만약 신묘함이 비할 바 없다면, 이는 따져서 헤아릴 수 있는 것이 아니다. 지극한 이치는 아득한 것인데, 어떻게 줄자로 재듯 알 수 있겠으며, 상도(常道)는 벼랑이 끊어지듯 말이 없는 것인데, 어떻게 여러 하늘에 기대어 오묘함을 들여다보겠는가? 5문(五門)과 6바라밀[六度]의 근원에 이르는 데는, 반자(半字:小乘)와 일승(一乘:大乘)의 가르침이나, 구류(九流)와 백가[百氏]의 안목이나, 3통(洞)과 4검(檢)의 글2)이 있으니, 참으로 종횡으로 엮어서 그 도모함을 드러내고 심력(心力)으로 그 경지에 다다르되, 이를 꽃피우고 다시 열매를 맺은 이가 이 시대에 있었다. 법림(法琳) 법사는 속성이 진(陳)씨이고 영천(穎川) 사람이다. 진(晉)나라 사공군(司空群)의 후손으로 양(梁)나라에서 진(陳)나라에 이르도록 대대로 관직을 이어 왔으며 조부와 백부에 이르기까지 누대로 유종(儒宗)의 집안인지라, 법사는 어려서부터 『삼론(三論)』을 익혀 조야(朝野)에 이름을 날렸으며, 장성해서는 여러 전적에 해박하여 속세에 명성을 떨쳤고, 위의가 엄숙하며 절개가 곧았으나 사물에 구애됨이 없이 두루 통달하였다. 청한(淸翰)에 떠돌면서 미은(微隱)을 가려내되 바야흐로 봄이 화창하게 피었어도3) 공용(功用)은 감추었으나 드러난 어짊의 덕량(德量)은 마치 바보 같고 말더듬이 같아, 겉으로는 어두워도 안으로는 밝은 공덕이 있었다. 참으로 지혜가 세상[四海]을 두루 헤아리고 도(道)가 하늘에 이르렀는데, 어찌 절개에 있어 산도(山濤)4)의 유(類)와 신준(神俊)함에 있어 유양(庾亮)5)과 짝하는 것에 그치겠는가? 정신을 가다듬어 밝혀내되, 이처럼 글 짓는 마음이 곧으면서도 촌스럽지 않은데다 우아하면서도 법도가 있었고, 팔음(八音)이 고루 들리고 오색(五色)을 가지런히 펼쳤다. 도행(道行)을 반듯이 이루어 삼공(三空)을 바로 보고 온갖 미혹은 팔고(八苦)에서 건졌는데, 이미 삼학(三學:戒ㆍ定ㆍ慧)을 다하였어도 하심(下心)하여 낮게 임하면서 높은 것에 어울렸으니, 실로 석종(釋種)의 동량(棟梁)이면서 인륜(人倫)의 우의(羽儀:師表)라 하겠다. 더욱이 부족한 이는 보태주고 어려운 이는 도와주되 늘 남을 먼저 하고 나를 뒤로하였다. 풍광(風光)을 귀중히 여겨 나무창을 드리우고, 산수(山水)를 사랑하며 자연을 짊어졌으나, 원력으로 이를 거두어 자취를 없애서 자기를 드러내지 않았다. 수(隋)나라 개황(開皇) 말년에 청계산(靑溪山)의 귀곡동(鬼谷洞)에 숨었는데, 바위틈을 막자 일월이 가려지고 허공에 창을 내자 풍운이 넘나들었다. 이 속에서 오지(五芝)를 캐고 누웠다 일어났다 하며 팔선(八禪)에 노닐고 잠자면서, 골짜기에서 송출(松朮)을 따먹고 산자락에서 벽려(薜荔)를 벗겨 걸치면서도 언제나 합장하고 마정(摩頂)에 귀의하여 도를 물었으니, 이처럼 유유히 경행(經行)하기를 10여 년이나 하였다. 험한 산봉우리와 가파른 산자락과 큰 소나무와 깊은 골짜기는 늘 그러하듯이, 촌 늙은이가 사는 곳이고 옛 성현이 다니던 곳인지라, 발길 닿고 눈길 마주치는 곳마다 혈처(穴處)를 빠져 나오는 지귀(指歸) 아님이 없었다. 이윽고 『청계산기(靑溪山記)』 1권을 지었는데, 이미 세간에 유포되어 있다. 태사령(太史令) 부혁(傅奕)이, 학문도 천박하고 식견조차 높지 못하면서, 짧은 글로 정각(正覺)을 비난하였는데, 장차 포고(布鼓)의 울림을 뇌문(雷門)에 견주기라도 하면, 대체로 범상한 이들이 이에 현혹될 것이 염려스러웠다. 이에 법사가 이 곤충을 불쌍히 여겨 다시 『파사론』 1권을 지었다. 비록 우위(虞衛)에게 전하여 함께 상주(上奏)하였다 하나, 달리 표주(表奏)한 것만도 아홉 차례나 되는지라, 파리와 천리마가 함께 달리더라도 한쪽만이 천 리를 달렸다고 볼 것이다. 마침내 빨강과 자주의 색을 달리 하고 맑고 흐린 것의 흐름을 가려내어, 범상함으로 거룩함을 헤아리는 잘못을 훈계하고, 속된 것으로 참된 것을 재보려는 허물을 추궁하였다. 예문을 인용하여 도(道)가 유(儒)가 아닌 이치를 증명하였는데, 곧장 속마음을 깊이 찔러 세밀하게 지적하니 군사가 패망하듯, 얼음이 녹아내리듯 하지 않음이 없었다. 방으로 쳐들어가 창을 휘두르고자 하니, 방 귀퉁이에라도 머리 처박고 피할 자리가 없었다 하겠다. 마침내 이를 필사하여 묵히지 않고 세간에 오래도록 펴고자 한다. 구름이 걷히면 해를 볼 것인즉, 일시 현혹되었더라도 마침내 도를 얻을 것이다. 법사가 논술하는 방식은 날카로우면서도 이치가 뚜렷한데, 대체로 속히 편집하다가 빠진 것도 많이 있다. 이제 간간이 채집하여 모은 시(詩)ㆍ부(賦)ㆍ비(碑)ㆍ지(誌)ㆍ찬(讚)ㆍ송(頌)ㆍ잠(箴)ㆍ계(誡)ㆍ기(記)ㆍ전(傳)ㆍ계(啓)ㆍ논(論) 및 『삼교계보(三敎系譜)』와 『석로종원(釋老宗源)』 등을 모두 합하여 30권이 되었다. 법사와 나는 정(情)은 물처럼 담박하지만 의리는 금란(金蘭)과 마찬가지이다. 비록 옷은 달리 입었어도 자별하게 지내는 것이 참으로 돈독하다. 문득 노끈으로 그의 규장(珪璋)을 이어 내어 차례대로 편집하고서 『상전하파사론계(上殿下破邪論啓)라 고한다.
2. 전하에게 『파사론』을 올리는 서장(書狀)
삼가 법림이 아룁니다. 아득한 삼원(三元:天ㆍ地ㆍ人)과 오운(五運:금ㆍ목ㆍ수ㆍ화ㆍ토)의 시초에서 천황(天皇)과 인제(人帝)가 생겨났는데, 갑골[龜圖]과 상형[鳥篆]의 문자나, 금판(金版)과 단사(丹笥)의 전적이나, 육형(六衡)과 구광(九光)의 도수(度數)나, 백가(百家) 만 권의 책이 모두 인륜과 신의(信義)의 풍습으로 이끌지 않음이 없었습니다. 그러나 공적을 논하자면, 주공(周公)과 공자의 가르침이 그 요체를 다했다 하나 생사의 근원을 헤아리지 못하였고, 이치를 폈다고 하나 유무(有無)의 경계를 벗어나지 못하였는데, 어찌 오분법신(五分法身)과 삼명종지(三明種智)에 견주겠습니까? 상락(常樂)이 담연(湛然)한 터에, 무엇이 변하였고 무엇이 바뀌었겠습니까? 아득한 진여(眞如)는 생(生)도 아니고 멸(滅)도 아닙니다. 그러나 능도(能道)는 만유(萬有)를 도우고 백령(百靈)에 자비를 입히는지라, 해탈의 피안(彼岸)에 이르는 나루를 가리키고, 구경무위(究竟無爲)의 창고를 열어 젖혀 군생(群生)을 견해(見海)의 바깥으로 끌어내고, 모든 자식들을 불타는 집에서 구합니다. 그 교화가 총하(葱河:濍領과 河水)에 막힌 지 이미 천여 년이 지났는데, 가르침이 한(漢)나라 땅에 전해진 지 6백여 년에 감탑(龕塔)이 서로 마주하며 신인(神人)이 끊이지 않았습니다. 도안(道安) 스님이 진(秦)나라 황제의 가마를 탔었고 승회(僧會) 스님은 오(吳)나라 임금의 수레에 올랐기 때문에, 고좌(高座)의 법사가 팔정도(八正道)를 널리 펴고 부도(浮圖)의 화상(和尙)이 오승(五乘)을 가려 설하며 구주(九州)를 교화하여 복덕을 3세(世)에 가득 채울 수 있었으니, 만물을 이롭게 함이 이를 두고 말함일 것입니다. 수(隋)나라의 운이 다하여 북융(北戎)의 군마(軍馬)가 교외에 출현하자, 재앙이 일어나고 사방이 흉흉해져서 해독이 백성에게 흘렀기에, 마침내 지혜의 등불이 사그라지고 정법(正法)의 단비도 그쳤습니다. 우리 대당국(大唐國)에 이르러서야, 위로는 하늘의 마음에 응하고 아래로는 백성을 따랐으며, 하늘을 도와 삼상(三象)을 기리고 땅을 꿰매어 오악(五嶽)을 편안케 하자, 생민(生民)이 다시 태어나는 은총을 입었고 석문(釋門)도 중흥의 혜택을 받았는데, 바야흐로 오제(五帝)에서 육제(六帝)로 되었고 삼황(三皇)에서 더하여 사황(四皇)을 받들어 순박한 기풍으로 돌이키고 무위(無爲)의 덕화(德化)를 펴 왔습니다. 부혁이 상소를 올려 비방한 일이 비록 관에서 시행되지 않았다 하나, 혁이 공공연하게 이를 원근에 유포하였기에 사람들의 술자리마다 우스갯소리로 회자(膾炙)되는지라, 참으로 청풍(淸風)에 누를 끼치고 양속(良俗)을 더럽히면서, 중생의 사견이나 기르고 나라의 복전(福田)마저 훼손시키니, 이는 도리로도 그럴 수가 없는 것입니다. 엎드려 생각하건대, 전하가 삼보에 귀의해서 10선(善)을 오래 쌓아 창생(蒼生)의 바람[望]을 이루어 주고, 대보(大寶:王位)의 기도(期圖)를 되새기며 도(道)로 나아가 지극하게 다스린다면, 덕이 부후(副后:太子의 異名)에 빛날 것입니다. 우레소리의 메아리가 사방에 울리니 고루하게 칩거(蟄居)하던 것이 모두 열리고, 빛을 발하되 더욱 밝혀서 어두운 갈림길이 아울러 밝아졌습니다. 그 빛나고 진실함은 무어라 부르기조차 어렵습니다. 참으로 한(漢) 나라 영광의 치세(治世)가 거듭되고 주(周) 나라의 상서가 해마다 늘어날 것입니다. 따라서 복덕(福德)의 문에 뜻을 두시고 마음을 승경(勝境)으로 돌리시되, 진량(津梁:열반으로 가는 다리)을 염두에 두고 그것을 잘 보호하는 것으로 마음을 삼아야 합니다. 삼가 바라건대, 사견의 깃대를 꺾고 정법의 횃불을 밝혀서 상법(像法)의 교화에 귀의하신다면, 참으로 다행이겠습니다. 분통하고 답답한 뜻을 감당치 못해 삼가 『파사론』 두 권을 올립니다. 위엄만 더렵혔는지라, 엎드려 두려운 호흡만 헐떡일 뿐입니다. 삼가 아룁니다. 무덕(武德) 5년 정월 27일 제법사(齊法寺) 사문 석법림 근계(謹啓)
