나는 『유가금강정경(瑜伽金剛頂經)』에 의거하여 연화부(蓮華部) 천수천안관자재보살의 신(身)ㆍ구(口)ㆍ의(意) 금강비밀수행법을 말하겠다. 수행자는 유가아사리(瑜伽阿闍梨)에게서 보리심율의계(菩提心律儀戒)를 받아 대만다라에 들어가서 관정(灌頂)을 받고 승해행지(勝解行地)에 머물러, 신명(身命)과 재물을 버리고 용맹하게 정진하여 비민심(悲愍心)을 품고, 생사를 싫어하지 않으며, 결정코 보현보살신(普賢菩薩身)을 증득하여, 모든 부처님을 차례로 두루 시봉하고, 뛰어난 이치인 반야바라밀을 기꺼이 닦아 자비희사(慈悲喜捨)를 구족하여 유정을 요익하게 해야 한다. 혹 산간의 훌륭한 땅인 고요하고 깨끗한 곳이나 청정한 가람(伽藍)과 사리탑 앞에 고요한 방을 만들고 단장(壇場)에 바르고 꾸며서 주위에 빙 둘러 번기[幡]를 매달고 위에 천개(天蓋)를 펼치고 단의 서쪽면에 천수천안관자재보살상을 봉안한다. 지송자(持誦者)는 단의 동쪽에서 상(像)을 마주보며 띠자리를 깔아 자리로 삼거나 다리가 짧은 작은 상에 앉는다. 단 위에 만다라를 펼쳐 놓고 모든 성위(聖位)를 나열하고 두 개의 알가(閼伽)병에 향수를 가득 담아두고, 네 개의 현병(賢甁)을 단의 네 모퉁이에 놓아둔다. 매일 갖가지 제철의 꽃을 가져 와서 단 위에 뿌리고, 향을 사르고 향을 바르며, 등을 밝히고 음식과 모든 과일에 가지하여 네 군데에 나누고 공양한다. 도량에 들어갈 때마다 정성스럽게 예를 드리고, 드러내어 참회하고, 따라 기뻐하며 권청(勸請)하고, 회향하여 발원하고는, 곧 마음을 일으켜 허공에 두루 가득하신 모든 여래께서 모든 상호(相好)를 구족하시고 모두 법계정(法界定)에 들어 계신다고 관상한다. 또 자신이 불해회(佛海會) 가운데 머문다고 관상하고 경각일체여래인(警覺一切如來印)을 결한다. 두 손으로 각각 금강권(金剛拳)을 결하여서 단(檀)과 혜(慧)의 손가락을 서로 끌어당기고, 진(進)과 역(力)의 두 손가락을 바로 펴서 옆으로 눕혀 서로 버팅겨서 진언을 지송하고 인(印)을 세 번 들어올린다. 진언을 송하겠다.
옴바아로 디-따1) 唵嚩日嚕二合引底瑟姹二合
이 인(印)을 결하고 경각(警覺)진언을 염송하면 모든 여래께서 모두 정(定)에서 나오신다. 유가행자는 이런 생각을 하고 모든 부처님께 아뢴다. “저의 몸은 지혜가 적고 복이 적어서 고해에 빠졌습니다. 모든 부처님의 위신력에 의지하려고 하오니 큰 자비와 본원(本願)을 버리지 마시고 자비로 가엾게 여기시어 관찰하시고 호념(護念)2)하셔서 저를 구제해 주시기를 오직 바라옵니다.” 그리하면 저 모든 여래께서 신력으로 가지하시고 호념하실 것이며, 유가를 수행하는 이는 무량한 복과 신심의 자재함을 얻을 것이다. 다음에는 사방의 여래께 예를 드리고 가호하실 것을 청하여 구한다. 먼저 동방의 아촉(阿閦)여래 등 모든 여래께 예를 드린다. 유가행자는 전신을 땅에 엎드리고 두 손으로 금강합장하고는 정수리 위에서 길게 펴고, 심장을 땅에 붙이고 지성으로 경례를 드린다. 진언을 송하겠다.
옴살바다타 아다 보 조 바사타 나 야 다마 남 니리야 唵薩嚩怛他去引孽多一布引儒鏃固反引跛娑他二合引曩引夜引多麽二合引南二𠸪𩕳哩野二合 다야 명 살바다타 아다 바아라 사다바 디-따 사바 맘 훔3) 引多夜引銘三薩嚩怛他去引孽多四嚩日囉二合薩怛嚩二合地瑟姹二合娑嚩二合𤚥引五吽
사신인(捨身印)을 결하고 진언을 염송하고 봉헌하며 공양하고 예경함으로 말미암아 유가행자는 이 예를 드릴 때부터 성불할 때까지 언제나 금강살타(金剛薩埵)4)에게 가지되어 보리심이 원만하게 될 것이다. 다음에는 남방의 보생(寶生)여래 등 모든 여래께 예를 드린다. 앞과 같이 몸을 펼쳐 땅에 구부려서 금강합장하고 내려서 심장에 붙이고는 이마를 땅에 대고 지성으로 예경한다. 진언을 송하겠다.
옴살바다타 아다 보 자 비새 가 야 다마 남 니리야 다 唵薩嚩怛他去引孽多一布引惹慈攞反引鼻曬引迦引夜引多麽二合引南二𩕳哩野二合引多上 야 명 살바다타 아다 바아라 라다나 비션 자사바 맘 다락5) 夜引銘三薩嚩怛他去引蘖多四嚩日囉二合囉怛曩二合鼻詵去左娑嚩二合𤚥引五怛𠸪二合
사신인을 결하여 진언을 염송하고 봉헌하여 공양하고 예경함으로 말미암아 성불할 때까지 지위마다 항상 허공장(虛空藏)보살6)이 관정을 해주고, 복덕이 원만하고, 모든 상호를 구족하며, 삼계의 법왕이 될 것이다. 다음에는 서방의 무량수여래 등 모든 여래께 예경한다. 앞과 같이 몸을 엎드려 금강합장하고 정수리 위에 두고서 입을 땅에 대고 지성으로 예경한다. 진언을 송하겠다.
