부처님께서 열반에 드신 후 가섭과 아난이 마갈타국(摩竭陀國) 승가시성(僧伽尸城) 북쪽에서 3장(藏) 및 잡장(雜藏)을 하나로 집대성한 내력을 적는다.
먼저 부처님께 예를 올리고 불법과 스님들께 예를 올리고 법을 집대성한 이 모든 경전을 각기 받아 지녀라.
5개(蓋)를 제거하고 한마음으로 듣고 간직해야 하니 설해 놓은 갖가지 불법은 아난(阿難)이 말한 그대로니라.
반드시 함께 믿고 기뻐해야 하리니 이 아난은 부처님과 동등한 지혜로 이 법을 듣고 집대성하였느니라.
즉 부처님께서 열반에 드실 때 아난에게 불법을 당부하시어 중생을 불쌍히 여기신 까닭에 모든 불법을 보호하여 지니게 하셨느니라.
마치 세존(世尊)을 우러러보고 더없이 훌륭한 스승들을 우러러보듯 아난 등을 우러러보고 복전(福田)으로 삼는다면 아무 허물도 없으리라.
만일 아난을 비난하고 열반의 뜻을 여러 가지로 풀이하면 정법은 남김없이 사라지고 3장(藏)도 더불어 그러하리라.
부처님께서는 온갖 법의 비를 내려 천신들과 인간들을 불쌍히 여기셨으니 흠 없는 그릇으로 받아 아난이 이것을 간직하였네.
아난에게 법을 은근히 당부하셨으니 아난도 또한 하나도 빠뜨림이 없도록 하였네.
한데 모아 놓은 법의 이름은 분별법(分別法) 등으로 마치 사자의 포효처럼 아난이 설한 것이네. 대중 앞에서 불법을 낱낱이 설하자 모든 비구들은 좋아하며 아난 만이 홀로 우뚝하니 부처님 그 자체라고 찬탄하였네.
세간을 뛰어넘는 지혜와 세간의 지혜 그 모두를 두루 알고 있으니 아난의 지혜는 바다와 같네.
그대들도 이처럼 아난을 믿고 의지하며 한데 모아 놓은 법을 귀 기울여 들어서 온갖 고통은 남김없이 끊어라.
세존께서 열반하시자 땅이 흔들리고 산은 솟고 바다는 넘쳤으며 천신들과 인간들은 목놓아 울었네.
세존께서는 늦게 나오시더니 열반은 어찌 이다지도 빠르시단 말인가. 이제 천신들과 인간들만 홀로 남고 모든 도는 메말라 끊어지게 되었구나.
신통력으로 꿰뚫어 보고 마음대로 오가는 능력을 지니 아라한(阿羅漢)들은 모두 구시나가라로 와서 부처님께 공양을 올렸네. 그 수는 8만 4천으로 모든 번뇌를 벗어난 이들이었으니 천신들과 인간들이 공경하는 더없이 훌륭한 복전(福田)이었네.
이 세상 염부제 땅의 아라한들은 모두 왔으니 세존의 열반에 맞추어 그 곳으로 모이었네.
불환과(不還果:세상에 돌아오지 않는 경지)에 오른 이와 빈래과(頻來果:천상에 한 번 더 왕래해야 하는 경지)를 얻은 이와 도랑가조차 마다 않고 정진하는 이들도 모였으니 그 무리의 숫자는 아라한의 배나 되었네.
청정한 행을 닦는 비구(比丘)들은 헤아릴 수 없이 많아 수백천 명이나 되었는데 팔을 벌리고 큰 소리로 울부짖기를, 세존께서는 어찌 가버리셨습니까?
저희들은 눈멀고 귀먹었으며 마음의 3독(毒)을 아직 떨쳐내지 못하였으니 5도(道:다섯 곳의 윤회하는 세계)에 빠지면 누가 저희를 건져 줍니까?
비구니(比丘尼)는 1천 하고도 35명을 헤아렸으니 그 중에는 신통력이 있는 이도 있고 번뇌가 남은 이도, 번뇌를 여읜 이도 있었네. 하늘 위의 제석천(帝釋天)과 범천(梵天) 그리고 헤아릴 수 없이 많은 다른 천신들도 만나라 꽃을 든 천녀를 서둘러 데리고 왔네.
사천왕(四天王)들도 각기 부하들을 거느리고 향기로운 전단향과 보배 영락을 서둘러 지니고 왔네.