대사령(大史令) 조산대부(朝散大夫) 신(臣) 부혁이 상서(上書)를 올려 사찰과 불탑을 줄이고 승니(僧尼)를 폐지하는 열한 가지 조목을 거론하였는데, 신 부혁이 이같이 말했습니다. “신이 듣자 하니, 복희(伏犧)ㆍ신농(神農)ㆍ헌원(軒轅)ㆍ전욱(顓頊)의 치적이 이노(李老)의 풍화(風化)에 마주하고반론:『시경(詩經)』에서는 위에서 풍속을 고치면 밑에서는 그 풍속에 수그린다고 말했다. 이를 비판하자면, 노자는 주나라의 일개 도서관 관리로 지금의 ‘비서관’에 해당한다. 본래 천자가 아니었는데, 도대체 어떤 풍화(風化)가 있어 복희와 신농 같은 상대(上代) 제왕(帝王)의 다스림과 마주한다는 것인가?, 우(虞)ㆍ하(夏)ㆍ탕(湯)ㆍ희(姬)의 정치는 주공과 공자의 가르침에 부합되어 있으니반론:주공과 공자는 조정의 신하였다. 위로는 우ㆍ하의 가르침을 찬술하고 아래로 덕이 엷은 백성을 교화하는 것은 인왕(人王)이 아니고서야 스스로 교주(敎主)라 지칭할 수 없는 것인데, 어떻게 우ㆍ하의 네 임금의 교화가 도리어 주공과 공자에 부합한다 하는가?, 비록 성인에게는 앞서고 뒤처짐이 있으나 도덕에는 차별이 없기에, 임금은 연혁(沿革)이 있어도 치술(治術)은 같다고 하겠습니다. 듣자 하니, 여든 살의 노부(老夫)는 땅을 치며 노래 부르고, 열다섯 살의 소년은 배를 두드리며 즐거워하는데, 경작을 하면 밭두둑을 서로 사양하였고 길에 떨어진 것도 줍지 않았으며, 효자가 집안을 이어가고 충신이 나라에 가득해서, 나라의 임금이 환난을 입으면 목숨을 바쳐서라도 원수를 갚는다고 합니다반론:나라에 충신이 있다면 어찌 극난이 있을 리 있는가? 언제나 육경(六卿)의 사도(司徒)는 반역하지 말아야 한다고 말해야 하리라. 부모가 병환이라도 나면 종신토록 곁에서 시중들 터인데, 어찌 증삼(曾參)과 민자(閔子)의 벗이 아니겠습니까? 상(庠)과 서(序)가 숲을 이루고 묵적(墨翟)과 경공(耿恭)이 짝을 이뤄 서로 보좌하니반론:39대에 증삼 한 사람뿐이고, 한나라 고조 이전에는 유독 민자 한 사람인데 이를 빌미해서 ‘숲을 이뤘다’는 것은 근거 없는 말이고, ‘보좌하였다’고 상주한 것도 헛된 것이니 잘못이 너무 심했다, 도를 지켜 덕을 머금어 욕심도 없고 구하는 것도 없었는데[반론:실제로 주우(州吁)와 숙단(叔段)은 도를 지키기 못했고, 하 나라의 걸 임금과 은나라의 주임금은 욕심내어 구하는 것만 일삼았다, 총영(寵榮)이나 치욕(恥辱)에 놀라기도 하고 조정(朝廷)의 반위(班位)에도 참례하였습니다반론:반숭(潘崇)과 예(羿)는 모두 살해되었는데, 이를 ‘놀랐다’고 이르는 것은 수긍할 수 없다. 계씨(季氏)와 양화(陽貨)도 조정의 반열에 들었었다. 형산(荊山)의 정상(鼎上)에서 용을 타고 승천하자, 후씨(緱氏)가 단(壇) 아래 있다가 학을 타고 따라갔고, 요지(瑤池)의 왕모(王母)가 사신을 보내 내조(來朝)하여 예를 다하였으며, 벽해(碧海) 무이(無夷:河神의 이름)의 신(神)이 두루 다니면서 오제(五帝)를 배알하였습니다. 그 이유는 당시 이노와 공자의 가르침을 함께 받들은데다반론:황제가 용을 타고 승천한 것은 대체로 삼황(三皇)의 시대이다. 요지의 왕모는 주나라 목왕(穆王)의 시대인데, 이를 계산하면 이노(李老)가 나오기 전이고 공자는 있지도 않았는데 노자의 가르침에 거슬리면서 공자의 책을 익힌다는 것은 있을 수 없다. 오랑캐[胡]에는 부처가 없었기 때문입니다반론:그대가 이미 부처님이 없다고 말했는데, 대체 어디에 도가 있다 하겠는가. 한나라 명제(明帝)가 밤중에 잠자다 금인(金人)이 들어오는 꿈을 꾸자, 부의(傅毅)가 상소를 올려 오랑캐[胡]의 신(神)이라 하였습니다반론:만약 주나라 때에 이미 불법이 전래되지 않았다면. 부의가 어떻게 부처님인 것을 알았겠는가? 불상이 전래된 지 오래인지라 부씨가 알 수 있었던 것이다. 선조가 이미 부처님이라 말하였는데 그대는 없다고 하니, 이는 오역중죄(五逆重罪)의 재앙을 스스로 영겁토록 심은 것이다. 후한(後漢)에 이르기까지 중원(中原)에는 이를 믿는 이가 없었는데반론:거짓말이 너무 심하구나, 위(魏)나라와 진(晉)나라의 오랑캐 가운데 믿는 자가 약간 있었으나반론:예(禮)ㆍ악(樂)ㆍ의관(衣冠)은 진조(晉朝)에서 처음 정비된 것인데, 그대가 오랑캐라 욕하는 것은 도대체 중하(中夏)의 누구를 말하는 것인가?, 착융(窄融)은 불가(佛家)의 재(齋)를 핑계삼아 반역을 일으켜 마침내 강동(江東)을 점거했으며, 여광(呂光)은 거짓으로 오랑캐를 정벌한다면서 임금에게 반역하여 서쪽 땅에서 대치하였습니다반론:당시 사람들이 착융을 시기하여 결탁하였다고 말한 것뿐이다. 여광은 정벌에서 돌아와 보니 부견(符堅)의 진(秦)나라가 이미 망했는지라 하우(河右)에 머물면서 양주(凉州)의 패권을 잡은 것뿐인데. 이 또한 승려의 반란을 연유해서 서쪽 땅을 점거한 것이 아니다. 이로부터 요망한 오랑캐가 점점 성행하여 중화(中華)를 잡스럽게 하였으니잠언(箴言):자비가 충만해서 말겁(末劫)에도 출현하는 것이니, 오탁악세(五濁惡世)라도 득도(得度)의 인연 있는 이가 있다면 이렇게 해야 하는 것이다, 진신(搢紳)의 문벌에서도 민둥머리의 삿된 계율이나 받고, 선비의 학문 가운데에서도 요망한 오랑캐의 방자한 말이나 즐겨 논합니다잠언:‘진신’이란 인욕(忍辱)의 도를 따르는 이들이고, ‘선비’란 금구(金口)의 말씀을 귀히 여기는 이들이다. 개구리 울음소리 같은 유는 한 번 듣더라도 근본을 잃게 되고, 그 비린내는 푸줏간과 같은지라 한 번 지나치더라도 향기를 잃습니다반론:그대야말로 개구리 울음소리를 내면서 비린내를 풍기는지라, 이를 듣는 이는 그대가 이미 근본을 잃은 줄 알 터인데 한 번 그대 곁을 지나치면, 어찌 향기를 잃지 않겠는가? 누워서 하늘에다 침 뱉으면 욕보는 것은 자신이라 했으니 이 같은 말은 믿어도 된다. 아울러 가람(伽藍)을 설치하되 장대한 것이 하나 둘이 아닌데잠언:하늘에 태어나는 업을 짓고자 함이고, 해탈하는 인(因)을 심고자 함이다 공인(工人)을 부려 진흙 오랑캐 상을 홀로 앉혀 놓고잠언:신체를 움직여 수인(手印)을 표하는 성상(聖像)을 다투어 이룩하는 것은 성인을 존중하고자 함이다. 화하(華夏)에 큰 종을 울려 많은 스님들을 불러 모아 거짓되게 대중이라 합니다잠언:백 번이나 달궈낸 신종(神鐘)을 울리는 것은 삼천의 성중(聖衆)을 소집하고자 함이다. 순박한 백성의 이목을 어지럽혀 사사로이 재물을 구하니잠언:신심의 이목에 감응하는 것이다. 그대는 탐욕과 어리석음으로 재물만을 말하는구나, 여인네가 짠 능라비단으로 음사(婬祀)의 당번(幢幡)이나 만들고 금과 은을 세공하여 사리탑을 새기거나잠언:여인네가 능라비단을 짜는 것은 연명(延命)의 당번을 짓고자 함이고, 금은을 세공하는 것은 쇄신(碎身)의 탑(塔)을 이룩하고자 함이다. 찹쌀ㆍ기장ㆍ국수ㆍ멥쌀로 승니(僧尼)의 대회나 열면서 향ㆍ기름ㆍ양초로 오랑캐신의 법당을 밝히느라잠언:찹쌀ㆍ기장ㆍ국수ㆍ멥쌀로 복전(福田)의 회상(會上)에 다투어 차려 내는 것이며, 향 ㆍ기름 ㆍ양초는 자비의 집을 비추고자 함이다. 민간의 재물을 착취하고 국가의 저축을 바닥내는데도 조정의 대신들조차 일찍이 한 번이라도 뉘우친 적이 없으니, 참으로 가슴 아픕니다반론:조정의 대신이 옛날을 상고하여 속된 것을 버리고 진리에 귀의하여 석문(釋門)을 존경하는 것과 사견을 내는 것은 완연히 다르다. 엎드려 바라건대, 폐하께서는 천문(天門)의 개합(開闔)을 정하시고 보위(寶位)를 일신하시어 만물의 둔(屯)과 부(否)6)를 형통하신바, 검려(黔黎)를 다시 보살피시되 이노(李老)의 ‘무위의 풍화’를 펴신다면, 인민이 스스로 교화될 것이고, 공구(孔丘)의 애경(愛敬)하는 예(禮)를 받든다면 천하가 효성스러워질 것입니다. 그러나 부처의 경전에서 가르치는 것은 죄와 복을 망령되이 말하여잠언:원래 가르침을 펴는 연유는 사람들에게 죄악의 문을 드러내어 선을 행하는 길을 열어주려는 것이다 마침내 군민(軍民)이 부역을 멀리하고 삭발하여 숨어 버리니, 양친조차 섬기지 않고 열 가지 악을 행하는지라잠언:양친의 은혜를 버리고 십선(十善)의 인풍(仁風)을 닦는 것은 작게 어기는 것을 참아내어 대순(大順)을 이루려는 것이다, 지금 세상에서 이를 제거하지 않으면 간사함이 날로 심해질 것입니다. 신이 서계(書契)7)를 열람해 보니, 포희(庖犧)에서 한나라 고조에 이르기까지 29대 4백여 임금이 있었습니다. 듣자 하니, 단지 상제(上帝)를 교사(郊祀)하는 것만으로반론:남쪽 교외에 둥근 언덕을 쌓고 상제께 제사하려면 희생을 죽이는 허물을 면하지 못하는데, 어찌 부처님의 계율이 불살생(不殺生)을 우선하는 것과 같겠는가? 시비를 따져 보면 알 수 있으리라 관직이 다스려지고 민간이 보살펴졌다 하였으나, 사원과 동상을 사직에 건립하여 방토(邦土)를 안녕케 한다는 것은 일찍이 보지 못했습니다. 바라건대 오랑캐 부처의 그릇된 가르침을 천축으로 물리치십시오잠언:인연에 감응하여 불사(佛事)를 일으키는지라, 제도를 마치면 다시 왕래하지 않는다. 중생에 응하여 세상에 나타나고 사라지는 것이니, 모두 때에 따르는 것이다. 모든 사문(沙門)을 고향으로 돌려보내고, 영을 내리시어 부과된 세금을 벗어난 무리들에게 즐겁게 세금을 바치게 하시고, 부역을 회피하는 무리들에게 기쁘게 부역을 하도록 하십시오. 머리 깎고 출가하는 것을 금하여 늙은이나 어린 것이나 국가에 예를 다하게 하면반론:예전에 엄자릉(嚴子陵)이 천자에 절하지 않았고 조원숙(趙元叔)이 사공(司空)에게 장읍(長揖)했어도 전적마다 이를 아름답게 여긴다. 하물며 사문은 출세간의 복전인데다 석씨(釋氏)는 세상 밖物外의 높은 선비인데 절을 시켜 그 처지를 어긋나게 하는 것은 도리에도 어긋난다 충신이 늘어나 종묘(宗廟)를 밤새 지킬 것이니, 대당(大唐)의 강토에 조화(造化)의 군주[主]가 되시면, 마침내 백성이 편안해져서 ‘희황(犧皇)의 백성’이 될 것입니다반론:조화(造化)의 시대에는 인민에게 조세를 물리지 않았기에 소위 ‘희황의 국민’이 배를 두드리며 편안히 살 수 있었던 것이다. 상(上)께서 성명(聖明)이 있으신데, 어떻게 최호(崔晧)나 강빈(姜斌)의 말 같은 것을 믿겠는가?. 신(臣) 혁이 황공하옵게도반론:임금을 섬기는데도 충성을 다하되 말에 신의가 있어야 한다. 듣자 하니 사실이 아닌 것을 주청하는 죄는 나라를 무고한 것으로 끝내 칼날 끝에 엎드려야 한다는데, 어찌 황공하다는 말로 끝나겠는가? 삼가 나라와 백성을 이익케 하는 일을 상주하오니, 열한 가지 조목은 아래와 같습니다반론:그대가 주청한 대로 나라를 망치고 백성을 해치는 일은 참으로 불가한 것이다. 무덕 4년 6월 20일 조산대부 행태사령(行太史令) 신 부혁 상주(上奏)합니다.
