이 때 세존께서 말씀하셨다. “만일 어떤 선남자가 이 대비로자나여래(大毘盧遮那如來)의 유가대교(瑜伽大教)의 모든 성취법을 즐겨 닦고 익히고자 한다면, 마땅히 이 유가대교의 존나보살대명법(尊那菩薩大明法) 가운데서 일심으로 마음을 기울여 정성스럽게 닦고 익혀야 한다. 그리고 소원을 구하면 성취하지 못하는 일이 없을 것이다. 만일 진언행인이 가장 높고 수승한 성취를 이루려면, 먼저 큰 바닷가 언덕에 가서 존나보살의 근본대명을 지송하고, 모래탑을 만든 다음 육 낙차(洛叉:십만)를 다 채워 외워야 한다. 그러면 구하는 일이 반드시 성취될 것이다. 다음에 만일 관자재보살이나 다라(多羅)보살이나 금강수(金剛手)보살 등을 뵙기 원할 때에도 이전대로 닦고 익히면, 이 모든 보살들이 반드시 몸을 나타내어 진언행인을 위로하여 편안히 해주고 소원을 만족시켜 줄 것이며, 나아가 혹 경애(敬愛) 등의 법을 행하려 할 때나 온갖 성약(聖藥)을 구하려 할 때나 또는 아소라왕위(阿蘇囉王位)를 구하려 하라 때나, 지명천위(持明天位)를 구하려 할 때에도 이와 같은 일이 반드시 성취된다. 만일 오랫동안 닦고 익히고 온 마음을 기울여 물러서는 일이 없으면, 보살의 지위까지도 얻을 수 있다. 다음에 진언행인이 불탑 앞에서나 보리도량(菩提道)에서 대명을 일 구지(俱胝)를 지송하여 그 수를 다 채우면 아라한이 몸을 나타내어 말을 해주어 큰 이익을 얻게 하고, 그 후에는 아라한과 함께 동행 하며, 또한 그 위덕과 같게 된다. 또한 진언행인이 정각산(正覺山) 꼭대기에 가서 불탑 앞에서 발우에 담은 음식을 담아 대명을 일 구지를 외우되 그 수를 다 채워 지송하면 금강수보살이 나타난다. 보살이 스스로 진언행인을 인도하여 길상문(吉祥門)으로 들어가 진언행인에게 말하기를, ‘네가 이 문에 들어왔으니 모든 악마의 재난이 없어지고 구하는 소원이 다 이루어질 것이며 모든 두려움을 여의고 커다란 쾌락을 얻을 것이다. 그리고 미래에 자씨(慈氏)보살을 만나 묘법(妙法)을 듣게 되어 보살의 지위를 증득하고 나아가서 아베바리저가보살(阿吠嚩哩底迦菩薩)의 지위까지도 얻게 되리라’라고 설한다. 또다시 진언행인이 미보라산(尾補羅山) 꼭대기에 가서 모든 것을 깨끗이 하고 항상 발우에 음식을 가지고 사리상(舍利像)이 있는 앞에서 힘닿는 대로 향과 꽃과 등과 물감을 준비하여 공양하고 대명(大明)을 삼 낙차 외운다. 그 수를 다 채우고 난 다음 진언행인이 따로 광대한 공양을 준비하고, 진언행인은 이전보다 곱절이나 깨끗하게 재계하고서 15일이 되면 밤새도록 만 하루 동안 지송하기를 끊이지 않게 한다. 그러면 금강수보살이 반드시 몸을 나타내어 진언행인을 영접하고 인도하여 자기의 본궁(本宮)으로 데리고 가서 길상문(吉祥門)에서 노닐다가, 진언행인을 들어가게 하여 수명을 연장시켜 일월과 같게 한다. 또한 진언행인이 삼도보계(三道寶堦)의 불탑이 있는 곳에 가서 항상 발우에 음식을 지니고 불탑을 오른쪽으로 돌면서 대명을 일 구지를 외우되 그 수를 다 채워 지송하면, 무능승(無能勝)과 아리제(訶利帝) 등을 볼 수 있게 되고 구하는 것이 뜻대로 된다. 