恐行不至， 心懼形悤悤。

여래는 마지막으로 누우시어 아난다에게 분부하셨네. “너는 가서 저 역사(力士)들에게 알려라. 내 열반할 때가 이미 이르렀으니
029_0677_b_09L如來畢竟臥， 而告阿難陁， 往告諸力士， 我涅槃時至。

그들이 만일 나를 보지 못하면 오래도록 한(恨)이 되어 큰 고통 생기리라.” 아난은 부처님 분부 받고 슬피 울면서 길을 따라가
029_0677_b_11L彼若不見我， 永恨生大苦， 阿難受佛教， 悲泣而隨路。

그 모든 역사들에게 알렸네. “세존께선 이제 목숨 마치려 한다.” 모든 역사들 그 소리 듣고 매우 큰 두려움 생겼네. 사내도 아낙네도 모두 달려와 울부짖으며 부처님 처소로 나아갔네.
029_0677_b_12L告彼諸力士， 世尊已畢竟， 諸力士聞之， 極生大恐怖， 士女奔馳出， 號泣至佛所。

찢어진 옷에 흩어진 머리털 먼지 쓴 몸에는 땀을 흘리고 통곡하며 저 숲으로 나아갔는데 마치 하늘 복이 다한 것 같았네.
029_0677_b_14L弊衣而散髮， 蒙塵身流汗， 號慟詣彼林， 猶如天福盡。

눈물을 흘리며 부처님 발에 예배할 때 근심과 슬픔으로 몸은 시들었네. 여래께서 위로하며 말씀하셨네. “너희들은 근심하고 괴로워하지 말라. 지금은 마땅히 기뻐할 때이거늘 근심하고 슬퍼함은 올바르지 않느니라.
029_0677_b_15L垂淚禮佛足， 憂悲身萎熟， 如來安慰說， 汝等勿憂悴， 今應隨喜時， 不宜生憂慼。

오랜 겁(劫)을 두고 꾀하던 바를 나는 이제야 비로소 얻었노라. 모든 감관[根]의 경계를 이미 건너니 다함 없는 시원하고 맑은 곳이네.
029_0677_b_17L長劫之所規， 我今始獲得， 已度根境界， 無盡淸涼處。

흙ㆍ물ㆍ불ㆍ바람을 여의고 지극히 고요하고 나고 멸하지 않아 영원히 걱정 근심 버렸거늘 어찌하여 나를 위해 근심하는가.
029_0677_b_19L離地水火風， 寂靜不生滅， 永除於憂患， 云何爲我憂。

나는 옛날 가사산(伽闍山)에서 이 몸을 버리고자 하였으나 그 전생에 지은 인연 때문에 세상에 살아 지금에 이르렀네.
029_0677_b_20L我昔伽闍山， 欲捨於此身， 以本因緣故， 存世至於今。

위태롭고 연약한 이 몸 보호함이 독사와 함께하는 것 같았는데 이제야 큰 고요함에 들어 온갖 괴로운 인연 이미 끝났느니라.
029_0677_b_21L守斯危脆身， 如毒蛇同居， 今入於大寂， 衆苦緣已畢。

다시는 뒷몸을 받지 않기에 미래의 괴로움 영원히 쉬었으니 너희들은 마땅히 다시금 나를 위하여 두려움 내지 않아야 한다.”
029_0677_b_23L不復更受身， 未來苦長息， 汝等不復應， 爲我生恐怖。

029_0677_c_01L 그 역사들은 부처님께서 대열반[大寂靜]에 드신단 말 듣고 마음은 어지럽고 눈은 어두워 큰 암흑세계를 보는 것 같았네.
029_0677_c_01L力士聞佛說， 入於大寂靜， 心亂而目冥， 如睹大黑闇。

그들은 합장하고 부처님께 여쭈었다. “부처님께서 나고 죽는 괴로움 떠나 영원히 적멸(寂滅)의 즐거움에 드신다 하니 저희들은 실로 기뻐하고 경하드립니다.
029_0677_c_02L合掌白佛言， 佛離生死苦， 永之寂滅樂， 我等實欣慶。

마치 저 불타는 집에서 불 속에서 어버이를 구한 것 같으니 모든 하늘들도 기뻐하겠거늘 하물며 이 세상 사람이겠습니까.
029_0677_c_04L猶如被燒舍， 親從盛火出， 諸天猶歡喜， 何況於世人。

그러나 여래께서 멸도(滅度)하시고 나면 중생들은 다시는 뵐 길이 없어 영원히 구호를 받을 수 없으리니 그러므로 걱정하고 슬퍼하는 것입니다.
029_0677_c_05L如來旣滅後， 群生無所睹， 永違於救護， 是故生憂悲。

마치 저 상인(商人)의 무리들이 멀리 빈 벌판을 건너갈 때 오직 한 사람의 길잡이 있었으나 도중에 갑자기 길잡이를 잃은 것 같아
029_0677_c_06L譬如商人衆， 遠涉於曠野， 唯有一導師， 忽然中道亡。

대중들은 더 이상 믿을 데가 없으니 어찌 근심하고 슬퍼하지 않겠습니까. 현세에서 스스로 깨달아 알아 일체를 알고 본 이 만났으면서
029_0677_c_08L大衆無所怙， 云何不憂悲， 現世自證知， 睹一切知見。

그러고도 뛰어난 이로움 거두지 못하면 온 세상의 비웃음을 받을 터이니 보배산을 지나면서 어리석고 미련하여 가난의 괴로움을 고수하는 것 같으리라.”
029_0677_c_09L而不獲勝利， 擧世所應笑， 譬如經寶山， 愚癡守貧苦。

이와 같이 그 모든 역사들 부처님을 향하여 슬피 하소연하니 마치 어떤 사람의 외동아들이 자비스런 아버지께 구슬피 하소연하듯 하였네.
029_0677_c_10L如是諸力士， 向佛而悲訴， 猶如人一子， 悲訴於慈父。

부처님께서는 잘 다독거리는 말씀으로 제일가는 진리 나타내 보이시며 저 모든 역사들에게 말씀하셨네. “참으로 너희들의 말과 같아서
029_0677_c_12L佛以善誘辭， 顯示第一義， 告諸力士衆， 誠如汝所言。

도(道)를 구해 부지런히 힘쓰되 비록 나를 보지는 못하더라도 내가 설한 법대로 실천하면 온갖 괴로움의 그물 벗어날 수 있으리라.
029_0677_c_13L求道須精勤， 非但見我得， 如我所說行， 得離衆苦網。

도(道)를 행하는 것은 마음에 달린 것 굳이 나를 보는 데 있지 않느니라. 마치 저 병을 앓는 사람이 처방에 따라 좋은 약 먹는 것 같다네.
029_0677_c_14L行道存於心， 不必由見我， 猶如疾病人， 依方服良藥。

온갖 병은 저절로 없어져 의사 만나길 기다릴 필요 없듯이 내가 말한 그대로 행하지 않으면 한낱 나를 보아도 이익 없을 것이네.
029_0677_c_16L衆病自然除， 不待見醫師， 不如我說行， 空見我無益。

비록 나와 서로 멀리 떨어져 있어도 법대로 행하면 나와 가까울 것이네. 함께 있어도 그 법을 따르지 않으면 내게서 멀리 떠나는 것인 줄 안다네.
029_0677_c_17L雖與我相遠， 行法爲近我， 同止不隨法， 當知去我遠。

마음을 거둬 잡아 함부로 놀지 말고 꾸준히 힘써 바른 업을 닦아라. 사람이 이 세상에 태어나면 긴긴 세월 온갖 고통 핍박받나니 어지럽게 흔들려 스스로 편안하지 못한 것 마치 바람 앞에 등불과 같구나.”
029_0677_c_18L攝心莫放逸， 精勤修正業， 人生於世閒， 長夜衆苦迫， 擾動不自安， 猶若風中燈。

그때 그 모든 역사들 부처님의 자비스런 가르침 듣고 마음으로 감동해 눈물 거두며 스스로 감정 억제하고 돌아갔네.
029_0677_c_20L時諸力士衆， 聞佛慈悲教， 內感而收淚， 强自抑止歸。

26. 대반열반품(大般涅槃品)
029_0677_c_22L佛所行讚大般涅槃品第二十六

029_0678_a_01L 그때 수발타(須跋陀)라는 범지(梵志)가 있었는데 어짊과 덕을 두루 갖추고 깨끗한 계율[戒]로 중생을 보호하였네.
029_0677_c_23L爾時有梵志， 名須跋陁羅， 賢德悉備足， 淨戒護衆生。

젊을 때부터 삿된 견해 가져 외도(外道)를 닦으러 출가하였다. 그는 와서 세존을 뵙고자 아난다에게 말하였네.
029_0678_a_02L少稟於邪見， 修外道出家， 欲來見世尊， 告語阿難陁。

“내 들으니 여래의 도(道)는 그 뜻이 깊어 헤아리기 어려우며 이 세간에서 위없는 깨달음 얻은 분으로 제일가는 조어사(調御師)라 하였네.
029_0678_a_03L我聞如來道， 厥義深難測， 世閒無上覺， 第一調御師。

그 분 이제 반열반에 드신다 하니 두 번 다시 만나기 어려우리. 보기 어려운 분 보는 일 어려움이 마치 거울 속의 달과 같구나.
029_0678_a_04L今欲般涅槃， 難復可再遇， 難見見者難， 猶如鏡中月。

나는 이제 그 위없는 좋은 도사(導師)를 뵙고자 하네. 숱한 괴로움 면하기 바라고 나고 죽음 건너서 열반 언덕 가고파라.
029_0678_a_06L我今欲奉見， 無上善導師， 爲求免衆苦， 度生死彼岸。

부처의 태양 그 빛을 잃으려 하니 원컨대 나로 하여금 잠시만 보게 해주오.” 아난은 마음에 슬픔을 느꼈으나 다시 말하기를 “비방하려 하거나
029_0678_a_07L佛日欲潛光， 願令我蹔見， 阿難情悲感， 兼謂爲譏論。

세존이 멸도하심을 기뻐하는 것이니 부처님을 뵙게 할 수 없다” 하였네. 부처님께서는 그가 바라는 것이 바른 법 그릇이 될 만함을 아셨네.
029_0678_a_08L或欣世尊滅， 不宜令佛見， 佛知彼希望， 堪爲正法器。

아난에게 분부하셨네. “저 외도를 내 앞에 오게 하라. 나는 사람을 구제하기 위해 나왔나니 너는 주저하거나 난처해하지 말라.”
029_0678_a_10L而告阿難言， 聽彼外道前， 我爲度人生， 汝勿作留難。

수발타라(須跋陀羅)는 그 말씀 듣고 마음에 큰 기쁨을 내고 법을 즐겨하는 뜻 갈수록 깊어 더욱 공경하며 부처님 앞에 나왔네.
029_0678_a_11L須跋陁羅聞， 心生大歡喜， 樂法情轉深， 加敬至佛前。

시기에 맞추어 공손히 말씀드리고 부드러운 말씨로 인사드리며 온화한 얼굴로 합장하고 청하였다. “내 지금 여쭙고 싶은 것 있습니다.”
029_0678_a_12L應時隨順言， 軟語而問訊， 和顏合掌請， 今欲有所問。

세상에 법을 아는 이로서 나 따위와 같은 사람 매우 많지만 오직 부처님께서 얻으신 그 해탈은 다른 중요한 도(道)라고 들었습니다.
029_0678_a_14L世有知法者， 如我比甚衆， 唯聞佛所得， 解脫異要道。

원컨대 저를 위해 대충 말씀하시어 허하고 갈증난 마음 적셔 주소서. 이것은 서로 논의하기 위한 것도 아니요 승부를 겨루려는 마음도 없습니다.”
029_0678_a_15L願爲我略說， 沾潤虛渴懷， 不爲論議故， 亦無勝負心。

부처님께서는 저 범지 위하여 여덟 가지 바른 길 간략히 말씀하시자 그 말씀 듣고 마음 비우고 받아들여 마치 헤매던 사람 바른 길을 만난 듯 지금까지 배웠던 모든 것들 궁극적인 도(道) 아님을 깨달아 알았네.
029_0678_a_16L佛爲彼梵志， 略說八正道， 聞卽虛心受， 猶迷得正路， 覺知先所學， 非爲究竟道。

일찍이 듣지 못한 것 비로소 듣고 삿된 길을 버려 여의며 아울러 어리석어 어두운 장애를 버리고서 지금껏 배웠던 것 되새겨 보았네.
029_0678_a_18L卽得未曾聞， 捨離於邪徑， 兼背癡闇障， 思惟先所習。

‘성냄과 어리석음의 어둠 갖추고 착하지 않은 업만을 자라게 하며 애욕ㆍ성냄ㆍ어리석음 등의 행했었네. 능히 모든 착한 업인 많이 들음과 지혜와 정진을 일으키리라.
029_0678_a_20L瞋恚癡冥俱， 長養不善業， 愛恚癡等行， 能起諸善業， 多聞慧精進。

또한 유애(有愛)로 말미암아 생기는 성냄과 어리석음 끊으면 곧 모든 업을 여의게 되고 모든 업이 이미 없어지면 이것을 업해탈(業解脫)이라 이름한다네.
029_0678_a_21L亦由有愛生， 恚癡若斷者， 則離於諸業， 諸業旣已除， 是名業解脫。