3. 진왕(秦王)에게 올리는 서장
사문 법림 등이 아룁니다. 소승[琳]이 듣자 하니, 정성이 지극하면 그 소리가 애처롭고 이치가 바르면 그 말이 곧다 합니다. 궁자(窮子)는 그 말이 참되기를 바라고 노인(勞人)은 그 일을 노래하기 원하는데, 무엇 때문에 그렇겠습니까.? 가만히 생각해보니 대업(大業:隨나라) 말년에 천하가 환난을 입어 하늘과 땅이 혼탁해지고 사해(四海)가 들끓었으니, 풍파가 휘몰아쳐 흙먼지만 휘날리고, 언덕마다 불이 붙고 들녘마저 타는지라, 오마(五馬)는 두절되고 수로(水路)조차 막혔었습니다. 일곱 살의 동자는 구덩이를 다지며 울부짖는데, 봉화를 피울 때마다 급한 격문[羽檄]이 다투어 달렸고 변방의 요새에 근심만 늘었습니다. 전쟁준비로 쉴 틈도 없어서, 도는 쇠하고 덕은 어지러워 마침내 국운(國運)이 다하고 명수(命數)가 막혔습니다. 조세는 갈수록 늘어나 머릿수마다 가렴(苛斂)을 붙이고, 송장이 쌓여 언덕을 이루자 피가 냇물처럼 흘렀습니다. 산 사람이 삶을 즐기지 못하고 만물 또한 생장을 그쳤는지라, 갈 곳도 없어져 죽더라도 해골 거둘 자리마저 없었습니다. 백성은 괴롭기가 거꾸로 매달린 듯하였고 만국(萬國)은 곤경에 빠져 임금조차 없어졌었는데, 어떻게 법륜(法輪)의 울림을 끊어 정교(正敎)를 능멸할 수 있겠습니까? 성상(聖上)께서 백성을 돌보는 마음을 내어 하늘[昊天]의 명(命)에 순응하신다면, 마침내 의로운 깃발을 다시 세워 천하를 다스리게 될지니, 이러한 때라야 도속이 뇌덕(賴德)을 입게 되고 중화(中華)와 이융(夷戎)도 모두 기뻐할 것입니다. 천지가 화합하여 팔풍(八風)이 통하고, 음양을 헤아려서 사계절이 순조로워졌습니다. 방국(邦國)을 화기(和氣)롭게 하시고 인륜을 펴시니, 공덕은 보천(補天)8)을 덮고, 신령함은 입극(立極:지극한 도를 세움)과 짝할 만합니다. 단비가 내려 만물을 기르고 일월을 열어 빛을 내리시며, 성명(聲明)으로써 발동하시고 문물(文物)로써 기록하시니 그 은덕이 갈대까지도 적셨고, 물고기와 벌레까지도 흡족히 베푸셨습니다. 바야흐로 구주(九疇)9)를 거듭 밝히고 오교(五敎)를 다시 펴서, ‘석거(石渠)의 학(學)’10)을 일으키고 ‘상서(庠序)의 풍(風)’11)을 널리 편다면, 멀리는 헌희(軒羲)에 빛나고 가까이는 문경(文景)에 버금갈진대, 그 공업이 영구히 융성해져서 자기도 모르게 손을 젓고 발을 구르며 춤추는 이가 있을 것입니다. 가마히 부혁이 상주한 일을 들여다보면, 미처 읽기도 전에 오장[五內]이 갈라지고, 소리내어 읽으면 육정(六情)이 찢어집니다. 슬프게도 삿된 말이 정도(正道)를 현혹시키고 마귀의 말이 진리를 누르는 것이 아래의 미욱한 이들조차 듣기 거북한데, 하물며 윗자리의 천총(天聰)을 범하고자 함이겠습니까? 부혁도 벼슬아치인지라 물망을 얻고자 하였을 텐데, 어찌 인정을 멀리하여 무고한 악업을 지을 리 있었겠습니까? 그러나 언사가 비루하고 사리가 분명치 못하여 선왕의 전모(典謨)를 욕되게 하고 인륜의 풍궤(風軌)를 상하게 하였습니다. 왜 그렇겠습니까? 대개 말이 없는 사람이 말을 하면 반드시 적중한다고 했습니다. 공자도 “한 마디 말이라도 이치에만 맞으면 천하가 돌아서고 한 가지 일도 상도(常道)에 어그러지면 처자식도 배반한다”고 하였습니다. 부혁이 상주한 일을 돌이켜 대도(大都)를 통괄해서 본말을 따져 보면, 금궐(金闕)과 조정을 모욕하고 성인을 욕보인 것이 극심합니다. 이처럼 부혁의 본뜻은 이로써 스스로를 도모하고자 함이니, 비록 영달은 구할지 몰라도 나라와 백성을 이롭게 하지는 못할 것입니다. 본뜻이 조야를 희롱하는 데 있으나, 폐하께서 하늘에 호응하고 때에 순응하여 도록(圖籙)을 장악해서 만국(萬國)의 근본으로만 매진한다면, 이는 한 사람의 복이 세상의 위급을 구하는 힘이 되고 난리를 평정하는 공이 될 것이기에, 참으로 위망(威望)은 선대의 삼왕(三王)을 덮고 성망(盛望)은 예전의 오제(五帝)를 능가할 것입니다. 이에 다시 삼보(三寶)를 깊이 유념하여 복전에 뜻을 두고 출가인을 예우하신다면, 하늘의 은택에 감복하지 않는 이가 없을 것입니다. 단지 스님들이 계행(戒行)을 지키느라 국은(國恩)에 보답하지 못한 것인데 무식한 무리들이 비위(非違)로 죄를 조작한 것이라, 부혁이 이 같은 악담을 늘어놓기에 이르렀으니, 참으로 가슴 치며 통탄할 노릇으로 몸 둘 바를 모르겠습니다. 그러나 스님들이 죄가 있다면 극형이라도 감수할 것이나, 부혁이 성인을 능욕하는 언사가 지나친 것이 개탄스럽고, 또 사견을 내는 자가 이로써 비행을 저지를까 심히 염려스럽습니다. 『춘추(春秋)』에 따르면, “노나라 장공(莊公) 7년 여름 4월에 항성(恒星)이 나타나지 않았는데도 밤중이 대낮같이 환하였다”는데, 이는 바로 부처님께서 탄생하신다는 서응(瑞應)입니다. 그러나 부처님께서는 진신(眞身)과 응신(應身)의 2신에다 방편과 실제[權實]의 두 가지 지혜에 삼명(三明)ㆍ팔해탈(八解脫)ㆍ오안(五眼)ㆍ육신통(六神通)의 위신력이 있는데다, 불가사의한 법호(法號)를 갖추어 심행처(心行處)가 멸했기에, 그 도는 중성(衆聖)을 니원(泥洹)으로 인도하고, 그 힘은 고해에 빠진 범부를 이끌어 구제합니다. 후한 명제(明帝) 영평(永平) 3년에 금인(金人)이 들어오는 것을 꿈꾸고서 상교(像敎)가 동쪽으로 유입되었는데, 그 서상(瑞相)이 한두 가지가 아닌 것이, 한 나라나 위나라의 서사와 요석(姚石) 등의 서책에 모두 실려 있습니다. 도안(道安)과 도립(道立) 등의 스님들과 불도징(佛圖澄)과 구마라집(鳩摩羅什) 등의 고승들에 이르러서야, 그 높은 덕행을 깊이 체득하게 되었습니다. 당세의 명승은 모두 임금에게 그 존귀함이 알려져 존중받았으니, 5백여 년 이래로 사원과 불탑이 구주(九州)에 두루하고 승니가 삼보(三輔)에 가득하였어도 당대의 임금마다 존경한 까닭에 조야가 모두 진심으로 귀의하였는데, 상교(像敎)가 지금까지 단절되지 않은 것이, 어찌 인왕(人王)의 힘이었겠습니까? 세간의 군신과 부자간에 은택이 있더라도 보답받기 힘들고 넓은 하늘은 보응(報應)조차 없을지나, 하물며 부처님께서는 이 중생들 가운데 출세간의 자부(慈父)이시고 범부나 성인을 모두 위하는 양의(良醫)이신데도 이를 짓누르려 하고 허물을 씌워 욕보인다는 것은 이치로도 그럴 수가 없습니다. 여래의 지혜는 유무(有無)를 벗어난 것인데, 어찌 삼황이 헤아릴 수 있겠으며, 그 힘이 조화를 머금었는데 어찌 하늘과 땅으로 가릴 수 있겠습니까? 『열자(列子)』에 따르면, “예전에 상(商)나라의 태재(太宰) 비(嚭)가 공구(孔丘)에게 ‘그대는 성인인가’ 하고 묻자, 공구가 ‘나는 아는 것이 많고 힘써 기억할 뿐이지 성인은 아니다’라고 했다” 하였습니다. 다시 “삼왕이 성인인가” 하고 묻자, “삼왕은 지혜와 용기가 가상하나 성인인지는 나도 모르겠다”고 하였습니다. 다시 “오제는 성인인가” 하고 묻자, “오제는 어짊과 신의가 가상하나 성인인지는 나도 모르겠다”고 하였습니다. 다시 “삼황이 성인인가” 하고 묻자, “삼황이 적시에 정사를 잘 선용(善用)했으나 성인인지는 나도 모르겠다”고 하였습니다. 이에 태재가 놀라서 “그렇다면 도대체 누가 성인인가”고 캐어묻자, 공구가 안색이 변하면서 뜸을 들이다가 “서방에 성인이 계신데, 다스리지 않아도 어지럽지 않고 말하지 않아도 저절로 믿고 교화하지 않아도 저절로 행해지기에, 너무나 위대해서 백성이 무어라 이름붙이지도 못한다”고 답했습니다. 만약 삼황과 오제가 반드시 성인이라면, 어째서 공자가 이를 말하지 않고 숨겨서 바로 성인을 감춘 허물을 범할 리가 있었겠습니까? 이로써 추측해 보면, 부처님이야말로 대성인이신 것을 미루어 알 수 있습니다. 『노자서승경(老子西昇經)』에는, “우리 스승이 천축에서 출현하셨다가 니원(泥洹)으로 드셨다”고 하였고, 부자(苻子)도 “노씨의 스승 이름은 석가문(釋迦文)이다”라고 하였습니다. 이처럼 공자나 노자의 책에서도 부처님을 스승으로 존중하고 있음을 증명하는 글이 적지 않은데, 어찌 부혁 한 사람에 의해 비방될 수 있겠습니까? 예전에 공손룡(公孫龍)이 『견백론(堅白論)』을 지어 삼황을 탓하고 오제를 그르다 하였다고, 지금까지도 이를 읽는 이들이 어금니를 깨무는 것이 좋은 본보기가 되었을 터인데도 참으로 애석합니다. 주상(主上)께서는 성명(聖明)하시기에, 바야흐로 전장에서의 말을 놀리고 소를 쉬게 하였으며, 이문(里門)을 지날 때마다 수례에서 허리를 굽히고 무덤에 흙을 덮어주는 예를 다하였으니 삼황과 삼왕의 풍화를 이루면서 석가와 노자의 말씀을 여신다면, 미친 소리가 도리어 사그라질 것입니다. 또 오제와 삼왕 때는 부처가 없어서 치적도 크고 연조(年祚)도 길었으나, 부처가 있는 때는 정치가 가혹해지고 국조(國祚)도 짧았다고 억지를 부리는데, 요임금과 순임금은 자손에 전하지도 못하고 홀로 다스렸고, 하(夏)ㆍ은(殷)ㆍ주(周)ㆍ진(秦)의 왕정도 몇 번이나 바뀌면서 소장(蕭牆)의 변(變)12)이 잇달았는데, 이때에는 부처가 없었는데도 어떠한 연고로 국운이 짧았습니까? 단지 소승[琳]은 요순시대에 즐거이 살아가기에 일용사(日用事)를 알지 못하나, 바깥에서는 필시 이를 좋지 못한 일로 볼 것이니, 서번(西蕃)의 나라까지 멀리 전해지기라도 하면 화하(華夏)가 무식하다고 비웃을까 염려됩니다. 공자는 “말이 천하에 가득하더라도 입에 허물이 없고, 행이 천하에 가득하더라도 원망하거나 헐뜯음이 없다”고 하였으니, 말하는 이는 허물을 없애고 듣는 이는 경책을 삼아야 하는 데도, 부혁은 하는 말이 너무 불손해서 이를 듣는 이마저 모두 꺼리는지라, 마침내 국풍(國風)을 어지럽히고 화하(華夏)의 민속에 해를 끼치고 있습니다. 삼가 충정을 표하고자 감히 아뢰옵니다. 엎드려 생각하건대, 대왕 전하는 천품이 뛰어나 저절로 우뚝 하신데다 풍채가 반듯하고 도량도 넓으신지라, 어진 것을 즐겨서 동쪽을 평정하였고, 원만함을 기뻐하여 서초(西楚)를 깎았습니다. 아형(阿衡)과 백규(百揆)에다 식년시(式年試)로 육조(六條)를 보태었으니13) 덕이 이미 장막을 들어 올렸고 어짊은 그물을 찢었습니다. 강장(康莊)의 제(第)14)를 열고서 순경(筍卿)을 빈(賓)15)에 앉히고 수죽(脩竹)의 원(園)16)을 일으켜 문아(文雅)의 객(客)17)을 예우하시되, 받드는 것이 지극하십니다. 또 시(詩)는 정(情)을 따라 극치를 다하셨고, 부(賦)는 사물을 다 체득하였으니 진실로 명예로우며, 조야(朝野)의 아름다운 인재는 전대의 인재를 관통했다 하겠습니다. 다만 소승 등이 속으로 부족한 것을 돌이켜 보면 비록 방원(方圓)에 쓰임새가 없으나, 부혁이 어리석기 그지없어 스님들을 대머리라 욕하며 업신여긴 것을 생각하면 참으로 극악무도한지라, 죄가 이보다 큰 것이 없겠습니다. 존로(尊盧)와 혁서(赫胥)18) 이래로, 천지가 개벽한 이후 부혁처럼 패륜한 자가 없으니, 뼈가 부러지지 않았어도 속이 아픕니다. 삼가 부혁이 해를 끼친 일을 못난 글로 적고서, 조목조목 답변한 것이 아래와 같습니다. 보잘것없는 글로 위엄만 손상시켰는지라, 엎드려 사과드립니다. 무덕 5년 정월 12일 제법사 사문 석 법림 삼가 아룀.
