서천(西天) 역경삼장(譯經三臧) 조봉대부(朝奉大夫) 시광록경(試光祿卿) 명교대사(明敎大師) 신(臣) 법현(法賢) 한역 김영덕 번역
1. 최상성취의궤분(最上成就儀軌分)
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 부처님께서는 비사문궁(毘沙門宮)에 계시면서 대보살마하살 대중과 함께 하였으며 대비밀주금강수(大秘密主金剛手)보살이 우두머리[上首]가 되고 또 무수한 천(天)ㆍ용ㆍ야차(夜叉)ㆍ건달바(乾闥婆)ㆍ아수라(阿修羅)ㆍ가루라(迦樓羅)ㆍ긴나라(緊那羅)ㆍ마후라가(摩睺羅伽)ㆍ제석(帝釋)과 범천[釋梵]ㆍ호세사천왕(護世四天王)ㆍ나라연천(那羅延天)ㆍ대자재천(大自在天)ㆍ보현천(寶賢天)ㆍ만현천(滿賢天)ㆍ역천(力天)ㆍ대력천(大力天)ㆍ난니계설라천(難儞計說囉天)ㆍ마하가라천(摩賀迦羅天)ㆍ의주천(醫主天)과 모든 천후[天后] 등 각각 무수한 백천 권속과 함께 하였다. 또 대나찰 대중이 있었으니, 금색나찰주(金色羅刹主)ㆍ십두(十頭)나찰주ㆍ미비사나(尾毘沙拏)나찰주ㆍ보밀(寶密)나찰주ㆍ행밀(行密)나찰주ㆍ무변밀(無邊密)나찰주ㆍ보변밀(普遍密)나찰주ㆍ상수(上授)나찰주ㆍ악아(惡牙)나찰주ㆍ이아(利牙)나찰주ㆍ오차파날(烏姹播捺)나찰주ㆍ상두(象頭)나찰주 등 이와 같은 나찰주가 각각 백천 구지(俱胝)의 권속을 거느리고 집회에 왔다. 또 큰 야차 대중이 있었으니, 인선야차주(人仙夜叉主)ㆍ아타바(阿吒嚩)야차주ㆍ선조(善調)야차주ㆍ발광(發光)야차주ㆍ선용(善容)야차주ㆍ묘광(妙光)야차주ㆍ묘목(妙目)야차주ㆍ미슬노(尾瑟努)야차주ㆍ묘발(妙髮)야차주ㆍ악상(惡相)야차주ㆍ득승(得勝)야차주ㆍ치성(熾盛)야차주ㆍ화정(火頂)야차주ㆍ명칭(名稱)야차주ㆍ반짇가(伴喞迦)야차주ㆍ화수(花授)야차주ㆍ화계(花髻)야차주ㆍ보계(寶髻)야차주ㆍ광재(廣財)야차주ㆍ선각(善覺)야차주ㆍ선행(善行)야차주ㆍ묘비(妙臂)야차주ㆍ묘엄(妙嚴)야차주ㆍ주아(珠牙)야차주ㆍ소리(酥哩)야차주ㆍ일광(日光)야차주ㆍ일희(日喜)야차주ㆍ노치(露齒)야차주ㆍ치성광(熾盛光)야차주ㆍ외면(畏面)야차주ㆍ보조(普照)야차주 등 이와 같은 야차주가 큰 위력을 갖추고 공중을 자유롭게 날며 각각 무수한 구지의 권속을 거느리고 집회에 왔다. 또 대지명천(大持明天) 대중 내지 모든 대선(大仙) 대중이 다 집회에 왔으며, 대비사문천왕이 백천 구지의 권속과 함께 세존을 에워쌌다. 이 때 천(天, deva)이 있었으니 이름을 나나(那拏)라 하였으며 모습이 특별히 아름답고 얼굴에 미소를 띠며 손에는 해와 달과 모든 무기[器杖]를 가지고 온갖 보배로 장엄하게 꾸며 빛이 해와 달보다 더 빛났다. 난타(難陀)와 오파난타(烏波難陀) 두 용이 낙액(絡腋)이 되고 득차가(得叉迦)용이 요도(腰絛)가 되며 큰 세력이 있는 나라연(那羅延)도 또한 집회에 와서 부처님 앞에 앉았다. 그 때 비사문천왕이 자리에서 일어나 여러 보배 꽃과 발납마(鉢訥摩)꽃1)ㆍ구모날(俱母捺)꽃2)ㆍ분나리가(奔拏利迦)꽃3)ㆍ우발라(優鉢羅)꽃4)ㆍ소헌제가(搔巘提迦)꽃5)ㆍ바리시가(嚩哩始迦)꽃6)ㆍ첨복가(瞻蔔迦)꽃7)ㆍ만다라(曼陀羅)꽃8)ㆍ마하만다라(摩訶曼陀羅)9)꽃 등 이와 같은 물과 뭍의 모든 꽃을 부처님께 공양하고 천 번을 돌고 부처님의 발에 예배하고 나서 부처님께 아뢰었다. “세존이시여, 이 모임에 큰 야차 대중과 큰 나찰 대중이 가지가지 모습을 나타내어 사람을 삼키는 것을 보았나이다. 또 대보살 대중과 대지명천(大持明天)의 대중과 또 큰 신선[大仙] 대중과 나아가 천ㆍ용ㆍ야차ㆍ나찰ㆍ아수라ㆍ가루라ㆍ긴나라ㆍ마후라가 등 이와 같은 대중이 모두 집회에 와서 세존을 둘러싸고 있음을 보았으니 이런 큰 상서로움은 저는 일찍이 보지 못하였사옵니다. 