옴살바다타 아다 보 자 바라 말다나 야 다마 남 니리야 唵薩嚩怛他去引蘖多一布引惹慈攞反鉢囉二合革蔑怛曩引夜引多麽二合引南二𩕳哩野二合 다 야 명 살바다타 아다 바아라 달마바라 말다야사바 맘 하 引多上夜引銘三薩嚩怛他去引蘖多四嚩日囉二合達麽鉢囉合革蔑怛野娑嚩二合𤚥五引紇 리7) 唎二合
사신인을 결하여 진언을 염송하고 봉헌하여 공양하고 예경함으로 말미암아 성불할 때까지 항상 관자재보살8)의 가지함을 얻어 지혜가 원만하고 묘법륜을 굴릴 것이다. 다음에는 북방의 불공성취(不空成就)여래 등 모든 여래께 예경한다. 몸을 펼쳐 앞과 같이 하고, 금강합장하여 심장에 두고, 정수리를 땅에 대고 지성으로 예경한다. 진언을 송하겠다.
옴살바다타 아다 보 자 갈마니아 다마 남 니리야 다 야 唵薩嚩怛他去引蘖多一布引惹慈攞反引羯麽抳阿去引多麽二合引南二𩕳哩野二合多上夜 명 살바다타 아다 바아라 갈마구로사바 맘 아9) 引銘三薩嚩怛他去引蘖多四嚩日囉二合羯麽矩嚕娑嚩二合𤚥引五噁
사신인을 결하여 진언을 염송하고 봉헌하여 공양하고 예경함으로 말미암아 성불할 때까지 항상 금강업(金剛業)10)보살의 가지를 받고, 모든 부처님 세계에서 광대한 공양업을 성취할 것이다. 그런 뒤에 결가부좌하고 몸을 단정히 하여 생각을 바로 하고 팔다리를 움직이지 않고, 눈을 감고 고요하게 4무량심에 들어가서 관하고는 정인(定印)을 결한다. 처음에는 자무량심정(慈無量心定)에 들어간다. 부드럽고 깨끗한 마음으로 6도(道) 4생(生)의 모든 유정이 모두 여래장(如來藏)을 구족하고 세 가지 신ㆍ구ㆍ의 금강을 갖추고 있음을 두루 반연하여 “제가 3밀공덕(密功德)을 닦은 힘으로 모든 유정들이 보현보살과 같이 되기를 바랍니다”라고 한다. 이렇게 관하고 나서 대자삼마지(大慈三摩地)진언을 염송한다. 진언을 송하겠다.
옴마하 매 다라야 사바 라11) 唵摩賀引昧引怛囉夜三合引娑頗二合囉
다음에는 비무량심삼마지지(悲無量心三摩地智)에 들어간다. 비민심(悲愍心)으로 6도 4생의 모든 유정이 생사고해에 빠져서 자기의 마음을 깨닫지 못하고 망령되이 분별을 내어 갖가지 번뇌와 수번뇌(隨煩惱)를 일으키는 까닭으로 진여가 평등하여 허공과 같아서 항하의 모래 수만한 공덕을 초월한다는 것을 요달하지 못함을 두루 반연하여 “제가 3밀가지를 닦은 힘으로 모든 유정이 허공장보살과 같이 되기를 바랍니다”라고 한다. 이렇게 관하고 나서 대비삼마지진언을 염송한다. 진언을 송하겠다.
옴마하 가로나 야 사바 라12) 唵摩賀引迦嚕拏上夜引娑頗二合囉
다음에는 희무량심삼마지지(喜無量心三摩地智)에 들어간다. 청정심으로 6도 4생의 모든 유정이 본래 청정하기가 연꽃과 같아서 객진(客塵)에 물들지 않고 자성이 청정함을 두루 반연하여 “제가 3밀공덕을 닦은 힘으로 모든 유정이 관자재보살과 같이 되기를 바랍니다”라고 한다. 이렇게 관하고 나서 대희삼마지진언을 염송한다. 진언을 송하겠다.
옴슈 다바라 모 나사바 라13) 唵秫詩律反馱鉢囉二合謨引娜娑頗二合囉
다음에는 사무량심삼마지지(捨無量心三摩地智)에 들어간다. 평등심으로 6도 4생의 모든 유정이 모두 아(我)와 아소(我所)를 여의고, 온(蘊)과 계(界)를 여의고, 능취(能取)와 소취(所取)를 여의어 법에 대하여 평등하고, 마음이 본래 성(性)과 상(相)을 내지 않아 공(空)함을 두루 반연하여 “제가 3밀공덕을 닦은 힘으로 모든 유정이 허공장보살과 같이 되기를 바랍니다”라고 한다. 이렇게 관하고 나서 대사(大捨)삼마지진언을 염송한다. 진언을 송하겠다.
옴마호 볘가사 사바 라14) 唵摩護引閉乞灑二合引娑頗二合囉
유가행자는 4무량심정(無量心定)을 수습하고 4무량심진언을 염송함으로 말미암아 미래의 모든 인간계와 천상에 갖가지 마업(魔業)의 장애와 어려움을 모두 제멸하고 몸 가운데 무량한 복취(福聚)를 한꺼번에 쌓고, 마음에 조유(調柔)함을 얻어 자재할 수 있을 것이다. 다음에는 금강합장인(金剛合掌印)을 결한다. 두 손의 열 손가락으로 오른쪽이 왼쪽을 누르게 하고 서로 교차시키면 이루어진다. 진언을 송하겠다.