부혁이 말하기를, “해내(海內)에서 임금을 섬기는 자는 적은데 홍교(弘敎)를 즐기는 이는 많다. 바깥으로 오랑캐의 부처를 섬기고 안으로는 사견을 내어 머리카락을 깎고 옷을 바꿔 입고는 신자(臣子)의 문을 벗어나 승니(僧尼)의 집으로 들어간다. 우뚝 선 채로 임금을 배알하고, 앉은 채로 무릎 아래로 내려다보니, 참으로 불충불효(不忠不孝)하면서도 사찰이나 떡 벌어지게 짓는다. 부처는 서역에 있어 말도 이상스러운데다 가는 길도 멀기만 한데, 부모도 버리고 재산도 마다하면서, 장년(壯年)을 높이고 노년(老年)을 무시하며, 부강한 사람을 중시하고 약한 사람을 경시하며 , 소년(少年)을 애호하고 기년(耆年)을 천대하면서, 광대 짓으로 예능(藝能)을 삼고 속임수로 종지(宗旨)를 삼는지라, 참으로 부처는 일성(一姓)의 집안 귀신이다. 귀신이 되었다면 다른 씨족을 겸할 수 없는 법인데, 어찌 살아 있는 남자를 죽은 오랑캐에게 주겠는가? 이곳의 명주(明珠)를 업신여기면서 저곳의 물고기 눈깔을 존중하여, 부친[嚴父]을 버리고 다른 이를 모시는데, 어찌 열 개의 진흙 오랑캐상을 꿇어 앉혀 경상(卿相)을 삼고, 한 소쿠리 식은 밥을 올려 제왕으로 대우할 수 있는가? 부처의 사설(邪說)에 따르면 인정에 가깝지 않게 될지니, 부처가 우스꽝스럽게 큰소리를 쳐도 전맹(旃孟)에 미치지 못하고 사치스럽게 조성하는 것이 죄가 걸주(桀紂)보다 크기에, 집안에 들이면 집안이 망하고, 나라에 들이면 나라가 망한다“고 하였으나, 이에 대해 말씀드리겠습니다. 대체로 출가(出家)라는 것은, 안으로는 부모와 처자를 하직하고 밖으로는 관직과 영화를 버려서, 위없는 보리(菩提)를 구하며 생사의 고해를 벗어나고자 원(願)을 세우는 것입니다. 조종(朝宗)의 복식을 벗고 복전(福田)의 가사를 입는 이유도, 도를 행하여 사은(四恩)에 보답하고 덕을 세워 삼유(三有)를 이롭게 하려는 것이니, 이것이 바로 그 큰 뜻이라 하겠습니다. 또 부처님을 오랑캐 귀신이라 욕하고 스님들을 대머리라 욕하는 말도, 공자와 노자의 경서에 따르면, 한나라와 위나라 이래 내외의 사적에 대략이나마 부처님을 스승으로 존중하고 있음을 존중하는 글이 다음과 같으니, 이로써 이 삿된 인간에 대한 답변을 대신하는데, 저 부혁은 엎드려 지은 죄를 빌어야 할 것입니다. 『도사법륜경(道士法輪經)』에는, “만약 사문(沙門)을 만나면 무량(無量)을 생각하고, 일찌감치 출가하여 진불(眞佛)을 배우기를 원을 세우라”고 하였고, 다시 “만약 불도(佛圖)를 보거든 무량을 생각하고, 일체 중생이 법문(法門)에 널리 섭입되도록 원을 세우라”는 대목이 출전됩니다. 『태상청정소마보진안지지혜본원대계상품경(太上淸淨消魔寶眞安志智慧本願大戒上品經)』에도 49원(願)에는, “만약 사문니(沙門尼)를 만나거든, 일체법을 밝게 깨우쳐 도를 얻는 것이 부처님과 같게 되도록 원을 세우라”는 대목이 출전됩니다. 『노자승현경(老子昇玄經)』에도, “천존(天尊)이 도릉(道陵)에게 고하되, 동방에 가서 부처님을 친견하고 법을 받으라”고 하였고, 도사 장릉(張陵)의 『별전(別傳)』에도 “능이 곡명산(鵠鳴山)에 있으면서, 금상(金像)을 공양하며 불경을 되풀이하여 읽었다”는 대목이 출전됩니다. 다시 『승현경』에는, “동방여래(東方如來)께서 선승대사(善勝大士)를 태상(太上)에게 보내어 말하기를 ‘그대가 장릉에게 설법하는 것을 여래께서 들으시고, 나를 보내어 그대를 만나 보게 하셨다’고 말하면서, 장릉에게 ‘너는 나를 따라 부처님이 계신 곳으로 가자꾸나. 네가 일찍이 보지 못한 것을 보게 할 것이고, 듣지 못한 것을 듣게 할 것이다’라고 권했다. 이에 장릉이 대사에게 예배하고 대사를 따라 부처님 계신 곳을 찾아갔다”는 대목이 출전됩니다. 『노자서승경』에는, “내 스승이 천축에서 교화하시다가, 니원으로 잘 들어가셨다”는 대목이 출전됩니다. 『지혜관신대계경(智慧觀身大戒經)』에는, “도를 배우려면 마땅히 대범천(大梵天)의 유영궁(流影宮)으로 가서 부처님을 예배해야 한다”는 대목이 출전됩니다. 『승현경』에는 “만약 사문이 찾아와 경을 듣고 재법(齋法)을 보고자 하면, 공양주는 음식을 마련하는 비용만을 따져서 그 참관을 제지해서는 안 된다. 마땅히 상석에 모시고 도사(道士)나 경사(經師)는 그 아래에 앉으라”는 대목이 출전됩니다. 『승현경』에는 다시금, “도사가 재(齋)를 지내 공양하는데, 만약 비구가 찾아오면, 상석에 모시고 공양을 잘 마련해 드리고 도사나 경사는 아랫자리에 앉으라. 만약 비구니가 찾아와 법을 듣고자 하면, 가려진 곳에다 모시고 상석으로 예우하면서 공양주(供養主)는 여법하게 공양해야 하니, 이를 제지해서는 안 된다”는 대목이 출전됩니다. 『화호경(化胡經)』에도, “우담바라 꽃 꺾기를 원하옵고, 전단향 사르기를 원하오니, 천 불의 금색신(金色身)을 공양하면서 정광(定光)부처님께 고개 숙여 예배드립니다”라고 하였으며, 다시 “부처님께서는 어찌 이리도 늦게 오셨으며, 어찌 이리도 일찍 열반에 드셨는가? 석가문불(釋迦文佛)을 뵙지 못하니, 마음이 울적하구나구본(舊本)에는 “내가 태어난 것이 어찌 이리 늦었으며, 부처님께서는 어찌 이리도 일찍 가셨는가”로 되어 있다”라는 대목이 출전됩니다. 『영보소마안지경(靈寶消魔安志經)』에는, “도는 재계(齋戒)를 우선하되, 부지런히 닦아서 부처를 이룰지니신본(新本)에는 ”부지런히 닦아서 금궐(金闕)에 들지니”로 개작되었다, 이렇게 대법교(大法橋)를 이룩하여 사람들을 널리 제도하라”는 대목이 출전됩니다. 『노자대권보살경(老子大權菩薩經)』에는, “노자는 가섭(迦葉)보살이 진단(震旦)에 화현하신 것이다”라는 대목이 출전됩니다. 『영보법륜경(靈寶法輪經)』에는, “갈선공(葛仙公)이 태어나 며칠이 지나자, 외국의 사문이 찾아와 갈선공을 보고서 두 손을 모으고 선공의 부모에게 ‘이 아이는 서방의 선사(善思)보살이신데, 지금 한나라 땅에 오신 것은 중생을 교화하고자 함이니, 선도(仙道)에 노닐다 백일승천(白日昇天)하리라’고 말했다. 선공이 제자들에게 ‘내 스승의 성씨는 파열(波閱)이신데, 종자(宗字)는 유나가(維那訶)로 서역 사람이시다’라고 말했다”는 대목이 출전됩니다. 『선인청문중성난경(仙人請問衆聖難經)』에는, “갈선공이 제자에게 말하기를, ‘내가 예전에 석도미(釋道微)ㆍ축법개(竺法開)ㆍ장태(張太)ㆍ정사원(鄭思遠) 등 네 사람과 동시에 원을 세웠는데, 도미와 법개 두 사람은 사문이 되겠다고 원을 세웠고 장태와 정사원 두 사람은 도사가 되겠다고 원을 세웠다”는 대목이 출전됩니다. 『선공기거주(仙公起居注)』에도, “갈상서(葛尙書)의 집에 태어났는데, 상서의 나이가 이미 여든을 넘었으나, 이때 처음으로 아들을 보았다. 이때 어떤 사문이 천축의 스님이라 자칭하면서 저잣거리에서 향을 샀다. 상인이 의아해 하며 연유를 묻자, 스님이 ‘내가 어젯밤 꿈에 선사보살이 갈상서 집에 태어나는 것을 보았으니, 내가 이 향으로 목욕시키려 한다’고 대답했다. 태어나는 때가 되자, 이 스님이 찾아가서 향을 사르고 오른쪽으로 일곱 번을 돌고 나서 목욕시키고 가 버렸다”는 대목이 출전됩니다. 『선공청문상품경』에는, “사문과 도사는 말과 뜻을 도에 둔다”는 대목이 출전됩니다. 『상품대계경(上品大戒經)』의 「교량공덕품(校量功德品)」에는, “불탑(佛塔)에 시주하면 천 배의 과보를 얻고 사문에게 보시하면 백배의 과보를 받는다”는 대목이 출전됩니다. 『승현내교경(昇玄內敎經)』에는, “혹 어떤 이가 평상시에는 복을 짓지 않다가, 사문과 도사가 설법하여 권선(勸善)하는 것을 보고서야 생각지도 않던 것을 깨우치게 된다”는 대목이 출전됩니다. 『지혜본원대계상품경(智慧本願大戒上品經)』에는, “부처님과 스님들에게 음식을 보시하고 불탑과 사찰에 한 푼을 보시하더라도 모두 2만 4천 배의 보답이 있으니, 공덕이 많을수록 과보도 늘어나서 세세생생 현명해지고 경사가 끊이지 않으며, 7대 조상까지 모두 무량불국토(無量佛國土)에 들어간다”는 대목이 출전됩니다. 『선공청문경』 하권에는, “다시 범부가 이 같은 공덕을 지으면서 사문이나 도사가 되기를 원할 경우, 대박(大博) 이후에 태어나면 사문이 될지니, 불경을 크게 공부하여 마침내 대중 가운데의 법사가 될 것이다. 다시 어떤 이가 사문과 도사가 재정(齋靜)하고 독경하는 것을 보고 이를 비웃으면서, ‘저들이 허공에 대고 경을 읊조리는데, 이는 대체 무엇을 바라고자 함인가? 하루에 한 번 먹으니 배가 몹시 고프긴 고프리라’고 욕하는 때에, 이 같은 죄인에게 도사가 자비심을 내어 타일러도 고집부리고 뉘우치지 않는다면, 죽어서 지옥에 떨어져 다섯 가지 고통을 겪을 것이다”라는 대목이 출전됩니다. 『선공청문경』에는, “고상노자(高上老子)가 말하기를, ‘상고시대에는 인민이 순박하여 각기 도덕에 뜻을 두었으니, 마음을 비워 현적(玄寂)하게 하고서 무위(無爲)를 일로 삼았다. 그러나 이 같은 풍화가 흩어져서 백 갈래 다툼이 구름처럼 일어나고 만 갈래 유파로 갈라지니, 간신과 공신이 서로를 치고 바보와 현인이 서로를 능멸하고 귀신이 위세를 떨치는지라 중성(衆聖)이 출현하여 교화를 이루는 것도, 오로지 백성이 선(善)을 닦아 본분을 지키게 하고자 함이다. 이로써 오경(五經)이 있으니, 유가(儒家)의 속업(俗業)에다 도가와 불가가 각각 그 가르침을 더하여 선으로 돌이킨 것이다”라는 대목이 출전됩니다. 『태상령보통현진일권계법륜묘경(太上靈寶洞玄眞一勸誡法輪妙經)』에는, “내가 여러 대(代)의 하늘을 살펴보니, 수없는 겁 이래로 여러 도사ㆍ백성ㆍ남녀가 무상정진(無上正眞)의 도(道)를 얻는 것을 보았다. 고선(高仙)ㆍ진인(眞人)은 자연(自然)히 시방의 부처가 되었는데 모두 전생에 근수(勤修)하는 고통을 받으면서 도를 구한 것이 이루 헤아릴 수 없다”는 대목이 출전됩니다. 『법륜묘경』에는, “도(道)의 말씀에 하늘은 윤회하여 멸하지 않고 다시 환생(還生)하여 인간 가운데 태어나는데 대지혜(大智慧)와 명달(明達)을 얻는 이는 수없는 겁으로부터 배워서 진인이 된다. 고선(高仙)으로 자연히 시방의 부처가 된 자는 행업(行業)의 소치가 아님이 없으니, 몸을 제어하고, 뜻을 안정하고, 좌선을 통하여 현미(玄微)함을 생각했기 때문이다”는 대목이 출전됩니다. 이상 기록된 것은 도가의 경전에 보이는, 부처님을 스승으로 받드는 문장들로 앞서와 같습니다. 『주서이기(周書異記)』에는, “주나라 소왕(昭王)이 즉위한 지 24년째인 갑인년(甲寅年) 4월 8일에 강물과 연못이 갑자기 늘어나고 우물물이 모두 넘쳐흘렀다. 궁전과 입사(入舍) 및 산천대지가 모두 진동하고 밤중에는 오색 빗줄기가 태미성(太微星)을 꿰뚫었고 서쪽이 온통 청홍색으로 물들었다. 소왕이 태사(太史) 소유(蘇由)에게 ‘이는 무슨 길조인가’ 하고 묻자, 소유가 ‘대성인이 서방에 태어나셨기에 이 같은 서응이 나툰 것입니다’ 하고 대답하였다. 소왕이 ‘앞으로 천하가 어찌 되겠는가’ 하고 묻자, 소유가 ‘지금은 별다른 것이 없으나, 천여 년 후에 그 성교(聲敎)가 이 땅까지 미칠 것입니다’ 하고 대답하였는데, 이에 소왕이 바로 사람을 시켜 돌에다 새기고 남교(南郊)의 천사(天祠) 앞에 묻었으니, 이때가 부처님께서 처음 왕궁에 태어나신 때이다. 