그러나 모든 업에서의 해탈이란 이치상 서로 맞지 않는 것이다. 세간 사람들은 일체의 것은 그 모두 자성(自性)이 있다고 말하지만
029_0678_a_23L諸業解脫者， 不與義相應， 世閒說一切， 悉皆有自性。

029_0678_b_01L 애욕ㆍ성냄ㆍ어리석음에 있어 만일 그것이 자성이 있다면 그것도 영원히 존재해야 할 것이거늘 어떻게 거기서 해탈할 수 있으리. 설사 성냄과 어리석음 없애더라도 그 유애(有愛)는 다시 도로 생기리라.
029_0678_b_01L有愛瞋恚癡， 而有自性者， 此則應常存， 云何而解脫， 正使恚癡滅， 有愛還復生。

마치 저 물의 성질은 차가운데 불로 인해 뜨거워졌다가도 뜨거운 불길 멈추면 도로 식어버리는 것 같나니 자성은 항상한 것이기 때문이라네.
029_0678_b_03L如水自性冷， 緣火故成熱， 熱息歸於冷， 以自性常故。

마땅히 알아야 하니 유애(有愛)의 성품은 많이 들음ㆍ지혜ㆍ정진으로 늘어나지 않나니 불어나지도 않고 줄어들지도 않는 것을 어떻게 해탈이라 하리.
029_0678_b_05L當知有愛性， 聞慧進不增， 不增亦不減， 云何是解脫。

전에는 ‘나고 죽음은 본래 자성으로부터 생긴다고 말했지만 그러나 이제 그 이치 관찰하면 해탈을 얻을 사람 아무도 없다네.
029_0678_b_06L先謂彼生死， 本從性中生， 今觀於彼義， 無得解脫者。

자성은 영원히 존재하는 것이니 어찌 거기에 마지막이 있으랴. 비유하면 마치 켜져 있는 등불과 같나니 어찌 그 빛을 없앨 수 있으랴.
029_0678_b_07L性者則常住， 云何有究竟， 譬如燃明燈， 何能令無光。

부처님 도(道)의 진실한 이치 애욕을 연(緣)하여 세간에 난다 하네. 애욕이 멸하면 곧 고요해지려니 인(因)이 없기에 과(果)도 또한 없으리.
029_0678_b_09L佛道眞實義， 緣愛生世閒， 愛滅則寂靜， 因滅故果亡。

본래 나[我]는 몸과 다르고 만든 이 없다고 보지 않았는데 이제 부처님의 바른 가르침 들으면 이 세간에는 나라는 것 있지 않다네.
029_0678_b_10L本謂我異身， 不見無作者， 今聞佛正教， 世閒無有我。

모든 법은 인연으로 생긴 것이니 그것엔 자재(自在)가 없기 때문이다. 인연으로 생겼기에 괴로움 있고 인연으로 멸하는 것 또한 그러하다네.
029_0678_b_11L諸法因緣生， 無有自在故， 因緣生故苦， 因緣滅亦然。

세상 인연으로 생기는 것 관찰하면 곧 단견(斷見)을 멸할 수 있고 연(緣)을 여의어 세간 멸하는 것 관찰하면 곧 상견(常見)을 여읠 수 있다.’
029_0678_b_13L觀世因緣生， 則滅於斷見， 緣離世閒滅， 則離於常見。

그는 본래 가졌던 견해 모두 버리고 부처님의 바른 법 깊이 보고 나서 과거에 좋은 인(因) 심은 까닭에 법 듣자 곧 깨닫게 되었네.
029_0678_b_14L悉捨本所見， 深見佛正法， 宿命種善因， 聞法能卽悟。

맑고 시원하기 다함 없는 곳 좋은 적멸(寂滅)을 이미 얻고서 마음 열리고 믿음은 더욱 넓어져 누워 계신 여래를 우러러 보았네.
029_0678_b_15L已得善寂滅， 淸涼無盡處， 心開信增廣， 仰瞻如來臥。

그러나 세상을 버리고 반열반에 드시는 여래를 차마 뵐 수가 없어 “부처님 아직 돌아가시기 전에 마땅히 내 먼저 멸도하리라” 했네.
029_0678_b_17L不忍觀如來， 捨世般涅槃， 及佛未究竟， 我當先滅度。

그리고 합장하여 거룩한 존안에 예배하고 꼿꼿한 자세로 한쪽에 앉아 목숨[壽]을 버리고 열반에 드니 마치 비가 작은 불 꺼버리듯 하였네.
029_0678_b_18L合掌禮聖顏， 一面正基坐， 捨壽入涅槃， 如雨滅小火。

부처님께서 모든 비구들에게 말씀하셨네. “나의 이 맨 마지막 제자 이제 여기서 이미 열반에 들었으니 너희들은 마땅히 공양올려라.”
029_0678_b_19L佛告諸比丘， 我最後弟子， 而今已涅槃， 汝等當供養。

초저녁이 이미 지나서 달은 밝고 별들은 총총 빛나며 숲은 고요하여 소리 없을 때 부처님께서 큰 자비심으로 모든 제자들에게 최후를 분부하셨네.
029_0678_b_21L佛以初夜過， 月明衆星朗， 閑林靜無聲， 而興大悲心， 遺誡諸弟子。

“내 반열반(般涅槃)에 든 뒤에 너희들은 마땅히 바라제목차(波羅提木叉)를 공경해야 하나니 이것은 곧 너희들의 스승으로서 어두운 밤을 밝힐 등불이요
029_0678_b_22L吾般涅槃後， 汝等當恭敬， 波羅提木叉， 卽是汝大師， 巨夜之明燈。

029_0678_c_01L 가난한 사람의 큰 보물 되리니 마땅히 가르침을 받아야 할 것이다. 너희들은 마땅히 그것 따르기를 나 섬기는 것과 다름없게 하라.
029_0678_c_01L貧人之大寶， 當所教誡者， 汝等當隨順， 如事我無異。

몸과 입의 행(行)을 깨끗이 하여 모든 생업(生業)을 떠나야 하리니 밭과 집과 또 중생들 기르기와 재물이나 곡식을 축적하는 이 모든 일 멀리 여읨을 큰 불구덩이 피하듯 하라.
029_0678_c_02L當淨身口行， 離諸治生業， 田宅畜衆生， 積財及五穀， 一切當遠離， 如避大火坑。

땅을 개간하기와 풀 나무 베기와 의술(醫術)로 모든 병 다스리기와 천체[曆數]의 운행을 우러러 관찰하기와 길(吉)하고 흉한 상을 헤아려 알고 이롭고 해로움을 점치는 것들 이것은 다 하지 말아야 한다.
029_0678_c_04L墾土截草木， 醫療治諸病， 仰觀於曆數， 步推吉凶象， 占相於利害， 此悉不應爲。

몸을 절제하여 때 맞춰 먹고 남의 사주를 받아 사술(邪術)을 행하지 말며 탕약(湯藥)을 섞어 만들지 말고 아첨과 거짓을 멀리 여의어라.
029_0678_c_06L節身隨時食， 不受使行術， 不合和湯藥， 遠離諸諂曲。

법에 따라 생활 필수품은 마땅히 양(量)을 알아 받을 것이요 받은 것은 곧 쌓아 두지 말지니라. 이것은 곧 간략히 계(戒)를 말한 것이니 모든 계의 근본이 되고 또한 해탈의 근본이 되리라.
029_0678_c_08L順法資生具， 應當知量受， 受則不積聚， 是則略說戒， 爲衆戒之根， 亦爲解脫本。

그러므로 이 법으로 말미암아 능히 일체의 정수(正受)가 생기나니 그 일체의 진실한 지혜는 이것을 인연하여 구경(究竟)을 이루느니라. 그러므로 마땅히 잡아 지녀 그것을 끊거나 무너뜨리지 말라.
029_0678_c_10L依此法能生， 一切諸正受， 一切眞實智， 緣斯得究竟， 是故當執持， 勿令其斷壞。

깨끗한 계가 끊어지지 않으면 곧 모든 착한 법 생기게 되고 그것이 없으면 모든 착함도 없나니 계로써 이루어지기 때문이니라.
029_0678_c_12L淨戒不斷故， 則有諸善法， 無則無諸善， 以戒建立故。

이미 맑고 깨끗한 계에 머물렀거든 모든 정(情)의 감관[根]을 잘 거두어 잡아 마치 잘 길들인 소[牛]처럼 함부로 사납게 덤비지 않게 하라.
029_0678_c_13L已住淸淨戒， 善攝諸情根， 猶如善牧牛， 不令其縱暴。

모든 감관[根]의 말[馬]을 거둬잡지 못해서 여섯 경계[六境]에 함부로 놀게 하면 현세에서는 재앙을 가져오고 장차는 나쁜 길에 떨어지리니
029_0678_c_14L不攝諸根馬， 縱逸於六境， 現世致殃禍， 將墜於惡道。

비유하면 말[馬]을 잘 부리지 못하면 사람을 구렁텅이 떨어지게 하는 것과 같나니 그러므로 밝고 지혜로운 사람은 모든 감관을 멋대로 놓아주지 않느니라.
029_0678_c_16L譬如不調馬， 令人墮坑陷， 是故明智者， 不應縱諸根。

모든 감관은 매우 사납고 악해 사람의 큰 원수가 되건만 중생은 모든 감관을 사랑함으로써 도리어 그에게 해침을 당하느니라.
029_0678_c_17L諸根甚凶惡， 爲人之重怨， 衆生愛諸根， 還爲彼傷害。

그 깊은 원한은 독사나 난폭한 범, 혹은 사나운 불보다 성해 세상 사람들 매우 싫어하지만 지혜로운 사람은 두려워하지 않는다.
029_0678_c_18L深怨盛毒蛇， 暴虎及猛火， 世閒之甚惡， 慧者所不畏。

그는 오직 가볍게 덤비는 마음이 사람을 나쁜 길에 들게 할까 두려울 뿐이었다. 그 조그마한 쾌락에 편안해 하면서 깊고 험한 곳을 보지 않기 때문이다.
029_0678_c_20L唯畏輕躁心， 將人入惡道， 以彼樂小恬， 不觀深險故。

미친 코끼리 날카로운 갈고리 없어지고 원숭이 나뭇가지 얻은 것처럼 가볍게 덤비는 마음 그와 같으니 슬기로운 사람은 거둬 잡아야 하네.
029_0678_c_21L狂象失利鉤， 猿猴得樹林， 輕躁心如是， 慧者當攝持。

마음을 놓아 제멋대로 하게 하면 끝내 적멸(寂滅)을 얻지 못하리니 그러므로 마땅히 마음을 제어하여 편안하고 고요한 곳으로 빨리 가야 하느니라.
029_0678_c_23L放心令自在， 終不得寂滅， 是故當制心， 速之安靜處。

029_0679_a_01L 음식을 먹을 때는 분량을 알아 마땅히 약을 먹는 방법처럼 하고 그 음식을 먹음으로 말미암아 탐하거나 성내는 마음을 내지 말라. 음식은 굶주리고 목마름 풀기 위한 것 마치 헌 수레의 기름과 같으니라.
029_0678_c_24L飯食知節量， 當如服藥法， 勿因於飯食， 而生貪恚心， 飮食止飢渴， 如膏朽敗車。

비유하면 벌이 꽃에서 꿀을 딸 때에 그 빛깔과 향기는 다치지 않는 것처럼 비구는 걸식하러 다닐 때 저들의 믿는 마음 상하게 하지 말라.
029_0679_a_02L譬如蜂採花， 不壞其色香， 比丘行乞食， 勿傷彼信心。

혹 어떤 사람이 기쁘게 보시하더라도 마땅히 그 능력[堪]을 헤아려 보라. 소[牛]의 능력을 헤아리지 않으면 버거운 짐은 그를 해치게 하리.
029_0679_a_04L若人開心施， 當推彼所堪， 不籌量牛力， 重載令其傷。

아침ㆍ낮ㆍ저녁 세 때를 따라 차례로 바른 업 닦아야 하니. 초저녁과 새벽 그 두 때에는 잠에 집착하지 말며 한밤중에는 단정한 마음으로 누워 생각을 밝음에 매어 두어라.
029_0679_a_05L朝中晡三時， 次第修正業， 初後二夜分， 亦莫著睡眠， 中夜端心臥， 係念在明相。

밤이 다하도록 깊은 잠에 빠져 몸과 목숨 헛되게 보내지 말라. 시간이란 불은 언제나 이 몸을 태우나 어떻게 오래도록 잠만 자고 있으랴.
029_0679_a_07L勿終夜睡眠， 令身命空過， 時火常燒身， 云何長睡眠。

번뇌는 온갖 원수의 집으로서 빈틈을 타서 이내 나를 해치건만 마음은 잠에 빠져 어두우니 죽음이 이른들 누가 능히 깨우랴.
029_0679_a_08L煩惱衆怨家， 乘虛而隨害， 心惛於睡寐， 死至孰能覺。

독사가 집에 숨어 있으면 좋은 주문(呪文)으로 벗어나게 하고 검은 살무사 그 마음에 있으면 밝은 깨달음의 좋은 주문으로 없애야 하겠거늘 아무 방법도 없이 오래도록 잠들면 이는 곧 부끄러움 없는 사람이니라.
029_0679_a_10L毒蛇藏於宅， 善呪能令出， 黑虺居其心， 明覺善呪除， 無術而長眠， 是則無慚人。