그 아리제가 진언행인을 영접하여 자기 본궁(本宮)으로 가서 온갖 성약(聖藥)을 주고, 그 무능승이 몸을 나타내어 진언행인을 위하여 설법하여 그로 하여금 보리도를 증득하게 하고 성약을 수여하여 진언행인의 몸을 수승한 모습으로 변하게 한다. 그리고 모든 보살이 영접하고 인도하여 도를 증득하게 하고 나아가서 속히 보리도량에 앉게 한다. 이 존나대명은 모든 여래와 모든 보살이 함께 설하신 것으로서, 능히 중생에게 커다란 이익을 주고 무상정등정각까지를 증득하게 한다. 또한 만일 어떤 중생이 큰 악업을 짓고 선종(善種)이 없기에, 보리심이 일어나게 될 길이 없어 영원히 보리분법(菩提分法)을 증득할 수 없다 하여도, 이러한 사람이 홀연히 선지식을 만나 이 대명을 지송하여 한번만이라도 귀에 스치게 되면, 중죄가 감소되고 선종이 곧 생길 것이거늘, 하물며 진언행인이 항상 지송하고 온 마음을 기울여 정근 하는 것임에랴. 이러한 사람은 구하는 것을 반드시 획득하게 된다.
2. 관지성취분(觀智成就分) ①
또한 진언행인이 만일 모든 성취법을 닦고 익히고자 하면, 먼저 모름지기 관지(觀智)와 모든 인상(印相)을 닦고 익혀 익숙하게 하여 오류가 없도록 해야 한다. 그래야 모든 실지(悉地)를 구할 수가 있다. 만일 존나보살법 가운데서 실지를 구할 때는 먼저 존나보살의 근본미묘자륜(根本微妙字輪)을 자기 몸에 안치한다고 관상하여야 한다. 말하자면 옴(唵)자를 머리 위에 안치한다고 관하고 좌(左)자를 두 눈에 안치한다고 관하며 례(隷)자를 뒷목에 안치한다고 관하고 졸(卒)자를 두 팔에 안치한다고 관한다. 다시 례(隷)자를 심장 위에 안치한다고 관하고 존(尊)자를 배꼽 가운데 안치한다고 관하며 녜(禰)자를 양쪽 넙적다리에 안치한다고 관하고 사(莎)자를 양쪽 장딴지에 안치한다고 관한다. 이렇게 진언행인이 이 존나의 근본미묘자의 모습을 자기 몸의 하나하나에 분명히 관하고 나면, 이 사람이 과거에 지은 모든 죄업이 다 멸하여 없어지며 구하는 실지를 반드시 성취하게 된다. 혹 식재(息災)나 증익(增益)이나 경애(敬愛)나 조복(調伏) 등의 법을 행할 때는 지송해야 할 대명이 각각 다르다. 식재법을 행할 때 지송하는 대명은 다음과 같다.
옴 자례 조례 존녜 사바하 唵引左隷引一祖隷引二尊禰引莎 引賀引三
증익법을 행할 때 지송하는 대명은 다음과 같다.
옴 자례 조례 존녜 모사다 唵引左隷引一祖隷引二尊禰引冒沙吒半三
경애법을 행할 때의 대명은 다음과 같다.
옴 자례 조례 존녜 나막 唵引左隷引一祖隷引二尊禰引曩莫三
조복법을 행 때의 대명은 다음과 같다.
옴 자례 조례 존녜 약혜훔바닥 唵引左隷引一祖隷引二尊禰引𠺁呬吽■吒半音三
만일 위와 같은 네 가지 법을 행할 때는 반드시 본존(本尊)과 뭇 현성들을 부르고 나서 법을 행하여야 하며, 다 마친 다음에는 다시 보내야 한다. 구소대명(句召大明)은 다음과 같다.
옴 자례 조례 존녜 하리 唵引左隷引一祖隷引二尊禰引紇哩二合引三
발견대명(發遣大明)은 다음과 같다.
