위대하구나， 우리 부처님의 가르침이여. 헤매는 중생들을 교화해 인도하시고， 으뜸가는 성품을 널리 드날리셨도다. 넓고 크고 성대한 언변이여， 뛰어나고 훌륭한 자도 그 뜻을 궁구하지 못하는구나. 정밀하고 은미하고 아름다운 말씀이여， 용렬하고 우둔한 자가 어찌 그 근원을 헤아릴 수 있으랴. 뜻과 이치가 그윽하고 현묘한 진공(眞空)은 이루 다 헤아릴 수 없으며， 만상(萬象)을 포괄하는 비유는 끝이 없네. 법 그물[法網]의 벼릿줄을 모아 끝이 없는 바른 가르침을 펴셨고， 사생(四生)을 고해에서 건지고자 삼장(三藏)의 비밀스러운 말씀을 풀어주셨다. 하늘과 땅이 변화하여 음과 양을 이루고， 해와 달이 차고 기울며 추위와 더위를 이뤘으니， 크게는 선과 악을 말씀하셨고， 세밀하게는 항하의 모래알에 빗대야 할 정도네. 다 서술할 수 없이 많은 중생들의 온갖 일들을 마치 상법(像法)2)을 엿보듯이 하고 그림자가 형체를 따르는 것과 같이 하였다. 이는 육정(六情)3)을 벗어나 길이 존재하고 천겁이 지나도록 오래갈 만한 것이며， 마치 수미산이 겨자씨에 담기 듯 여래께서 끝없는 세계에서 걸림이 없으신 것이다.
달마(達磨)께서 서쪽에서 오시자 법이 동토에 전해졌고， 오묘한 이치를 선양하시자 대중이 돌아갈 길을 순순히 따랐으니， 피안(彼岸)은 보리요 애욕의 강은 생멸이라， 오탁의 악취(惡趣)에서 보살행을 실천하고， 삼업(三業)의 길에서 빠진 자들을 건지셨다. 세상에 드리운 경은 궁구하기 어렵지만 도는 사사로움이 없어 영원히 태평하도다. 설산(雪山)의 패엽(貝葉)4)이 눈부신 은대(銀臺)와 같고， 세월의 연라(煙蘿)5)가 저 멀리 향계(香界)6)를 일으켰지만 높고 우뚝하여 측량하는 자가 드물고， 멀고 아득하여 이름을 붙이기 어렵다. 이런 까닭에 도(道)를 깨달은 십성(十聖)7)과 덕(德)을 갖춘 삼현(三賢)8)께서 지극한 도를 건원(乾元)9)에서 일으키고 온갖 오묘함을 태역(太易)10)에서 낳아 무성한 생명체들을 총괄해 어둠을 뚫고 한 가닥 빛을 비추었으며， 저 시시비비를 단절하고 이 몽매함을 깨우쳤던 것이다.
033_1175_b_01L서역의 법사 천식재(天息災) 등11)은 항상 사인(四忍)12)을 지니며 삼승(三乘)을 일찌감치 깨달은 분들이니， 불경의 참된 말씀을 번역하여 인간과 천상의 성스러운 가르침을 이었다. 이는 꽃망울이 거듭 터진 것이요， 국운이 창성할 때를 만난 것이니， 문장(文章)에서 오성(五聲)13)을 윤택하게 하였고， 풍율(風律)14)에서 사시(四始)15)를 드러냈다. 당당한 행동거지에 온화하고 아름답도다. 광대한 세월 어둠에 빠졌던 세계가 다시 밝아 현묘한 문이 환하게 드러났으며， 궤범이자 두루한 광명인 오묘한 법이 청정한 세계에서 이름을 드날렸다. 유정을 이롭게 하여 함께 깨달음의 언덕에 오르고， 장애를 만드는 일 없이 병들고 지친 자들을 모두 구제하였으며， 드러내지 않고 자비를 행하며 만물 밖으로 광대하게 노닐고， 부드러움으로 탐학한 자들을 조복해 어리석음을 씻고 깨우쳐 주었다. 소승의 성문(聲聞)을 연설하여 그 위의에 합하고 대승의 정각(正覺)을 논하여 그 성품을 정립하자， 모든 생명체들이 깨달아 복을 받았고， 삼장의 교법에서 결락된 것들이 다시 흥성하였다.
허깨비에 홀려 길을 잃은 것이니， 화택(火宅)16)은 심오한 비유로다. 부처님께서 비록 이런 가르침을 시설하셨지만 알지 못하는 자들이 많다. 이에 “선념(善念)이 생기면 한량없는 복이 남몰래 찾아오고， 악업(惡業)이 일어나면 인연 따라 모두 타락한다”17)는 말씀으로 사부대중을 길들이고 시방세계에서 보살행을 쌓았다. 금륜왕[金輪]18)에게 꽃비를 쏟아 붓고 대궐에서 항하 모래알처럼 많은 세계를 보호하였으니， 유정천(有頂天)에 부는 바람19)도 파괴하지 못할 것이고， 끝이 보이지 않는 홍수도 휩쓸지 못하리라. 맑고 고요해 담담한 것이 원만하고 밝으며 청정한 지혜요， 성품이 공하여 물듦이 없는 것이 망상으로부터 해탈하는 인연이니， 이로써 마음의 밭에서 번뇌를 벗어날 수 있을 것이고， 이로써 우주에서 청량을 얻을 수 있으리라.