부끄러움은 장엄한 의복이 되고 부끄러움은 코끼리 제어하는 갈고리 되나니 부끄러움은 그 마음 안정되게 하지만 부끄러움 없으면 선근(善根)을 잃느니라.
029_0679_a_12L慚愧爲嚴服， 慚爲制象鉤， 慚愧令心定， 無慚喪善根。

부끄러워할 줄 알면 세간에서 어진 이라 일컫고 부끄러움 없으면 짐승과 같나니 혹 어떤 사람이 날카로운 칼로써 마디마디 그 몸을 해치더라도 성내거나 원망하는 마음을 품지 말고 입으로는 나쁜 말을 더하지 말라.
029_0679_a_13L慚愧世稱賢， 無慚禽獸倫， 若人以利刀， 節節解其身， 不應懷恚恨， 口不加惡言， 惡念而惡言。

나쁘게 생각하고 나쁘게 말하면 자기만 해치고 남 해치지 못하나니 몸을 절제하여 고행을 닦을 때 인욕(忍辱)보다 더 나은 것 없느니라.
029_0679_a_15L自傷不害彼， 節身修苦行， 無過忍辱勝。

오직 인욕을 행하는 것만이 항복받기 어려운 견고한 힘이니 그러므로 원망하는 마음을 품지 말고 남에게 나쁜 말로 대하지 말라.
029_0679_a_16L唯有行忍辱， 難伏堅固力， 是故勿懷恨， 惡言以加人。

성냄은 바른 법을 무너뜨리고 또한 단정한 몸을 무너뜨리며 훌륭한 명예를 잃어버리게 하고 성냄의 불길 제 마음을 태우느니라.
029_0679_a_18L瞋恚壞正法， 亦壞端正色， 喪失美名稱， 瞋火自燒心。

성냄은 공덕의 원수 되나니 덕을 사랑하거든 원한을 품지 말라. 속가에 있으면 번뇌가 많나니 성냄이 다 이상한 것 아니지만
029_0679_a_19L瞋爲功德怨， 愛德勿懷恨， 在家多諸惱， 瞋恚故非怪。

출가한 이로서 원한 품으면 그것은 곧 이치와 어긋남이네. 마치 그것은 찬물 속에 있으면서 왕성한 불이 있어 타는 것 같으니라.
029_0679_a_20L出家而懷瞋， 是則與理乖， 猶如冷水中， 而有盛火燃。

만일 교만한 마음이 생기거든 마땅히 제 손으로 정수리 만져 보라. 머리를 깎고 물들인 옷을 입고 손에는 밥을 비는 발우를 들고 변두리에서 혼자 살아가면서 무엇 때문에 교만한 마음 내랴.
029_0679_a_22L憍慢心若生， 當自手摩頂， 剃髮服染衣， 手持乞食器， 邊生裁自活， 何爲生憍慢。

029_0679_b_01L 빛깔 옷 족속의 속인에게도 교만은 또한 허물이거늘 하물며 집을 나온 사람으로서 해탈의 도(道)를 뜻하여 구하면서 만일 교만한 마음을 낸다면 그것은 크게 옳지 못한 일이니라.
029_0679_a_24L俗人衣色族， 憍慢亦爲過， 何況出家人， 志求解脫道， 而生憍慢心， 此則大不可。

굽음[曲]과 곧은 성질 서로 어긋나 서리와 불꽃처럼 함께하지 못하는 법 출가하여 곧은 길 닦는 이에게 아첨과 굽음은 어울리지 않나니 아첨ㆍ거짓ㆍ허환(虛幻)ㆍ간사함도 오직 법만은 속이지 못하느니라.
029_0679_b_02L曲直性相違， 不俱猶霜炎， 出家脩直道， 諂曲非所應， 諂僞幻虛詐， 唯法不欺誑。

많이 구하면 곧 괴로움 되고 욕심 적으면 곧 안온하나니 안온을 위해서도 욕심 적어야 하거늘 하물며 참해탈을 구함에 있어서이랴.
029_0679_b_04L多求則爲苦， 少欲則安隱， 爲安應少欲， 況求眞解脫。

아끼는 이는 구하는 이 많음을 두려워하나니 그 재물 손해 볼까 걱정하기 때문이요 보시 좋아하는 이도 또한 두려워하나니 공양할 재물이 모자랄까 부끄러워서이네. 그러므로 마땅히 욕심을 적게 하여 저에게 보시함에 두려움 없게 하라.
029_0679_b_05L慳悋畏多求， 恐損其財寶， 好施者亦畏， 愧財不供足， 是故當小欲， 施彼無畏心。

이 욕심 적은 마음 말미암으면 곧 해탈의 도를 얻을 것이니 만일 해탈을 구하고자 하거든 마땅히 만족함을 익힐 줄 알아야 하네.
029_0679_b_07L由此少欲心， 則得解脫道， 若欲求解脫， 亦應習知足。

만족할 줄 알면 늘 기쁨이 있고 기뻐함이 바로 올바른 법이네. 살림살이는 비록 누추하지만 만족할 줄 알기 때문에 항상 편하네.
029_0679_b_08L知足常歡喜， 歡喜卽是法， 資生具雖陋， 知足故常安。

만족한 줄 모르는 사람 비록 하늘에 나는 즐거움 얻더라도 만족할 줄 모르기 때문에 괴로움의 불길이 항상 그 마음을 태우네.
029_0679_b_10L不知足之人， 雖得生天樂， 以不知足故， 苦火常燒心。

부자이면서도 만족할 줄 모르면 그것 역시 가난한 이의 괴로움 되고 아무리 가난해도 만족한 줄 알면 그것은 곧 첫째가는 부자이니라.
029_0679_b_11L富而不知足， 是亦爲貧苦， 雖貧而知足， 是則第一富。

그 만족할 줄 모르는 이에게는 다섯 가지 욕심의 경계 더욱 넓어지리니 자꾸자꾸 구해도 싫어할 줄 몰라 긴긴밤 동안 달리며 고통스러워하고 허겁지겁 걱정 근심 마음에 있어 만족할 줄 아는 이에게 도리어 동정받네.
029_0679_b_12L其不知足者， 五欲境彌廣， 猶更求無厭， 長夜馳騁苦， 汲汲懷憂慮， 反爲知足哀。

많은 권속을 갖고 있지 않으면 그 마음 언제나 편안할 것이요 편안하고 고요하기 때문에 사람과 하늘들이 모두 다 섬기리라.
029_0679_b_14L不多受眷屬， 其心常安隱， 安隱寂靜故， 人天悉奉事。

그러므로 마땅히 친하거나 소원한 두 가지 권속을 버려야 하나니 마치 넓은 늪의 외로운 나무에 뭇 새들 많이 모여 깃드는 것 같으리.
029_0679_b_16L是故當捨離， 親疏二眷屬， 如曠澤孤樹， 衆鳥多集棲。

많은 권속 기르는 것 또한 그러하여 오랜 세월 온갖 괴로움에 시달린다. 권속들 많으면 얽매임도 많아 마치 늙은 코끼리 진흙탕에 빠진 듯하리.
029_0679_b_17L多畜衆亦然， 長夜受衆苦， 多衆多纏累， 如老象溺泥。

사람이 만일 부지런히 정진하면 어떤 이익이고 얻지 못할 것 없으리. 그러므로 마땅히 낮이든 밤이든 간에 부지런히 힘쓰고 게으르지 말라.
029_0679_b_18L若人勤精進， 無利而不獲， 是故當晝夜， 精勤不懈怠。

산골짜기 흐르는 실개울물도 늘 흐르기 때문에 돌을 뚫고 마찰하여 불 일으키는 일도 열심히 안하면 한낱 수고로울 뿐 얻지 못하리. 그러므로 마땅히 꾸준하게 정진하여 힘센 사내가 마찰하여 불 일으키듯 하라.
029_0679_b_20L山谷微流水， 常流故決石， 鑽火不精進， 徒勞而不獲， 是故當精進， 如壯夫鑽火。

착한 벗이 아무리 좋다 해도 바르게 생각함에는 미치지 못하나니 바른 생각이 마음에 있으면 온갖 악한 것 들어오지 않으리.
029_0679_b_22L善友雖爲良， 不及於正念， 正念存於心， 衆惡悉不入。

그러므로 언제나 수행하는 사람은 마땅히 그 몸을 생각하여야 하네. 몸에 대한 바른 생각 잃으면 일체의 착한 일 곧 잊어버리리.
029_0679_b_23L是故修行者， 常當念其身， 於身若失念， 一切善則忘。

029_0679_c_01L 비유하면 저 용맹스러운 장군 갑옷 입고 강한 적을 제어하듯 바른 생각은 겹 갑옷 되어 여섯 경계의 적을 제어하리라.
029_0679_c_01L譬如勇猛將， 被鉀御强歒， 正念爲重鎧， 能制六境賊。

바른 선정은 깨닫는 마음 단속해 세간의 나고 멸함 관찰하나니 그러므로 마땅히 수행하는 사람은 반드시 삼마제(三摩提)를 익혀야 하네. 삼매에서 이미 고요해지면 능히 일체 괴로움 멸해지리라.
029_0679_c_03L正定撿覺心， 觀世閒生滅， 是故修行者， 當習三摩提， 三昧已寂靜， 能滅一切苦。

지혜는 능히 밝게 비추어 거두어 받아들임 멀리 여의고 평등하게 관찰하고 마음으로 생각하여 그것을 따라 바른 법에 나아가나니 그러므로 속인이든 출가한 이든 간에 마땅히 이 길을 따라가야 하리라.
029_0679_c_05L智慧能照明， 遠離於攝受， 等觀內思惟， 隨順趣正法， 在家及出家， 斯應由此路。

남ㆍ늙음ㆍ죽음의 큰 바다에서 지혜는 가벼운 배 되고 무명(無明)의 큰 어둠 속에서 지혜는 밝은 등불이 된다네.
029_0679_c_07L生老死大海， 智慧爲輕舟， 無明大闇冥， 智慧爲明燈。

모든 결박의 때[垢]와 질병에 지혜는 좋은 약 되고 번뇌의 가시 숲에서 지혜는 예리한 도끼가 되며
029_0679_c_08L諸纏結垢病， 智慧爲良藥， 煩惱棘刺林， 智慧爲利斧。

어리석은 애욕의 빠른 물결에서 지혜는 곧 다리[橋梁]가 되나니 그러므로 마땅히 부지런히 익혀서 들음ㆍ생각함ㆍ닦음의 지혜를 내야 하네.
029_0679_c_09L癡愛駃水流， 智慧爲橋梁， 是故當勤習， 聞思修生慧。

이 세 가지 지혜를 성취하면 비록 장님이라도 지혜의 눈 트이고 지혜 없으면 마음은 거짓되리니 이는 곧 출가한 이라 할 수 없다네.
029_0679_c_11L成就三種慧， 雖盲慧眼通， 無慧心虛僞， 是則非出家。

그러므로 마땅히 깨달아 알아야 하니 모든 거짓된 법 여의게 되면 미묘한 즐거움 곧 얻게 되니 그곳은 고요하고 안온한 곳이니라.
029_0679_c_12L是故當覺知， 離諸虛僞法， 逮得微妙樂， 寂靜安隱處。

방일(放逸)하지 않음을 따라야 하니 방일은 착함의 원수이기 때문이다. 만일 사람이 방일하지 않으면 제석천[帝釋天]의 처소에 태어날 수 있지만
029_0679_c_13L遵崇不放逸， 放逸爲善怨， 若人不放逸， 得生帝釋處。

마음을 놓아 방일하는 이 그는 곧 아수라(阿修羅) 세계에 떨어지리. 에게 위안을 주는 자비(慈悲)의 업을 호응하는 대로 나는 이미 마쳤으니 너희들도 마땅히 열심히 노력하여 스스로 그 업을 잘 닦으라.
029_0679_c_15L縱心放逸者， 則墮阿脩羅， 安慰慈悲業， 所應我已畢， 汝等當精勤， 善自修其業。

숲이나 비고 한가한 곳에서 고요한 마음 더하고 기르되 마땅히 스스로 부지런히 힘써 뒷날에 후회와 여한이 없게 하라.
029_0679_c_17L山林空閑處， 增長寂靜心， 當自勤勸勉， 勿令後悔恨。

마치 세상의 좋은 의사가 병세에 따라 맞는 약을 말해 주어도 병을 앓는 사람이 먹지 않으면 그것은 의사의 잘못 아닌 것처럼
029_0679_c_18L猶如世良醫， 應病說方藥， 抱病而不服， 是非良醫過。

내 이미 참된 이치 말하여 평평하고 고른 길 나타내 보였으나 그 말을 듣고도 받들어 행하지 않으면 그것은 말한 이의 잘못이 아니니라.
029_0679_c_19L我已說眞實， 顯示平等路， 聞而不奉用， 此非說者咎。

네 가지 참된 진리에 대하여 분명하게 알지 못하는 것 있으면 너희들은 이제 다 물어야 하리니 마음에 품은 의심 숨기지 말라.”
029_0679_c_21L於四眞諦義， 有所不了者， 汝今悉應問， 勿復隱所懷。

세존께서는 가엾이 여겨 말씀해 주셨건만 모인 대중들은 잠자코 있었다. 그때 저 아나율타(阿那律陀)는 모든 대중들 관찰해 보니 가진 의심 없어 잠자코 아무 말 없자 합장하고 부처님께 여쭈었네.
029_0679_c_22L世尊哀愍教， 衆會默然住， 時阿那律陁， 觀察諸大衆， 默然無所疑， 合掌而白佛。