세존이시여, 지금 어떤 법을 설하고자 하시옵니까? 비밀만나라법(袐密曼拏羅法)을 설하고자 하시옵니까, 삼매법을 설하고자 하시옵니까? 세존이시여, 지금이 바로 그 때이옵니다. 원하옵건대 자세히 설해 주소서.” 그 때 세존께서 비사문천왕의 청을 받으시고 나서 곧 말씀하셨다. “천왕이여, 내가 세간의 일체 중생을 보니 밤낮으로 큰 공포에 떨고 있구나. 그것은 한량없이 아주 사나운 야차ㆍ나찰이 그들을 마음대로 하려고 엿보고 찾아서 침해하기 때문이다. 천왕이여, 그들 아주 사나운 야차ㆍ나찰이 지금부터는 나에게 귀의하여 나의 가르침 가운데에서 3귀의와 수계법을 받아 모든 유정들을 다시는 침해하지 아니하리라.” 그 때 세존께서 이와 같이 비사문천왕을 편안하게 위로하시고 나서 곧 조복야차치성보광(調伏夜叉熾盛普光)삼마지에 들어가서 그 선정 중에서 몸에 큰 광명을 놓으시니, 그 빛이 널리 삼천대천세계를 비추었다. 일체의 사나운 야차ㆍ나찰ㆍ비사좌(毘舍左)ㆍ부다(部多)와 모든 악한 용과 나아가 수요(宿曜)10) 등을 부처님께서 빛으로 비추어 모두 다 경계하여 각성시키시고 그 빛이 도로 돌아 부처님을 세 번 돌고 부처님의 정수리로 들어갔다. 다시 얼굴[面門]에서 일곱 가지 색깔의 빛이 나와 나나천(那拏天)의 정수리로 들어갔다. 이 때 나나천의 정수리로 빛이 들어가고 나니 곧 큰 몸을 나타내어 수미산 같고 얼굴은 분노하는 듯 다시 크게 웃는 듯한 모양으로 팔이 천 개가 있고 손에는 갈바라(葛波羅)와 모든 무기를 가지고 호랑이 가죽 낙액(絡腋)과 갈바라로 장엄하고 광명이 맹렬하고 큰 위력이 있었다. 나나천이 이런 몸을 나타낼 때 대지가 진동하며 보는 자가 다 두려워하였다. 이 때 나나천이 합장하고 부처님을 향하여 아뢰었다. “세존이시여, 저는 심명(心明)을 가지고 있사오니 능히 훌륭하게 아수라 대중과 일체 야차ㆍ나찰ㆍ부다ㆍ비사좌 등을 조복하고, 나아가 대범천왕(大梵天王)ㆍ나라연천(那羅延天)ㆍ대자재천을 다 귀순시켜 항복시키겠습니다. 또 능히 일체의 하늘ㆍ용의 무리를 불러 오겠습니다. 세존이시여, 저의 이 심명은 이 모든 지명자(持明者)의 최상의 성취하는 법이옵니다. 그러므로 저는 지금 이 모임 중에서 여래의 광대한 설법을 대하여 널리 설하여 모든 지명자를 성취하게 하고 속히 일체 중생의 마음 가운데 원하는 바를 만족하게 하려 합니다. 세존이시여, 또 이 심명은 어느 곳에서든지 생각하여 송하면 다 성취하며, 나아가 일체 만다라와 모든 삼매에 들어가게 하며, 여래부(如來部)ㆍ금강부(金剛部)ㆍ보부(寶部)ㆍ연화부(蓮花部)ㆍ갈마부(羯磨部)11) 등 이 모든 부류에 있는 일체 만나라가 저의 심명을 외우면 모두 성취할 것입니다. 또한 일체삼매만나라인법에 모두 다 들어가게 되며, 나아가 대총지(大摠持:다라니)를 얻사옵니다. 세존이시여, 오직 원하옵건대 세존께서 가엾이 여기시고 섭수하시어 이 모든 부(部)에게 평등삼매만나라법명언인상(平等三昧曼拏羅法明言印相)에 대하여 널리 설하는 것을 허락하소서.” 그 때 세존께서 나나천에게 말씀하셨다. “모든 부의 평등삼매만나라법명언인상을 나도 또한 따라 기뻐하나니, 너희 나나천은 일체 만나라를 가진 자를 위하여 속히 설하여라.” 이 때 나나천이 부처님의 성스러운 뜻을 받들어 이롭게 하려는 까닭에 부처님을 세 번 돌고 부처님 앞에 서서 곧 심대명(心大明)을 송하였다.