짐은 부끄럽게도 박학하지도 못하고 석전(釋典)20)에 능통하지도 못하니， 어찌 감히 서문을 써서 후인에게 보일 수 있는 자이겠는가？ 반딧불이나 횃불과 같아 찬란한 태양과 견주기에 턱없이 부족하니， 작은 소라로 바다를 측량하려다 그 깊은 연원을 끝내 밝히지 못하는 자일 따름이로다！
이 진언(眞言)을 일곱 번 외우고 손으로 머리 위에 관정(灌頂)하고 온몸을 골고루 만지고 난 뒤에 생각을 멈추고 지심(志心)으로 불모반야바라밀다보살관행(佛母般若波羅蜜多菩薩觀行)을 행하라. 이 보살은 얼굴이 셋이고 눈이 셋이고 몸은 진금색(眞金色)이며， 길상장사자(吉祥藏師子) 자리에 앉아 있는데， 그 자리에는 천 개의 잎이 달린 금빛 연꽃이 있다. 몸에는 여섯 개의 팔이 있는데， 오른쪽 세 팔 중에 첫 번째 팔은 몇 개의 구슬을 가지고 있고， 두 번째 팔은 화살을 잡고 있으며， 세 번째 팔은 시원상(施願相)21)을 짓는다. 왼쪽 세 팔 중에 첫 번째 팔은 경전을 가지고 있고， 두 번째 팔은 활을 잡고 있으며， 세 번째 팔은 여의보(如意寶)를 가지고 있으니， 이와 같이 여섯 개의 팔을 장엄하였다. 그의 몸 위에서 다시 수없이 많은 백천 나유타(那由他) 구지(俱胝)의 광명을 뿜어내 모든 세계에 두루 가득한 모습을 상상하라. 또 모든 여래와 다라(多羅)보살 등 모든 보살이 상호(相好)를 원만하게 갖추고 그 몸을 장엄한 것을 생각하여 여러 가지 향과 꽃을 공양하라. 이와 같이 관찰하고 상상한 뒤에는 다시 다음 진언을 지극한 마음으로 염(念)하라.
033_1176_b_01L 이 진언을 외우고 나서 다시 관행(觀行)22)하라. 또 관상(觀想)23)하기를 저 불모반야바라밀다(佛母般若波羅蜜多)보살의 오른쪽에는 석가(釋迦)세존과 연등(燃燈)세존ㆍ무량수(無量壽)세존ㆍ지결정(智決定)세존ㆍ광명왕(光明王)세존ㆍ뇌성후음(雷聲吼音)세존과 금화(金花)세존ㆍ산화(散花)세존이 있고， 보살의 왼쪽에는 비바시(毘婆尸)세존과 갈구촌나(羯俱忖那)세존ㆍ가락가모니(迦諾迦牟尼)세존ㆍ가섭(迦葉)세존ㆍ보수(寶手)세존이 있으며， 보살의 전면에는 대변조(大徧照)세존과 보생(寶生)세존ㆍ아미타(阿彌陀)세존ㆍ불공성취(不空成就)세존ㆍ아촉(阿閦)세존이 있으며， 보살의 뒷면에는 최상연화(最上蓮花)세존과 최상보(最上寶)세존ㆍ희길상(喜吉祥)세존ㆍ유리광(琉璃光)세존ㆍ부사의길상(不思議吉祥)세존이 있음을 생각하며， 보살 앞에는 또 성관자재보살(聖觀自在菩薩)과 자씨(慈氏)보살ㆍ보현(普賢)보살ㆍ묘길상(妙吉祥)보살ㆍ귀명(歸命)보살ㆍ부사의길상성(不思議吉祥聲)보살과 금강수(金剛手)보살ㆍ무진의(無盡意)보살ㆍ변적(辯積)보살ㆍ무변변(無邊辯)보살ㆍ허공장(虛空藏)보살과 무구칭(無垢稱)보살ㆍ자재행(自在行)보살ㆍ법생(法生)보살ㆍ상제(常啼)보살ㆍ월광(月光)보살과 법운(法雲)보살ㆍ지장(地藏)보살ㆍ보장(寶藏)보살ㆍ보당(寶幢)보살ㆍ시기(尸棄)보살ㆍ향상(香象)보살ㆍ금비라(金毘羅)보살， 이와 같은 등등의 모든 보살마하살들이 부처님 찰토(刹土)에 두루 가득하다는 생각을 가지라.
또 빈미명왕(顰眉明王) 등도 또한 보살 앞에 있으며， 이와 같은 성스러운 대중에 대하여 낱낱이 관상(觀想)하고 나서 다시 인간 세계와 천상(天上)의 특이하고 미묘한 향과 꽃， 그리고 진귀한 보배와 공양 도구 등을 불모반야바라밀다보살과 그의 모든 권속인 일체 보살들에게 공양해야겠다는 생각을 가지라. 이렇게 관상하고 나면 이 사람은 머지않아 틀림없이 정각(正覺：佛)을 성취하게 되리라.