029_0680_a_01L “달은 따뜻하고 햇빛은 차다거나 바람은 고요하고 땅의 성질은 움직이는 것이라는 등 이와 같은 네 가지 의심이나 미혹은 이 세상에는 이미 없는 것처럼
029_0680_a_01L月溫日光冷， 風靜地性動， 如是四種惑， 世閒悉已無。

고(苦)ㆍ집(集)ㆍ멸(滅)ㆍ도(道)의 참된 이치는 진실하여 일찍이 어긋남 없나니 세존께서 말씀하신 그대로여서 대중들은 아무도 의심이 없습니다.
029_0680_a_02L苦集滅道諦， 眞實未曾違， 如世尊所說， 衆會悉無疑。

다만 세존께서 열반하심을 모두들 다 슬퍼하고 있을 뿐 세존께서 말씀하신 그것에 대해 궁극적인 것 아니라는 생각은 내지 않네.
029_0680_a_04L唯世尊涅槃， 一切悉悲感， 不於世尊說， 起不究竟想。

혹 처음으로 출가한 이로서 아직 마음 속 깊이 이해하지 못한 자라도 이제 그 간절하신 가르침 듣고 의심이나 미혹 이미 다 없어졌네.
029_0680_a_05L正使新出家， 情未深解者， 聞今慇懃教， 疑惑悉已除。

이미 나고 죽음의 바다를 건너 욕망도 없고 구하는 것도 없지만 이제 모두 슬퍼하고 애달파하는 것은 부처님의 멸도(滅度) 너무 빠름을 한탄함일세.”
029_0680_a_06L已度生死海， 無欲無所求， 今皆生悲戀， 歎佛滅何速。

부처님께서는 그 아나율이 갖가지로 근심하고 슬퍼하는 말 들으시자 다시 자애롭고 가엾은 마음으로 그를 위로하여 말씀하셨네.
029_0680_a_08L佛以阿那律， 種種憂悲說， 復以慈愍心， 安慰而告言。

“비록 몇 겁(劫) 동안 머문다 하더라도 마침내는 갈려 이별하리니 다른 몸이면서 서로 모인 것 언제나 함께할 수 없는 이치이니라.
029_0680_a_09L正使經劫住， 終歸當別離， 異體而和合， 理自不常俱。

자기와 남을 이롭게 함 이미 마쳤으니 부질없이 머물러 무엇할건가. 하늘이나 사람으로 제도해야 할 자는 이미 다 해탈을 얻었느니라.
029_0680_a_10L自他利已畢， 空住何所爲， 天人應度者， 悉已得解脫。

이제 너희들 모든 제자는 서로 전해 바른 법 이어가라. 모든 존재 반드시 없어짐을 알아 다시는 근심이나 슬픔을 내지 말라.
029_0680_a_12L汝等諸弟子， 展轉維正法， 知有必磨滅， 勿復生憂悲。

마땅히 스스로 방편에 힘써 이별 없는 곳으로 나아가야 하리. 나는 이미 지혜의 등불을 밝혀 세간의 어둠을 비추어 없앴네.
029_0680_a_13L當自勤方便， 到不別離處， 我已燃智燈， 照除世闇冥。

세상은 다 굳건하거나 단단하지 못하니 너희들은 마땅히 나를 따라 기뻐하라. 마치 어버이가 중한 병을 앓다가 병을 고쳐 괴로움을 벗어나듯
029_0680_a_14L世皆不牢固， 汝等當隨喜， 如親遭重病， 療治脫苦患。

나는 이미 괴로움의 그릇 버리고 나고 죽는 바다의 흐름 거슬러 온갖 괴로움과 근심 영원히 버렸으니 이 또한 나를 따라 기뻐해야 하리.
029_0680_a_16L已捨於苦器， 逆生死海流， 永離衆苦患， 是亦應隨喜。

너희들은 스스로 잘 보호하여 방일함을 내지 말라. 존재[有]하는 것은 반드시 멸하는 법 나는 이제 곧 열반에 들리라. 말은 이것으로 끊을 것이니 이것이 곧 최후의 가르침이다.”
029_0680_a_17L汝等善自護， 勿生於放逸， 有者悉歸滅， 我今入涅槃， 言語從是斷， 此則最後教。

부처님께서는 초선(初禪)의 삼매에 들어 차례로 아홉째 정수(正受)에 들고 거슬러 차례로 정수에 들었다가 돌아와 다시 초선에 드셨네.
029_0680_a_19L入初禪三昧， 次第九正受， 逆次第正受， 還入於初禪。

다시 그 초선에서 일어나 제4선에 드셨다가 선정에서 나온 마음 붙일 곳 없어 이내 열반에 드셨네.
029_0680_a_20L復從初禪起， 入於第四禪， 出定心無寄， 便入於涅槃。

부처님께서 열반에 드시자 온 땅은 두루 진동하였고 공중에선 비처럼 불을 내려 섶나무도 없이 스스로 타올랐네.
029_0680_a_22L以佛涅槃故， 大地普震動， 空中普雨火， 無薪而自焰。

그 불은 다시 땅에서도 일어나 8방(方)이 모두 타고 심지어는 모든 하늘 궁전까지 불타는 것도 또한 그러하였네.
029_0680_a_23L又復從地起， 八方俱熾燃， 乃至諸天宮， 熾燃亦如是。

029_0680_b_01L 우레와 번개는 천지를 뒤흔들고 벼락은 산천을 진동했는데 마치 하늘의 아수라들이 북을 치며 싸우는 소리 같았다네.
029_0680_b_01L雷霆動天地， 霹靂震山川， 猶天阿修羅， 擊鼓戰鬪聲。

미친 바람은 사방에서 일어나고 산은 무너져 재와 먼지 퍼부었네. 해와 달은 그 광채가 없어지고 맑게 흐르던 물 모두 끓어올랐네.
029_0680_b_03L狂風四激起， 山崩雨灰塵， 日月無光暉， 淸流悉沸涌。

견고림(堅固林)은 모두 말라 시들고 꽃이나 잎은 때 아닌데 떨어지며 날던 용은 검은 구름을 타고 다섯 머리 떨군 채 눈물 흘렸네. 사천왕(四天王)과 그 권속들 슬픔 머금고 공양을 베풀었다네.
029_0680_b_04L堅固林萎悴， 華葉非時零， 飛龍乘黑雲， 垂五首淚流， 四王及眷屬， 含悲興供養。

그때 정거천(淨居天)이 하늘에서 내려와 허공에 멈추어 늘어서 모시고 덧없이 변함을 관찰하면서 근심하지도 않고 기뻐하지도 않으며 세상이 천사[天師：부처님]와 멀어짐을 한탄하여 ‘눈[眼]의 멸함이 어찌 이리 빠른가’라고 하였네.
029_0680_b_06L淨居天來下， 虛空中列侍， 觀察無常變， 無憂亦無喜， 歎世違天師， 眼滅一何速。

팔부신장과 모든 하늘신[天神]들은 허공 중에 가득 메우고 있었으며 꽃을 흩뿌려 공양하면서 서러움에 잠겨 기뻐하지 않았으나 오직 마왕(魔王)만은 기뻐해 음악을 연주하면서 스스로 좋아했다네.
029_0680_b_08L八部諸天神， 遍滿虛空中， 散華以供養， 慼慼心不歡， 唯有魔王喜， 奏樂以自娛。

염부제(閻浮提)는 빛을 잃어 마치 산이 무너져 내리며 큰 코끼리의 흰 상아가 부러지고 큰 소의 두 뿔이 꺾이며
029_0680_b_10L閻浮提失榮， 猶山頹巓崩， 大象素牙折， 牛王雙角摧。

허공의 해와 달이 없어지고 연꽃이 찬이슬 맞은 듯했네. 여래께서 이제 반열반에 드시자 이 세간의 처량함도 또한 그러하였네.
029_0680_b_11L虛空無日月， 蓮花遭嚴霜， 如來般涅槃， 世閒悴亦然。

27. 탄열반품(歎涅槃品)
029_0680_b_13L佛所行讚歎涅槃品第二十七

그때 어떤 천자가 천백 개의 흰 고니궁전[白鵠宮]을 타고 하늘 위 허공에서 부처님 반열반하심을 보고 널리 모든 하늘신을 위하여 무상게(無常偈)를 노래하였네.
029_0680_b_14L時有一天子， 乘千白鵠宮， 於上虛空中， 觀佛般涅槃， 普爲諸天衆， 廣說無常偈。

“일체의 성질은 무상한 것이어서 속히 생기고 속히 멸하네. 태어남은 곧 괴로움을 동반하니니 오직 적멸(寂滅)만이 즐거움이라네.
029_0680_b_16L一切性無常， 速生而速滅， 生則與苦俱， 唯寂滅爲樂。

행업(行業)의 섶나무 더미를 지혜의 불로 태워 없앴고 명예의 연기 하늘을 찌를 때 때맞추어 비내려 그것을 멸하였는데 마치 겁화(劫火) 일어나도 수재(水災)가 소멸시키는 것 같다네.”
029_0680_b_18L行業薪積聚， 智慧火熾燃， 名稱煙衝天， 時雨雨令滅， 猶如劫火起， 水災之所滅。

그때 다시 범선천(梵仙天) 있어 마치 제일가는 진리의 선인(仙人)처럼 하늘의 뛰어나고 묘한 즐거움을 받으면서도 그 하늘 과보에 물들지 않았네.
029_0680_b_20L復有梵仙天， 猶第一義仙， 處天勝妙樂， 而不染天報。

그는 여래의 적멸을 한탄하며 마음을 안정시키고 나서 말하였네. “삼세(三世)의 법을 관찰해 보면 끝내 무너지지 않는 것 없구나.
029_0680_b_21L歎如來寂滅， 心定而口言， 觀察三世法， 始終無不壞。

제일가는 묘한 진리 밝게 통달해 세상에는 그분과 짝할 이 없고 지혜로 알고 또 보던 사람 두루 이 세간을 구호하던 이
029_0680_b_22L第一義通達， 世閒無比士， 慧知見之士， 救護世閒者。

029_0680_c_01L 모두 다 덧없어 무너졌으니 어느 누군들 영원히 존재할 수 있으랴. 슬프다, 이 온 세상 중생들 모두 삿된 길에 떨어졌구나.”
029_0680_c_01L悉爲無常壞， 何人得長存， 哀哉擧世閒， 群生墮邪徑。

그 때의 아나율타(阿那律陀)는 세상에 있어서는 불률타(不律陀) 요 이미 멸하여서도 불률타이며 나고 죽음에는 니율타(尼律陀)였던 그가 여래의 적멸을 한탄하였네.
029_0680_c_02L時阿那律陁， 於世不律陁， 已滅不律陁， 生死尼律陁， 歎如來寂滅。

“중생들 모두 장님이 되었구나. 모든 행(行)의 무더기는 덧없는 것이어서 마치 떠다니는 뜬구름처럼 금방 생겨났다가도 어느새 멸하나니 지혜로운 사람은 그것 유지하려 하지 않네.
029_0680_c_04L群生悉盲冥， 諸行聚無常， 猶若輕雲浮， 速起而速滅， 慧者不保持。

무상(無常)이란 금강저(金剛杵)가 모니산왕(牟尼山王)을 부수었으니 더러워라, 세상은 가볍고 성급하여 파괴되고 견고하지 않구나. 무상이란 사나운 사자는 용상(龍像)의 큰 선인 해쳤네.
029_0680_c_05L無常金剛杵， 壞牟尼山王， 鄙哉世輕躁， 破壞不堅固， 無常暴師子， 害龍象大仙。

저 여래의 금강 깃대도 오히려 무상함에 부서지는데 하물며 탐욕을 여의지 못한 이들 어찌 두려운 마음 내지 않으리.
029_0680_c_07L如來金剛幢， 猶爲非常壞， 何況未離欲， 而不生怖畏。

여섯 가지 종자에 하나의 싹 한 방울의 물을 받음으로써 네 가지 인도하는 깊은 뿌리와 두 큰 박[觚]과 다섯 가지 과일로서
029_0680_c_09L六種子一芽， 一水之所雨， 四引之深根， 二觚五種菓。

삼제(三際)에 걸쳐 동일한 몸인 모든 번뇌의 큰 나무를 모니(牟尼) 대상(大象)은 그것을 뽑아냈건만 그런 그도 무상함은 면치 못했네.
029_0680_c_10L三際同一體， 煩惱之大樹， 牟尼大象拔， 而不免無常。

그것은 마치 저 식기조(飾棄鳥)가 물을 즐겨 독사까지 삼켰다가 갑자기 큰 가뭄을 만나 물을 잃고 그 몸도 잃은 것 같네.
029_0680_c_11L猶如飾棄鳥， 樂水吞毒蛇， 忽遇天大旱， 失水而身亡。

저 뛰어난 말은 용감하게 싸우다가 싸움 마치면 기죽어 돌아오고 불은 나무를 의지해 타다가 나무 다 타면 절로 꺼지는 것처럼 여래께서도 또한 그와 같아서 일을 마치고 열반으로 돌아가셨네.
029_0680_c_13L駿馬勇於戰， 戰畢純熟還， 猶火緣薪熾， 薪盡則自滅， 如來亦如是， 事畢歸涅槃。

비유하면 마치 밝은 달빛이 널리 세상을 위해 어둠 없애는데 중생들 모두 그 빛을 받다가 달이 다시 수미산에 숨은 것처럼
029_0680_c_15L猶如明月光， 普爲世除冥， 衆生悉蒙照， 而復隱須彌。