또 목왕이 즉위한 지 32년째에 서방에 몇 갈래 빛줄기가 비추는 것을 보았는데, 예전에 소유가 한 말을 이미 들었기에 바로 서방에서 성인이 세상에 나신 것을 알았다. 그러나 목왕이 이치를 몰랐기에 주나라의 도가 아니라고 여기고, 상국(相國) 여후(呂侯)를 서쪽으로 보내 도산(塗山)에서 제후와 회맹(會盟)케 하여 광변(光變)으로 처리하였는데, 이때가 부처님께서 세상에 오래 계셨을 때이다. 또 목왕 52년 임신년(壬申年) 2월 15일 새벽에 폭풍이 휘몰아쳐 집을 무너뜨리고 나무를 부러뜨리면서 산천대지가 모두 진동하였는데, 오후가 되자 하늘에 검은 구름이 몰려들면서 서쪽으로 흰 무지개 열두 갈래가 남북으로 걸쳐 있으면서 밤이 되도록 없어지지 않았다. 이에 목왕이 태사 호다(扈多)에게 ‘이는 무슨 징조인가’ 하고 묻자, 호다가 ‘서방의 성인이 멸도하셨기에, 이제 쇠상(衰相)을 나툰 것입니다’고 대답하였다. 그러자 목왕이 크게 기뻐하며 ‘짐이 저 이를 늘 두려워했는데, 이제 멸도(滅度)하였다니, 짐이 이제 무엇을 근심하리오’라 말했는데, 이때가 부처님께서 열반에 드신 무렵이다“라는 대목이 출전됩니다. 『사록(史錄)』에는, “상태제(商太帝) 비(嚭)가 공자에게 ‘도대체 누가 성인인가’ 하고 묻자, 공자가 ‘서방에 성인이 계신데, 다스리지 않아도 어지럽지 않고 말하지 않아도 저절로 믿고 교화하지 않아도 저절로 행하기에, 너무나 위대해서 백성이 무어라 이름붙이지도 못한다’고 대답하였다”는 대목이 출전됩니다. 이상의 기록은 공자의 책에 보이는 부처님을 찬양하는 문장들로 앞서와 같습니다. 다시 부혁의 말에 대해 답변드리겠습니다. 정신(正信)이 대답하기를 『서(書)』에는 “선(善)을 보면 미치지 못하는 듯하고, 악(惡)을 보면 끓는 물을 만지듯 하라”고 하였는데, 태상(太上)의 귀한 덕도 이런 다음에야 세워지게 됩니다. 덕으로써 사람을 돌이키고, 말로써 사람을 믿게 하는 것인데, 부혁이 부덕(不德)하여 허물 많은 몸으로 하는 말마다 교화를 비난하고 대성을 모독하니, 어찌 사람이라 하겠습니까? 공자와 노자 같은 성인도 스스로 삼보를 찬양하여 도사를 시켜 승니에게 겸양하라 하였는데, 부혁이 공자와 노자를 전수받아 스승으로 삼으면서도, 어째서 스승의 가르침을 거역하여 성인을 욕보이려 듭니까? 부자(符子)도, “노씨의 스승 이름이 석가문이다”라고 말하면서 『자서(子書)』와 『모자(牟子)』 2권을 지어 불법을 상세히 논하였습니다. 『내전천지경(內典天地經)』에는, “부처님께서 삼성(三聖)을 보내어 저 동토를 교화케 하셨으니, 가섭보살을 저쪽에서는 노자라 부른다”는 대목이 출전됩니다. 『청정법행경(淸淨法行經)』에는, “부처님께서 세 사람의 제자를 보내셔서 진단을 교화하셨으니, 유동(儒童)보살을 저쪽에서는 공자라 부르고, 광정(光淨)보살을 저쪽에서는 안회(顔回)라 부르고, 마하가섭(摩訶迦葉)을 저쪽에서는 노자라 부른다”는 내목이 출전됩니다. 『전한서(前漢書)』에 따르면, “효무제(孝武帝)가 원수(元狩) 연간에 곽거병(霍去病)을 시켜 흉노(匈奴)를 토벌케 하여 고란(皐蘭)을 지나 거연산(居延山)에 이르렀다. 곤야(昆耶)의 휴도왕(休屠王)이 5만여 명을 데리고 투항하였다. 그들에게서 크기가 1장이나 되는 금인을 획득하여 감천궁(甘泉宮)에 안치하였다. 무제가 이를 대신(大神)으로 여겨 향을 사르고 예배하면서, 아울러 서역을 개척하고자 장건(張騫)을 대하국(大夏國)에 사신으로 보냈는데, 돌아와서 보고하기를 ‘신독국(身毒國)이 있는데, 신독국은 일명 천축(天竺)이라고도 합니다’라고 하였기에, 부도(浮圖)의 가르침을 처음으로 들었다”고 말합니다. 『위서(魏書)』에서는, “한나라 무제가 금인을 얻었는데 제사를 지내지 않고 단지 향을 사르고 예배하였을 뿐인데도, 이로부터 불교가 차츰 유통되기 시작하였다. 한(漢) 나라 애제(哀帝) 원수(元壽) 원년에 경헌(景憲)을 대월지국(大越氏國)에 보내어 부도경(浮圖經)을 읽고 돌아오게 하였는데 한 나라 당시에는 때때로 부도에 재계(齋戒)를 행하였다. 장제(章帝) 때에 이르러서 초왕(楚王) 영(英)이 부도(浮圖)를 좋아하여 재계하면서 누런 비단과 흰 비단 30필을 기증하여 속죄하였다. 나중에 초왕에게 조칙(詔勅)이 내렸는데, ‘초왕이 부도의 인사(仁祀)를 숭상하여 정갈하게 석 달 동안 재계하면서, 신에게 서약하였다니, 참으로 미덥구나’라고 하였다. 환제(桓帝)의 때에는 양해(襄楷)가 ‘불타와 황노(黃老)를 주상에게 간언 올리니, 생명을 아껴서 살생을 멀리하고 욕심을 줄여서 무위를 숭상하십시오’라고 말했다”는 대목이 출전됩니다. 『후한서』에는, “효명제(孝明帝) 영평(永平) 3년에 주상이 꿈을 꾸었는데, 금인이 목에 일월의 빛을 걸고 궁전으로 날아들어 왔기에 여러 신하에게 이를 물어 보자, 통인(通人) 부의(傅毅)가 ‘신이 듣자 하니, 서역에 신이 있다는데, 그 이름을 부처라 한답니다. 폐하께서 보신 것이 이것이 아닐지요’라고 대답하였다. 명제가 바로 낭중(郎中) 채음(蔡愔), 중랑장(中郎將) 진경(秦景), 박사 왕준(王遵) 등을 천축에 보내서 그 형상을 그려 오게 하였다. 이에 채음이 사문 섭마등(攝摩騰)과 축법란(竺法蘭)과 함께 동토로 돌아와 낙양에 이르렀는데, 이것이 중국에 사문이 있게 된 시초이다”라는 대목이 출전됩니다. 『후한서』의 「교사지(郊祀志)」에는, “불(佛)이란 한나라 말로 각(覺)인데, 군생(群生)을 깨우친다는 뜻이다. 그 가르침을 개괄하면, 선을 닦되 자비심을 위주로 하여 산 무리를 죽이지 않고 청정하게 노력하는 것이니, 그 정수가 바로 사문(沙門)이다. 이는 한나라 말로 식심(息心)인데, 삭발하고 속가를 떠나 정을 끊고 욕심을 씻어 내어 마침내 무위로 돌아간다는 뜻이다. 또 사람이 죽더라도 정신은 멸하지 않고 나중에 다시 몸을 받는다고 하는데, 선악을 행하면 내생에 모두 보응이 있다고 한다. 선을 행하고 도를 닦는 것을 귀히 여기기에, 그 정신을 수련하며, 수련으로 그치는 것이 아니라 무생(無生)에 이르러 성불한다고 한다. 신장이 1장 6척인데다 황금색으로 정수리에 일월의 광채가 빛나면서 변화가 무상(無常)하여 이르지 않는 데가 없어서, 만물에 화통하여 군생(群生)을 크게 제도하게 된다. 경서가 수천 권이나 되는데, 허무(虛無)를 종지로 삼되 정추(精麤)를 포괄하여 통괄하지 않음이 없다. 넓고 뛰어난 언행을 즐겨서 구하는 바를 일체(一體)의 안에 두며, 밝히는 바를 보고 듣는 바깥에 두고서 현미(玄微)로 돌이키기에 참으로 심오해서 헤아리기 힘들다. 그러므로 왕공(王公)이나 대인(大人)이 생사가 보응하는 시말을 관하게 되면, 그만 아연해져서 낯빛이 변하지 않는 이가 없다”는 대목이 출전됩니다. 『위서』에는, “채음이 불상과 경전을 얻었는데, 『사십이장경(四十二章經)』과 석가모니의 입상(立像)이었다. 명제가 화공에게 명하여 그 형상을 모사하게 하여 청량대(淸涼臺)와 현절릉(顯節陵)에 안치하였고, 경문(經文)은 난대(蘭臺)의 석실(石室)에 봉안하였다. 채음이 귀환할 때에 백마에다 경전을 실고서 한나라로 왔으니, 이로 인해 백마사(白馬寺)가 낙양의 옹문(雍門) 서쪽에 세워졌다. 그 경전의 요지를 말로 다할 수는 없으나, 생생(生生)의 부류가 모두 행업(行業)에 기인하여 과거ㆍ현재ㆍ미래를 일으킨다는 것이다. 그 수도(修道)의 차제나 심행(心行)의 등급은 하나 둘이 아닌데, 모두 얕은 데를 연하여 깊은 데로 들어가서는 미묘(微妙)에 빗대어 이를 드러내는 것으로, 인순(仁順)을 쌓고 기욕(嗜欲)을 줄이는 것에 따르면서 허정(虛靜)을 익혀 통조(通照)를 이룬다는 것이나, 그 수행을 시작하는 마음은 불ㆍ법ㆍ승에 의지하여 삼귀의계(三歸依戒)를 받는 것이다. 삼귀의는 군자의 삼외(三畏)와 같다고 하겠다. 또 오계(五戒)가 있어서 살생ㆍ절도ㆍ음행ㆍ망어ㆍ음주를 끊게 되는데, 큰 뜻은 인(仁)ㆍ의(義)ㆍ예(禮)ㆍ지(智)ㆍ신(信)과 같다고 하겠다. 이를 지키면 인간세상이나 천당의 좋은 곳에 태어나서 귀신과 축생 등의 여러 고통을 여의는데, 선악의 처소에도 대체로 6도(道)가 있다고 말한다. 마음을 경계하고 몸을 바르게 하고 입으로 망어를 끊는 것을 총괄해서 모두 십선도(十善道)라 한다. 이같이만 할 수 있으면, 가까이는 천당의 과보를 얻고 멀리는 보리(菩提)를 얻게 된다. 부처는 사월 초파일 밤에 성모(聖母)의 오른쪽 옆구리로 태어났는데, 그 연대는 주나라 소왕(昭王)ㆍ노(魯) 나라 장공(莊公)의 시대에 해당한다. 형상이 남과 달라서 32상(相)이 있는데다, 하늘에서 서응이 내려 이에 응하는데, 여기에도 서른두 가지가 있다. 부처가 세상을 떠나자 제자들이 향나무로 화장하여 영골(靈骨)을 나눴는데, 크기가 쌀알만 하고 색이 붉은 빛 도는 흰색인데다 내리쳐도 깨지지 않고 태워도 타지 않는다. 매번 광명을 발하면서 신비로운 영험이 있었다. 부처가 멸도한 뒤 1백16년 후에, 아육왕(阿育王)이 위신력으로 부처의 사리를 나누고 귀병(鬼兵)을 시켜 8만 4천 개의 탑을 이룩하였는데, 지금 낙양(洛陽)ㆍ팽성(彭城)ㆍ부풍(扶風)ㆍ촉군(蜀郡)ㆍ고장(姑藏)ㆍ임치(臨淄) 등에 모두 이 같은 탑이 있으니, 한결같이 신비롭다”는 대목이 출전됩니다. 『한법본내전(漢法本內傳)』에는, “명제가 바로 낭중 채음ㆍ중랑장 진경ㆍ박사 왕준 등의 18인을 사신으로 천축국에 보내자, 섭마등 스님 등과 함께 석가의 입상을 가져왔는데, 이것은 우전왕(優塡王)의 네 번째 사(師)가 만든 것이다. 명제가 섭마등에게 ‘법왕이 세상에 나오셨는데, 어째서 그 교화가 이곳에는 미치지 않았습니까’ 하고 묻자, 마등 스님이 ‘가비라위국(迦毘羅衛國)은 삼천대천세계 가운데 백억 개 일월세계(日月世界)의 중심인지라, 삼세의 제불(諸佛)이 모두 여기서 출세하시기에, 하늘ㆍ용ㆍ귀신으로 원행력(願行力)이 있는 이는 물어 볼 것도 없이 모두 여기로 태어나 부처님의 바른 교화를 받고, 이에 감득(感得)하여 도를 깨닫는데, 다른 곳의 중생은 부처님께 감득할 만한 연(緣)이 없기에 부처님께서 가시지 않는 것입니다. 부처님께서 비록 가시지 않더라도 광명이 미친 곳에는 5백 년이거나 천 년이거나 천 년이 지나더라도, 모두 성인이 나타나 부처님의 성교(聲敎)를 전도하게 됩니다’라고 대답하였다”는 대목이 출전됩니다. 영평 14년 정월 초하루에는, 오악(五岳)의 여러 산의 도사들이 조례(朝禮)를 지내다가 서로 돌아보며, “지금 지존(至尊)께서 우리의 도법(道法)을 버리고 멀리 오랑캐의 가르침을 구하시는데, 우리들이 지금 조례를 시작으로 각기 태상천존(太上天尊)이 제작한 경서를 가지고, 각자 힘닿는 대로 모두 표(表)를 올리자”고 말하면서, 이렇게 상주하였습니다. “오악 열여덟 산관(山觀) 태상삼통(太上三洞)의 제자로써 저선신(褚善信)을 위시한 6백90인이 죽을죄를 각오하고 주상께 아룁니다. 신들이 듣자 하니, 태상(太上)은 무형(無形)이고 무명(無名)이고 무극(無極)이고 무상(無上)이시니, 바로 허무자연대도(虛無自然大道)의 원수(元首)이십니다. 스스로 조화에 따라 도덕이 생겨나기에 무상과 무위의 지존이시고, 자연의 아비이십니다. 