아울러 욕계(欲界)와 색계(色界)와 무색계(無色界)에 사는 98억 명의 모든 신들도 다 함께 구시나가라로 왔네.
무외국(無畏國)의 석왕(釋王)도 상아가 솟은 8만 마리의 코끼리와 훌륭한 말 8만 마리를 모두 이끌고 구시나가라로 왔네.
사위국(舍衛國)의 월왕(月王)도 용맹하고 총명하더니 훌륭한 코끼리 7만 마리를 남김없이 이끌고 구시나가라로 왔네.
아사세왕(阿闍世王)도 용맹하고 부처님을 신봉하더니 코끼리 7만 마리 가운데 절반을 이끌고 슬피 울면서 왔네. 반사리국(槃闍利國)의 왕도 명성이 높고 나라를 잘 다스리더니 코끼리와 말 6만 마리를 모두 이끌고 구시나가라로 왔네.
애민왕(哀愍王) 난(煖)도 몸소 슬퍼하는 기색을 짙게 하고 5만 명의 백성과 더불어 함께 집회에 왔네.
향료가 나는 서쪽 여러 나라의 모든 왕들이 빈틈없이 채비를 갖추었고 각색의 군복을 입은 무리는 수백천이나 되었네.
이들은 서둘러 찾아와서 부처님의 법구(法軀)를 뵙고자 하였으며 물 속의 용왕들도 울부짖으며 여러 왕들을 뒤쫓아 왔네.
베살리국[維耶離] 사람들도 코끼리와 말과 수레와 마차가 모든 신들에 비할 만한데 구시나가라로 왔네.
헤아릴 수 없을 만큼 여느 백성들과 남녀 신도들도 부처님께서 막 돌아가신 것을 알고는 마땅히 부처님의 열반을 뵈리라 하였네. 온 세계의 중생들 36억 명이 모두 상구(喪具)를 갖추고 구시나가라도 모여들었네.
사방 백 유순(由旬)이나 되는 구시나가라 땅 전역에 천신들과 인간들이 가득하여 땅 위에 빈틈이 없었네.
모든 천신들은 꽃을 뿌려 부처님의 법구를 공양하고 하늘나라의 춤과 음악을 펼치고 온갖 꽃향기를 비처럼 내렸네.
모든 왕과 그 부하들은 부처님의 법구에 가까이 다가와서 부처님의 발에 함께 예를 올리고 부처님 주위를 돌고는 멈춰 섰네.
왕들마다 통곡하고 울면서 팔을 벌리고 슬피 외치기를, 부처님께서 중생들을 위해 설법하시는 모습을 다시는 못 보겠구나.
아사세왕은 통곡하면서 부처님의 발치에서 울부짖기를, 5역죄(逆罪)을 지은 나는 누구를 의지하여 자신을 바로 세우리오. 모든 왕들이 부처님의 법구 주위를 돌면서 그 위에 온갖 보배를 드리우고 여러 가지 음악을 연주하도록 하고 향반죽을 단 위에 바르도록 하였네.
철관(鐵棺) 속의 법구를 모셔 내어 삼씨기름[麻油]을 듬뿍 부으니 땅마저 진동하였고 모든 왕들은 소리내어 울었네.
천신들이 흘린 눈물은 땅 위로 흘러 내렸으며 천상의 왕들도 눈물을 비처럼 내리며 모두 하나같이 슬피 울었네.
모든 왕들과 사부대중은 하늘의 전단향 장작과 소원을 이루어 주는 온갖 향을 땅 위에 쌓아 올렸네.
대가섭(大迦葉)을 비롯한 모든 스님들은 윗자리에 앉아 중생들이 올리는 공양을 받았으니 이들은 참으로 큰 복전이라.
가섭은 온 무리의 우두머리가 되어 비구 및 비구니 가운데 지혜로운 이들과 천상의 왕 및 지상의 왕들과 함께 저마다 부처님의 법구에 불을 붙였네. 그 육신을 불태울 때 천신들과 인간들이 울부짖기를, 아이고 원통해라 우리는 이제 어떻게 하나.
7일 동안의 다비(茶毘) 끝에 천신들이 사리를 모두 수습하여 여덟 몫으로 갈라 나누어 주고 사리를 담았던 단지는 아홉 번째 몫으로 삼았네.