여래께서도 또한 그와 같아서 지혜의 광명 어둠을 비추어 중생을 위해 어둠 없애주시다가 열반산에 숨어 버렸네.
029_0680_c_16L如來亦如是， 慧光照幽冥， 爲衆生除冥， 而隱涅槃山。

큰 이름과 훌륭한 광명 이 세간을 두루 비추고 일체 어둠을 멸해 없애되 멈추지 않음이 빠른 물결과 같았네.
029_0680_c_17L名稱勝光明， 普照於世閒， 滅除一切冥， 不停若迅流。

잘 조련된 일곱 마리 준마가 군사와 천자를 따라 놀 때 마치 저 빛나는 일천자(日天子)가 암자산(崦嵫山)으로 드는 것 같네.
029_0680_c_19L善御七駿馬， 軍衆羽從遊， 光光日天子， 猶入於崦嵫。

또 해와 달에는 다섯 가지 장애 있어 중생이 그 광명 잃는 것 같나니 불 받들어 하늘에 제사지내 마치면 오직 검은 연기만 남아 있듯 여래께서 이미 빛을 감추자 세상이 빛을 잃음 또한 그러하였네.
029_0680_c_20L日月五障翳， 衆生失光明， 奉火祠天畢， 唯有燋黑煙， 如來已潛輝， 世失榮亦然。

인간적 은혜와 애정의 희망을 끊고 중생의 소망에 두루 응하시다 중생의 소망 이미 가득 채우고 일이 끝나자 희망을 끊어버렸네.
029_0680_c_22L絕恩愛希望， 普應衆生望， 衆生望已滿， 事畢絕希望。

029_0681_a_01L 번뇌 몸의 결박을 떠나 진실한 그 도를 얻자 군중들의 시끄럽고 어지러움 떠나 고요한 곳으로 들어가셨네. 신통으로 허공에 올라 노니셨지만 괴로움의 그릇이기에 버리셨다네.
029_0680_c_23L離煩惱身縛， 而得眞實道， 離群聚憒亂， 入於寂靜處， 神通騰虛遊， 苦器故棄捨。

어리석음의 밤 중첩된 어둠은 지혜의 광명으로 비추어 없애고 모든 번뇌의 티끌과 먼지는 지혜 물로 씻어서 깨끗하게 하셨네.
029_0681_a_02L癡冥之重闇， 智慧光照除， 煩惱之埃塵， 智水洗令淨。

다시는 빈번히 돌아옴 없는 영원히 고요한 곳으로 가셨나니 일체의 나고 죽음을 멸해 모두가 다 높이고 공경했네.
029_0681_a_04L不復數數還， 永之寂靜處， 滅一切生死， 一切悉宗敬。

일체로 하여금 법을 즐기게 하고 은혜로써 일체를 가득 채우며 일체를 두루 편안하게 하셨고 일체의 덕 널리 흘러 퍼졌네.
029_0681_a_05L令一切樂法， 以惠充一切， 悉安慰一切， 一切德普流。

그 이름은 일체에 두루하고 겹겹이 비추던 광명 오늘날 그쳤으니 그와 덕을 다투던 자들도 슬퍼하고 가엾게 여기는 마음 생겼네.
029_0681_a_06L名聞遍一切， 重照迄於今， 諸有競德者， 於彼哀愍心。

네 가지 이익도 기뻐하지 않고 네 가지 손해도 슬퍼하지 않았나니 모든 정(情)을 잘 거두어 잡아 모든 감관[根] 밝게 통했네.
029_0681_a_08L四利不爲欣， 四衰不以慼， 善攝於諸情， 諸根悉明徹。

맑은 마음으로 평등하게 관(觀)하여 여섯 가지 경계에 물들지 않고 일찍이 없었던 것을 얻었으니 남이 얻지 못한 것 얻었다네.
029_0681_a_09L澄心平等觀， 六境不染著， 所得未曾得， 得人所不得。

모든 번뇌 벗어나는 물로써 허기짐과 목마름을 한껏 풀어주셨고 남이 주지 못한 것을 주셨지만 또한 그 과보 바라지 않으셨네.
029_0681_a_10L以諸出要水， 虛渴令飽滿， 施人所不施， 亦不望其報。

지극히 고요하고 묘한 상(相) 가진 몸은 일체 중생의 생각을 알고 좋고 나쁨에 흔들리지 않으며 그 힘은 모든 원수 이겼으며 일체의 병에 좋은 약 되었건만 무상함에 무너져 버렸네.
029_0681_a_12L寂靜妙相身， 悉知一切念， 好惡不傾動， 力勝一切怨， 一切病良藥， 而爲無常壞。

저 일체 중생 무리들 좋아하는 법이 제각기 다르지만 그가 구하는 바에 두루 응하여 그 소원을 모두 채워 주셨네.
029_0681_a_14L一切衆生類， 樂法各異端， 普應其所求， 悉滿其所願。

거룩한 지혜의 큰 시주(施主) 한 번 가면 다시는 돌아오지 않음이 마치 세간의 사나운 불길이 섶나무 다하면 더 이상 타지 않듯 하네.
029_0681_a_15L聖慧大施主， 一往不復還， 猶若世猛火， 薪盡不復燃。

여덟 가지 법에도 물들지 않고 다루기 어려운 다섯 가지를 항복받아 3으로써 3을 보고 3을 떠나 3을 이루며
029_0681_a_16L八法所不染， 降五難調群， 以三而見三， 離三而成三。

1을 간직하여 1을 얻었고 7을 뛰어넘어 길이 잠드셨으니 최후의 경지인 적멸(寂滅)의 도(道)는 모든 성현(聖賢)들이 떠받드는 바이네.
029_0681_a_18L藏一以得一， 超七而長眠， 究竟寂滅道， 賢聖之所宗。

이미 번뇌의 장애를 끊고 받들던 사람들 다 제도하셨으며 굶주리고 목마른 가난한 이에게는 감로(甘露)를 마시게 하셨네.
029_0681_a_19L已斷煩惱障， 宗奉者已度， 飢虛渴乏者， 飮之以甘露。

욕됨을 참는 겹 갑옷 입고 모든 성냄을 항복받아 훌륭한 법과 미묘한 이치로 여러 사람의 마음을 기쁘게 하셨네.
029_0681_a_20L被忍辱重鎧， 降伏諸恚怒， 勝法微妙義， 以悅於衆心。

세상에 착함을 닦는 이에게는 거룩한 종자를 심게 하고 바른 것 익히건 바르지 않음을 익히건 차별 없이 거두어 버리지 않으셨네.
029_0681_a_22L修世界善者， 植以聖種子， 習正不正者， 等攝而不捨。

위없는 법륜(法輪)을 굴리실 때에 온 세상 기쁨을 받았나니 일찍이 법을 좋아하는 인(因)을 심었기에 이들은 모두 해탈을 얻었다네.
029_0681_a_23L轉無上法輪， 普世歡喜受， 宿殖樂法因， 斯皆得解脫。

029_0681_b_01L 인간 세상에 노니시면서 아직 제도하지 못한 이 제도하고 진실을 보지 못한 사람들 모두 진실을 보게 하셨다네.
029_0681_b_01L遊行於人閒， 度諸未度者， 未見眞實者， 悉令見眞實。

외도(外道)를 배우는 모든 이에게는 심오한 법으로써 가르쳐 주시고 나고 죽음의 무상함을 말씀하시고 주인도 즐거운 존재도 없음을 설하셨다네.
029_0681_b_03L諸習外道者， 授之以深法， 說生死無常， 無主無有樂。

큰 이름의 깃대를 세워 마군(魔軍)의 무리들을 쳐부수었고 나아가고 물러남에 기쁨과 슬픔 없이 생(生)을 업신여기고 적멸(寂滅)을 찬탄하셨네.
029_0681_b_04L建大名稱幢， 破壞衆魔軍， 進卻無欣慼， 薄生歎寂滅。

건너지 못한 이 건너게 하고 벗어나지 못한 이 벗어나게 하였으며 고요하지 못한 이 고요하게 하고 깨닫지 못한 이 깨닫게 하셨네.
029_0681_b_05L未度者令度， 未脫者令脫， 未寂者令寂， 未覺者令覺。

모니(牟尼)께서는 적정(寂靜)한 도로써 중생을 거두어 주셨으나 중생은 거룩한 도를 어겨 모든 바르지 못한 업 익힌다. 마치 큰 겁(劫)이 다한 것처럼 법을 가진 어른은 길이 잠이 드셨네.
029_0681_b_07L牟尼寂靜道， 以攝於衆生， 衆生違聖道， 習諸不正業， 猶若大劫盡， 持法者長眠。

두터운 구름은 벼락을 울려 수풀을 꺾고 감로를 내릴 때 젊은 코끼리들 가시 숲을 꺾었고 마음 수양하는 이들을 이익되게 하였네.
029_0681_b_09L密雲震霹靂， 摧林雨甘澤， 少象摧棘林， 識養能利人。

그러나 구름은 흩어지고 코끼리는 늙었나니 이는 다 감당할 수 없었기 때문이네. 한 견해 부수고 한 견해 이루고 세상에서 건질 건 이미 건졌네.
029_0681_b_10L雲離象老悴， 斯皆無所堪， 破見能成見， 於世度而度。

모든 삿된 주장 무너뜨려 자재로운 도(道)를 이미 얻으시고서 이제 크게 고요함에 한 번 드시니 세간을 구호해 줄 사람 없구나.
029_0681_b_11L已壞諸邪論， 而得自在道， 今入於大寂， 世閒無救護。

마왕(魔王)의 그 많은 군사들 무기를 휘둘러 천지를 흔들면서 모니란 높은 분을 해치려 하였으나 끄덕도 못하게 하였거늘 어떻게 갑자기 하루아침에 무상이란 악마에게 넘어졌는가.
029_0681_b_13L魔王大軍衆， 奮武震天地， 欲害牟尼尊， 不能令傾動， 如何忽一朝， 非常魔所壞。

하늘 사람은 널리 구름처럼 모여들어 허공을 가득 메우고 다함 없는 나고 죽음 두려워해 마음으로 크게 근심하였네.
029_0681_b_15L天人普雲集， 充滿虛空中， 畏無窮生死， 心生大憂怖。

이 세간의 멀고 가까움 없이 천안(天眼)으로 모두 비추어 그 업보(業報)를 자세히 살펴보기 거울 속의 모양을 보시듯 했고 또 천이(天耳)는 가장 밝게 트여 어떤 먼 곳의 소리도 못 듣는 것 없으셨네.
029_0681_b_16L世閒無遠近， 天眼悉照見， 業報諦明了， 如觀鏡中像， 天耳勝聰達， 無遠而不聞。

허공에 올라 모든 하늘신을 교화하고 인간 세계에 노니시며 사람을 교화하실 때 몸을 나누었다가 몸을 합하고 물을 건너도 젖지 않으셨네.
029_0681_b_18L昇虛教諸天， 遊步化人境， 分身而合體， 涉水而不濡。

과거의 생(生)을 모두 기억해 몇 겁(劫)이 지나도 잊지 않았고 모든 감관[根]을 경계에 놀려 많은 사람의 각기 다른 생각을 남의 마음을 아는 신통의 지혜로써 일체 모두에 대해 다 아셨네.
029_0681_b_19L憶念過去生， 彌劫而不忘， 諸根遊境界， 彼彼各異念， 知他心通智， 一切皆悉知。

신통의 깨끗하고 묘한 지혜는 평등하게 일체를 관찰했고 일체의 누(漏)를 두루 다하여 그 모든 일을 이미 마치셨거늘 그 지혜는 유여계(有餘界)를 버려 두고 지혜는 쉬어 길이 잠드셨구나.
029_0681_b_21L神通淨妙智， 平等觀一切， 悉盡一切漏， 一切事已畢， 智捨有餘界， 息智而長眠。

029_0681_c_01L 중생의 굳세고 강한 마음도 그를 보면 부드럽고 연하게 되며 근기가 둔한 모든 중생들 그를 보면 지혜가 밝아지고 날카로워지네.
029_0681_b_23L衆生剛强心， 見則得柔軟， 鈍根諸衆生， 見則慧明利。

한량없는 나쁜 업의 허물도 그를 보면 제각기 통하는 길 얻었으니 하루아침에 갑자기 길이 잠드심이여 그 누가 다시 그런 덕 나타내리.
029_0681_c_02L無量惡業過， 見各得通塗， 一旦忽長眠， 誰復顯斯德。

이 세간은 구호할 사람이 없어 희망이 끊어지고 숨길이 막혔으니 그 누가 맑고 시원한 물을 그들에게 뿌려 다시 살아나게 하리라.
029_0681_c_03L世閒無救護， 望斷氣息絕， 誰以淸涼水， 灑之令蘇息。

할 일은 스스로 일해 마치고 대비(大悲)한 마음 이미 영원히 쉬었으니 이 세간 어리석음의 그물 누가 장차 그것을 다시 찢으며 나고 죽음의 빠른 흐름을 향해 누가 장차 말하여 그것을 돌리리.
029_0681_c_04L所作自事畢， 大悲已長息， 世閒愚癡網， 誰當爲壞裂， 向生死迅流， 誰當說令反。