아타 도 아바 리다흘다바호바 다바다 아나아마니시라 이혜예 혜 阿他引都引入嚩二合里多忽跢嚩呼必一怛鉢多二合葛那葛末尼室攞二翳呬曳二合呬 고바다아타타하 사 마니바라 랑바하 라 리다 하 라라짇당 할 酤必多阿吒吒賀引娑三末尼鉢囉二合朗嚩賀引囉引嘌馱二合賀引囉囉喞當四曷頁許葛 리다라찬나나 아로도로사가 사하리 다산나나샤리람 마하 미로 切栗跢羅贊捺那引㜸嚕咄嚕瑟哥二合五薩訖哩二合多散那桵設離囕六摩賀引彌嚕
만나라다라 바라엄비라 소라아나니소나나 다라다라다라니다라 엄비 曼捺囉馱囉七嚩囉嚴毘囉引蘇囉㜸拏儞蘇捺囊八馱囉馱囉馱囉尼馱囉九嚴毘 라디라비라비라 마비라마비라 아소라아나니소나난 마리나나다리 囉提囉毘囉毘囉十末毘囉末毘囉十一阿蘇囉㜸拏儞蘇捺赧十二末哩捺二合囊怛 아 나 미사보 릉아아 니다기라나 바라 바 뇩라짇다만다라 哩惹二合囊十三尾薩普二合陵㜸阿引儞爹吉囉拏引十四鉢囉二合婆引耨囉喞多曼拏羅 아바라바바당 아타 타하 사고랑 니리마 랑삼바라 망 사아 十五葛播攞嚩嚩唐十六惹吒引吒賀引娑酤朗十七儞哩末二合朗三勃囉二合忙十八娑㜸 라소몌로바리바 다 다티다람아 사례라시아라 다도새라바나나 囉蘇迷嚕鉢哩嚩二合多十九多致多囕㜸二十薩㘑羅室阿囉二十一馱睹曬羅播捺那 가람 산조란나 나가람 아모카나 니샤니다만다라 샤시기라 葛囕二十二散祖蘭拏二合那葛囕二十三阿謨伽挼引捺舍儞爹曼拏羅二十四設室吉囉 나모례다라 아자라미마라 사아라유사나 나하리 다 아바 拏毛㘑馱囉二十五阿左羅尾末羅二十六薩葛羅儒薩那二合引捺訖哩二合多二十七阿嚩 바 사고랑 바라 마타나 아소라바바나고라나 샤나 마라 할 婆引娑酤朗二十八鉢囉二合末他囊二十九阿蘇囉婆嚩那酤羅那引設囊三十沒囉二合曷 민 나라 로나라 나마사하리 당 만녜당보니당아리딛당 頁民二合捺囉二合嚕捺囉二合那末塞訖哩三合當三十一曼禰當布𡁠當阿哩喞當三十二 살—바 미니야 다라나막사하리 당 리사요사디 싣다안다 薩哩嚩二合尾儞也二合引馱囉那莫塞訖哩二合當三十三㗚沙搖沙地三十四悉馱巘馱 리바 보니당 마하 몌로곤나라다람 바라야우바미다다람 보 哩嚩二合布𡁠當三十五摩賀引迷嚕毘拏羅馱囕三十六嚩囉野虞鉢微多馱囕三十七部 양아다사아 바 소기사아라 난노바난나만다아바라 몌가라랑하 穰㜸多叉葛三十八嚩引蘇吉娑㜸囉三十九難奴鉢難捺曼馱葛播羅四十迷珂攞朗訖 리 다갈티 사나유 디리 다가바라랑하리 디샤리랑 시바바 哩二合多葛致四十一薩捺喩二合提哩二合多葛播攞朗訖哩二合多設離朗四十二室嚩鉢 라 찰례다모례다람 바 유바바나미아아바 리강 찰도람아작 囉二合拶㘑多毛㘑馱囕四十三嚩引喩鉢嚩那微㜸惹嚩引哩剛二合四十四拶睹囕㜸作 가라 찰라난 가아찰라난 아바라 몌야바라바아라 모사라 葛囉二合拶囉赧四十五珂㜸拶囉赧四十六阿鉢囉二合迷野嚩囉嚩日囉二合母薩羅四十 빈니갈나아 도마라작하라 아시모사라다리 슈라 모나아 七頻尼朅捺誐二合妒末羅作訖囉二合四十八阿悉母娑羅怛哩二合戍羅四十九母捺誐二
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이 때 나나천이 심명[明]을 송하고 나서 다시 부처님께 아뢰었다. “세존이시여, 저의 이 심명(心明)은 만약 수행하는 사람이 나의 법에 의지하여 지니고 읽고 송하여 익숙해지면 모두 능히 천 가지 일을 성취할 것입니다. 만약 수행하는 사람이 우레와 우박을 멈추게 하고자 하면 마땅히 칼과 혹은 석류나무의 가지 혹은 갈라미라(羯囉尾囉)13) 나뭇가지나 혹은 물이나 혹은 재[灰] 등 이와 같은 물건을 써서 이 심명을 한 번 가지(加持)하여 쓰면 곧 멈출 것입니다. 