상고시대에는 한결같이 받들어 백왕(百王)이 이를 바꾸지 않았습니다. 지금 폐하께서 도가 희황(羲皇)에 이르시고 덕이 요순(堯舜)을 지나쳐서 사해(四海)가 빛나고 팔표(八表)가 어짊에 귀순하기에, 신들도 받들어 모시고 있습니다. 그러나 폐하께서 근본을 버리시고 지엽을 따르시어 서역의 가르침을 구하시는데, 신들이 보건대 서역에서 섬기는 것은 오랑캐의 신인지라, 말조차 중국과 맞지 않기에, 다시 오랑캐 나라 사람을 청하여 그 말을 번역하여 한어(漢語)와 비슷하게 하려고 하십니다. 신들이 헤아리건대, 폐하께서 비록 이를 번역하시더라도 이는 대도(大道)가 아니기에 믿을 만한 것이 못 됩니다. 원컨대 폐하께서 신들의 죄를 용서하신다면, 함께 시험하도록 허락해 주십시오. 신들은 오악의 여러 산관의 도사들인지라 총명하고 지혜가 있으면서 경전에도 해박합니다. 원황(元皇) 이래로 태상경행(太上經行)을 모두 터득하였고, 태허(太虛)의 부주(符呪)에도 모두 통달하였으니, 혹 부록(附籙)을 삼켜 기(氣)를 먹기도 하고, 혹 방책(方策)을 써서 귀신을 부리기도 하며, 혹 불 속에 들어가더라도 타지 않고, 혹 물을 밟더라도 빠지지 않고, 혹 백일승천하기도 하고, 혹 형체를 땅에 감추기도 하는지라, 방약(方藥)과 법술(法術)에도 능통하지 않은 것이 없습니다. 원컨대 폐하께서는 신들이 비교할 수 있도록 허락해 주십시오. 첫째는 성상의 뜻을 편안케 하고자 함이고, 둘째는 진위를 가리고자 함이고, 셋째는 대도로 돌이키고자 함이고, 넷째는 화하의 풍속을 잡스럽지 않게 하고자 함입니다. 신들이 만약 서로 비교해 보아 여의치 못하다면, 주상의 엄중한 판결에 맡길 터이나, 만약 신들이 서로 비교해 보아 이긴다면 헛된 것을 없애 주십시오.” 마침내 칙령이 내려져 상서령(尙書令) 송상인(宋庠引)이 장락궁(長樂宮)에 들어가 “이달 보름 백마사 남문 밖에 모이라”는 조칙을 전하였습니다. 이에 도사들이 단(壇) 세 개를 함께 설치하였는데, 단마다 별도로 24문을 설치하였습니다. 남악(南岳)의 도사 저선신을 위시한 70인이 영보진문(靈寶眞文)ㆍ태상옥결(太上玉決:태상통현영보적서옥결경)ㆍ공동(崆峒)ㆍ영장(靈章)ㆍ승현(昇玄)ㆍ보허(步虛:통현영보옥경산보허경)ㆍ태상좌선인청문(太上左仙人請問)ㆍ자연오칭(自然五稱:태상무극대도자연진일오칭부상경)ㆍ제천내음(諸天內音:태상영보제천내음자연옥자) 등의 경 1백3권을 모았습니다. 화악(華岳)의 도사 유정념(劉正念)을 위시한 70인이 지혜정지(智慧定志:태상통현영보지혜정지통미경)ㆍ지혜상품계(智慧上品戒:태상통현영보지혜죄근상품대계경)ㆍ선인청문(仙人請問)ㆍ본행인연(本行因緣:고상옥황본행집경)ㆍ명진과(明眞科:대도통현영보장야지부구유오궤명진과) 따위의 경 62권을 모았습니다. 항악(恒岳)의 도사 환문도(桓文度)를 위시한 70인이 본업상품법과(本業上品法科)ㆍ죄복명진과(罪福明眞科)ㆍ재의(齋儀:태상황록재의)ㆍ태상통현진문(太上洞玄眞文) 등의 경 80권을 모았습니다. 대악(岱岳)의 도사 초득심(焦得心)을 위시한 70인이 제천령서도명(諸天靈書度命:제천영서도명묘경)ㆍ구천생신장(九天生神章:영보자연구천생신장경)ㆍ태상설극(太上說極:태상노군설상청정경)ㆍ태허자연(太虛自然:태상노군허무자연보기경)ㆍ멸도오련생시도(滅度五練生屍度:태상통현멸도오련생시묘경)ㆍ자연권의(自然券儀:통현영보자연권의) 등의 경 85권을 모았습니다. 숭악(嵩岳)의 도사 여혜통(呂慧通)을 위시한 1백40인이 태상안지상품(太上安志上品)ㆍ삼원품계(三元品誡:태상통현영보삼원품계공덕경중경)ㆍ태극좌선공(太極左仙公)ㆍ신선본기내전(神仙本起內傳)ㆍ복어오아립성(服御五牙立成:통진태상청아시생경)ㆍ조석조례(朝夕朝禮) 등의 경 95권을 모았습니다. 곽산(霍山)ㆍ천목산(天目山)ㆍ오대산(五臺山)ㆍ백록산(白鹿山) 등 열여덟 산의 여러 산관의 도사들로 기문신(祁文信)을 위시한 2백70인이 태극진인부령보문(太極眞人敷靈寶文:태극진인부영보재계위의제경요결)ㆍ태상통현령보천문(太上洞玄靈寶天文) 및 오부경(五符經)ㆍ보허문(步虛文)ㆍ신선약법(神仙藥法:신선복이단석행약법)ㆍ시해품(尸解品)ㆍ상천부록칙금(上天符錄敕禁) 등의 경 85권을 모았으니, 모두 합쳐서 5백69권이었는데, 이를 서단(西壇)에 안치하였습니다. 다시 모성자(茅成子)ㆍ허성자(許成子)ㆍ열자(列子)ㆍ황자(黃子)ㆍ노자(老子)ㆍ장자(莊子)ㆍ혜자(惠子) 등 도합 27가(家) 제자(諸子)의 경서가 모두 2백35권이었는데, 중단(中壇)에 안치하고 찬식(饌食)ㆍ존사(奠祀)ㆍ백신(百神)을 동단(東壇)에 안치하였습니다. 마침내 명제가 칠보행전(七寶行殿)을 백마사 남문 바깥에 설치하고 서쪽으로 부처님의 사리 및 경전과 불상을 안치하였습니다. 보름간의 재를 마치자, 도사들이 자적(紫荻)과 전단(栴檀)과 침수향(沈水香)을 서단의 경교(經敎) 위에 쌓아 놓고 눈물을 흘리며 고하였다. “신들이 태상무극대도원시천존(太上無極大道元始天尊)과 중선(衆仙)의 백령(百靈)께 아뢰오니, 지금 오랑캐 나라의 신에게 화하의 주상이 현혹되어 삿된 것을 믿는지라, 정교가 실종되고 현풍(玄風)이 땅에 떨어졌습니다. 이제 신들이 삼가 삼오보강(三五步剛)의 법에 의지하여, 감히 경전을 단상에 놓아두고 불로써 시험하고자 하니 듣지도 보지도 못한 기적을 널리 펴서 진위를 가리고자 합니다.” 그리고는 바로 경선에 불을 붙였으나, 경전이 그만 불에 타버려 모두 재가 되어 버렸습니다. 도사들이 경전이 불에 타는 것을 보고 마음속으로 크게 놀랐는데, 예전에 승천하였다는 이가 다시 승천하지 못하고, 예진에 몸을 감출 수 있었던 이가 다시 감추지 못하고, 예전에 불 속에 들어갔었다는 이가 다시 들어가지 못하고, 예전에 금주(禁呪)에 능했다는 이가 귀신을 불러도 호응이 없었다. 예전에 갖가지 공능(功能)이 있었다는 이들이 하나같이 징험(徵驗)이 없었기에, 마침내 여러 도사들이 크게 부끄러워하였습니다. 이 때 태부(太傅) 장연(張衍)이 저신(褚信)에게, “그대들이 지금 시험해 보았어도 아무런 영험이 없었다. 이는 허망한 것이기에, 마땅히 서역의 진법(眞法)을 따라야 하겠노라”고 말하자, 저신이 대답조차 못했는데, 남악의 도사 비숙재(費叔才)는 대중 앞에서 스스로 목매어 죽기까지 하였습니다. 때마침 부처님의 사리에서 오색의 광명이 나투어 공중에서 도는데 마치 보개(寶蓋)처럼 대중을 둘러싸서 해를 가렸습니다. 그러나 마등 법사는 이미 아라한과(阿羅漢果)를 얻었기에, 자비의 어진 힘으로 몸을 솟구쳐 높이 날아올라 공중에서 자유로이 서고 눕다가 다시 제자리로 돌아와 웃으며 앉아 있었는데, 이때에 하늘에서 꽃비가 불전(佛殿)과 스님들 위로 내렸습니다. 다시 하늘에서 여러 가지 음악소리가 들려와 사람들의 마음을 감동하게 하였기에, 대중이 이를 보고 기뻐하며 모두들 신기하다고 감탄하였습니다. 마침내 축법란 법사가 대중 사이에서 이같이 게송을 읊었습니다.
여우는 사자와 짝하지 못하고 등잔은 일월처럼 빛나지 못하네. 연못에 바닷물을 담지 못하고 언덕은 숭악(嵩岳)처럼 드높지 못하네.
법운(法雲)이 세계에 드리우니 선법(善法)의 씨앗이 싹을 틔워 희유한 법을 드러내어 곳곳마다 군생(群生)을 교화하네.
이때 대중이 축법란 법사를 수백 겁으로 에워싸자, 법사가 다시 범음(梵音)으로 부처님의 공덕을 찬양하였기에, 마침내 대중이 삼보를 기리고 법보와 승보를 칭송하게 되었습니다. 법란 스님이 인도(人道)와 천도(天道) 및 지옥의 인연을 설하기도 하고, 소승의 아비담(阿毘曇)을 설하기도 하고, 대승의마하연(摩訶衍)을 설하기도 하고, 참회멸죄(懺悔滅罪)를 설하기도 하고, 출가의 공덕을 설하기도 하였습니다. 당시 사공(司空)이었던 양성후(陽城侯) 유선준(劉善峻) 등의 관리와 백성 및 부녀자가 발심하여 출가하였는데, 사악(四岳)의 여러 산관의 도사 여혜통을 위시한 6백20인이 출가하였고, 5품 이상의 관료 93인이 출가하였고, 9품 이상의 진원장군(鎭遠將軍) 강구아(姜苟兒) 등의 1백75인이 출가하였습니다. 또 경도(京都)의 시민이었던 장자상(張子尙) 등의 2백70인이 출가하였고, 명제의 후궁인 음부인(陰夫人) 왕첩호(王婕好) 등의 1백90인이 출가하였습니다. 경도의 부녀(婦女) 아반(阿潘) 등 1백 21인이 출가하였습니다. 열엿샛날에 명제가 문무대신 수백 명과 함께 출가하는 사람들의 머리를 깎아주었는데, 날마다 공양을 진설하고 밤마다 연등을 밝혀 갖가지 기악(伎樂)을 벌리되, 그믐날까지 행하였고, 법의(法衣)ㆍ정병(淨甁)ㆍ발우(鉢盂) 등을 모두에게 보시하기를 마치자 즉시 열 곳에 사원을 세웠으니, 성 바깥에 일곱 곳의 사찰, 성 안에 세 곳의 사찰을 두었습니다. 일곱 곳의 사찰에는 스님들이 머물렀고 세 곳의 사찰에는 비구니가 머물렀는데, 한나라의 불법이 이때부터 흥기하였습니다. 『한법본내전(漢法本內傳)』은 모두 5권입니다. 제1권 명제득몽구법품(明帝得夢求法品) 제2권 청법사입사공덕품(請法師立寺功德品) 제3권 여제도사비교도탈품(與諸道士比校度脫品) 제4권 명제대신칭양품(明帝大臣稱揚品) 제5권 광통유포품(廣通流布品)19) 『현통기(玄通記)』에 따르면, “후한 환제(桓帝) 건화(建和) 3년 기축년(己丑年)에 사문 안청(安淸)이 있었는데, 안식국(安息國)의 왕세자였다. 나라를 버리고 출가하여 뜻을 포교에 두었는데, 낙양에 와서 경전을 번역해내었다”는 대목이 출전됩니다. 『위서』에는, “문제 황초(黃初) 3년 임인년(壬寅年)에 사문 담마가라(曇摩迦羅)가 있어, 허도(許都)로 와서 계율을 번역해내었다”는 대목이 출전됩니다. 시중(侍中) 부의(傅毅)가 지은 『한법왕이기(漢法王異記)』에는, “주나라 소왕 27년 정사년(丁巳年)에 부처님이 탄생하셨다”는 대목이 출전됩니다. 『오서(吳書)』에는, “오나라 임금 손권(孫權)의 적오(赤烏) 4년 신유년(辛酉年)에 사문 강승회(康僧會)가 있었는데, 강거국(康居國) 대승상(大丞相)의 아들이었다. 오나라 땅에 와서 초옥을 짓고 불상을 안치하여 도를 행하였는데, 오나라 사람들이 이를 처음 보고는 이상하게 여겨 유사(有司)에게 신고하였다. 오나라 임금이 ‘부처님께는 어떠한 영험이 있는가’라고 묻자, 승회가 ‘부처님께서 신령스러운 자취를 거두신 지 이미 천여 년이 넘었으나, 사리를 남기셔서 헤아릴 수 없이 응현(應現)하셨습니다’ 하고 대답하였다. 이에 오나라 임금이 ‘만약 사리를 얻게 되면 마땅히 탑을 세우겠노라’고 대답하였다. 21일이 지나자 마침내 사리를 얻었는데 오색이 영롱하여 쪼개려 하면 더욱 단단해지고 태워도 타지 않으면서, 광명이 큰 연꽃처럼 일어나 궁궐을 환히 비추자, 오나라 임금이 기적에 감탄하면서 마침내 신심을 내었다. 이에 건초사(建初寺)를 지어 사람들이 득도 출가하게 되었다. 오나라 임금이 상서령(尙書令) 도경후(都卿侯) 감택(闞澤)에게 ‘한나라 명제 이래로 몇 년이 지났는가’ 하고 묻자, 감택이 ‘영평 10년에서 지금의 적오(赤烏) 4년까지가 1백75년입니다’라고 대답하였다. 이에 오나라 임금이 ‘불교가 한나라에 들어온 지 오래되었는데, 어떠한 인연으로 이제야 강동(江東)에 이르렀는가’ 하고 말하자, 감택이 ‘영평 14년에 오악의 도사가 마등 스님과 힘을 겨뤘으나, 도사들이 지게 되자, 남악의 도사 저선신과 비숙재 등이 스스로 목매어 죽었는데, 문도 제자들이 저들을 남악에 장사지내고 문도의 출가를 단속하였기에 유포되지 못하였습니다. 