그리고 나서야 왕과 백성들은 각기 자기 나라로 돌아갔고 모든 천신들도 하늘 위로 돌아가고 팔부신중(八部神衆)들도 돌아갔네.
여덟 몫의 나머지는 천신과 용신이 차지하고 구시나가라 사람들도 얻은 몫으로 탑을 세웠네.
여덟 몫으로 여덟 탑이 세워졌으며 제9탑은 사리를 담았던 흙 단지를 모시고 제10탑은 타고 남은 잿가루를 모시어 염부제 땅에 세워졌네.
가섭은 스님들의 우두머리가 되어 구시나가라를 떠나 마갈타국(摩竭陀國)으로 와서 여러 스님들을 불러 모았네. 가섭이 스님들에게 이르기를, 함부로 행동하는 비구들이 있으니 반드시 함께 모여서 불법을 파괴하지 못하도록 하자.
허공 중으로 가섭의 소리가 울려 퍼졌으니, 불법을 오래 유지하고 모든 마군들을 물리치고자 한다.
가섭이 스님들과 천신들과 사람들에게 말하기를, 이제 반드시 불법을 한데 모아 중생들을 평안하게 할 것이오.
부처님께서 비록 열반에 드셨으나 4제(諦)는 이전부터 있었고 8정도(正道)도 아직 남았으니 열반을 얻기에 충분하리라.
앞의 부처님들께서는 수명도 길고 중생들은 복이 있었지만 남기신 법은 세월이 가면서 오래지 않아 문득 사라지고 말았소.
지금 사람들은 수명이 짧고 부처님께서도 일곱 번째로 세상에 나셨다가 열반에 드셨으니 불법이 어찌 오래 가겠는가? 불환과(不還果)와 빈래과(頻來果)의 경지에 있는 이나 도는 보았으나 미처 이루지 못한 이는 이에 아라한만이 모이는 이 모임에 이들은 들어올 수 없소.
천안통(天眼通)과 신족통(神足通) 등 6신통(神通)과 무아(無我)를 체득한 모든 아라한들만 내가 이제 모으고자 하오.
많은 이들이 그 소리를 듣고 저마다 즉시 모여들었으니 그 수가 8만[八十千]이나 되었고 모두 번뇌를 여읜 아라한들이었네.
가섭이 묻기를, 아나율(阿那律) 사제여 아라한 가운데 누가 아직 오지 않았는지 살펴보라.
아나율이 곧 대천세계를 살펴보니 도리천(忉利天)에 교환발(憍桓鉢)이 보였네.
아나율이 가섭에게 말하기를, 도리천에 교환발이 있는데 아라한으로 번뇌를 여의었으나 이번에 모이지 않았습니다. 가섭이 오도록 당부하였으나 역시 오지 않고 세존께서 열반하여 세상이 비었는데 무엇을 구하겠는가 하였네.
가섭이 마음속으로 생각하기를, 비구 가운데 누가 능력이 있어서 부처님께서 말씀하신 것을 모아 불법을 경전으로 엮을 수 있을까?
두루 살펴보아도 능히 12부경(部經:열두 갈래의 가르침)과 그 뜻을 부처님께서 말씀하신 그대로 한데 모을 수 있는 이가 보이지 않았네.
오직 아난이 있기는 하지만 이제 수다원(須陀洹:막 도가 있는 줄 아는 경지)에 들었을 뿐이니 반드시 잘 이끌어서 번뇌를 여의도록 하리라 생각하였네.
스님들 가운데 웃어른인 가섭이 아난의 마음을 방편으로 살펴보니 자애롭고 동정심이 많아 머지않아 도를 얻을 것을 알았네.
가섭이 아난에게 말하기를, 그대는 여기 대중 안에 들어올 수 없다. 그대가 들어오는 것은 허락되지 않으니 지금 당장 나가도록 하라. 아난이 말하기를, 어찌 된 일입니까? 스님, 제가 삼보 전에 무슨 잘못이라도 있는지요?
가섭이 대답하여 말하기를, 그대는 진정 알고 싶은가? 그대는 부처님의 회중 안에 있으면서 큰 잘못을 저질렀다.
그대로 인하여 불법의 수명이 천년이 줄어들었으니 그대가 부처님께 권유하여 그 어머니를 출가하도록 했기 때문이다.