옴 자례 조례 존녜 훔 唵引左隷引一祖隷引二尊禰引吽引三
다음에 진언행인이 만나라를 만들 때 본존을 청하고 단(壇) 안의 성현들을 부르려면, 먼저 기리기리(枳里枳里)금강대명을 외워 청결히 해야 한다. 대명은 다음과 같다.
옴 기리기리 바아라 훔 바닥 唵引枳里枳里一嚩日囉二合吽引癹吒半音二
이 대명을 외워 청결히 한 다음, 진언행인이 본존인 존나보살이 색구경천(色究竟天)에서 하강하여 와서 만나라 속으로 들어간다고 관상한다. 또 만나라 안에 연꽃이 빙 둘러 있고 온갖 것으로 장엄한 스승의 자리가 있다고 관상한 다음, 곧 헌좌인(獻座印)을 맺고 헌좌명(獻座明)을 지송한다. 이렇게 보살을 청하여 앉고 나면 곧 보살근본인(菩薩根本印)을 맺고 근본대명을 외워 보살에게 공양하고, 진언행인이 곧 보살에게 ‘잘 오셨습니다’라고 말한 뒤에 알가(閼伽) 등을 바친 다음 작법하고 지송한다. 또다시 진언행인이 법에 따라 만나라를 만들어 결계(結界)하고 물을 뿌려 깨끗이[灑淨]한 다음, 진언행인이 만나라 앞에서 단정히 앉아 정념(正念)으로 관상하되 이전의 근본미묘자륜(根本微妙字輪)을 모든 몸의 각 부분에 안치한다고 생각한다. 처음에 모든 여래께서 정수리 위에 계신다고 생각한다. 이 관상을 할 때에는 삼매인을 맺는다. 다음에 자(左)자가 두 눈에 있다고 생각하되 불안인(佛眼印)을 맺어야 하며 또 이 글자가 점차 변하여 커다란 세력이 있는 윤왕(輪王)이 된다고 생각한다. 다음에 흑색의 례(隷)자가 정수리와 목에 있다고 생각하고 나인(螺印)을 맺으면 곧 점차 변하여 손에 칼과 오랏줄을 쥐고 있는 대분노부동존명왕(大忿怒不動尊明王)이 된다. 다음에 졸(卒)자가 심장에 나타난다고 관상하면, 곧 붉은 색에 네 개의 팔을 가지고 계신 부처님의 몸으로 변한다. 두 손을 합장하여 이마를 땅에 대어 예배하는 모습을 하시고 두 손으로는 설법인(說法印)을 맺으시고 모든 악마를 항복시키는 모습을 하고 계신다. 다시 례(隷)자가 양쪽 팔에 나타난다고 생각하되 항상 사실제가인(莎悉帝迦印)을 맺는다. 그러면 한 팔의 위가 변하여 세 개의 눈이 있는 불공견삭보살(不空羂索菩薩)이 되고 또 다른 한 팔의 위는 변하여 황색의 몸을 한 관자재보살이 된다. 다음에 존(尊)자가 배꼽에 나타난다고 생각하고 존나본인(尊那本印)을 맺으면, 변하여 본존인 존나보살이 된다. 만일 몸은 흰색이고 열여덟 개의 팔이 있는 모습을 관하거나, 황색의 몸에 여섯 개의 팔이 있는 모습을 관하거나 적색의 몸에 네 개의 팔이 있는 모습을 관하거나 하면 관하는 모습에 따라 바로 눈앞에 나타난다. 그러면 그 다음에 이 보살이 능히 삼계에 큰 이익을 준다고 생각한다. 다음에 녜(禰)자가 양쪽 넓적다리에 나타난다고 생각하고 길상인(吉祥印)을 하면 곧 변하여 모든 일을 분별하는 부처님과 보살이 된다. 다음에 사(莎)자가 양쪽 장딴지에 나타난다고 생각하고 다시 나인(螺印)과 검인(劍印)을 맺으면, 왼쪽 장딴지 위가 변하여 아라하까녜(仡囉賀覲禰)가 되고 오른쪽 장딴지 위와 변하여 야치니(惹致儞)가 된다. 다음에 하(賀)자가 두 발에 나타난다고 생각하고 연화인(蓮華印)을 맺으며, 곧 변하여 손에 오랏줄을 쥐고 있는 바아라나켸명왕(嚩日囉曩契明王)이 된다. 다음에 불안보살인(佛眼菩薩印)을 맺고 불안보살대명(佛眼菩薩大明)을 외워 다섯 곳에 가지한다. 대명은 다음과 같다.