옴바아라 자 리15) 唵嚩日囉二合引惹慈攞反里
금강합장인을 결함으로 말미암아 속히 10바라밀을 만족할 수 있으며, 10자재(自在)를 얻을 것이다. 다음에는 금강박인(金剛縛印)을 결한다. 앞의 인에서 열 손가락을 밖으로 서로 교차시켜 권(拳)을 쥐면 이루어진다. 진언을 송하겠다.
옴바아라 만다16) 唵嚩日囉二合滿馱
금강박인을 결함으로 말미암아 유가행자는 속히 10지(地)를 만족하게 될 것이다. 다음에는 10종의 장애를 꺾어 부수는 금강박인[摧十種障金剛縛印]을 결한다. 앞의 금강박과 같이 인(印)의 세 손가락을 가슴 위에 끌어당겨 치면 이루어진다. 진언을 송하겠다.
옴바아라 만다다라 타17) 唵嚩日囉二合滿馱怛囉二合吒
이 인을 결하면 마음속의 열 가지 혹장(惑障)을 꺾어 멸하고, 곧 신(身)ㆍ구(口)ㆍ의(意) 금강을 현현하여 발휘할 수 있을 것이다. 다음에는 금강변입인(金剛遍入印)을 결한다. 앞의 금강박인과 같이 하여 선(禪)과 지(智)는 구부려 손바닥 속에 넣고 각각 계(戒)와 방(方)을 바짝 꼬아 붙여서 심장에 둔다. 진언을 송하겠다.
옴바아라 볘 사아18) 唵嚩日囉二合引吠微閉反捨惡
이 인을 결함으로 말미암아 유가행자는 몸속에 3밀금강이 모두 따르게 할 수 있으며 가지하여 흩어지지 않을 것이다. 다음에는 금강권삼매야인(金剛拳三昧耶印)을 결한다. 앞의 금강편입인과 같이하고 진(進)과 역(力)을 구부려 선(禪)과 지(智)의 등을 받치면 이루어진다. 진언을 송하겠다.
옴바아라 모-띠 밤19) 唵嚩日囉二合母瑟置二合鍐
금강권삼매야인을 결하고 신ㆍ구ㆍ의 금강을 합하여 하나의 체(體)로 함으로 말미암아 유가를 닦는 행자는 모든 성취를 속히 얻을 수 있을 것이다. 다음에는 삼매야인(三昧耶印)을 결한다. 앞의 금강박과 같이 하여 인(忍)과 원(願)을 바로 세우고 서로 합하면 이루어진다. 진언을 세 번 염송한다. 진언을 송하겠다.
옴삼 마야사다밤20) 唵三去麽野娑怛鍐三合
자신이 금강살타와 동등하며 월륜(月輪)에 있다고 관한다. 또 금강살타가 자신의 몸 앞에 있는데 거울 속의 영상과 같아서 자신과 상대하여 동등해서 다름이 없다고 관한다. 이 인을 결하여 진언을 염송하고 관념(觀念)이 상응함으로 말미암아 모든 인(印)에 대해서 주재(主宰)가 된다. 다음에는 대삼매야진실인(大三昧耶眞實印)을 결한다. 두 손의 금강박에서 인과 원을 구부려 손바닥 속에 넣어 면(面)을 서로 합하고, 단(檀)과 혜(慧), 선과 지는 바로 세워 서로 합하고, 인과 원의 끝을 심장에 자주 댄다. 진언을 송하겠다.
옴삼 마야호 소라다사다밤21) 唵三去麽野斛引素囉多娑怛鍐三合
이 인을 결하여 유가행자의 몸속의 금강살타를 깨워서 위신력으로써 가지함으로 말미암아 수행자는 보현보살신을 속히 성취할 것이다. 다음에는 삼세승보살인(三世勝菩薩印)을 결한다. 두 손으로 각기 금강권을 쥐고, 오른손을 왼손 위에 덮고 단(檀)과 혜(慧)는 반대로 서로 끌어당기고, 진(進)과 역(力)을 바로 세워서 인을 심장에 꼭 대고 진언을 세 번 염송한다. 진언을 송하겠다.
옴손바 니손바 훔 흘라 흔나 흘라 흔나 훔 흘라 흔 唵遜婆去一𩕳遜婆去引吽短聲後同二疙囉二合舋拏二合疙囉二合舋拏二合吽三疙囉二合舋 나 바야훔 아 나야호 바 가밤바아라 훔 바닥22) 拏二合跛野吽四阿上引曩野斛引婆去誐鍐嚩日囉二合吽並短聲發吒
곧 금강분노위광치성삼세승삼마지(金剛忿怒威光熾盛三世勝三摩地)에 들어가면 여기에 보살의 네 개의 얼굴이 있는데 모두 분노한 모습이며, 여덟 개의 팔에 각각 기장(器仗:무기)을 들고 있고, 왼발은 오마(烏摩)23)를 밟고 있는 것이 정(丁)자의 모습과 같으며, 온몸에 불꽃이 빛나는 것이 겁재(劫災)의 불과 같다. 이것이 곧 삼세승성자삼마지관(三世勝聖者三摩地觀)이다. 수행자가 보리심에 머물러 가엾게 여기는 마음을 깊이 일으키면 내외 인⋅천 등의 장애를 멸할 것이다. 곧 인(印)을 왼쪽으로 세 번 두루 돌려 장애하는 것을 물리쳐 제거하고, 곧 오른쪽으로 세 번 돌려 크기를 뜻에 따라 방우계(方隅界)를 결하고, 곧 심장ㆍ이마ㆍ목ㆍ정수리에 인(印)하면서 각기 한 번씩 염송하고 정수리 위에서 인(印)을 푼다. 이 인을 결하여 진언을 염송하고 이 분노(忿怒)삼마지에 머묾으로 말미암아 신심의 모든 번뇌업장이 금강의 맹렬하고 날카로운 지혜의 불로 태워져 사라질 것이다. 다음에는 연화삼매야인(蓮華三昧耶印)을 결한다. 앞의 금강박과 같이 하여 단과 혜, 선(禪)과 지(智)를 세워 서로 합하여 입 위에 두고 진언을 염송한다. 진언을 송하겠다.