속속들이 자세한 계율을 부처님께 마련하고자 하셨는데 그대는 왜 자세한 계율을 묻지 않았는가?
그 때 무슨 생각으로 계율을 가볍게 여겼는가? 부처님께서 이미 열반하셨으니 이제 누구에게 물으리오?
그대는 또 부처님의 법복을 밟았고 부처님께서 목이 말라 물을 찾으셨을 때 끝내 이를 드리지 않았으니 이것이 잘못이 아니란 말인가? 잘못이 이뿐만이 아니라 그대가 저지른 것을 말로 다할 수가 없으니 이러한 까닭에 나가는 것이 당연하다.
아난은 길게 탄식하고 슬피 원망하며 눈물을 흘리면서, 이제 부처님께서도 돌아가셨으니 무엇을 의지해야 옳단 말인가?
서둘러 그곳을 떠나 한 나무 밑에 앉아서 번뇌를 모두 떨쳐 내기로 결심하니 이로부터 불법의 기운이 크게 뻗쳤네.
헤아릴 수 없을 만큼 많은 천신들에 아난이 둘러싸여 스님들이 모여 있는 곳으로 다가왔으니 사자처럼 두려움이 없었네.
가섭이 멀리서부터 이를 보고는 서둘러 스님들에게 외치기를, 모두들 빨리 일어나시오. 아난이 지금 이곳으로 오고 있소.
번뇌의 티끌을 모두 여읜 8만여 명의 대중들과 그 가운데 최고 어른인 가섭이 두 손을 앞에 모으고 일어나서 아난을 맞이하였네. 가섭이 두 손을 내밀면서 아난이여, 잘 오셨소. 어서 높은 자리에 앉아 여러 스님들을 바로 이끌어 주시오.
참으로 훌륭한 아난이여, 그대는 여러 사람들의 안목이 되고 부처님 시봉하는 일을 마쳤고 구담(瞿曇)의 복을 모두 섭취하였소.
그대가 이곳의 스님들을 살펴보고 또 천상의 여러 무리들을 살펴보았듯이 세상은 병이 오래되어서 세 가지 고통이 있소.
그러나 세상에는 주인이 없고 도사(道師)께서도 열반에 드셨으니 쾌히 자비로운 마음을 함께 하시어 중생을 위해 법을 설해 주시오.
아난이 말없이 가만히 있자 가섭이 당시 당부하니 윗자리에 앉은 아난이 기꺼이 웃으니 마치 사자의 울음소리 같았네.
가섭이 마음속으로 생각하기를, 모습을 보니 능히 법을 설하겠구나. 아난은 오늘 천신들과 사람들을 제도하리라. 가섭은 소리를 높여 중생들에게 크게 명하였네. 세상에서 제도 받기를 원하거든 모두 이곳으로 오라.
부처님께서 설하신 것과 같은 갖가지 설법으로 중생들의 고통을 씻어 주리니 이제 아난이 마땅히 설하리라.
일체의 법을 아는 지혜로 잡화처럼 흩어져 있는 불법을 아난이 이제 마땅히 편찬하여 3장(藏)으로 정리하리라.
여래께서 법을 설하심은 대중의 바람에 따른 것이었듯이 이제 높은 자라에 앉은 아난도 또한 마땅히 법은 널리 설하리라.
온 사방에서 이 소리를 듣고 천신들과 용신들과 비구와 비구니와 남녀 신도들이 가섭의 명대로 즉시 달려 왔네.
마치 더위로 갈증이 날 때 마실 물을 생각하고 서둘러 강으로 달려가서 물 속에 들어가 퍼마시는 것과 같았네. 천신들과 용신들과 비구와 비구니와 남녀 신도들은 아난에게로 나아가서 함께 설법을 들었네.
그 외에도 헤아릴 수 없을 만큼 많은 배움에 나아가 도를 알게 된 이들과 빈래과와 불환과를 얻은 이들도 그 소리를 찾아 뒤에 도착하였네.
아나함과(阿那含果)를 얻은 이 2만 1천 명 사다함과(斯陀含果)를 얻은 이 4만 2천 명
수다원과(復陀洹果)를 얻은 이 8만 4천 명 등 이들은 모두 뒤에도 도착하였고 또한 설법을 듣고자 하였네.
모든 왕들도 모였고 그 신하들과 병사들도 모였으며 아난의 어엿한 모습을 모두가 쳐다보고 감탄하였네.