옴 로로사보 라 아바 라딛- 따 싣다로자니 살- 바 리타 唵引嚕嚕娑普二合囉一入嚩二合攞底瑟吒二合引二悉馱路左儞引三薩哩嚩二合引哩他二 사 다니사바 하 合娑引達儞娑嚩二合引賀引四
다음에 진언행인이 관지(觀智)를 행하고 나서 자리에서 일어나 서서 합장정례인(合掌頂禮印)을 맺고 다음과 같은 대명을 외운다.
나막삽바다 남 삼막가삼 몯다구디남 나막자례 존녜 나막 曩莫颯鉢多二合喃引一三藐訖三二合沒馱俱胝喃引二曩莫左隷引三尊禰引曩莫四
이 대명의 힘은 능히 뭇 악마를 파괴하여 악마나 마천(摩天)이 감히 거역하는 자가 없다. 다음에 발견인(發遣印)을 맺어 모든 악마를 쫓아 진언행인으로 하여금 모든 어려운 일이 없게 한다. 왼손을 펴서 흔들어 힘을 보이고[去勢]하고, 오른손으로 삼매금강상(三昧金剛相)을 하여 오른쪽 허리 옆에 놓아 발견마인(發遣魔印)을 이루고, 왼발로 땅을 밟고 성낸 모습을 한 다음, 다음과 같은 대명을 외운다.
다음에 결계인(結界印)을 한다. 두 손을 허공의 시방(十方)과 상하(上下)에 둥글게 휘둘러 바람이 부는 모습과 같이 하여 인을 이루고, 곧 다음과 같은 대명을 외운다.
옴 자례 조례 존녜 다가다가 아바 라아바 라 살- 바 녜슈 唵引左隷引一祖隷二尊禰引三達迦達迦四入嚩二合攞入嚩二合攞五薩哩嚩二合禰輸六 만다만다 훔 滿馱滿馱七吽引八
이 대명은 모든 곳에서 결계를 할 때 사용한다. 다음에 일체성취대명을 외워 도향(塗香)과 정수(淨水)에 가지한 다음 만나라에 들어가 그 안에 뿌려 깨끗이 한 후에 곧 누각인(樓閣印)을 맺는다. 두 손을 수평으로 마주보게 펴서 깍지 끼고 약간 구부리고 두 개의 집게손가락을 펴고 두 개의 엄지손가락을 두 개의 집게손가락 옆에 붙여 인을 이룬다. 이 인을 맺을 때 가장 수묘(殊妙)한 궁전의 누각을 생각한다. 그리하여 바로 눈앞에 나타나면, 다시 미묘한 글자가 온갖 수묘한 연꽃으로 변하여 사자좌(師子座)를 장엄하는 모습을 관상한다. 이 관(觀)이 이루어지고 나면 곧 청소(請召)대명을 외워 본존과 뭇현성들을 불러서 안에 들어가 자리에 앉게 하되, 본부(本部)에 따라 중좌(中座)에 안치한다. 만일 존나가 본부가 되면 곧 존나를 중좌(中座)로 하고 곧 존나보살을 관상한다. 열여덟 개의 팔을 가지고 있고 몸은 가을 달빛 같은 흰색에 온갖 장식을 한 흰색 옷을 입었으며, 차거(硨磲)로 된 팔찌를 하고 열 개의 손가락에 모두 반지를 껴서 장엄하고 얼굴에는 눈이 세 개 있다. 