옴바아라 바나마 삼 마야사다밤24) 唵嚩日囉二合跛娜麽二合三去麽野娑怛鍐三合
유가행자는 생각하기를 ‘나의 지금 이 몸은 관자재보살과 등등하다’고 하면서 왼손은 심장에 대고 연꽃을 들고 있고, 오른손은 쫙 벌려 연꽃 모습을 하고 있고, 둥근 달 속에 분명하게 머물고 있다고 관상한다. 이 인을 결하여 진언을 염송하고 가지하게 되면 모든 삼마지나 모든 방편ㆍ반야바라밀을 속히 성취할 수 있을 것이다. 다음에는 삼마지인을 결한다. 앞의 금강박과 같이 하여 가부좌한 위에 위로 향해 두고, 진과 역은 구부리고 중간 마디는 세워서 뒤로 버팅기고, 선과 지는 눕혀 진과 역 위에서 서로 버팅기면서 진언을 염송한다. 진언을 송하겠다.
옴삼 마지바나명 하리25) 唵三去麽地跛娜銘二合紇哩入引二合
유가행자는 몸을 단정히 하고 바로 앉아 엄연히 움직이지 않고서 자신이 모든 여래의 해회(海會)에 있다고 관상한다. 낱낱의 불신(佛身)이 미세하기가 마치 호마(胡麻:깨)와 같으나 상호가 구족하여 분명하다고 관한다. 곧 관자재보살의 관지(觀智)에 들어가서 생각하기를 ‘모든 법은 본래 청정하고, 나도 청정하며, 세간에서 탐애가 청정한 까닭으로 진에(瞋恚)가 청정하고, 세간에서 진구(塵垢)가 청정하기 때문에 모든 것이 청정하고, 세간에서 모든 법이 청정하기 때문에 모든 유정이 청정하고, 세간에서 반야바라밀다가 청정하기 때문에 살바야(薩婆若)가 청정하다’고 한다. 유가행자가 이런 관을 하고 나서 몸과 마음이 활연히 청정해지면 통달심(通達心)을 염송한다. 진언을 송하겠다.
옴짇다 바라 디 볘 등가로 미26) 唵喞多上鉢囉二合底丁以反吠微閉反引鄧迦嚕引弫
유가행자는 무한하게 염송하면 반드시 2무아(無我)를 증득할 것이고, 여래장이 현현(顯現)하여 원만한 보리심을 증득할 것이다. 곧 보리심진언을 염송한다. 진언을 송하겠다.
옴모 지짇다 모다바 나야 미27) 唵冒引地喞多上母多跛二合娜夜引弭
눈을 감고 맑은 마음으로 자신의 심장 바로 중간에 둥글고 청정하며 결백한 만월이 있다고 관하고는 한마음으로 오롯하게 주의를 기울이며 다시 연(緣)을 바꾸지 않는다. 둥글고 밝은 달에는 여덟 잎의 연꽃이 있다고 관상하고, 연꽃의 씨방 속에 하리(紇哩二合)자가 있는데 마치 붉은 파리색(頗梨色) 같다고 관하고는 가지연화진언을 염송한다. 진언을 송하겠다.
옴디-따 바나마28) 唵底瑟姹二合跛娜麽二合
그 연꽃이 점점 펴지고 점점 커져서 나아가서 소천(小千)세계와 중천(中天)세계ㆍ대천(大天)세계29)에 까지 두루 가득하고, 그 꽃은 대광명을 구족하여 육도중생에게 환하게 비추어 모든 고뇌를 멸제해 주어서 그들이 안락과 기쁨을 얻는다고 관상하고는 인연화진언(引蓮華眞言)을 염송한다. 진언을 송하겠다.
옴사바 라바나마30) 唵娑頗二合囉跛娜麽二合
다시 이 연꽃이 점점 오므라들어 점점 작아져서 크기가 자기의 몸과 같다고 관상하고는 염연화(斂蓮華)진언을 염송한다. 진언을 송하겠다.
옴싱 하라바나마31) 唵僧去賀囉跛娜麽二合
또 허공 가운데의 모든 여래께서 모두 이 연꽃 속에 들어가셔서 합하여 하나의 체(體)를 이루고, 그 연꽃이 관자재보살로 변화하여 이루는데 몸은 붉은 파리색이고, 연화대 위에 앉아 있고, 머리에는 보배로 된 관을 쓰고 관 가운데 화불(化佛)이 계시는 모습이 분명하다고 관상한다. 분명한 마음으로 이와 같이 관상하고 나서는 자신성본존유가(自身成本尊瑜伽)진언을 염송한다. 진언을 송하겠다. 옴바아라 다모 함32) 唵嚩日囉二合達謨引含
이 진언을 염송하고 가지하면 유가행자는 자신과 본존신(本尊身)이 다름이 없을 것이다. 다음에는 가지인(加持印)을 결한다. 앞의 금강박(金剛縛)과 같이 하여 진(進)과 역(力)은 합하여 세웠다가 구부려서 연잎과 같이 하고 선(禪)과 지(智)를 모두 세우면 이루어진다. 인(印)으로 네 군데 가지하는데, 이른바 심장ㆍ이마ㆍ목ㆍ정수리이다. 각각 한 번씩 진언을 염송한다. 진언을 송하겠다.
옴바아라 달마 디-따 사바 맘33) 唵嚩日囉二合達麽引地瑟姹二合娑嚩二合𤚥引
이 인을 결하여 가지하면 수행자는 위덕이 자재하고, 모든 장애와 어려움을 여의어 본존의 유가(瑜伽)를 빨리 성취할 수 있을 것이다. 다음에는 불보관관정인(佛寶冠灌頂印)을 결한다. 앞의 금강박과 같이 하여 인(忍)과 원(願)을 바로 세우고, 진과 역을 서로 버팅기어 연잎과 같이 하여 이마 위에 두고는 진언을 세 번 염송한다. 진언을 송하겠다.