중생의 어리석고 미혹한 마음에 누가 있어 고요한 도(道)를 말하며 누가 있어 안온한 곳을 보이고 누가 있어 진실한 이치를 나타내며 중생들은 큰 고통 받고 있는데 누가 자비스런 아비되어 구제하리.
029_0681_c_06L群生癡惑心， 誰說寂靜道， 誰示安隱處， 誰顯眞實義， 衆生受大苦， 誰爲慈父救。

비유하면 많이 외우는 이 도리어 뜻을 잊고 말[馬]은 주인이 바뀌어 위엄 잃으며 임금이 나라 잃고 망한 것처럼 세상에 부처님 없음도 또한 그러하구나.
029_0681_c_08L猶多訟志忘， 馬易土失威， 王者亡失國， 世無佛亦然。

많이 알아도 말솜씨 없고 의사(醫師)가 되어도 지혜 없으며 임금이 광영의 모습을 잃은 듯 부처 멸하자 세상은 빛을 잃었네.
029_0681_c_10L多聞無辭辯， 爲醫而無慧， 人王失光相， 佛滅俗失榮。

좋은 말[馬]은 훌륭한 말 조련사 잃고 배를 탔는데 뱃사공 잃었으며 삼군(三軍)은 훌륭한 장군을 잃고 장사꾼은 그 길잡이 잃었다네.
029_0681_c_11L良駟失善御， 乘舟失舩師， 三軍失英將， 商人失其導。

병든 이는 좋은 의사를 잃고 성왕(聖王)은 일곱 가지 보배를 잃었으며 뭇 별은 밝은 달 잃고 목숨을 아끼는 이는 목숨 잃은 것처럼 세간도 또한 그와 같아서 부처 멸하자 큰 밝음을 잃었네.”
029_0681_c_12L疾病失良醫， 聖王失七寶， 衆星失明月， 愛壽而失命， 世閒亦如是， 佛滅失大明。

이와 같이 저 아라한은 해야 할 일을 이미 다해 마치고 모든 누(漏)가 이미 다하였으나 은혜를 알고 은혜를 갚기 위해 슬퍼하고 아쉬워하며 되풀이해 말하고 부처님 덕 찬탄하고 세상 고통 늘어놓았네.
029_0681_c_14L如是阿羅漢， 所作皆已畢， 諸漏悉已盡， 知恩報恩故， 纏緜悲戀說， 歎德陳世苦。

아직 탐욕을 떠나지 못한 이는 슬피 울면서 스스로 견뎌내지 못하고 모든 번뇌[漏]가 다한 사람은 오직 나고 죽는 괴로움을 한탄하였네.
029_0681_c_16L諸未離欲者， 悲泣不自勝， 其諸漏盡者， 唯歎生滅苦。

그때 저 모든 역사(力士) 대중들 부처님 이미 열반하셨단 말 듣고 어지러운 소리로 슬피 통곡할 때 마치 고니떼가 소리개 만난 것 같았네.
029_0681_c_18L時諸力士衆， 聞佛已涅槃， 亂聲慟悲泣， 如群鵠遇鷹。

모두 몰려 와서 사라쌍수로 갔는데 여래께서 영원히 잠드시어 다시 깨어날 기색 없는 것 보고 가슴을 치며 하늘에 울부짖음이 마치 사자(師子)가 송아지를 잡을 때 뭇 소들 어지럽게 울부짖는 것 같았네.
029_0681_c_19L悉來詣雙樹， 睹如來長眠， 無復覺悟容， 椎胸而呼天， 猶師子搏犢， 群牛亂呼聲。

그 중에 한 역사 있었는데 마음으로 이미 바른 법 즐겼나니 거룩한 법왕(法王) 이미 대열반에 드신 모습 분명히 보고 말하였네.
029_0681_c_21L中有一力士， 心已樂正法， 諦觀聖法王， 已入於大寂。

“중생들 모두 잠들었을 때 부처님께서는 깨우쳐 일어나게 하시더니 이제 도리어 대열반에 들어 결국엔 영원히 잠드셨네.
029_0681_c_22L言衆生悉眠， 佛開發令覺， 今入於大寂， 畢竟而長眠。

029_0682_a_01L 중생들 위해 법의 깃대 세웠다가 이제 하루아침에 무너졌구나. 여래는 지혜의 태양으로서 큰 깨달음으로 밝게 비추셨으니
029_0682_a_01L爲衆建法幢， 而今一旦崩， 如來智慧日， 大覺爲照明。

정진(精進)은 뜨거운 불꽃이 되고 지혜는 일천 광명 빛내어 그 모든 어둠을 멸하였건만 어찌 다시 영원히 어둡게 되었는가.
029_0682_a_02L精進爲炎熱， 智慧耀千光， 滅除一切闇， 如何復長冥。

한 분의 지혜로 삼세(三世)를 비추어 두루 중생의 눈이 되었건만 이제 갑자기 눈이 멀어 온 세상 나아갈 길 알지 못하네.
029_0682_a_03L一慧照三世， 普爲衆生眼， 而今忽然盲， 擧世莫知路。

나고 죽음은 큰 강물이요 탐욕ㆍ성냄ㆍ어리석음은 큰 물 흐르는데 법의 다리 하루아침에 끊어졌으니 중생들은 영원히 빠져 헤매리라.”
029_0682_a_05L生死大河流， 貪恚癡巨浪， 法橋一旦崩， 衆生長沒溺。

그때 그 모든 역사들 슬피 울어 부르짖으며 혹은 소리 없이 남몰래 탄식하고 혹은 몸을 던져 땅에 뒹굴며 혹은 잠자코 깊은 생각에 들고 혹은 번민하여 길게 신음하였네.
029_0682_a_06L彼諸力士衆， 或悲泣號咷， 或密感無聲， 或投身躄地， 或寂默禪思， 或煩冤長吟。

금ㆍ은 보배로 꾸민 상여에 향과 꽃 장식하여 장엄 갖추어 여래의 몸을 편안히 모시고 보배 장막으로 그 위를 덮었네.
029_0682_a_08L辦金銀寶輿， 香花具莊嚴， 安置如來身， 寶帳覆其上。

당(幢)과 번(幡)과 꽃 일산 갖추고 갖가지 풍류잡이와 모든 역사(力士)의 사내와 아낙들 앞뒤로 따르며 공양에 힘썼네.
029_0682_a_09L具幢幡花蓋， 種種諸伎樂， 諸力士男女， 導從修供養。

모든 하늘은 향기로운 꽃 뿌리고 공중에서는 하늘 음악 연주하니 사람과 하늘 하나같이 슬퍼하고 탄식하며 소리를 합해 다 같이 서러워했네.
029_0682_a_11L諸天散香花， 空中鼓天樂， 人天一悲嘆， 聲合而同哀。

성 안으로 들어가 마주친 사내와 여자 어른과 아이들의 공양 받아 마치고 용상문(龍象門)을 나와 희련(凞連)강을 건너서 과거의 모든 부처 멸도하셨던 지제(支提)11)에 이르렀네.
029_0682_a_12L入城見士女， 長幼供養畢， 出於龍象門， 度熙連河表， 到諸過去佛， 滅度支提所。

우두전단향(牛頭栴檀香)과 또 갖가지 이름 있는 향나무를 부처님의 몸 위에 올려놓고 또 갖가지 향유(香油)를 붓고 그 밑에다 불을 지폈는데 세 번을 지폈으나 타지 않았다네.
029_0682_a_14L積牛頭栴檀， 及諸名香木， 置佛身於上， 灌以衆香油， 以火燒其下， 三燒而不燃。

그때 저 대가섭(大迦葉)이 먼저 왕사성(王舍城)에 머물다가 부처님께서 열반에 드시려 한다는 말 듣고 그 권속을 데리고 거기서 올 때
029_0682_a_16L時彼大迦葉， 先住王舍城， 知佛欲涅槃， 眷屬從彼來。

깨끗한 마음으로 묘한 서원(誓願)을 세워 세존의 몸 뵙기 원하였나니 그 간절한 소원 있었기 때문에 불은 자꾸 꺼지고 붙지 않았다네.
029_0682_a_17L淨心發妙願， 願見世尊身， 以彼誠願故， 火滅而不燃。

가섭과 그 권속 이르러 슬피 탄식하면서 존안을 우러르고 두 발에 공경하여 예배하자 그제서야 비로소 불이 붙었네.
029_0682_a_19L迦葉眷屬至， 悲歎俱瞻顏， 敬禮於雙足， 然後火乃燃。

마음에 번뇌 불 끊어졌으니 바깥 불은 그것을 태우지 못하고 한낱 바깥 가죽과 살을 태우더라도 금강(金剛) 같은 참된 유골은 남아 있었네.
029_0682_a_20L內絕煩惱火， 外火不能燒， 雖燒外皮肉， 金剛眞骨存。

향유가 이미 다 타고 난 뒤에 금병에 그 유골을 주워 담았는데 법계(法界)가 다하지 않는 것처럼 유골이 다하지 않음 또한 그러하였네.
029_0682_a_21L香油悉燒盡， 盛骨以金甁， 如法界不盡， 骨不盡亦然。

금강과 같은 지혜의 열매는 수미산처럼 움직이기 어려워 저 힘센 금시조(金翅鳥)도 능히 움직여 옮기지 못했는데.
029_0682_a_23L金剛智慧果， 難動如須彌， 大力金翅鳥， 所不能傾移。

029_0682_b_01L 이젠 보배 병 속에 담겨져 세상을 따라 흘러 퍼지게 되었으니 이상하여라, 세간의 힘이여 적멸(寂滅)의 법을 능히 굴릴 적엔
029_0682_b_01L而處於寶甁， 應世而流遷， 奇哉世閒力， 能轉寂滅法。

그 덕의 칭송 널리 흘러 퍼져 시방(十方)에 두루 가득 찼었건만 세상 이치를 따라 영원히 적멸하시자 오직 유골만 남아 있구나.
029_0682_b_02L德稱廣流布， 周滿於十方， 隨世長寂滅， 唯有餘骨存。

큰 광명이 천하를 비추어 중생들 모두 그 광명 입었건만 하루아침에 빛을 감추고 그 유골만 병 속에 담겼구나.
029_0682_b_04L大光耀天下， 群生悉蒙照， 一旦而潛暉， 遺骨於甁中。

금강 같은 예리한 지혜는 번뇌의 괴로운 산을 부수어 온갖 괴로움이 그 몸에 쌓였어도 금강과 같은 뜻은 능히 편안케 하시어
029_0682_b_05L金剛利智慧， 壞煩惱苦山， 衆苦集其身， 金剛志能安。

큰 고통을 받는 모든 중생들 모두 그 고통 멸하게 하시더니 그러한 금강 같으신 몸도 이제는 불에 타고 말았구나.
029_0682_b_06L受大苦衆生， 悉令得除滅， 如是金剛體， 今爲火所焚。

저 모든 역사 무리들 용맹하고 건장하기 세상에 짝할 이 없어 원수들이 주는 고통 꺾어 항복받아서 괴로운 이 구제해 귀의하게 하였고
029_0682_b_08L彼諸力士衆， 勇健世無雙， 摧伏怨家苦， 能救苦歸依。

친한 사람 고난을 겪을 때에도 뜻이 굳세 근심이 없었는데 이제 여래의 멸도하심 보고는 모두 근심하고 슬퍼하며 눈물 흘렸다네.
029_0682_b_09L親愛遭苦難， 志强能無憂， 今見如來滅， 悉懷憂悲泣。

건장한 몸에 기운은 왕성하고 그 교만은 천운[天步]을 업신여길 정도거늘 이제 근심과 괴로움 그 마음 핍박하여 성으로 들어갔을 때 마치 빈 못 같았네.
029_0682_b_10L壯身氣强盛， 憍慢虛天步， 憂苦迫其心， 入城猶曠澤。

사리(舍利)를 가지고 성 안으로 들어갈 때 거리마다 사람들 모두 공양하였고 높은 누각에 그것을 모셔 두자 하늘 사람들 모두 받들어 섬겼다네.
029_0682_b_12L持舍利入城， 巷路普供養， 置於高樓閣， 天人悉奉事。

28. 분사리품(分舍利品)
029_0682_b_13L佛所行讚分舍利品第二十八

그 모든 역사 무리들 사리(舍利)를 받들어 섬길 때 훌륭하고 묘한 향과 꽃으로 위없는 공양을 일으켰네.
029_0682_b_14L彼諸力士衆， 奉事於舍利， 以勝妙香花， 興無上供養。

그때 일곱 나라 모든 왕들은 부처님 이미 멸도하셨단 말 듣고 역사들에게 사자(使者)를 보내 부처님의 사리를 청하여 구하였네.
029_0682_b_16L時七國諸王， 承佛已滅度， 遣使詣力士， 請求佛舍利。

저 모든 역사 무리들 여래의 몸을 공경하고 존중하며 또한 자기들의 용맹을 믿고 이에 교만한 마음 일으켰다. 차라리 그 목숨 버릴지언정 부처님의 사리는 내놓지 않으리.
029_0682_b_17L彼諸力士衆， 敬重如來身， 兼恃其勇健， 而起憍慢心， 寧捨自身命， 不捨佛舍利。

그 사자들 빈손으로 돌아가자 일곱 나라의 왕들은 크게 분노하여 구름과 비처럼 군사 일으켜 구이성(鳩夷城)으로 몰려왔었네.
029_0682_b_19L彼使悉空還， 七王大忿恨， 興軍如雲雨， 來詣鳩夷城。