가장 위에 있는 왼쪽과 오른쪽 손은 설법하는 모습을 하고 있고, 오른쪽 두 번째 손은 시무외상(施無畏相)을 하며, 세 번째 손에는 검을 쥐고, 네 번째 손에는 보배방울[寶鐸]을 잡으며, 다섯 번째 손은 미아보라과(尾惹布囉菓)를 잡고, 여섯 번째 손은 도끼를 잡으며, 일곱 번째 손은 갈고리를 쥐고, 여덟 번째 손은 금강저를 잡으며, 아홉 번째 손에는 염주를 쥐고 있다. 왼쪽의 두 번째 손에는 여의보당(如意寶幢)을 쥐고, 세 번째 손에는 연꽃을 가지고, 네 번째 손에는 군니(軍尼)를 가지며, 다섯 번째 손에는 오랏줄을 쥐고, 여섯 번째 손에는 윤(輪)을 쥐며, 일곱 번째 손에는 법라[螺]를 쥐고, 여덟 번째 손에는 현병(賢瓶)을 쥐며, 아홉 번째 손에는 『반야바라밀다경』을 쥐고 있다. 오른쪽 옆에는 불안보살(佛眼菩薩)과 뭇 현성들을 안치하고 왼쪽 옆에는 금강수(金剛手)보살과 관자재보살과 그 밖의 많은 보살들과 뭇 현성들을 뜻대로 안치한 다음, 다시 일체성취명(一切成就明)과 불안보살명(佛眼菩薩明)을 지송하여 알가와 향과 꽃에 가지하고, 향을 피워 본존과 뭇 현성들에게 받들어 올린다. 그리고 곧 말하기를 ‘보살과 모든 현성들이여, 내가 신심으로 삼매력에 의지하여 알가와 향과 꽃 등을 받들어 올립니다. 오직 원하오니 자비로써 저의 공양을 받아주소서’라고 한다. 그 알가수(閼伽水)는 만일 식재법을 행할 때는 우유와 보리를 함께 사용하고, 증익법을 사용할 때에는 기름[脂]과 마(麻)를 더하며, 조복법을 행할 때에는 피와 메밀을 함께 사용한다. 그리고 알가를 담는 알가그릇 역시 차별하여 사용한다. 다음에 청소인(請召印)을 말하겠다. 목욕인(沐浴印)을 한 다음에 두 개의 엄지손가락을 고쳐 집게손가락 옆에 붙여 갈고리 모습처럼 하여 인을 이룬다. 청소대명(請召大明)은 다음과 같다.
다음에 검인(劍印)을 말하겠다. 역시 부동존명왕인(不動尊明王印)을 한 다음 왼손의 엄지손가락과 약손가락과 새끼손가락으로 주먹을 쥐고 집게손가락과 가운뎃손가락을 펴고, 오른손의 집게손가락과 가운뎃손가락을 왼손의 주먹 속에 넣고 그 밖의 손가락도 역시 주먹을 쥐어 인을 이룬다. 부동존대명은 다음과 같다.
나막삼만다바아라 난 옴 아자라가 가 잔낭 사 다야훔 바닥 曩莫三滿多嚩日囉二合引赧引一唵引阿左攞迦引■二贊噥女江反娑引達野吽引癹吒半 音三
다음에 삼매야인(三昧耶印)을 말하겠다. 오른손의 엄지손가락으로 새끼 손가락의 손톱을 누르고 나머지 손가락을 금강저 같은 모습으로 하여 인을 이룬다. 이 인을 맺고 나서 다음과 같은 삼매야대명을 외운다.
옴 샹가리 삼마예사바 하 唵引商羯哩引一三摩曳娑嚩二合引賀引二
다음에 헌알가인(獻閼伽印)은 목욕인에서 다만 큰 엄지손가락을 다시 갈라 집게손가락의 옆에 놓고 합장하는 모습을 하여 인을 이룬다. 대명은 다음과 같다.