사람들이 차례대로 자리에 앉으니 사방 10유순(由旬)이나 되었고 가운데에 앉은 아난은 마치 가득 찬 보름달이 빛나는 듯하였네. 그 오른쪽에는 제석천왕(帝釋天王)이 자리하고 왼쪽에는 범천왕(梵天王)이 자리하여 아난을 모시고 받들었으니 마치 부처님께서 세상에 계실 때와 같았네.
다른 경들도 역시 이와 같이 곳곳에서 펼쳐 설하신 법을 아난이 경을 통하여 대중을 위해 설하였네.
모든 경들을 한데 모아 이로써 첫째 장(藏)을 삼고 계율로 둘째 장을 삼고 대법(大法)으로 셋째 장을 삼았네.
경(經)에는 아함(阿含)을 기록하고 계율과 대법과 함께 셋으로 바르게 나누었으니 이로써 3장(藏)이라 하였네.
이렇게 근본이 되는 법들을 설하고 나서 서로 다른 법을 모두 기록하고 여러 가지 소소한 것을 한데 모아 다시 한 장(藏)을 삼았네. 다시 경은 넷으로 나누고 아함이라 이름 지으니 증일(增一)아함과 중(中)아함과 장(長)아함과 잡(雜)아함의 4아함(阿含)이었네.
비니(비니:律)는 법을 어김에 따라 차례대로 생겨난 것으로 여기에 해당하는 이는 오랫동안 스님의 자격을 잃고 힘들여 참회해야만 회복할 수 있었네.
대법(大法) 각 부분의 지어진 이름들은 분별(分別)이란 말이 첫머리에 있고 그 다음은 각기 다르네.
증일(增一)과 중(中)과 장(長)과 잡(雜)아함에 대해 가섭이 아난에게 묻기를, 그 뜻이 무엇입니까?
아난이 이에 하나하나 답하기를, 비구는 부처님을 생각하여 이로써 그 마음을 다스리게 되니 이러한 까닭에 증일이라 합니다.
그 다음에 두 번째로 선심(善心)을 사유함에 곧 두 가지 법이 있게 되니 지의(止意)와 분별(分別)입니다. 세 번째는 3지(知)를 설하니 숙명지(宿命知)와 누진지(漏盡知) 등입니다. 네 번째는 4제(諦)를 설하며 다섯 번째는 5근(根)을 설하며
여섯 번째는 6대(大)를 설하며 일곱 번째는 7각(覺)을 설하며 여덟 번째는 8거(懅)를 설하며 아홉 번째는 9지(止)를 설하며
열 번째는 10력(力)을 설합니다. 열한 번째 경전은 방우아경(放牛兒經)이라 하며 자행십일사경(慈行十一事經)을 마지막으로 증일경은 끝납니다.
이와 같이 각각의 용어에 대해 하나 하나마다 뜻을 설한 이러한 경이 대부분이니 그 까닭에 증일이라 합니다.
마치 그림 그리는 화가가 부분으로 나누어서 모양을 색칠해 나가듯이 하나에서 하나씩 늘리어 여러 가지를 모아 기록하였습니다.
헤아릴 수 없이 많은 약을 병에 따라 맞추어 하나하나 그 이름을 붙이듯이 하였으니 이러한 까닭에 증일이라 합니다.
한 올 한 올 실가닥이 날줄과 씨줄이 되어 베가 되듯이 낱낱의 설법이 모여 증일아함을 이룹니다.
마치 여러 가지 물건을 합하면 각각의 이름은 없어지고 한데 모아서 일컫듯이 온갖 종류의 경이 한 곳에 모여 있으니 이러한 까닭에 증일이라 합니다.
마치 풀고 나무와 진흙으로 벽을 세운 다음 허공을 덮어씌우면 집이라고 불려지는 것과 같습니다.
이와 같이 교훈을 베풀어 하늘에 태어나고 열반을 얻도록 가르침으로 둘러 에워쌌으니 이러한 까닭에 증일이라 합니다.
마치 진흙 한 가지로 여러 종류의 그릇을 만들 듯 하나에서 하나씩 늘리어 갖가지 뜻을 포함하고 있습니다.
따라서 반드시 알아야 하니 갖가지 뜻을 담은 설법이 이 경에 모두 나오니 반드시 증일경을 지녀야 합니다.