옴다타 아다다마훔34) 唵怛他去引蘖多達麽吽引
이 인을 결하고 진언을 염송함으로 인하여 무량수여래보관관정을 얻을 것이다. 다음에는 연화만인(蓮華鬘印)을 결한다. 두 손은 각각 연화권(蓮華拳)을 쥐고서 이마에 대고는 계만(繫鬘)처럼 세 번 빙 두르고 정수리 뒤에서 풀고, 또 세 번 빙 두르고 양쪽에서 서서히 내리는 것이 띠를 드리운 모습과 같게 한다. 단도(檀度)ㆍ혜도(慧度)로부터 차례로 펴서 열 손가락을 풀고는 진언을 염송한다. 진언을 송하겠다.
옴바나마 마 려달마하리 맘35) 唵跛娜麽二合麽上引黎達麽紇哩二合入引𤚥
연화만인을 결하면 연화부 가운데 법왕이 될 것이다. 다음에는 금강갑주인(金剛甲胄印)을 결한다. 두 손은 각각 금강권을 쥐고서 진과 역을 바로 세워서 두 손가락 끝에 옴(唵)ㆍ짐(砧言適簪反) 두 자를 관상하고는 피갑주(被甲胄)진언을 염송한다. 진언을 송하겠다.
진언을 염송할 때마다 진과 역의 두 손가락을 처음에는 심장 위에서 서로 세 번 빙 두르고 나누어 등 뒤에 이르러서 또 서로 두르고 도로 돌아가서 배꼽에 이르러서 서로 두른다. 다음에는 오른쪽 무릎에 두르고 도로 배꼽 뒤에 이르러서 서로 두른다. 그 다음에는 허리 뒤에 이르렀다가 도로 심장 앞에 이른다. 그 다음에는 오른쪽 어깨를 두르고, 그 다음에는 왼쪽 어깨를 두르고 다음에는 목에 이른다. 다시 목 뒤에 이르고 앞이마에 이르고 다시 머리 뒤에 이르고는 곳곳마다 모두 서로 세 번 둘러서 앞과 같이 서서히 양쪽으로 내리는데 마치 띠를 드리운 모습과 같게 한다. 단과 혜의 두 손가락부터 차례대로 열 손가락을 펼치고, 곧 두 손을 펼쳤다 쥐었다 하는 것이 춤추는 것 같이 한다. 심장에 대고 세 번 손바닥을 치고는 박장(拍掌)진언을 염송한다. 진언을 송하겠다.
옴바나마 도샤야 호37) 唵跛娜麽二合覩史野二合斛引
금강갑주인을 결함으로 인하여 성불할 때까지 태어나는 모든 곳에서 항상 대자금강갑주(大慈金剛甲胄)를 입고 몸과 마음을 장엄하고 세간과 출세간의 실지(悉地)를 구하여 속히 성취하며 내외의 모든 장애와 비나야가(毗那夜迦)가 침입하여 괴롭히지 못할 것이다. 진언을 염송하고 금강박장을 하면 모든 성인들이 모두 다 기뻐하실 것이다. 다음에는 아랫방향의 허공 중에 함(憾)자가 있는데, 그 글자는 짙은 검정색이고 점점 펴지고 점점 넓어져서 대풍륜(大風輪)을 이룬다고 관상한다. 풍륜 위에는 맘(𤚥摸感反)자가 있는데, 백색이고 점점 늘어나고 점점 커져서 풍륜과 서로 꼭 맞아 변하여 수륜(水輪)이 된다고 관상한다. 수륜 위에 바라(鉢囉二合) 두 글자가 있는데, 금색이며 그 수륜과 꼭 맞아서 금거북을 이룬다고 관상한다. 거북의 등 위에 소(素)자가 있는데, 묘고산[妙高:須彌山]을 이루고 네 가지 보배로 만들어졌다고 관상한다. 또 검(劍平)자가 있는데, 변하여 금산(金山)을 이루며 일곱 겹으로 에워싸여 있다고 관상한다. 묘고산 위의 허공 가운데 비로자나부처님이 계시는데, 온 몸의 털구멍에서 향기 나는 젖을 내시어 일곱 개의 산간에 내리시어 8공덕향수유해(功德香水乳海)를 이룬다고 관상한다. 묘고산의 정상에 여덟 잎의 큰 연꽃이 있는데, 연꽃 위에 여덟 개의 대금강 기둥이 있어서 보배누각을 이룬다고 관상한다. 연꽃의 씨방 속에 하리(紇哩二合)자가 있는데, 이 글자로부터 대광명을 유출하여 모든 부처님 세계를 두루 비추니, 모든 고통 받는 중생이 광명을 만나 닿으면 모두 해탈을 얻는다. 이 대광명 속에서 천수천안관자재보살을 용출하는데, 무량한 상호와 치성한 위덕을 구족하고, 10바라밀 보살이 빙 둘러 에워싸고, 8공양보살이 각기 본위(本位)에 머물러 있고, 보배누각의 네 모퉁이에는 백의(白衣)ㆍ대백(大白)ㆍ다라(多羅)ㆍ비구지(毗俱胝) 등 4대보살이 각기 무량한 연화부 대중에게 앞뒤로 에워싸여 있고, 모든 천과 8부(部)로 권속을 삼고 있다고 관상한다. 이렇게 무량한 성중(聖衆)과 본존을 관상하되 모두 반드시 분명히 하여 차례를 잊지 말아야 할 것이다. 곧 재발의전법륜보살인(纔發意轉法輪菩薩印)을 결한다. 두 손으로 각각 금강권을 쥐고 진과 역ㆍ단과 혜로 서로 당겨서 결하고는 진언을 염송한다. 진언을 송하겠다.