1)대송신역삼장성교서(大宋新譯三藏聖教序) ： 이 서문은 태평흥국(太平興國) 7년(982)에 천식재(天息災)가 『성불모경(聖佛母經)』을， 법천(法天)이 『길상지세경(吉祥持世經)』을， 시호(施護)가 『여래장엄경(如來莊嚴經)』을 각각 번역하여 올리자 송나라 태종(太宗)이 이를 치하해 지은 것이다.
2)상법(像法) ： 부처님의 열반 뒤에 정법(正法)ㆍ상법(像法)ㆍ말법(末法)으로 나누어진 교법의 세 시기 중의 하나이다. 열반 후 500년부터 1000년까지의 시기로， 부처님의 가르침과 수행은 따르지만 깨달음을 증득하지 못하는 시기를 말한다.
3)육정(六情) ： 육근(六根) 또는 육근이 발생시키는 정식(情識)을 말한다.
4)설산은 인도， 패엽은 불교경전을 뜻한다.
5)연라(煙蘿) ： 연하등라(煙霞藤蘿)의 준말로， 안개와 노을이 자욱하고 등나무 여라덩굴이 우거진 곳이라는 뜻이다. 깊은 산이나 은둔처를 의미한다.
6)향계(香界) ： 향기 자욱한 세계라는 뜻으로， 사찰을 가리키는 말이다.
7)십성(十聖) ： 10지(地)의 보살을 말한다.
8)삼현(三賢) ： 10주(住)・10행(行)・10회향(回向)의 위(位)에 있는 보살을 말한다.
9)건원(乾元) ： 하늘의 도(道)이며， 천덕(天德)의 시초이다. 『주역』 〈건괘(乾卦)〉 단(彖)에 “위대하도다， 건원이여！ 만물이 이를 힘입어 비롯되나니， 이에 하늘을 통괄하도다.[大哉 乾元 萬物資始 乃統天]”라고 하였다.
10)태역(太易) ： 기(氣)가 분화되기 이전 최초의 상태이다.
11)천식재(天息災) 등 ： 역경원에서 번역을 주도했던 천식재(天息災)와 법천(法天)과 시호(施護)를 말한다.
12)사인(四忍) ： 무생법인(無生法忍)・무멸인(無滅忍)・인연인(因緣忍)・무주인(無住忍)을 말한다. 인(忍)은 인가(忍可)・안인(安忍)의 뜻으로， 진실을 수긍하고 안주(安住)해 마음이 흔들리지 않는 것을 말한다.
13)오성(五聲) ： 오음(五音)이라고도 한다. 궁(宮)・상(商)・각(角)・치(徵)・우(羽)의 다섯 가지 음조를 말한다.
14)풍율(風律) ： 시나 음악의 운율을 말한다.
15)사시(四始) ： 사성(四聲)이라고도 한다. 평성(平聲)・상성(上聲)・거성(去聲)・입성(入聲)이니， 사성으로 음운(音韻)의 고저(高低)와 강약(强弱)과 장단(長短)을 구분한다.
16)화택(火宅) ： 삼계(三界)가 탐욕 등의 번뇌로 어지러운 것을 불타는 집에 비유한 것이 『법화경』 「비유품」에 나온다.
17)천식재(天息災)가 『분별선악업보경(分別善惡報應經)』을 번역한 것을 두고 한 말이다.
18)금륜왕[金輪] ： 4종의 전륜성왕(轉輪聖王) 중 최고의 권위를 가진 제왕을 말한다.
19)유정천(有頂天)에 부는 바람 ： 비람풍(毘嵐風)을 말한다. 우주가 파괴되는 시기에 이 바람이 불어 인간세계로부터 위로 색구경천까지 차례로 파괴한다고 한다. 유정천은 색구경천(色究竟天)의 다른 이름이다. 따라서 가장 마지막에 파괴된다.
20)석전(釋典) ： 석가의 가르침을 담은 전적， 즉 불교서적을 말한다.
21)시원인(施願印) 또는 여원인(與願印)ㆍ만원인(滿願印)이라고 하며， 오른손을 내려 다섯 손가락을 펴 손바닥을 밖으로 향한 모양. 중생들이 원하는 바를 따라 재물을 베풀어 주는 인상(印相). 『대일경(大日經)』 제4권에 “다음에 지혜수(智慧手)를 가지고 아래로 내려 시원(施願)의 형상을 하라. 게송에서 이르기를， ‘이와 같은 여원인(與願印)은 세의(世依：佛)께서 설하신 것이며， 때마침 이 형상을 결(結)한 자에게 모든 부처님께서는 그의 소원대로 충족하게 해 준다’고 하였다”고 되어 있다.
22)마음으로 이치를 관(觀)하고 이치대로 몸소 행하는 것. 또는 마음의 행법(行法)을 관하는 것.