아주 길지도 않고 지극히 짧지도 않으면서 그 뜻을 풀어 얻을 수 있으니 이러한 까닭에 중아함(中阿含)이라 합니다.
글이 간략하지도 않고 세밀하지도 않지만 말뜻은 그대로 똑같으니 이러한 까닭에 중아함이라 합니다.
위와 아래를 제거하여 중도에서 법을 설하고 나와 너를 버리게 하니 이러한 까닭에 중아함이라 합니다.
작은 허물이든 큰 허물이든 어리석은 의심을 모두 부수고 진리를 바르게 관찰하도록 하니 이러한 까닭에 중아함이라 합니다.
그 가운데 긴 설법과 과거 세상과 여러 겁(劫)의 변화를 설하셨으니 이러한 까닭에 장아함(長阿含)이라 합니다.
모든 것을 그치고 하늘나라의 즐거움을 살피게 하여 듣는 이를 환희롭게 하니 이러한 까닭에 장아함이라 합니다.
과거 일곱 부처님 및 대승(大乘)과 부처님의 열반을 설하였으니 이러한 까닭에 장아함이라 합니다.
온갖 보물을 헤아리고 전륜성왕에 대한 설법이 많아 모든 왕들이 기뻐하며 들으니 이러한 까닭에 장아함이라 합니다.
모든 법의 근기를 분명히 밝혀 배워서는 집착을 쉽게 잊게 하고 모든 번뇌를 끊게 하니 이러한 까닭에 잡아함(雜阿含)이라 합니다.
이러한 법들은 등아함(等阿含)이니 그 뜻을 고루 갖추어 듣는 대로 의심이 끊어지니 이러한 까닭에 등아함이라 합니다.
수행의 계위를 밝히고 선정(禪定)의 지혜가 나아갈 바를 밝혀 모든 법을 두루 볼 수 있게 하니 이것을 등아함이라 합니다.
이 모든 경전 가운데에는 양극단의 이야기가 모여 있어 이것을 듣는 이들을 많이 의심케 하니 이러한 까닭에 등아함이라 합니다.
아함부에서 빠진 잡경(雜經)과 천신들이 찬탄한 게송들이 모두 그 안에 들어 있으니 이러한 까닭에 등아함이라 합니다.
불법을 가까이 하는 이들이 훌륭하고 청정한 뜻을 얻게 하고 모든 다툼을 끊게 하니 이러한 까닭에 계율(戒律)이라 합니다.
적당히 삼가할 일을 가려 줌으로써 청정한 정진력을 얻게 하고 듣는 이를 모두 조화롭게 하니 이것을 계율이라 합니다.
비구가 이것을 행하면 그 안에서 이익을 얻고 온갖 번뇌를 깨부수니 이러한 까닭에 계율이라 합니다.
모든 번뇌를 이겨 내고 비구가 이것을 배우면 모든 악행이 사라지니 이것을 계율이라 합니다. 모든 법을 관찰하여 이로부터 이익을 얻고 감로의 땅에 들어가니 이러한 까닭에 비니(毘尼)라 합니다.
가전연(迦栴延)이 만들고 나서는 사용해보고 부처님께 바치자 부처님께서 상법(上法)이라 하시니 따라서 이름을 상법이라 합니다.
그 안에서 어리석음을 부수고 세상에 이익을 주며 여러 경전의 뜻을 밝혔으니 이러한 까닭에 대법(大法)이라 합니다.
주문(呪文)을 외우는 외도들의 거만함을 끊게 하고 여러 법 가운데 대장의 깃발이 되니 이것을 대법이라 합니다.
비유하자면 밝은 등불과 같아서 여러 가지 물건을 비추어 그 모양을 보게 하는 것이니 이러한 까닭에 대법이라 합니다.
이는 모두 경전의 뜻으로 마치 풀 끝에 맺힌 감로(甘露)와 같으니 모든 법의 참다운 맛이 바로 대법의 뜻입니다. 모든 경과 계율을 부지런히 사유하고 지키며 게으르거나 버리지 말고 3장(藏)으로 단단히 붙들어 매어야 합니다.
아난이 글자의 뜻을 낱낱이 분별하자 비구들과 모든 천신들 천만 명은 훌륭하다고 찬탄하였네.
가섭이 다시 묻기를, 4장(藏)이란 무엇인지 아난이여, 중생을 위하여 설하십시오.