옴바아라 자가라 훔자훔밤호38) 唵嚩日囉二合斫訖囉二合吽𠺁吽鍐斛引
곧 인(印)을 몸 앞의 단상(壇上)에 두면 연화부세조복대만다라(蓮華部世調伏大曼荼羅)를 이룬다. 인을 심장 위에 대면, 자신이 대만다라를 이루고, 인을 본존상에 대면 저 상(像)이 그린 것이거나 동(銅)이나 흙으로 조성한 것이나 모두 대만다라를 이룰 것이다. 인을 자기 앞의 허공 가운데 두면 허공계에 가득 찬 대만다라를 이룰 것이다. 수행자가 설사 법을 어기고 3업을 그릇되이 실수하고 삼마야계를 깨뜨렸을지라도 이 인을 결하고 진언을 염송하여 가지하면 모든 허물을 제멸하여 모두 원만하게 될 것이다. 다음에는 보청경각일체성중인(普請警覺一切聖衆印)을 결한다. 앞의 금강박과 같이 하여 인과 원을 바로 세우고, 진과 역은 구부려 갈고리와 같이 하면 이루어진다. 유가행자는 청아(淸雅)한 범음(梵音)으로 경각성중진언을 세 번 염송하여 본존과 10바라밀 보살ㆍ연화부 성중들을 깨워야 한다. 진언을 송하겠다.
아 야 희 시가람 소아다 기양 볘 가다 바라 나 阿去引夜引呬馨異反試伽囕二合轉舌呼素蘖跢引枳孃二合吠微閉反誐多入聲一鉢羅二合拏上引 미다 뎨바라사다바 미하라 마 가로 혜살밤바라나 마하 마 弭旦得安反帝嚩囉薩怛嚩二合尾訖囉二合麽入聲引二迦嚕引呬薩鋑嚩囉娜引摩賀引麽 라 아 잔나가 사다바 미슈 디가 라가 다다례 난디 攞引入聲三阿上贊拏迦引薩怛嚩二合尾秫詩律反地迦引囉迦引上四怛怛㘑二合難底丁以反 라염디 라염 미라염미라염 아라라가리 바 마야사바 하39) 後同囉閻底同上羅閻五尾囉閻尾囉閻六阿囉囉訖哩二合播引七麽野娑嚩二合賀引
곧 보소집(普召集)불보살인을 결한다. 곧 앞의 인(印)을 가슴 앞에서 풀고 팔뚝을 교차시켜 오른쪽이 왼쪽을 누르게 하고, 인(忍)ㆍ선(禪)ㆍ원(願)ㆍ지(智)로 탄지(彈指)한다. 곧 왼손은 금강건치(金剛乾稚)40)를 들어 올리고, 오른손은 독고금강저(獨股金剛杵)를 들고서 치는 소리가 시방세계의 모든 부처님과 보살과 모든 성중에게까지 훤히 다 들리고, 듣고 나서는 모두 다 만다라 위의 허공 가운데 모이신다고 관상한다. 유가행자는 관자재보살삼마지에 머물러서 연화부의 108명찬(名讚)을 염송하고 모든 성중에게 예경하고 찬탄을 염송한다. 찬탄을 송하겠다.
자 야도마리 나 라향카자 다계사가라 바다람 바나마 바 惹自攞反野覩沒哩二合鼻聲拏上引羅餉佉惹准上吒計捨迦羅引跛馱囕一鉢娜麽二合嚩 랑 가예사치 다라 야녕 다라 사하사라 보잠 사다다나막사 𠻴引誐拽瑟置二合怛囉二合野甯引怛囉二合娑賀娑囉二合步簪自含反二娑怛多那莫娑 하리 도 비미니야 다라녜 바가남 아하마 바로 기뎨 새바 라우 訖哩三合妬引秕尾你野二合引馱囉禰引嚩誐喃三阿賀麽上嚩路引枳帝引濕嚩二合囉麌 람사다 단바라 나다 바나마 라 가니 마 람 가 마 라 가모 囕娑多上單鉢囉二合拏多入聲四跛娜麽二合囉引誐𩕳寧逸反麽上藍五迦引麽上囉引誐母 답맘 로 가나 타만다명 살바슈 다시디야 자41) 答𤚥六路引迦曩引他曼馱銘引七薩嚩秫詩律反馱悉地野三合左八
다음에는 마두명왕구인(馬頭明王鉤印)을 결한다. 두 손의 금강박에서 진과 역은 구부려 갈고리와 같이 하여 몸 쪽을 향해 부르는 모습을 결하고 진언을 세 번 염송한다. 진언을 송하겠다.
이 인을 결하고 청하여 부르면 모든 성중이 다 와서 모일 것이다. 다음에는 불공견삭(不空羂索)보살인을 결한다. 두 손은 연화합장하고 진(進)ㆍ역(力)ㆍ선(禪)ㆍ지(智)로 금강박을 하며, 오른손의 지(智)손가락은 왼손의 호구(虎口) 속에 넣고 진언을 염송한다. 진언을 송하겠다.
옴아 모 카 바나마 바 사 구로 다 가라사 야 바라 볘 唵阿上謨引伽去跛娜麽二合播引捨一矩嚕二合引馱引羯囉灑二合野二鉢囉二合吠微閉反引 사야 마하바슈 바디 염마바로나 구볘 라 마라 함- 볘 捨野三麽賀跛輸上跛底丁以反四焰麽嚩嚕拏上矩吠同前音引囉五沒囉二合憾麽二合吠引 사다라 바나마 구라삼 마염 훔 훔43) 灑馱囉六跛娜麽二合矩攞三去麽琰引七吽引吽引八
이 인을 결하면 모든 성중이 모두 인입(引入)대만다라를 성취할 것이다. 다음에는 연화쇄(蓮華鏁)보살인을 결한다. 두 손은 연화합장하고 진ㆍ역ㆍ선ㆍ지는 금강박에서 각기 서로 비틀어 고리와 같이 하고 진언을 염송한다. 진언을 송하겠다.