나중에 한나라 조정이 병란에 시달려 그칠 새가 없었기에, 많은 세월이 흘러 지금에 이르러서야 창성하기 시작한 것입니다’라고 대답하였다. 오나라 임금이 다시 ‘공구와 노자를 부처님께 비교해 보면 어떠한가’ 하고 묻자, 감택이 ‘신이 살펴보건대, 노나라의 공구는 재주가 특출나게 뛰어나고 성덕이 비할 데 없어서 세간에서는 부르기를 소왕(素王)이라 합니다. 경전을 제작하고 주나라의 도(道)를 기려서 후대까지 전하였으니, 사유(師儒)의 풍화(風化)가 고금에 빛납니다. 다시 일민(逸民)이 있으니, 허성자(許成子)ㆍ원양자(原陽子)ㆍ장자(莊子)ㆍ노자(老子) 등과 같은 제자백가(諸子百家)의 서책도 모두 수신(修身)하여 자족하면서 산과 골짜기로 다니며 그 뜻을 마음껏 하는 것인데, 그 학(學)이 담박(淡泊)으로 귀착되고, 일마다 인륜과 장유(長幼)의 세절(世節)에 어긋나는지라, 이 또한 세상을 편하게 하고 백성을 다스리는 풍화가 아닙니다. 한나라 경제(景帝)에 이르러서 황자(黃子)ㆍ노자(老子)의 의체(義體)가 특별하게 깊어지자, 자(子)라는 칭호를 경(經)으로 고치고 비로소 도학(道學)이 세워졌으며 조야에 칙령을 내려 이를 외우도록 하였습니다. 그러나 공자와 노자의 이가(二家)를 불법에 비길 수 없으니, 그 이유는 공자와 노자가 세운 가르침이란 하늘을 본받아 쓰임새를 정하는 것이라 하늘을 어기지 못하나, 제불이 세운 가르침은 하늘조차도 받들어 행하면서 감히 부처님께 거역하지 못하기 때문에, 참으로 서로 견주지 못함이 분명하다고 말하겠습니다’라고 대답하였다. 이에 오나라 임금이 크게 기뻐하며 감택을 태자의 태부(太傅)로 삼았다”는 대목이 출전됩니다. 위(魏)나라 명제(明帝)가 일찍이 궁궐의 서쪽에 부도를 허물려고 하자, 외국의 사문이 금쟁반에 물을 담아 대전(大殿) 앞에 놓아두고 사리를 물속에 집어넣자, 그만 오색의 광명이 일어났습니다. 명제가 기적에 감탄하며 대도(大都)의 동쪽에 넓은 집 백 칸을 새로 지어 정사(精舍)로 삼았습니다. 원위(元魏)의 태조 천흥(天興) 원년에 조칙을 내려, “불법이 일어난 것은 그 연유가 오래이다. 이롭게 제도하는 공이 생사를 명조(冥助)하는데, 신령스러운 자취로 궤범(軌範)을 남겼기에 참으로 의지할 만하다”고 하면서, 경읍(京邑)에 궁사(宮舍)를 짓되 잘 꾸미도록 명하고 신도들을 머물게 하였습니다. 이 해부터 5층 부도와 기사굴산(耆闍崛山) 및 수미산전(須彌山殿)을 지으면서 장엄하게 치장하게 된 것입니다. 별도로 강당과 선방 및 사문의 거처도 지었는데, 어느 하나 완비되지 않은 것이 없었습니다. 사적을 찾아보면 통유(通儒)마다 불법을 거론하면서 지극히 선하고 아름답다고 하였는데, 부혁의 삿된 소견은 대체 무엇에 연하기에 이리도 죄를 자초하는 것입니까? 위나라 세조(世祖)도 즉위하자, 태조와 태종의 업을 이어받아 매번 덕망 높은 사문을 초빙하여 함께 토론하였습니다. 사월 초파일이 되면 불상을 받쳐 들고 큰 거리를 행진하였는데, 세조가 친히 문루(門樓)에서 이를 참관하며 꽃을 뿌리고 예배하였습니다. 사문 혜시(慧始)는 기적을 많이 행하였는데, 혁연창(赫連昌)이 장안을 점거하였을 때, 혜사 스님이 칼을 맞았으나 몸에 상처 하나 없었습니다. 50여 년간을 장좌불와(長坐不臥) 하였는데, 진흙탕을 밟아도 발에 티끌 하나 묻지 않고 도리어 발이 더욱 깨끗해졌기에, 세간에서는 ‘백각아련야(白脚阿練若)’라고 불렀습니다. 이때 국왕이 스님을 존중하여 불법을 일으켰는데, 죽은 지 10여 년이 지났어도 그 몸이 변하지 않고 그대로 있었습니다. 위나라 태무제(太武帝) 때에, 최호(崔晧)가 사도(司徒)가 되었는데, 불법을 믿지 않았는지라 매번 무제에게 불법을 욕하곤 하였습니다. 개오(蓋吳)가 관중(關中)에서 난을 일으키자, 이때를 타서 최호가 진언을 올렸는데 이로 인해 불법이 쇠퇴하게 되었습니다. 도사의 천사(天師) 구겸지(寇謙之)가 최호와 힘들게 쟁론을 벌였으나 최호가 이를 따르지 않자, 마침내 구겸지가 “경(卿)은 금년에 멸문(滅門)의 화를 입을 것이다”라고 말하였습니다. 나중에 태무제가 온몸에 종기가 나서 아픔을 견디기 어려웠는데, 군신이 모여 의논하기를, “최호가 망령되게 불상을 부쉈는데, 폐하의 병환이 필시 이에 연유하리라”고 하였습니다. 결국 최호는 나중에 주살(誅殺)되면서 다섯 가지 형벌을 고루 받았는데, 이처럼 악업을 쌓아 끝내 재앙을 입는 것이 어찌 불쌍하지 않을 리 있겠습니까? 이처럼 원위(元魏)의 군주가 임한 것이 17제(帝) 1백79년간인데도, 오직 칠팔 년 동안만 불법이 황폐되었고, 그 나머지 때에는 모두 혁혁하게 빛난 것이 이루 말할 수도 없었습니다. 흥광(興光) 원년에는 다섯 곳의 큰 사찰마다 태조 이래로 다섯의 제왕이 불상 5구를 주조하였는데, 각각 크기가 1장 6척이었고 황금 25만 근을 사용하였습니다. 태화(太和) 원년에는 방산(方山)에서 태조가 성채를 경영했던 곳에 사원사(思遠寺)를 건립하였습니다. 정광(正光) 원년 세차(歲次) 경자년(庚子年) 7월에는 명제(明帝)가 조복(朝服)을 보태고 천하에 대사면을 내렸습니다. 같은 달 23일에는 승니와 도사와 여관(女官)을 청하여 대전(大殿) 앞에서 재를 마련하였는데, 재를 마치자, 명제가 시중(侍中) 유등(劉騰)에게 칙령을 내려 법사에게 도사와 함께 토론하여 제자의 의심을 풀어 주도록 청하게 하였습니다. 이때에 청통관(淸通觀)의 도사 강빈(姜斌)과 융각사(融覺寺)의 법사 담모최(曇謨最)가 가장 논변에 능했었습니다. 명제가 “부처님과 노자는 시대가 서로 같은가” 하고 묻자, 강빈이 “노자가 서쪽으로 들어가 오랑캐로 화하였으니, 부처의 시대는 시자(侍子)를 담임하는지라, 동시대가 분명하다”라고 대답하였습니다. 이에 법사가 “어떻게 알 수 있는가” 하고 반문하자, 강빈이 “『노자개천경(老子開天經)』에 근거하여 알 수 있다”고 대답하였습니다. 법사가 “노자는 주나라 무슨 왕 몇 년째에 태어났으며, 주나라의 무슨 왕 몇 년에 서쪽으로 들어갔는가” 하고 묻자, 강빈이 “주나라 정왕(定王)이 즉위한 지 3년째 되는 을묘년(乙卯年)에 초나라 진군(陳郡)의 고현(苦縣) 여향(厲鄕)의 곡인리(曲仁里)에서 9월 14일 밤 자시(子時)에 태어났으며, 주나라 간왕(簡王)이 즉위한 지 4년째 정축년(丁丑年)에 주나라의 수장사(守藏史)로 근무하다가 주나라 간왕이 즉위한 지 13년째 경술년(庚戌年)에 태사(太史)로 승진하였다. 주나라 경왕(敬王)이 즉위한 원년 경진년(庚辰年)에 나이 85세였는데, 주나라의 덕(德)이 무너지는 것을 보고 산관령(散關令) 윤희(尹喜)와 서쪽으로 들어가 오랑캐로 화현하였으니, 이것은 너무나도 분명한 일이다”라고 대답하였습니다. 그러자 법사가 “그렇다면 부처님은 주나라 소왕(昭王) 24년 사월 초파일에 태어나셨고, 목왕 52년 2월 12일에 멸도하신 것이 되니, 열반하신 때를 계산해 보면 무려 3백40년이나 흘렀다. 바야흐로 경왕 3년째에 이르러 노자가 태어났다고 했는데, 나이가 85세가 되던 해가 경왕 원년에 다다른다면 대체로 4백25년이나 흘러서 윤희와 서쪽으로 숨은 것이 되니 이에 대해서는 햇수나 달수가 현격하게 다르며 말마다 같지 않으니, 어찌 거짓이 아닌가?”라고 반박했습니다. 강빈이 “만약 부처님이 태어난 것이 주나라 소왕 때인 것이 어떠한 글에 기록되어 있는가?” 하고 묻자, 법사가 “『주서이기(周書異記)』에 나와 있는데, 『한법본내전』에는 그 글이 더욱 분명하다”고 말했습니다. 이에 강빈이 “공자야말로 법을 제정한 성인인데, 당시에는 부처님에 대해 기록된 글이 없다”고 말하자, 법사가 “그대는 식견이 어찌 이리도 좁은가. 살펴 보되 넓고 깊지가 못하구나. 공자의 삼비십경(三備十經)20)이 있는데 말하자면 천ㆍ지ㆍ인을 말한다. 부처님에 대한 말도 이 가운데 완비되었다. 그대 스스로 잘 살펴보기만 하면 깨달을 수 있다”고 대답하였습니다. 강빈이 “공자는 성인인지라 말하지 않고도 아는데, 어떻게 점을 쳤겠는가?”라고 말하자, 법사가 “오직 부처님만이 중성(衆聖)의 왕(王)이시고 사생(四生)의 어른이신지라, 일체 중생의 과거와 미래 두 가지에 통달하시어 길하고 흥한 시말(始末)은 점을 치지 않고도 보신다. 다른 성인들이 안다 하나 그와 같은 이치가 없으니, 반드시 시(蓍)ㆍ구(龜)에 의지해야만 영괘(靈卦)로써 통하는 것이다” 하고 말했습니다. 마침내 명제가 시중 상서령(尙書令) 원(元)을 보내어 칙령을 선포하여 도사에게 전하기를, “강빈의 말에는 종지가 없도다. 빈에게 묻나니, 『개천경』 은 어디서 얻었으며, 누가 이를 말했는가” 하고 캐묻게 하였습니다. 즉시 중서시랑(中書侍郎) 위수(魏收)와 상서랑(尙書郎) 조형(祖瑩) 등을 보내어 그 경전을 가져다 살펴보게 하면서, 황제가 관리에게 이를 조사하게 하였습니다. 태위(太尉) 단양왕(丹陽王) 숙종(蕭綜)과 대부(太傅) 이식(李寔)과 위위경(衛尉卿) 허백도(許伯桃)와 이부상서 형만(刑巒)과 산기상시(散騎常侍) 온자승(溫子昇) 등의 1백70인이 정독을 마지고, “노자는 5천문(千文)을 저술한 것뿐이라 다른 말을 남기지 않았습니다. 신들이 의논해 보니, 강빈의 죄는 대중을 현혹시킨 것에 해당하는지라, 황제께서 지금 강빈을 극형에 처하십시오”라고 상주했습니다. 그러나 삼장법사(三藏法師) 보리류지(菩提流支)가 간절하게 탄원하였기에, 그만 형을 중지하고 마읍(馬邑)으로 귀양 보냈었습니다. 흥광(興光) 이후에 경읍이나 사방의 여러 사찰에는 새로 지은 것이나 오래된 것을 막론하고 모두 6천4백78개소가 있었고, 승니는 7만7천2백58인이 있었는데, 심지어 응사조(鷹師曹)21)를 보덕사(報德寺)로 개수한 예도 있었습니다. 위나라의 천하가 선양(禪讓)되기까지를 고찰해 보면, 불경이 전해져 중국에서 편집된 것이 대체로 4백15부 도합 1천9백19권이고, 승니의 숫자를 대략 계산해보면 2백만 명에 이르고, 사찰은 3만여 곳이나 있었습니다. 이때 세상은 평화롭고 인민은 풍요로웠으며, 승니의 대중이 많았어도 계율을 어기는 이가 일찍이 없었습니다. 영가(永嘉)에 남쪽으로 천도하여 진나라 세상에 이르기까지 3백여 년 동안 상교가 동토에서 일어났으나 미처 성행하지는 못했는데, 명승(名僧)과 고덕(高德)이 출현하여 이로움은 더욱 늘었습니다. 당시의 임금들은 빛나고 칭찬받을 만했으며, 흉악한 무리들도 없었습니다. 부혁이 말하기를, “승니 가운데 60세 이하는 솎아 내어 백성으로 되돌리면, 병마(兵馬)는 강해지고 인구는 늘어날 것이다”라고 하였습니다. 부혁이 말하기를, “사찰이 많고 승려가 많아, 경비의 손실이 막대하다. 이 같은 사찰을 외로운 노인이나 가난한 이나 집 없는 이나 의로운 선비에게 3만 호를 내어 주고, 주(州)마다 하나의 사찰만을 두어 초당(草堂)과 토탑(土塔)에 경전과 불상을 안치한 다음에, 오랑캐 스님 두 사람만을 파견하여 오랑캐의 법을 전하게 해야 한다”고 하였습니다. 부혁이 말하기를, “서역의 오랑캐는 오니(惡泥)에서 태어나 진흙 덩어리만을 섬기는데, 지금도 오히려 털에서 악취를 풍기는 인면수심(人面獸心)의 올빼미이며 도인(道人)은 여라(驢騾:평범한 사람)이고 사색(四色:四姓階級)이며 탐역(貪逆)의 악종이다. 