또 만약 수행하는 사람이[行人]이 그 모든 나쁜 야차ㆍ나찰에 잡힌 것을 없애고자 하면 마땅히 법대로 안실향(安悉香)을 써서 이 심명으로 한 번 가지한 후에 태워 그 잡힌 자에게 훈기를 쏘이면 이 향기를 맡고 그가 사실을 말하고 곧 멈출 것입니다. 또 만약 수행하는 사람이 일체 하늘ㆍ용ㆍ야차ㆍ건달바ㆍ아수라ㆍ가루라ㆍ긴나라ㆍ마후라가ㆍ나찰ㆍ부다ㆍ비사좌(毘舍左) 등을 부르고자 하면 마땅히 법대로 안실향을 써서 이 심명을 송하여 한 번 가지하여 부르면 곧 성취할 것입니다. 만약 떠나보내고자 하면 또한 안실향을 써서 이 심명을 송하여 한 번 가지하여 앞과 같이 사르면 곧 떠나갈 것입니다. 또 만약 발우[鉢]로 하여금 일[事]과 거동(擧動)에 대해 설명하게 하려면 마땅히 법대로 발우에 기와를 태운 재를 채우고 만나라를 가운데 안치하고 이 심명을 송하며 안실향을 살라 가지하고 또 이 심명을 한 번 송하면 그 발우를 만든 사람을 말하고 수행인을 위하여 일과 거동을 말합니다. 또 만약 알가병(閼伽甁)으로 하여금 일과 거동에 대해 설명하게 하고자하면 마땅히 법대로 순백(純白)의 알가병을 밝고 깨끗하고 좋은 것으로 골라서 백단(白檀)과 공구마향(恭俱摩香) 등을 써서 바르는 향을 만들어 바르고 깨끗한 물을 채우고 또 아름다운 꽃을 꽂고 심명을 외워 한 번 가지하고 만나라를 가운데 안치하고 안실향을 태우고 심명을 한 번 외우면 그 병이 말과 같이 일을 말할 것이요, 다시 심명을 외워 백개자(白芥子)에 가지하여 백개자로 병을 치면 그 병이 곧 땅에서 8지(指) 정도의 거리를 떠서 만나라 가운데서 뜻대로 움직이다가 다시 되돌아옵니다. 또 만약 살담바(薩擔婆)로 하여금 거동하게 하고자 하면 먼저 법대로 백단향이나 공구마향(恭俱摩香) 등을 써서 바르는 향을 만들어 바르고 그런 뒤에 안실향을 사르고 손가락을 튀기는 사이에 심명을 송하여 가지하면 그 살담바가 자연히 움직였다가 다시 본래의 자리로 돌아옵니다. 또 만약 방생(傍生:축생)으로 하여금 어떤 일을 말하게 하고자 하면 마땅히 법대로 안실향을 살라 재와 백개자에 훈기를 쏘이고[熏] 심명을 송하여 스물한 번 가지하고 그런 후에 다시 심명을 송하고 재와 개자로써 방생의 몸에 던지면 그 방생이 곧 일을 말합니다. 또 만약 동녀(童女)로 하여금 일을 말하게 하고자 하는 자는 법대로 마땅히 땅에 떨어지지 않은 구마이(瞿摩夷:牛糞)를 사용하여 사방 만나라에 바르고 모습이 단엄하고 지체(支體)가 구족한 한 동녀를 택하여 깨끗하게 목욕시키고 흰색의 새 옷을 입혀 만나라 가운데 앉히고 여러 가지 꽃을 공양하고 안실향을 사르면 그 아이는 곧 능히 과거ㆍ미래ㆍ현재의 일을 말할 것입니다. 또 만약 동자(童子)로 하여금 일을 말하게 하고자 하는 자는 마땅히 법대로 짇뎨(喞帝, citte)의 재[灰]와 백개자를 사용하여 서로 섞어서 심명을 송하여 한 번 가지하고 안실향을 사르고 나서 동자의 이마에 던지면 그가 곧 일을 말할 것입니다. 또 만약 불을 제압하여 뜨겁지 않게 하려는 자는 마땅히 법대로 땔나무[木柴]를 사용하여 심명을 송하여 한 번 가지하고 안실향을 살라 훈기를 쏘이고 불 가운데 들어가면 불이 곧 차가워져서 눈[雪]과 같을 것입니다. 또 만약 모든 삿된 주문을 제압하고자 하는 자는 마땅히 법대로 깨끗한 흰 실을 사용하여 심명을 송하여 한 번 가지하고 안실향을 살라 훈기를 쏘이고 수행하는 사람의 왼쪽 팔에 매면 일체 삿된 주문을 모두 다 억제하여 복종할 것입니다. 