아난이 답하여 말하기를, 이 말씀은 달리 중생들의 생각을 따라 행했기에 이름을 잡장(雜藏)이라 합니다.
부처님께서 숙연(宿緣)을 설하시고 아라한도 역시 숙연을 설하고 천범외도(天梵外道)도 역시 설하였으니 이러한 까닭에 잡장이라 합니다.
그 안의 많은 게송에서 12인연을 묻자 각기 다르게 풀어가니 이러한 까닭에 잡장이라 합니다.
3아승기(阿僧祇)나 되는 보살의 삶 가운데에서 거듭 태어나는 인연을 밝힌 것을 3장(藏)이라 합니다.
그 가운데 전생의 인연이 이야기와 거듭 태어나는 이야기도 많은 것이 아함경과 서로 다르니 이것을 잡장이라 합니다.
잡장의 법은 보살의 삶을 찬탄하였고 그 안의 모든 뜻은 3장보다 더 다양합니다.
모든 법을 합해 한 곳에 모아 놓았으니 어떤 비구가 능히 이렇게 빠짐없이 지닐 수 있으리오?
미래 세상에는 어리석은 비구들이 많으리니 이러한 무리들은 능히 3장을 지닐 수 없을 것입니다.
뒤에 스승이 되는 이들도 경에서 게송을 뽑아 읊는 이런 일들만 더해 갈 것이니 따라서 그들도 3장을 모두 지니는 자는 아닙니다. 곳곳에 4아함(阿含)을 좋아하는 이들이 있고 혹은 비니(毘尼)를 좋아하는 이들이 있고 혹은 대법(大法)을 좋아하는 이들이 있고
혹은 외송(外頌)을 좋아하는 이들이 있고 혹은 잡장(雜藏)을 좋아하는 이들이 있지만 이들은 하나같이 모든 법을 빠짐없이 설하는 자라고는 할 수 없습니다.
따라서 4아함으로 분류하여 모든 분량을 모아 기록하고 아울러 계율과 대법과 함께 3장을 삼았습니다.
이 법을 듣고 나서 천신들과 인간 3천 명의 비구들은 번뇌가 다함을 얻었네.
8천 명은 불환과(不還果)를 얻고 1만 명은 빈래과(頻來果)를 얻고 헤아릴 수 없이 많은 천신들과 인간들이 도의 자취를 보게 되었네.
이 법은 오래 머물러 천신들과 인간들을 위하리니 모든 왕들은 언제나 이기고 백년을 다 누리리. 하늘의 모든 천신들과 모든 왕들과 비구들은 아난이 설한 그대로라고 한결같이 그 훌륭함을 찬탄하였네.
법을 결집하는 일이 끝나자 천신들은 각기 돌아갔고 비구와 비구니와 남녀 신도들도 모두 본래 자리로 돌아갔네.
부처님께서 열반에 드신 후 가섭과 아난 등은 마갈타국의 승가시성(僧伽尸城) 북쪽에서 3장의 원래 경전과 잡장경을 모아 엮어 내니, 흔히 말하는 4협(篋)이다. 여기에 잡언(雜言)을 덧붙이니 대략 2백 수로(首盧)이다. 앞의 증일아함은 일에서부터 순서대로 집에 이르고 열한 번째 경전은 여러 가지 『십일사경(十一事經)』을 모아놓았다. 『십일사경』은 『방우아십일사경(放牛兒十一事經)』으로 시작하여 『행자십일사경(行慈十一事經)』으로 그 내용이 끝난다. 한 경에서 나온 내용이 다른 경에도 인용되어 있고 사건의 정황이 서로 관련되는 까닭에 합쳐서 한 권으로 하였다. 이 『방우경』이란 부처님께서 소를 먹이는 데 필요한 열한 가지 일을 비유하시어 비구도 도를 닦을 때 열한 가지를 행해야 함을 설하신 것이다. 도를 이루어 나감에 나무의 뿌리가 튼튼하고 가지와 잎이 무성하면 그 그늘이 넓게 드리워지는 것과 같다고 말씀하시니, 이로 인하여 소를 치는 목동이 그 자리에서 도를 닦으려는 마음을 내었다. 부처님께서는 목동의 마음을 아시고 열한 가지 행할 일을 설해 주셨으며, 목동은 곧 이해하고 문득 아라한이 되었다는 내용이다.