성 밖에 나갔던 백성들 모두 놀라고 두려워 돌아와서는 그 모든 역사들에게 알렸네. “여러 나라 군사들 몰렸왔는데 코끼리ㆍ말ㆍ수레와 또 보병(步兵)들 구이성을 에워쌌네.
029_0682_b_20L人民出城者， 悉皆驚怖還， 告諸力士衆， 諸國軍馬來， 象馬車步衆， 圍遶鳩夷城。

성 밖의 모든 동산 수풀과 샘물ㆍ못ㆍ꽃ㆍ열매ㆍ과일나무를 군사들이 모두 짓밟아 버려 빛나던 경관 다 못쓰게 되었소.”
029_0682_b_22L城外諸園林， 泉池花果樹， 軍衆悉踐蹈， 榮觀悉摧碎。

029_0682_c_01L 역사들 성에 올라 바라볼 때 모든 생업(生業) 터전 다 부서졌다네. 이에 전쟁 도구 든든하게 갖추어 바깥 적(敵)들과 맞섰을 때 쇠뇌[弩]와 화살, 돌을 날리는 수레 나는 횃불들이 모두 쏟아져 왔네.
029_0682_c_01L力士登城觀， 生業悉破壞， 嚴備戰鬪具， 以擬於外歒， 弓弩挽石車， 飛炬獨發來。

일곱 나라의 왕들은 그 성을 에워쌌는데 군사들은 모두 잘 훈련되어 날쌨으며 위용[羽儀]은 왕성하게 빛나고 밝아 마치 일곱 개의 빛이 빛나는 것 같으며
029_0682_c_03L七王圍遶城， 軍衆各精銳， 羽儀盛明顯， 猶如七耀光。

종과 북소리는 우레와 같고 군사들의 기세 구름과 안개 같았다. 역사들은 이에 크게 성내어 성문을 열고 적군들에게 명령했다네.
029_0682_c_04L鍾鼓如雷霆， 勇氣盛雲霧， 力士大奮怒， 開門而命歒。

그러나 나이 많은 모든 남자와 여자로서 마음으로 부처님 법 믿는 사람은 놀라고 두려워해 정성으로 소원하였다. ‘저를 항복받아도 해치지는 말았으면’ 그리고 친함을 따라 서로 권하여 싸움하지 말기를 바랐네.
029_0682_c_05L長宿諸士女， 心信佛法者， 驚怖發誠願， 伏彼而不害， 隨親相勸諌， 不欲令鬪戰。

용사들은 겹 갑옷 입고 창을 휘두르며 긴칼을 번쩍이고 종과 북소리 어지럽게 울리면서 무기는 들었으나 아직 접전하지 않았네.
029_0682_c_07L勇士被重鉀， 揮戈舞長劍， 鍾鼓而亂鳴， 執仗鋒未交。

그때 어느 한 범지가 있었는데 그 이름 독루나(獨樓那)라 하였네. 많이 알고 지략(智略)이 뛰어났지만 겸허하여 많은 이의 존경을 받고 자비스런 마음으로 바른 법 즐겼나니 그가 모든 왕들에게 아뢰었네.
029_0682_c_09L有一婆羅門， 名曰獨樓那， 多聞智略勝， 謙虛衆所宗， 慈心樂正法， 告彼諸王言。

“저 성(城)의 형세를 보니 한 사람으로도 당해낼 수 있겠거늘 하물며 여러 사람 마음과 힘을 합쳐 저를 능히 항복받지 못하겠는가. 설령 저들을 무찔러 멸한다 한들 거기에 무슨 덕스런 이름 있으리.
029_0682_c_11L觀彼城形勢， 一人亦足當， 況復齊心力， 而不能伏彼， 正使相摧滅， 復有何德稱。

날카로운 무기가 서로 맞붙고 나면 그 형세 둘 다 완전할 수 없으리니 이쪽 곤하게 하고 저쪽도 해쳐 둘 다 상함만 있을 뿐이네.
029_0682_c_13L利鋒刃旣交， 勢無有兩全， 困此而害彼， 二俱有所傷。

싸움이란 그때그때 변화가 많아 그 형세 헤아리기 어렵나니 혹은 강함이 약함을 이길 수 있고 혹은 약함이 강함을 이길 수 있네. 힘센 사람이라 하여 독사 업신여기면 어찌 그 몸 다치지 않을 수 있으랴.
029_0682_c_14L鬪戰多機變， 形勢難測量， 或有强勝弱， 或弱而勝强， 健夫輕毒蛇， 豈不傷其身。

어떤 사람은 성질이 부드럽고 약하여 뭇 여자들의 칭찬을 받다가도 전쟁터에 다다라 전사(戰士)가 되면 마치 불이 기름을 얻은 것 같나니
029_0682_c_16L有人性柔弱， 群女子所獎， 臨陣成戰士， 如火得膏油。

이른바 저들은 감당할 수 없을 거라고 싸움에서 약한 적을 깔보지 말라. 몸의 힘이란 족히 믿을 것 못되니 법의 힘 강한 것만 못하네.
029_0682_c_17L鬪莫輕弱歒， 謂彼無所堪， 身力不足恃， 不如法力强。

옛날에 훌륭한 왕이 있었는데 그 이름 가란타마(迦蘭陀摩)라 하였나니 그는 단정히 앉아 자애로운 마음 내어 능히 큰 원수의 적 항복받았네.
029_0682_c_19L古昔有勝王， 名迦蘭陁摩， 端坐起慈心， 能伏大怨歒。

온 천하[四天下]의 왕으로서 아무리 명성이 있고 재물이 많더라도 마침내 허무(虛無)로 돌아가리니 소가 한껏 물 마시고 돌아가는 것 같네.
029_0682_c_20L雖王四天下， 名稱財利豐， 終歸亦皆盡， 如牛飮飽歸。

마땅히 법과 의리(義理)로써 하고 마땅히 온화한 방편으로써 해야 하리니 싸움으로 이기면 원한을 늘리지만 온화함으로 이기면 뒷 근심 없다네.
029_0682_c_21L應以法以義， 應以和方便， 戰勝增其怨， 和勝後無患。

이제 피를 마시는 원수 맺는 것 이 일은 애당초 옳지 못하네. 만일 부처님께 공양하려 하거든 마땅히 부처님의 인욕(忍辱) 따라야 하리.”
029_0682_c_23L今結飮血讎， 此事甚不可， 爲欲供養佛， 應隨佛忍辱。

029_0683_a_01L 이와 같이 저 바라문 결정하여 그 정성된 마음 토하였나니 옳은 이치와 온화한 진리를 가지고 그 말에 조금도 두려움 없었네.
029_0683_a_01L如是婆羅門， 決定吐誠實， 方宜義和理， 而作無畏說。

그때에 그 모든 왕들은 바라문에게 말하였다. “그대는 이제 때를 잘 맞추어 지혜로운 이치로 이익되게 하였다네.
029_0683_a_02L爾時彼諸王， 告婆羅門言， 汝今善應時， 黠慧義饒益。

친밀하고 지극하며 정성된 말은 법에 순응하고 이치에 맞는 강변이었네. 그러나 잠깐 우리의 말 들으라. 무릇 왕자(王者)의 법이란
029_0683_a_04L親密至誠言， 順法依强理， 且聽我所說， 爲王者之法。

혹은 다섯 탐욕으로 말미암아 다투고 미워하고 원망하여 힘센 이와 다투며 혹은 그 즐거운 유희거리로 말미암아 성급히 전쟁을 치르기도 하나니 하물며 우리들은 지금 법을 위함이거늘 전쟁이 뭐 그리 새삼스럽겠는가.
029_0683_a_05L或因五欲諍， 嫌恨競强力， 或因其嬉戲， 不急致戰爭， 吾等今爲法， 戰爭復何怪。

교만하고 또 이치에 어긋나더라도 세상 사람은 오히려 복종하나니 하물며 사람을 교화하여 겸손케 한 교만을 여의신 부처님이겠는가.
029_0683_a_07L憍慢而違義， 世人尚伏從， 況佛離憍慢， 化人令謙下。

그런데도 우리들은 능히 몸을 죽여서도 공양할 수 없구나. 옛날의 여러 국왕들로서 필슬아난다(弼瑟阿難陀)는
029_0683_a_08L我等而不能， 亡身而供養， 昔諸大地主， 弼瑟阿難陁。

한 단정한 여자를 위해 전쟁하여 서로 죽이고 멸했거늘 하물며 이제 맑고 깨끗한 탐욕을 떠난 스승 공양함이겠는가.
029_0683_a_10L爲一端正女， 戰爭相摧滅， 況今爲供養， 淸淨離欲師。

몸을 사랑하고 목숨을 아낀다면 힘으로 다투어 구하지 않아야 하리. 옛날 왕 교라바(驕羅婆)가 반나바(般那婆)와 싸울 때
029_0683_a_11L愛身而惜命， 不以力爭求， 先王驕羅婆， 與般那婆戰。

계속하여 서로를 쳐부순 것은 바로 이익을 탐했기 때문이거늘 하물며 탐욕 없는 스승을 위해 다시금 살기를 탐할 것인가.
029_0683_a_12L展轉更相破， 正爲貪利故， 況爲無貪師， 而復貪其生。

저 라마(羅摩) 선인의 아들이 천비왕(千臂王)을 미워하고 원한 품어 나라를 파괴하고 백성을 죽인 것은 바로 성이 났기 때문이거늘 하물며 성냄 없는 스승을 위해 그 몸과 목숨을 아낄 것인가.
029_0683_a_14L羅摩仙人子， 瞋恨千臂王， 破國殺人民， 正爲瞋恚故， 況爲無恚師， 而惜於身命。

라마 태자는 사타(私陀) 여인 위해 모든 귀신의 나라를 몰살시켰거늘 하물며 섭수(攝受)할 수 없는 스승을 위해 그 목숨을 죽이지 않을 것인가.
029_0683_a_16L羅摩爲私陁， 殺害諸鬼國， 況無攝受師， 不爲其沒命。

아리(阿利)와 바구(婆俱) 두 귀신 언제나 원수 맺어 정녕 어리석음 때문에 중생을 널리 해쳤거늘 하물며 지혜로운 스승을 위해 그 몸과 목숨을 아낄 것인가.
029_0683_a_17L阿利及婆俱， 二鬼常結怨， 正爲愚癡故， 廣害於衆生， 況爲智慧師， 而復惜身命。

이와 같은 그 많은 무리들 아무런 의미 없이 스스로를 망하게 하였네. 하물며 이제 천상과 인간의 스승 두루 이 세상의 공경 받아야 하겠거늘 몸을 헤아리고 목숨을 아껴 힘써 공양하기 바라지 않으랴.
029_0683_a_19L如是比衆多， 無義而自喪， 況今天人師， 普世所恭敬， 計身而惜命， 不勤求供養。

그대가 만일 이 싸움 그치게 하려거든 우리를 위해 저 성에 들어가 그들이 깨닫도록 권하여 우리들의 소원 이루게 하라.
029_0683_a_21L汝若欲止爭， 爲吾等入城， 勸彼令開解， 使我願得滿。

그대의 법다운 말로 인해 우리 마음 조금은 가라앉았네. 비유하면 마치 사나운 독사가 주문의 힘 때문에 조금 조용해진 것 같네.”
029_0683_a_22L以汝法言故， 令我心小息， 猶如盛毒蛇， 呪力故蹔止。

029_0683_b_01L 그때 그 바라문은 여러 왕들의 분부 받고서 성으로 들어가 역사들에게 나아가 인사한 뒤에 정성껏 말하였네.
029_0683_b_01L爾時婆羅門， 受彼諸王教， 入城詣力士， 問訊以告誠。

“저 바깥의 여러 왕들은 손에는 날카로운 무기를 잡고 몸에는 겹으로 된 갑옷을 입고 잘 훈련된 날쌘 군사 햇빛처럼 번쩍이며 사자(師子) 같은 용기로 떨쳐 일어나 모두 이 성을 쳐부수려 한다네.
029_0683_b_03L外諸人中王， 手執利器仗， 身被於重鉀， 精銳耀日光， 奮師子勇氣， 咸欲滅此城。

그러나 그것은 법을 위함인데 법 아닌 행동 일어날까 두려워하네. 그러므로 나를 여기 보냈으니 내 여기 온 뜻을 말하려 하네.
029_0683_b_05L然其爲法故， 猶畏非法行， 是故遣我來， 旨欲有所白。

‘나는 토지를 위해서도 아니요 또한 재물을 구해서도 아니며 교만한 마음을 가진 것도 아니요 또한 원망하는 마음 품지도 않았네.
029_0683_b_06L我不爲土地， 亦不求錢財， 不以憍慢心， 亦無懷恨心。

다만 큰 선인을 공경하기 때문에 나는 이제 이 곳으로 찾아왔나니 그대들은 마땅히 내 뜻을 알라. 무엇하러 괴롭게 서로 버티랴.
029_0683_b_07L恭敬大仙故， 而來至於此， 汝當知我意， 何爲苦相違。

높은 이 받들기는 피차 같으니 곧 법으로서는 형제가 되리. 이제 세존께서 남기신 영(靈)을 한마음으로 다 함께 공양하자.
029_0683_b_09L尊奉彼我同， 則爲法兄弟， 世尊之遺靈， 一心共供養。

재물을 아끼고 아까워하는 것 그것은 곧 큰 잘못 아니지만 법을 아끼는 잘못 가장 심하니 온 세상의 업신여김 받으리라.
029_0683_b_10L慳惜於錢財， 此則非大過， 法慳過最甚， 普世之所薄。