또 만약 몰눌아라(沒訥誐囉)로 하여금 법을 성취하고 이루려는 자는 마땅히 법대로 땅에 떨어지지 아니한 구마이를 사용하여 만나라에 바르고 몰눌아라를 만나라 가운데 안치하여 온갖 꽃을 써서 공양하고 안실향을 살라 훈기를 쏘이고 심명을 송하여 한 번 가지하면 이 몰눌아라가 성취할 일을 능히 이루게 하고 또한 능히 뜻대로 거동할 것입니다. 이 몰눌아라가 만약 전쟁터에 들어가면 자연히 이길 것이요, 나아가 나무ㆍ숲ㆍ산ㆍ돌도 능히 꺾어 허물 것이며 무릇 이 수행하는 사람이 하는 일을 모두 다 성취할 것입니다. 또 만약 활[弓]로 하여금 성취하려는 법을 이루고자 하는 자는 마땅히 법대로 안실향을 사용하여 심명을 송하여 한 번 가지하고 살라 훈기를 쏘이면 곧 능히 뜻대로 성취하려는 일을 이룰 것입니다. 또 만약 삼차(三叉)로 하여금 성취하려는 법을 이루고자 하면 법대로 앞과 같이 만나라를 만들고 그런 뒤에 심명을 한 번 송하여 가지하고 안실향을 살라 삼차에 훈기를 쏘여 만나라 가운데 안치합니다. 다시 심명을 한 번 송하면 그 때 그 삼차가 곧 빛을 치성하게 발하면서 움직여 땅에서 떠나 사방으로 향하였다가 그런 후에는 도로 만나라로 돌아오면 수행하는 사람의 뜻대로 법을 성취할 것입니다. 또 칼[劍]로 하여금 성취하려는 법을 이루고자 하면 또한 법대로 안실향을 사용하여 심명을 송하고 한 번 가지하고 살라 훈기를 쏘이면 또한 능히 일체의 성취하려는 일을 이룰 것입니다. 또 만약 갈용아(朅樁誐)로 하여금 성취하려는 법을 이루고자 하는 자는 마땅히 법대로 짇뎨(喞帝)의 재(灰)를 사용하여 심명을 송하고 한 번 가지하여 갈용아를 바르면 곧 능히 일체를 성취할 일을 이룰 것입니다. 또 만약 갈바라(葛波羅:두개골)로 하여금 성취하려는 법을 이루고자 하는 자는 먼저 법에 의지하여 만나라에 바르고 나서 곧 법에 의하여 갈바라를 깨끗한 것을 골라 가지고 백단향을 사용하여 바르고 만나라 가운데 안치하고 안실향을 살라 심명을 한 번 송하여 가지하면 곧 이룰 것을 이루어 능히 움직이고 다시 능히 3세의 일을 말할 것입니다. 또 마땅히 날카로운 칼을 쓰려면 법대로 심명을 송하여 한 번 가지하고 안실향을 살라 훈기를 쏘이고 그런 후에 수행하는 사람이 큰 소리로 훔(吽, hūṃ)자를 송하여 그 칼에 가지하면 칼이 곧 빛을 내며 일어나 공중에 날아갑니다. 다시 본자리에 돌아오게 되어 만약 전쟁터에 그것을 가지고 들어가면 그 적이 물러나 흩어집니다. 또 만약 천사(天祠)의 형상(形像)을 움직이고자 하는 자는 그 형상 앞에서 법대로 안실향을 사르고 심명을 한 번 송하면 그 때 그 하늘의 형상이 뜻대로 움직일 것입니다. 또 만약 사는 곳의 땅 속에 숨겨진 보물[伏藏]이 있다고 수행하는 사람이 의심이 가서 마땅히 그것을 가지려고 하는 자는 법대로 곧 그 땅에 만나라를 만들고 안실향을 사르고 심명을 한 번 송하면 숨겨진 보물이 나타납니다. 또 혹은 백개자를 사용하여 심명을 송하고 한 번 가지하고 이 개자로 장소를 따라 던지면 혹은 마을이나 혹은 빈 집이나 혹은 천사상(天祠像) 앞이나 혹은 절[塔廟]이 있는 곳이나 나아가 산ㆍ바위ㆍ연못 등의 장소에서 던지는 곳에 따라 안실향을 사르고 심명을 한 번 송하면 거기에 숨겨진 보물이 있으면 모두 다 나타납니다. 