이 인을 결하게 되면 모든 성중이 대비와 본서원으로 도량 가운데서 각기 본위(本位)에 의지하여 굳게 머물러서 흩어지지 않을 것이다. 다음에는 연화구마라인(蓮花俱摩羅印)을 결한다. 두 손은 연화합장하고 선과 지는 구부려 손바닥에 넣어 각각 단과 혜, 계(戒)와 방(方) 손가락 사이에 두고 진언을 염송한다. 진언을 송하겠다.
이 인을 결하여 진언을 세 번 염송하게 되면 모든 성중이 모두 크게 기뻐할 것이다. 다음에는 알가향수를 올리되 두 손으로 알가 그릇을 받들고 이마에 대고 받들어 올리고는 진언을 일곱 번 염송하고 모든 성중의 두 발을 씻는다고 관상한다. 진언을 송하겠다.
나막삼 만다모다 남 옴가가나 삼 마 삼마사바 하46) 娜莫三去滿多母馱引南引一唵誐誐曩二三去麽引穇麽娑嚩二合賀引
유가행자는 알가를 올릴 때에 마음속으로 희망하는 일을 발원하고 성자에게 알린다. “제가 구하는 실지(悉地)가 빨리 성취되게 하소서.” 다음에는 연화희희(蓮花喜戱)보살인을 결한다. 두 손은 연화합장하여 선과 지는 모두 세워 조금 벌려서 심장 위에 두면 이루어진다. 유가행자는 자신이 희희(喜戱)보살과 동등하다고 관상한다. 심장 가운데로부터 무량한 희희보살을 유출하여 본존과 모든 성중께 공양한다고 관상한다. 연화희희진언을 송하겠다.
옴바나마 라 세라 가야 마하 녜 미 라 가보 자 삼 마야훔47) 唵跛娜麽二合邏引細囉引誐野一摩賀引祢引尾二囉引誐布引惹自攞反引三去摩野吽引三
이 인을 결하여 진언을 염송하고 공양하게 되면 오래지 않아 여래지를 얻고 법원현법락주(法圓現法樂住)에 머물러 위없는 보리를 증득하여 성취할 것이다. 다음에는 연화만(蓮花鬘)보살인을 결한다. 앞의 인으로 팔뚝을 펴서 앞을 향하고, 자기의 이마와 나란히 하여 움직이면서 이마로부터 무량한 연화만보살을 유출하여 본존과 모든 성중께 공양한다고 관상한다. 연화만진언을 송하겠다.
옴바나마 마 례 비션 자 비새 가 보 자 삼 마야훔48) 唵跛娜麽二合麽上引黎一鼻詵去左引鼻曬引迦二布引惹慈攞反引三去麽野吽引三
이 인을 결하여 진언을 염송하고 공양하면 상호가 구족함을 얻고 반드시 삼계의 법왕이 될 것이다. 다음에는 연화가찬(蓮花歌讚)보살을 결한다. 앞의 인(印)을 내려서 배꼽에 이르러 연화합장을 하고 서서히 점점 올려서 입에 이른다. 인을 입에서부터 앞쪽으로 쏟아 내린다. 입으로부터 무량한 연화가찬보살을 유출하여 본존과 모든 성중께 공양한다고 관상한다. 연화가찬진언을 송하겠다.
옴바나마 이 뎨 가 나이 다 보 자 삼 마예 훔49) 唵跛娜麽二合儗霓以反引帝一誐引娜儗准前引多一布引惹自攞反三去麽曳引吽引三
이 인을 결하여 진언을 염송하고 공양하면 오래지 않아 64종류의 범음(梵音)50)과 사무애변(四無㝵辯)51)을 갖추어 무량한 세계에 대법륜을 굴릴 것이다. 다음에는 연화무보살인(蓮花舞菩薩印)을 결한다. 두 손은 각각 연화권을 쥐고 있으면서 먼저 가슴의 오른쪽에서 서로 돌려서 춤추는 모습과 같이 한다. 다음에는 가슴의 왼쪽에서 또 서로 돌려서 춤추는 모습처럼 한다. 다음에는 오른쪽 빰과 왼쪽 뺨에서 차례로 앞과 같이 돌리고 진언을 끊임없이 염송하고 마지막에 연화합장을 하여 정수리 위에 둔다. 정수리에서 무량한 연화무보살을 유출하여 본존과 모든 성중께 공양한다고 관상한다. 연화무(蓮華舞)진언을 송하겠다.
옴바나마 니표 디예 살바보 자 바라 말다나삼 마예훔52) 唵跛娜麽二合𩕳嘌二合底曳二合一薩嚩布引惹准前引二鉢羅二合革蔑多曩三去麽曳吽引三
이 인을 결하여 진언을 염송하고 공양하면 세 가지의 빠른 의성신(意成身)53)을 얻어 찰나 사이에 무량세계에서 신통한 유희를 지으며 유정을 이익되게 하여 불사(佛事)를 널리 짓게 될 것이다. 다음에는 연화분향(蓮花焚香)보살인을 결한다. 두 손은 연화합장하고 두 손 바닥을 엎어 아래로 향해 펼친다. 인(印)에서부터 묘한 향운해(香雲海)를 유출하여 법계에 두루하고 모든 여래해회(如來海會)에 두루 공양한다고 관상한다. 연화분향진언을 송하겠다.
옴바나마 도 바보 자 삼 마예 바라 하라 나야 바나마 구라 唵跛娜麽二合度上引跛布引惹引三去麽曳一鉢囉二合賀攞二合引娜野二跛娜麽二合矩羅 나이뎨 마하가니계 바나마 라디훔54) 娜以帝三摩賀誐抳計四跛娜麽二合囉底吽引五
이 인을 결하고 공양하면 여래의 걸림이 없는 금강해탈지를 얻을 것이다. 다음에는 연화화공양(蓮花花供養)보살인을 결한다. 두 손은 연화합장하고 위로 향해 꽃을 뿌리는 것처럼 한다. 인(印)에서부터 천계의 갖가지 꽃을 유출하여 모든 여래해회에 공양한다고 관상한다. 연화화공양진언을 송하겠다.