알가를 바친 다음 진언행인이 합장하고 말하기를 ‘대보살이시여, 오직 원하오니 자비하신 마음으로 이 공양을 받으소서’라고 한다. 진언행인이 다시 금강궐인(金剛橛印)을 맺어 결계(結界)하여 악마를 물리치고 금강저로 계(界)를 삼는다. 결계를 한 곳은 법에 따라 작용(作用)한다. 혹 대악법(大惡法)을 행할 때도 이 인을 맺는다. 오른손의 집게손가락을 갈고리처럼 하고 엄지손가락을 침(針)처럼 하여 아래에 놓으면 이것이 바로 궐인(橛印)이다. 대명은 다음과 같다.
옴 존녜니 계 라야사바 하 唵引尊禰儞一計引攞野娑嚩二合引賀引二
금강계인(金剛界印)을 맺는다. 이전의 인을 고치지 않은 채 오른손의 집게손가락을 갈고리처럼 하고 왼손의 집게손가락을 곧바로 세워 인을 이루고 허공에서 둥글게 휘둘러 금강계를 맺는다. 대명은 다음과 같다.
옴 존녜 니 바라 가라야사바 하 唵引尊禰引儞一鉢囉二合引迦囉野娑嚩二合引賀引二
다음에 금강반아라인(金剛半惹囉印)을 맺는다. 이전의 인을 고치지 않은 채 두 개의 집게손가락과 두 개의 가운뎃손가락을 서로 붙들고 머리 위에서 흔들어 인을 이룬다. 대명은 다음과 같다.
옴 존녜니 반아라사바 하 唵引尊禰儞一半惹囉娑嚩二合引賀引二
다음에 근본인(根本印)을 맺고 근본대명을 세 번 염(念)한 다음, 대인(大印)을 맺고 대명을 일곱 번 외우고 나서 세 차인(次印)을 맺는다. 두 손을 주먹 쥔 다음 집게손가락과 가운뎃손가락과 약손가락을 각각 펴서 삼지창과 같이하여 인을 이룬다.
옴 존사바 하 唵引尊娑嚩二合引賀引
다음에 도저인(搗杵印)을 맺는다. 두 손을 주먹 쥔 다음 두 개의 가운뎃손가락을 서로 교차시켜 인을 이룬다. 대명은 다음과 같다.
옴 자례 훔 唵引左隷引吽引
다음에 번인(幡印)을 맺는다. 왼손의 집게손가락과 가운뎃손가락을 각각 똑바로 세운 다음 흔들어 인을 이룬다. 대명은 다음과 같다.
옴 존 唵引尊
다음에 당인(幢印)을 맺는다. 오른손을 주먹 쥔 다음 집게손가락과 가운뎃손가락을 똑바로 세워 인을 이룬다. 대명은 다음과 같다.
옴 존 唵引尊
다음에 부동존심명(不動尊心明)과 금강나카심명(金剛曩佉心明)을 외워 향과 꽃 등에 가지하여 청정히 공양한다. 부동존심명은 다음과 같다.
옴 항 훔 바닥 唵引■呼郎切引一吽引癹吒半音二
다음에 다음과 같은 금강나카심명을 외운다.
옴 이나이구 唵引𡁠曩𡁠俱半音
다음에 도향인(塗香印)을 맺는다. 오른손의 엄지손가락으로 집게손가락의 끝을 누르고 나머지 손가락을 편다. 이 인을 맺은 다음 대명을 외워 바르는 향에 가지하여 본존과 뭇 현성에 받들어 올린다. 대명은 다음과 같다.
옴 례 사바 하 唵引隷引娑嚩二合引賀引
다음에 화인(花印)을 맺는다. 이전의 인을 고치지 않은 것이다. 대명은 다음과 같다.
옴 존사바 하 唵引尊娑嚩二合引賀引
다음에 향인(香印)을 맺는다. 오른손의 엄지손가락으로 가운뎃손가락 끝마디를 눌러 인을 이룬다. 다음과 같은 대명을 외운다.
옴 례 사바 하 唵引隷引娑嚩引二合賀引
다음에 출생인(出生印)을 맺는다. 왼쪽의 엄지손가락과 집게손가락을 서로 붙잡아 인을 이룬다. 그리고 곧 다음과 같은 헌식명(獻食明)을 외운다.