또 법대로 백개자를 사용하여 심명을 송하고 한 번 가지하고 이 개자를 코끼리의 몸[象身]에 던지고 또 안실향을 사르고 훈기를 쏘이고 다시 심명을 한 번 송하면 그 코끼리가 수행하는 사람의 뜻을 따라 능히 일을 잘 할 것이며 혹은 설돌로(設咄嚕)14)를 깨뜨리려 하는 것도 또한 뜻대로 될 것입니다. 또 만약 사람의 학질병을 없애고 또 옹호하려 하는 자는 법대로 재[灰]와 백개자를 사용하여 물과 섞어서 심명을 한 번 송하여 가지하고 안실향을 살라 훈기를 쏘여 몸 위에 올려놓으면[戴] 학질병이 곧 낫고 또 옹호할 것입니다. 또 만약 일체 두려움을 멈추고자 하는 자는 마땅히 법대로 흰 실을 사용하여 안실향을 살라 훈기를 쏘이고 심명을 송하여 한 번 가지하여 목 위에 올려놓으면 모든 두려움이 곧 없어집니다. 또 만약 모든 병을 없애고자 하는 자는 마땅히 법대로 안실향을 사용하여 심명을 송하여 한 번 가지하고 살라 병자의 몸에 훈기를 쏘이면 모든 병이 곧 없어집니다. 또 만약 설돌로로 하여금 아바라(入嚩囉, jvala:광명)를 얻게 하려는 자는 마땅히 법대로 안실향을 사용하여 심명을 송하고 한 번 가지하면 곧 천(千)의 설돌로가 모두 아바라를 얻을 것입니다. 또 만약 설돌로좌도리타가(設咄嚕左都哩他哥)로 하여금 아바라가 생기게 하고자 하는 자는 마땅히 법대로 오마사(忤摩娑)와 안실향을 서로 섞어 심명을 송하여 한 번 가지하여 설돌로의 이름을 부르고 호마(護摩)를 일곱 번을 하면 곧 좌도리타가(左都哩他哥)가 아바라[광명]를 얻을 것입니다. 만약 멈추고자 하면 또한 안실향을 써서 심명을 송하여 한 번을 가지하고 호마를 일곱 번 하면 곧 멈출 것입니다. 또 만약 설돌로로 하여금 흘라하(屹囉賀)에 잡히게 하고자 하는 자는 마땅히 법대로 안실향을 써서 설돌로의 이름과 심명을 같이 송하고 일곱 번 가지하고 나서 불 속에 던져 넣으면 곧 흘라하에 잡히며, 만약 멈추게 하고자 하면 마땅히 재[灰]를 사용하여 한 번 가지하여 이마 위에 이면 곧 멈출 것입니다. 또 만약 모든 학질병을 없애고자 하면 마땅히 법대로 검은 실을 사용하여 심명을 송하고 한 번 가지하며 팔에 매면 곧 낫게 됩니다. 또 만약 모든 질병을 없애고자 하면 마땅히 법대로 일곱 가지 곡식과 백개자를 써서 서로 섞어 소(酥)에 담그고 심명을 송하고 호마를 행하면 곧 나을 것입니다. 또 만약 모든 독약을 해독하려면 마땅히 법대로 공작의 꼬리를 사용하여 심명을 송하고 가지하고 나서 그 몸을 털면 독이 곧 없어지며 위와 같이 모든 법은 다 안실향을 써서 심명을 송하고 가지하면 다 성취할 것입니다.”
1)범어로 padma이며, 파리어로 paduma이다. 의역하여 적련화(赤蓮華), 홍련화(紅蓮華)라 한다. 또는 발특마화(鉢特摩華), 반두마화(般頭摩華), 파두마화(波頭摩華), 발담마화(盋曇摩華)라 한다. 그 학명(學名)은 Nelumbium speciosum이며, 동인도, 파사(波斯), 서장(西藏), 중국내륙 등지에 분포되어 있다. 그 뿌리와 줄기는 비대하고 식용으로 사용하며, 자루 안의 가는 실을 뽑아서 등불의 심지로 쓰기도 한다. 인도에서는 예부터 이 꽃을 수생(水生)식물 가운데 가장 고귀한 꽃으로 여겼다. 불전 가운데에서는 매번 7보 가운데의 하나로 일컬어진다.