옴보삽바 보 자 삼 마예 바나마 바 시니 마하 실리 예 바나마 唵補澀跛二合布引惹引三去麽曳一跛娜麽二合嚩引悉𩕳二摩賀引室哩二合曳三跛娜麽 구라바라 디하리 살바 라난 사 다야훔55) 二合矩羅鉢囉二合底賀哩四薩嚩引囉攤二合引娑去引馱野吽引五
이 인을 결하여 공양하게 되면 100가지 복으로 장엄한 가없는 수용신(受用身)을 얻을 것이다. 다음에는 연화등촉(蓮花燈燭)보살인을 결한다. 두 손은 연화합장하고 선과 지는 세운다. 인(印)에서부터 무량한 마니등광(摩尼燈光)을 유출하여 모든 부처님의 국토를 널리 비춘다고 관상한다. 연화등촉진언을 송하겠다.
옴니 바보 자 삼 마예 바나마 구라손나리 마하노 디야 로 건산 唵你引跛布引惹引三去麽曳一跛娜麽三合炬羅遜娜哩二摩賀怒引底野二合引路引揵散 자나야 바나마 사라사바 디훔56) 惹曩野三跛娜麽二合薩囉娑嚩二合底吽短聲四
23)범어로 umā. 마혜수라(摩醯首羅)의 아내이며 비나야가(頻那夜迦)의 어머니. 자재천후(自在天后)라고도 한다. 바라문교의 일파인 신비파(神妃派)에서 존중하는 여신이다. 오마는 탐(貪)이라는 뜻이다.
24)oṃ vajra padma samayas tvaṃ.
25)oṃ samadhi padma hrīḥ.
26)oṃ citta prati bodhiṃ kāromi.
27)oṃ bodhicitta mutpādayami.
28)oṃ tiṣṭha padma.
29)위로는 색계(色界)의 초선천에서부터 아래로는 큰 지하의 풍륜(風輪)까지 이르는 세계 가운데는 해⋅달⋅수미산⋅네 개의 천하⋅사천왕⋅삼십삼천⋅야마천⋅도솔천⋅타화자재천 등을 포함한다. 이 한 세계를 천 개를 모은 것을 소천세계(小千世界)라 하고, 이 소천세계를 천 개 모은 것을 중천세계(中千世界), 중천세계를 다시 천 개 합한 것을 대천세계(大千世界)라 한다. 이 대천세계는 천 개를 3회 합한 것이며, 소⋅중⋅대의 세 가지 천세계(千世界)가 되므로 삼천세계, 또는 삼천대천세계라 한다. 3천의 세계라는 의미가 아니라, 1,000을 3으로 곱한 수가 세계라는 의미이다.
40)범어로 ghaṇṭā, 또는 건퇴(揵槌)⋅건지(揵遲)⋅건치(犍稚)⋅건식(揵植)⋅건추(揵鎚)⋅건지(犍地)라 한다. 시각을 알리는 기구이다. 의역하여 령(鈴)⋅고(鼓)⋅탁(鐸)이라 한다. 본래는 나무로 만들었는데 후세에는 대부분 동으로 만든다. 건치를 치는 규칙을 고의(鼓儀)라 한다.
41)jayatu male narasiṃha ca ḍākiśakara pataraṃ padma baraṃ kā- yaśeṭi trayaṇitra saha srabhujaṃ satata nama skṛto pibidya dha- raṇi bāgāṇāṃ ahama avalokiti śvaraguraṃ satataṃ praṇata para- ma rakaṇi maraṃ kamala gamotamaṃ lokanathamaṃ bandhami sarvaśuddha siddhi yaccha.
50)부처의 특징을 나타내는 64종의 불가사의한 음성이다. 범(梵)이란 청정의 뜻이다. 말하자면 여래의 음성은 허공을 좇아 나오며 64종의 청정하고 뛰어난 상을 갖추고 있다. 『여래부사의비밀대승경(如來不思議祕密大乘經)』 제7권 「여래어밀부사의품(如來語密不思議品)」에 열거하고 있다. ⑴유택성(流澤聲, snigdhā), ⑵유연성(柔軟聲, mṛdukā), ⑶열의성(悅意聲, manojñā), ⑷가락성(可樂聲, manoramā), ⑸청정성(淸淨聲, śuddha), ⑹이구성(離垢聲, vimalā), ⑺명량성(明亮聲, prabhāsvarā), ⑻감미성(甘美聲, valgu), ⑼낙문성(樂聞聲, śravaṇīyā), ⑽무열성(無劣聲, anelā) 등이다,
51)자유자재하며 거리낌 없는 이해능력 및 언어적 표현능력을 말하는 네 가지이다. ①온갖 교법에 통달하여 법에 걸림이 없음(法無碍), ②온갖 교법의 요의(要義)를 아는 뜻에 걸림이 없음(義無碍), ③여러 가지 말을 알아 통달치 못함이 없는 말에 걸림이 없음(辭無碍), ④일체 교법을 말하는데 자재하여 걸림이 없는 것(樂說無碍)이다.
53)육신의 정혈(精血) 등의 연(緣)을 빌리지 않고 오직 뜻에만 의지하여 태어나는 것을 말한다. 즉 부모에게서 육신을 받는 것이 아니라 뜻에 의해서 화작(化作)⋅화생(化生)하는 것으로, 그러한 몸을 의생신(意生身), 또는 의성신(意成身)이라 한다. 그리고 보살이 걸림 없이 현생하는 변화신은 의생화신(意生化身)이라 한다.