부처도 서방에 태어났으니, 이는 중국의 바른 풍속이 아니라 요매(妖魅)의 사기(邪氣)이다”라고 하였습니다. 부혁이 말하기를, “포희(庖犧) 이래로 29대 동안 부자와 군신간에 충의를 세우고 효도를 이루어 도를 지키고 덕을 실천하면서, 모두 신주(神州)에서 생장하여 화하(華夏)의 정기(正氣)를 얻었기에, 인민들이 모두 순박하였으니, 이는 당시 세상에 부처가 없었기 때문이다”라고 하였습니다. 부혁이 말하기를, “진(秦)나라가 일어난 것이 진중(秦仲)에서부터 35세이니, 모두 6백38년간이다”라고 하였습니다. 부혁이 말하기를, “제왕에게 부처가 없으면 치적(治積)이 장대해지고 연조(年祚)가 늘어났으나, 부처가 있으면 정치가 가혹해지고 국조(國祚)가 짧아졌다. 포희씨 이래로 29대 동안 불법이 없었기에 임금은 성명(聖明)하고 신하는 충성스러워 국조가 유구하였다“고 하였습니다. 부혁이 말하기를, “불법이 있기 전에는 인민이 순박하고 부드러워서 세상에 찬탈(簒奪)과 반역이 없었다”고 하였습니다. 부혁이 말하기를, “부처가 한나라 땅에 와서 해만 끼쳤지 이익 준 게 없었다”고 하였습니다. 부혁이 말하기를, “조(趙)나라 건무(建武) 때에 도인 장광(張光)이 반란을 일으켰고, 양나라 무제 때에는 승려 유수광(劉秀光)이 반란을 일으켰는데, 지금은 승니가 20여만 대중이나 되니, 이를 속히 폐지하거나 줄여야 한다”고 하였습니다. 먼저 “승니를 폐지하거나 줄이자”는 궤변에 대해 답변드리겠습니다. 대체로 형색(形色)은 살피기 쉬우나 옳고 그름은 밝히기 어렵습니다. 스스로 오랫동안 함께 있지 않으면 알 수가 없습니다.. 예전에 혜원(慧遠)법사의 「답환현서(答桓玄書)」에는, “경전의 가르침을 말하자면, 대체로 삼과(三科)가 있는데, 첫째는 선사(禪思)로써 미묘(微妙)를 섭입하는 것이고, 둘째는 유전(遺典)을 외우는 것이고, 셋째는 복업을 짓는 것이다”라고 하였습니다. 그러나 복을 짓더라도 금계(禁戒)를 지키지 않기에 그 자취가 아련야(阿練若)가 아닌 이들도 있고, 또 경문을 많이 외워 끊임없이 읊조리더라도 의리(義理)를 유창하게 말하지 못하는 이들도 있고, 또 장로(長老)의 연배이면서 삼과(三科)가 깊지 않더라도 법을 본받으며 체성(體性)도 곧아서 큰 허물을 범하지 않는 이들도 있습니다. 이같이 따져 보더라도 누구를 취하고 누구를 버릴지 실로 가려내기 어려울 것입니다. 『출가공덕경(出家功德經)』에 따르면, 한 사람을 제도하여 출가시키는 것이 보탑(寶塔)을 범천(梵天)에 닿도록 이록하는 것보다 뛰어나다고 합니다. 이는 무슨 까닭인가 하면, 사람이 도를 넓힐 수 있어야 자신을 이롭게 하고 남토 이롭게 한다는 것이니, 자신을 깨끗이 하여야 삼보(三寶)를 주지(住持)할 수 있으며, 7세를 구제하는 다리를 놓아주고 국가를 이롭게 보하게 된다는 것입니다. 대체로 죄를 지은 이는 국법에 따라 처벌되기에, 허물이 없는 이라야 나라를 위해 도를 행하게 되는 것입니다. “사찰을 민간에 내어 주고 초당에나 불상을 안치하자”는 궤변에 대해 답변 드리겠습니다. 불법이 한나라 땅에 유포된 지 이미 5백여 년인데, 사찰과 승니가 대대로 이어왔습니다. 감탑(龕塔)과 당전(堂殿)은 모두 선대에 이룩해서 지금껏 경영되는 것이고, 방우(房宇)와 문랑(門廊)도 모두 신심에서 이룩된 것입니다. 혹 살아계시거나 돌아가신 양친의 왕생(往生)이나 혹 7세의 집안의 왕생을 위해서이며 장차 뛰어난 과보를 얻고자 현재의 복전에 심어 놓은 것으로, 모두가 저들의 기뻐하는 마음에서 조성된 것이지, 부처님이나 스님들이 세금을 매겨 이룩한 것이 아닙니다. 『서(書)』에도 “공을 이루고 나면 이를 훼손치 않는다”고 하였습니다. 그러므로 정자산(鄭子産)이 백여(伯予)의 사당을 허물지 않자, 공자도 어진이라고 말한 바 있습니다. 하물며 부처님은 3세의 좋은 복전이시고 4생(生)의 부모이신데, 공양하며 잘 모시는 것이 가하지 이를 훼손해서야 되겠습니까? 또 부처님께서 세상을 떠나시면서, 그 법을 인왕(人王)에게 부촉하신 바도 있습니다. 삼가 바라건대, 폐하는 재차 생민(生民)을 이룩하여 불도(佛道)를 거듭 일으켰으니, 바로 여래의 대단월주(大檀越主)라 하겠습니다. 따라서 한명제 영평(永平)의 덕화(德化)를 따르고 효문제(孝文帝) 개황(開皇)의 시절에 가까이하기를 권청드립니다. “서역의 오랑캐는 인면수심(人面獸心)이며, 탐역의 악종이고, 부처가 서방에 태어났기에 요매의 사기”라는 궤변에 대해 답변드리겠습니다. 『사기』와 『역제왕검목록(歷帝王儉目錄)』 및 『도은거년기(陶隱居年紀)』 등에 따르면, 포희씨(庖犠氏)는 뱀의 몸에 사람 머리이고, 대정씨(大庭氏)는 사람 몸에 소의 머리이고, 여와씨(女媧氏)도 뱀의 몸에 사람 머리이고, 진중(秦仲)은 큰 새의 몸에 사람 얼굴을 하고 있습니다. 하우(夏禹)는 동이(東夷)에서 나왔고, 문왕은 서강(西羌)에서 태어났고, 간적(簡狄)은 제비 알을 삼켜서 태어났으며, 설백우(契伯禹)는 어미의 가슴과 등을 갈라 태어났고, 이윤(伊尹)은 공상(空桑)에 의탁하였고, 원씨(元氏)의 위나라 임금도 이적(夷狄)에서 태어났습니다. 그러나 하늘에 응하여 명(命)을 밝혀서 진단(震旦)에 나와 때를 만났으니, 혹 남면(南面)하여 ‘고(孤)’라고 자칭하거나, 혹 임금으로써 만국에 임하기도 하였는데, 비록 태어난 곳이 외지고 형모가 추하더라도 각각 하늘의 위세를 머금고 성덕을 품었다고 할 것입니다. 노자도 목모(牧母)에 의탁하여 태어났으니, 그 자신도 하층의 범부인데, 어떻게 그 태어난 출생이 미천하다고 성인이 아니라 하겠습니까? 공자는, “군자가 머무는 곳이면 무슨 비루함이 있겠는가”하였으니 그 말이 미덥습니다. 많은 사람들이 “도가 있으면 존귀하다”고 하였으니, 어찌 높고 낮음으로 이를 따질 수 있겠습니까? 그러므로 성인은 모나지 않게 응하고 근기에 따라 나툰다는 것을 알아야 합니다. 석가의 조상을 살펴보면, 대체로 천대(千代)로 전륜왕(轉輪王)의 후손이면서 바로 찰리왕(刹利王)의 태자이십니다. 기약할 조짐이 있으면 다다르고, 물상(物象)이 감응(感應)하면 형체를 이뤘는데, 삼천세계의 중앙에 출현하시어 남염부제(南閻浮提)의 대국에 가르침을 내려 방책을 마련한 것도, 단지 중생의 이익만을 근본 삼기 때문입니다. 만약 강족(羌族)과 호족(胡族)에서 나왔거나 융족(戎族)과 노족(虜族)에서 태어났다고 모두 씨족이 나쁘다 한다면, 태호(太昊)와 문명(文命)은 모두 성인이 아닐 것이고, 노자와 문왕도 스승으로 섬기기 부족할 터입니다. 『지리지(地理志)』 「서역전(西域傳)」에 따르면, 서쪽 오랑캐란 단지 총령(蔥嶺)의 동쪽에 있는 36개의 나라를 가리키는 것으로, 이는 부처님이 태어난 천축과는 관계가 없습니다. 만약 이를 알면서도 거짓되이 말하였다면, 그 죄가 얼마나 깊겠습니까? 만약 알지 못하고 함부로 떠든 것이라면, 죽은 다음에도 나무람이 있을 터입니다. “포희 이래로 29대 동안 부자와 군신 간에 충의를 세우고 효도를 이루어 도를 지키고 덕을 실천하면서 화하(華夏)의 정기를 얻었다”는 궤변에 대해 답변 드리겠습니다. 『사기』나 『회남자(淮南子)』의 여러 서책에 따르면, 황제(黃帝)의 시절에 치우(蚩尤)가 있었는데, 머리가 구리로 된데다 이마가 쇠로 되었다 합니다. 온 천하에 난리를 일으켜 황제(黃帝)와 판천(阪泉)에서 전쟁을 벌였는데, 마침내 황제가 제위(帝位)에 올랐습니다. 그러나 치우가 명을 어기자, 다시 탁록(涿鹿)의 벌판에서 전투를 벌였는데, 무려 52년간이나 걸렸습니다. 전욱(顓頊)의 시절에도 좌동정(左洞庭)에서 삼묘(三苗)를 주살하였습니 다. 또 『팽려서(彭蠡書)』와 『급총서(汲塚書)』 및 『죽서(竹書)』에서는, 순(舜)이 요(堯)를 평양(平陽)에 가두고 황제의 자리를 빼앗았다는데, 지금도 요를 가두었다는 성벽이 남아 있습니다. 또 요는 단수(丹水)의 나루에서 유묘(有苗)와 전쟁을 벌였고, 요가 아홉 개의 해에 화살을 쏘니 그것이 까마귀 깃털처럼 떨어졌다고 합니다. 『초사(楚詞)』에서는 “열 개의 해가 연속하여 떠올라 쇠가 녹고 돌이 흘러내렸으며 대풍이 청구(靑丘)에 몰아쳤다. 동정에서 뱀을 처치하고 대택(大澤)에서 봉시(封豕)를 살육하고, 흉수(洶水)에서 구영(九癭)을 죽였다”고 말합니다. 『상서(尙書)』에서는 “홍수가 하늘까지 이르러 산이 잠기고 구릉을 무너뜨렸기에 여민(黎民)이 굶주리고 백성들은 토굴에 숨었다”고 말합니다. 우(禹)의 시절이 되어서야 백성들이 마음을 놓고, 백곡자(柏谷子)가 관직에서 물러나 밭을 갈았으나, 삼묘(三苗)가 덕정(德政)을 닦지 않는다고 우가 이들을 멸망시켰습니다. 하(夏)나라 걸(桀)의 시절에 왼쪽에 하제(河濟)가 있고 오른쪽에 태화(太華)가 있었는데, 이궐(伊闕)은 그 남쪽에 있었고 양장(羊腸)은 그 북쪽에 있었으나 황도(皇圖)를 불사르고 용봉(龍逢)을 죽이는 데다, 성탕(成湯)을 가두고 말희(末嬉)에 현혹되어 정사(政事)를 어질게 돌보지 못했기에, 탕이 몰아내어 멸망시켰습니다. 탕의 시설에도 정벌은 아홉 차례였고 전쟁은 스물일곱 차례였으며, 7년 대한(大旱)에 하수(河水)와 낙수(洛水)가 흐름을 멈추고 쇠와 돌이 녹아 흘렀습니다. 고종(高宗)이 귀방(鬼方)을 토벌하는 데는 3년이나 걸렸고, 은나라의 주신(紂辛)은 달기(妲己)에 빠져서 10악(惡)으로 백성을 함부로 해치고 다섯 가지 가혹한 형벌을 남용하였는데, 현자의 가슴을 가르고 임부의 뱃가죽을 벗겨내었으며, 문왕을 가두고 기자(箕子)를 내쳤습니다. 주나라 무왕이 목야(牧野)에서 주 임금을 정벌하자, 그 피가 표저(漂杵)까지 흘렀는데, 녹대(鹿臺)에서 주살하면서 왕이 친히 쏘아 죽이고, 주신의 머리를 태백(太白)의 깃발에 매어 달자, 백이(伯夷)와 숙제(叔齊)가 이를 그르다 하여 주나라 곡식조차 먹지 않습니다. 마침내 공자조차도 “무왕은 아름다움을 다했으나 선을 다하지는 못했다”고 하였습니다. 무왕의 치세에는 삼감(三監)이 난을 일으켰고, 성왕(成王)의 나날에는 삼숙(三叔)이 뜬소문을 퍼뜨렸습니다. 선왕(宣王)이 6월에 출정하는 것을 『시경(詩經)』에서는 “흉노[獫狁]의 무리를 정벌하러 태원(太原) 땅에 이르니”라고 노래합니다. 「채미(採薇)」에서도 수역(戌役)에 보내진 것을 노래하면서 북쪽에는 흉노족의 어려움이 있고 서쪽에는 곤이(昆夷:오랑캐의 나라 이름)의 걱정거리가 있다고 하였습니다. 또 「채파(採芭)」에서는 선왕의 남쪽 정벌을 노래하고 있습니다. 이처럼 부혁이 말하는 상대(上代)의 도(道)가 삼황(三皇)에서 삼왕(三王)의 시절이라면, 반드시 도를 지켜서 덕을 행하고 충의(忠義)를 간직하며 효도를 행하여야 할 것입니다. 그러나 이때는 부처님이 계시지 않았으니 맑고 태평했을 터인데, 어째서 대대로 끊이지 않고 군사를 일으켜 그 해독이 백성에게 이르게 하여 무고한 재앙을 입게 하였습니까? 이리하여 요석(姚石)이 도리어 ‘영가(永嘉)의 치세’를 사모하게 된 것인데, 어떻게 위대한 ‘무위의 시절’이라 이름하겠습니까? 그릇된 견해로 한쪽만을 말하면서, 도대체 누구를 거짓되다 하는 것입니까?