2)범어로 kumuda. 수련과(睡蓮科)에 속한다. 또는 구물두화(俱物頭華)ㆍ구모지화(究牟地華)ㆍ구모나화(矩母那華)ㆍ구모지화(究牟地華)ㆍ구문라화(句文羅華)라 한다. 꽃과 줄기에 가시가 있고 색은 희거나 붉으며 잎의 끝이 짧다. 『혜림음의(慧琳音義)』 3권에 이르기를 구물두화(拘物頭華)는 바로 적련화(赤蓮華)이다. 매우 붉은 색이며 향기와 맛도 갖추어서 사람들이 소유할 바가 아니라고 하였다.
3)범어로 puṇḍaīka. 음역하여 분타리화(分陀利華)라 한다. 즉 하얀 연꽃이다. 간략히 칭하여 백련(白蓮)이라 하는데 원산지는 인도로서 연꽃의 일종이다. 이외에 따로 구물두화(拘物頭華)를 백련화라 칭하기도 하므로, 이 둘을 구분하기 위하여 분타리화를 대백련화(大白蓮華)라 칭하기도 한다.
4)범어로 nīlotpala, 팔리어로 nīla-uppala. 또는 니로발라화(泥盧鉢羅花)라 한다. 또는 간단하게 우발라화(優鉢羅花)라고 한다. 의역하여 청련화(靑蓮花)이다.
5)소건제가화(搔揵提迦華)는 범어로 saugandhika이며, 또는 수건제화(須乾提華)라고도 하는데 ‘좋은 향기 나는 꽃’이라는 뜻이다.
6)파리사가(婆利師迦)는 범어로 vārṣika, 의역하여 우시생(雨時生)ㆍ우시(雨時)ㆍ하생(夏生)ㆍ하지(夏至)ㆍ우(雨)라 하며 또는 파사화(婆師花)ㆍ파리사화(婆利師花)ㆍ파사가화(婆師迦花)ㆍ말사가화(靺師迦花)ㆍ말율사가화(靺口栗沙迦花)ㆍ파률사가화(婆栗史迦花)ㆍ파리사가라화(婆利史迦羅花)라 한다. 소형(素馨)의 일종으로 꽃은 흰색이고 향기가 짙다.
7)첨복(瞻蔔)은 범어로 campaka이며, 팔리어도 같다. 또는 첨파수(瞻波樹)ㆍ첨박가수(瞻博迦樹)ㆍ점파수(占婆樹)ㆍ첨파수(瞻婆樹)ㆍ점박가수(占博迦樹)라 한다. 의역하여 금색화수(金色花樹)ㆍ황화수(黃花樹)라 한다. 인도 열대삼림과 산에서 나며 나무가 크고 높다. 잎은 빛나고 미끄러우며 길이는 6ㆍ7촌쯤 된다. 잎의 뒷면은 흰색으로 부드러운 털이 있다. 노란 색의 향기 나는 꽃이 피는데 찬란한 것이 금과 같으며, 향기가 수십 리까지 퍼진다고 한다. 첨복화(瞻蔔花)라고 칭하기도 하며 또는 금색화(金色花)ㆍ황색화(黃色花)라 한다.
8)범어로 mānāra, mānārava, mandāraka, 의역하여 천묘(天妙)ㆍ열의(悅意)ㆍ적의(適意)ㆍ잡색(雜色)ㆍ유연성(柔軟聲)이라 하며, 또는 만다륵화(曼陀勒華)ㆍ만나라화(曼那羅華)ㆍ만다라범화(曼陀羅梵華)ㆍ만다라범화(曼陀羅帆華)라 한다. 소백련화(小白蓮華)를 가리키는 말. 유연화(柔軟華), 천묘화(天妙華)라 번역한다.
9)Skt. mahā-mandārava. 큰 백련화를 가리키는 말.
10)인도의 천문법. 이 가운데에는 28수(宿, Skt. naksatra)와 12궁(宮, Skt. rāśi), 7요(曜, Skt. graha)가 있다. 사람의 세계와 하늘세계의 온갖 사실이 언제나 서로 반영되어 길흉의 상이 수요에 나타나며 또한 성수의 운행에 따라 개인의 운명이 예정된다는 것이다. 이것을 점성법(占星法)이라 하며 밀교 가운데에 전해져 있다.
11)이상 금강오부(金剛五部)이다.