결정코 이 뜻이 통하지 않으면 마땅히 손님 대접하는 법을 닦으라. 찰제리(刹帝利)의 법도 없거든 문을 닫고 스스로 버텨 보라.’
029_0683_b_11L決定不通者， 當修待賓法， 無有剎利法， 閉門而自防。

저들은 모두 이와 같이 이 길(吉)하고 흉한 법 알렸나니 나도 이제 내 가진 생각을 또한 성의껏 진실되게 말하리라.
029_0683_b_13L彼等悉如是， 告此吉凶法， 我今私所懷， 亦告其誠實。

피차에 서로 거스르는 행동하지 말라고 이치에 맞게 서로 화합해야 하네. 세존께서는 세상에 계실 때 언제나 인욕(忍辱)으로 가르치셨으니 그 거룩한 가르침 따르지 않으면 어떻게 공양이라 말하겠는가.
029_0683_b_14L莫彼此相違， 理應共和合， 世尊在於世， 常以忍辱教， 不順於聖教， 云何名供養。

세상 사람은 다섯 가지 탐욕 때문에 재물과 밭과 집을 다투지만 만일 바른 법을 위하는 이라면 마땅히 성인의 이치를 따라야 하리.
029_0683_b_16L世人以五欲， 財利田宅諍， 若爲正法者， 應隨順聖理。

법을 위하여 원수 맺는 것 그것은 곧 이치에 어긋나나니 부처님의 고요함과 자비로움은 언제나 일체를 편안하게 하시려 했거늘 대비(大悲)하신 분 공양한다 하면서 도리어 큰 해(害)를 일으키겠는가.
029_0683_b_17L爲法而結怨， 此則理相違， 佛寂靜慈悲， 常欲安一切， 供養於大悲， 而興於大害。

마땅히 사리(舍利)를 고루 나누어 두루 공양할 수 있게 한다면 법에 순응하여 좋은 이름 퍼지고 정의에 통하고 바른 이치 피어나리.
029_0683_b_19L應等分舍利， 普令得供養， 順法名稱流， 義通理則宣。

혹 그들의 행동 법답지 않더라도 마땅히 법으로써 그것을 대[和]하면 그것은 곧 법 즐기는 것 되어 법을 오래 머물 수 있게 하리라.
029_0683_b_21L若彼非法行， 當以法和之， 是則爲樂法， 令法得久住。

부처님께서는 모든 보시 가운데 법 보시가 가장 훌륭하다 하셨으니 사람들은 재물 보시 행하지만 법 보시 행하기란 어려운 것이네.”
029_0683_b_22L佛說一切施， 法施爲最勝， 人斯行財施， 行法施者難。

029_0683_c_01L 역사들은 바라문의 이 말을 듣고 마음으로 부끄러워 서로 바라보면서 저 범지에게 대답하였네. “그대가 온 뜻에 깊이 감동하였네.
029_0683_b_23L力士聞彼說， 內愧互相視， 報彼梵志言， 深感汝來意。

좋은 우정(友情)은 법다운 말을 따르고 이치에 맞는 아름답고 반듯한 말이었네. 범지(梵志)가 행했던 일들은 스스로의 공덕을 그대로 따랐네.
029_0683_c_02L親善順法言， 和理雅正說， 梵志之所應， 隨順自功德。

저들과 우리의 사이를 잘 화해시키고 우리에게 중요한 길 보여주었으니 마치 길을 헤매는 말[馬]을 제어해 바른 길로 돌아가게 한 것과 같다네.
029_0683_c_03L善和於彼此， 示我以要道， 如制迷塗馬， 還得於正路。

이제 우리 마땅히 적합한 이치를 따라 그대가 말한 대로 할 것이니 정성스런 말을 돌아보지 않으면 훗날 반드시 회한이 생기리라.”
029_0683_c_04L今當用和理， 從汝之所說， 誠言而不顧， 後必生悔恨。

그들은 곧 부처님의 사리병을 열어 여덟 몫으로 고루 나누어 그 한 몫은 자신들이 공양하고 범지에게는 일곱 몫을 주었다네.
029_0683_c_06L卽開佛舍利， 等分爲八分， 自供養一分， 七分付梵志。

일곱 나라 왕들은 사리를 얻자 기뻐하면서 공손히 받아 자기들 나라로 가지고 돌아가 탑(塔)을 세우고 공양을 더하였네.
029_0683_c_07L七王得舍利， 歡喜而頂受， 持歸還自國， 起塔加供養。

그 범지는 다시 역사를 찾아가 사리를 나누던 병을 얻었고 또 그 일곱 왕에게서 여덟째 몫을 나누어 받아 가지고 돌아가 지제(支提)를 세우고 그것을 금병탑(金甁塔)이라 이름했네.
029_0683_c_08L梵志求力士， 得分舍利甁， 又從彼七王， 求分第八分， 持歸起支提， 號名金甁塔。

또 구이나갈(俱夷那竭) 사람들은 다비하고 남은 재를 거두어 모아 하나의 지제를 세우고 회탄탑(灰炭塔)이라 이름했네.
029_0683_c_10L俱夷那竭人， 聚集餘灰炭， 而起一支提， 名曰灰炭塔。

여덟 왕이 여덟 탑을 세운 데다가 금병탑과 회탄탑 등 이리하여 염부제(閻浮提)에는 비로소 열 개의 탑이 세워졌네.
029_0683_c_12L八王起八塔， 金甁及灰炭， 如是閻浮提， 始起於十塔。

온 나라의 모든 남자와 여자 모두 보배로 만든 꽃일산 가지고 탑을 따라 공양했나니 그 장엄은 마치 금산(金山) 같았고 갖가지 모든 풍류는 밤낮으로 쉬지 않고 길이 찬탄하였다네.
029_0683_c_13L擧國諸士女， 悉持寶花蓋， 隨塔而供養， 莊嚴若金山， 種種諸伎樂， 晝夜長讚嘆。

그때에 5백 나한(羅漢)들 큰 스승의 그늘을 영원히 잃고 의지할 데 없음을 두려워하여 모두 기사굴산(耆闍崛山)으로 돌아갔네.
029_0683_c_15L時五百羅漢， 永失大師蔭， 恇然無所恃， 還耆闍崛山。

그들은 제석(帝釋) 바위에 모여 온갖 경장(經藏)을 결집(結集)할 때 그들은 모두 함께 장로(長老) 아난다를 추대하였네.
029_0683_c_16L集彼帝釋巖， 結集諸經藏， 一切皆共推， 長老阿難陁。

“여래께서 늘 말씀하셨던 크고 작은 내용을 그대는 모두 들었으니 비제혜(鞞提醯) 모니(牟尼)는 이 대중들 위해 마땅히 설명하라.”
029_0683_c_18L如來前後說， 巨細汝悉聞， 鞞提醯牟尼， 當爲大衆說。

아난은 대중 앞에서 사자좌(師子座)에 올라 부처님께서 말씀하신 그대로 말하려고 ‘이렇게 나는 들었노라’고 말하였네.
029_0683_c_19L阿難大衆中， 昇於師子座， 如佛說而說， 稱如是我聞。

‘나는 들었노라’는 이 소리에 감격하여 앉아있던 대중들 모두 눈물 흘렸다. 그 법(法)도 같고 그 때[時]도 같으며 그곳[處]도 같고 그 사람[人]도 같았네.
029_0683_c_20L合坐悉涕流， 感此我聞聲， 如法如其時， 如處如其人。

그 설명을 따라 붓으로 받아 써서 마침내 경장(經藏)을 완성하였고 부지런한 방편으로 닦고 배워서 모두 다 열반을 얻게 되었나니 현재에 얻고 미래에도 얻을 저 열반 또한 그러하다네.
029_0683_c_22L隨說而筆受， 究竟成經藏， 勤方便修學， 悉已得涅槃， 今得及當得， 涅槃亦復然。

029_0684_a_01L 무우왕(無憂王：아쇼카왕)이 세상에 나와 강한 자에겐 능히 근심을 하게 하고 약한 이에게는 근심을 없애주었나니 마치 무우화(無憂花) 나무 같았네.
029_0684_a_01L無憂王出世， 强者能令憂， 劣者爲除憂， 如無憂花樹。

왕이 염부제를 다스릴 때 마음은 언제나 근심하는 일 없고 바른 법을 깊이 믿었나니 그러므로 무우왕이라 이름하였네.
029_0684_a_02L王於閻浮提， 心常無所憂， 深信於正法， 故號無憂王。

그는 공작왕(孔雀王)의 후손으로서 바른 성품을 받아 태어났나니 능히 온 천하를 두루 건지고 아울러 모든 탑묘(塔廟) 일으키었네.
029_0684_a_03L孔雀之苗裔， 稟正性而生， 普濟於天下， 兼起諸塔廟。

본래는 강무우(强無憂)라 이름하였으나 지금은 법무우(法無憂)라 이름하니 그는 저 일곱 왕이 만든 탑 열고 거기서 사리를 모셔 내어 그것을 나누어 펴 하루아침에 8만 4천 개의 탑을 세웠기 때문이네.
029_0684_a_05L本字强無憂， 今名法無憂， 開彼七王塔， 以取於舍利， 分布一旦起， 八萬四千塔。

그 중에 오직 여덟 번째 탑만은 저 마라(摩羅) 마을에 있었는데 귀신과 용들이 지켜 보호하기에 왕이 모셔 내려 했으나 얻을 수 없었네.
029_0684_a_07L唯有第八塔， 在於摩羅村， 神龍所守護， 王取不能得。

비록 사리를 얻지는 못했지만 부처님께서 남기신 유골 거기 있기에 귀신과 용들이 공양하는 줄 알고 믿고 공양하는 마음 더욱 더하였네.
029_0684_a_09L雖不得舍利， 知佛有遺骼， 神龍所供養， 增其信敬心。

왕은 비록 나라를 다스리고 있었지만 첫 거룩한 과위(果位)를 증득하게 되어 능히 온 천하 백성들로 하여금 여래의 탑을 공양하게 하였네.
029_0684_a_10L雖王領國土， 逮得初聖果， 能令普天下， 供養如來塔。

그리하여 과거ㆍ미래ㆍ현재에도 모두 해탈 얻었고, 얻을 것이며, 얻게 하나니 여래가 현세에 나신 곳이나 그 열반하신 곳 그리고 그 사리를 공경하고 또 공양하는 사람은 그 복이 똑같아 차이 없으리.
029_0684_a_11L去來今現在， 悉皆得解脫， 如來現在世， 涅槃及舍利， 恭敬供養者， 其福等無異。

밝은 지혜와 보다 왕성한 마음으로 여래의 그 덕을 깊이 살펴 도(道)를 생각하고 공양을 일으키면 그 복 또한 함께 훌륭하리라.
029_0684_a_13L明慧增上心， 深察如來德， 懷道興供飬， 其福亦俱勝。

부처님께서 훌륭하고 높은 법 얻었기에 마땅히 일체 공양을 받을 만하고 이미 죽지 않는 곳에 이르셨으니 그것을 믿는 이도 또한 따라 편안하리라. 그러므로 모든 하늘과 사람 마땅히 다 늘 공양하라.
029_0684_a_15L佛得尊勝法， 應受一切供， 已到不死處， 信者亦隨安， 是故諸天人， 悉應常供養。

제일가는 큰 대자비(大慈悲)로 제일가는 이치를 통달하시어 일체 중생을 건지셨으니 그 누가 듣고 감격하지 않으랴.
029_0684_a_17L第一大慈悲， 通達第一義， 度一切衆生， 孰聞而不感。

나고 늙고 병들고 죽는 괴로움 세상 괴로움에는 그보다 더한 것 없으나 죽음의 괴로움은 고통 중에도 큰 것이라 저 모든 하늘도 두려워하는 바이네. 그는 두 가지 고통 영원히 여의었으니 어떻게 그를 공양하지 않으랴.
029_0684_a_19L生老病死苦， 世閒苦無過， 死苦苦之大， 諸天之所畏， 永離二種苦， 云何不供養。

후생의 몸을 받지 않는 즐거움 세상 즐거움에는 그보다 더한 것 없나니 삶을 늘려 괴로움 커지면 세상의 괴로움은 비길 데 없으리.
029_0684_a_21L不受後有樂， 世閒樂無上， 增生苦之大， 世間苦無比。

부처님께서 삶의 괴로움 여의셨고 후생의 몸을 받지 않는 즐거움 얻으시어 세상을 위해 널리 나타내 보였으니 모든 모니(牟尼) 가운데 높은 이시네. 어떻게 찬탄하여 공양하지 않으리.
029_0684_a_22L佛得離生苦， 不受後有樂， 爲世廣顯示， 如何不供養。 讚諸牟尼尊。

029_0684_b_01L 내 처음부터 끝까지 한 일을 스스로 보아 알고 있는 것 드러내지 않고 또한 명예와 이익 구하지 않으며 다만 부처님 경전을 따라 말함으로써 모든 세상을 구제하려 함이었네.
029_0684_b_01L始終之所行， 不自顯知見， 亦不求名利， 隨順佛經說， 以濟諸世間。 佛所行讚卷第五 乙巳歲高麗國大藏都監奉勅雕造

11)11)범어로는 caitya라고 함. 묘(廟)ㆍ영탑(靈塔)의 의미. 불교가 흥기하기 이전에는 신령이 머문다고 믿어졌던 커다란 신령스런 나무를 의미했음. 종종 탑(塔：stūpa)과 혼용되기도 함