옴 존사바 하 唵引尊娑嚩二合引賀引
다음에 헌등인(獻燈印)을 맺는다. 오른손의 엄지손가락으로 가운뎃손가락의 첫 번째 마디를 눌러 인을 이룬다. 대명은 다음과 같다.
옴 녜 사바 하 唵引禰引娑嚩二合引賀引
위에서 말한 대로 공양을 갖추어 부처님과 현성들에게 다 봉헌하되, 음식ㆍ향ㆍ꽃 등의 모든 인과 대명을 각기 본부의 앞뒤와 차례에 따라 시설한다. 만일 식재 등의 법을 행할 때는 먼저 바르는 향 등을 사용하고 나서 헌공양인(獻供養印)을 맺는다. 관상할 때나 또는 마음으로나 몸으로 모든 공양을 현성에게 받들어 올린다. 다음에 대인(大印)을 맺는다. 두 손을 각각 주먹 쥐어 가슴에 놓고 두 손바닥 안에 각각 아(阿)자가 있다고 생각하여 인을 이룬다. 이 인을 모든 현성에게 바친다. 다음에 연화인(蓮華印)을 맺는다. 두 손을 서로 합하고 여덟 개의 손가락을 각각 서로 갈라 세워 연꽃과 같은 모습으로 한 다음 두 개의 엄지손가락을 손바닥 안에 구부려 넣어 인을 이룬다. 이 인을 맺어 모든 현성에게 바친다. 대명은 다음과 같다.
다음에 팔폭륜인(八輻輪印)을 맺는다. 두 손을 서로 반대 방향으로 하여 열 손가락을 쫙 펴고 오른손으로 왼손 등을 눌러 인을 이룬 다음, 정수리 위에서 흔들고 다음과 같은 대명을 외운다.
옴 존 바라 사보 라자가람 唵引尊一鉢囉二合娑普二合囉作訖囕二合二
다음에 견삭인(羂索印)을 맺는다. 두 손을 서로 합한 다음 두 개의 약손가락을 사슬과 같이 하여 인을 이루고 다음과 같은 대명을 외운다.
옴 존훔 바닥 唵引尊吽引癹吒半音
다음에 결구인(結鉤印)을 맺는다. 왼손의 엄지손가락과 약손가락과 새끼손가락과 집게손가락을 고리와 같이 구부려 인을 이루고 다음과 같은 대명을 외운다.
옴 자례 조례 존녜 하리 唵引左隷引一祖隷引二尊禰引紇哩二合引三
다음에 헌광대공양인(獻廣大供養印)을 맺는다. 두 손을 합장하고 열 손가락의 세 번째 마디를 구부려 각각 붙지 않게 하여 인을 이루어서 정수리 위에 놓는다. 진언행인이 이 인을 맺을 때는 불가사의한 마음을 내어 내 것이라는 마음도 없고 취하고 버리는 마음도 없이 되게 한다. 그리고 다시 세상의 모든 수묘한 향과 꽃과 보배와 나아가서 보배산[寶山]과 큰 바다 속에 있는 보물 창고까지 관상하면, 모든 물건이 모두 다 바로 앞에 나타난다. 그러면 그것을 모든 부처님과 보살에게 바치고, 그 공덕을 진여법계에 회향하여 베푼다. 다시 마음을 움직여 내 것으로 이와 같은 공양을 하였다고 생각하면 얻은 복력이 점차 변하여 무량한 공양을 이룬다. 이것을 시방의 모든 여래와 모든 보살과 집회의 모인 무리에게 봉헌하고 부처님과 보살이 대자비로써 공양을 사양하지 않고 받으시기를 기원한다. 광대보공양명(廣大普供養明)은 다음과 같다.
나막살- 바 다타 아뎨 비유 미새바 모켸 비약 살- 바 曩莫薩哩嚩二合一怛他引誐帝引毘踰二合引二尾濕嚩二合目契引毘藥二合三薩哩嚩二合 타 아 삼모나아 뎨 사바 라혜맘 아아나캄사바 하 他引四朅五三母捺誐二合帝引六娑頗二合囉呬𤚥七誐誐曩劍娑嚩二合引賀引八