12)산스끄리트로 aryanartakubera mūlamantra oṃ āthāto jvalaṃta hūṃ tabha hota tapta kana kamaṇi śīlatoba hasa śila ehy ehi gubita aṭaṭa hasa kāmaṇi pralamba hara lita halala hara ardhahari ci- ttaharitāla cchandana akaruduruskasaṃkṛta satanaśarīraṃ mahā- meru maṃ dhara dhara varagambhīra dhiri asuragaṇani yudh- amaṃ dhara daśadharaṇi dhara gambhīradhira phira phira map- hira maphira asuragaṇani sudhamardhanaṃ tarjani biyumiga aṃkara atigatiraṇa prabha anuracita kapālamāla abhabha dhva- jvata hasa kulaṃ nirmalaṃ saṃbulaṃ sāgara sumeru parabata tarita raṃgasaśi kharadhātu śelapatanagaraṃ sañjulaṃnakaran amogha daśa adityamaṇḍalaṃ śaśikiraṃ molidharaṃ cala ciyasa kala jyosnakṛta avabhāsaṃ kulaṃ bramathānāṃ asura bhāvana kulanāśānāṃ brahmeṃ drarudra namaḥ kṛtaṃ nāṃtitraṃ pracitaṃ aricitaṃ sarvabidyādharaṇa namaḥ kṛtaṃ śirabisiddhayośa gand- harava pucataṃ mahāmeru maṇḍala kuṇḍala dharma varyatmyo sabidvadharma bhujaṃ gatakṣaka bāsuki sagharanaṃ ṭopanaṃ tagalakabhola mekhalālaṃkṛtagatidyodhṛda kapāla māla alaṃkṛta śarīraṃ prajvalitamoriraṃ ayubhabaṃ begajabākacatu raṅgaca- kracaraṇaṃ abhicaraṇaṃ aprameyabaravajra mu siddhi khaṭṭa- katomayara suneśaṃ paraśupāśa suvakatraṃ cakra asitriśūla mudgarapraharāṇāṃ marakubararaṃ varakuvaraṃ surendran- supeśama masubākatrakraṃ suguhyakraṃ sitasena sani natakubara baraṃ tayiśyayamyi tad yathā oṃ ehyahi bhagavana natakubara kubara hasa hasa masa masa kurukuru turuturu curucuru biribiri citiciti bichatibichati vajra vajra cavajra vajra harahara hūṃ hūṃ hūṃ huruhuru hanahana bidhvaṃsaya bidhvaṃsaya bidrāpaya bidrāpaya udsādaya udsādaya kupara kupara natakupara varakubara śrupakupara guhyakupara yakṣakupara bhuhakupara madha madha garjja garjja tarjja tarjja hiri hiri locana lakrita locana nīla locana dipya locana bhyikrida locana kriṣṇā locana bikṛta locana dabhya locana suvarṇa locana siddhi locana meghaghoṣotabhavā locana hala hala śavada kini kini ganākānāpaya he he he he natakupara he he natakupara kupara varakupara ābiśa ābiśasukupara kupara varakupara cala cala moli dhara calaya calaya varjalaṃ lagu lagu kata aṃ kuru kuru aṭaṭa hasakulaṃ saṅkula kulaṃ kala kala kili kili hulu hulu muñca muñca śaptakulaṃ natamudgara natakupara bara bara bara vajra dhara padma dhara muṣala dhara cakra dhara laṃga dhara paraśu dhara paśa dhara ayomusala trasana kara dhara dhara dharaṇi dhara candra sūryamāla dhara nakṣatra krahamaṇḍala trahaśa abyidjvala tejvakara brabanuracita maṇḍala sāgara sagarasya sara biśośana kara samatakaraśi śumara kṛtapāśa dhara asuraganānāṃ mardhanakarakhuṃ bhandha yakṣa rakṣasa hṛdayodmadanakha- raṃ stambhagarvaṃ natakupara darjja darjja hari hari hāri hāri locana caru lojana bhikridta locana suvarna locana siddha locana abhiśa abhiśa śighraṅ śighraṅ sidhanadu mantrapata svāhā 이다.
13)갈라미라(羯囉微囉)는 범어로 karavīr, 팔리어도 같다. 또는 갈라미라수(羯羅尾羅樹)ㆍ가라비라수(迦囉毘囉樹)라 하며, 의역하여 양척촉수(羊躑躅樹)라 한다. 곧 협죽도(夾竹桃)이다. 학명은 Nerium odorum. 협죽도과(夾竹桃科)에 속한다. 인도 등지에서 생산되며, 그 줄기는 높이 올라가며, 잎은 좁고 긴 바늘모양이다.
14)범어로 śatru. 의역하여 원가(怨家)이다. 곧 나와 원한을 맺어서 온갖 원한과 해를 끼치는 자이다. 또는 설도로(設睹嚧)ㆍ설돌로(設咄嚧)ㆍ사도로(捨睹嚧)ㆍ삭도로(爍睹嚧)ㆍ사눌로(娑訥嚕)ㆍ솔도환(窣睹喚)이라고도 한다.