나는 지금 도리천궁회(忉利天宮會)에서 석가모니여래께서 말씀하신 바에 의거하여 비할 데 없는 힘으로 세간과 출세간을 뛰어넘는 진언(眞言)과 가장 높은 모든 불정(佛頂)을 주재하시는 일자정륜왕(一字頂輪王)의 염송의칙(念誦儀則)을 설명하겠다. 수행자는 먼저 이 정륜왕대만다라(頂輪王大曼荼羅)에 들어가, 아사리(阿闍梨)의 관정(灌頂)과 인가(印可)를 받아야 하니, 그래야 비로소 이 법을 받아 지닐 수 있다. 반드시 분명히 믿고 이해한 연후에, 청정한 곳에 본존(本尊)의 형상을 안치하고, 서쪽을 향하여 머리 숙여 예를 올리고1), 삼보께 귀의하고[三歸 : 歸依方便], 몸을 바치고[捨身 : 施身方便], 자기의 죄를 고백하고[說罪 : 出罪方便], 계를 받고[受戒], 보리심을 내고[發菩提心 : 發菩提心方便], 수희하고[隨喜 : 隨喜方便], 권청하고[勸請 : 勸請方便], 발원회향 한[發願迴向 : 發願迴向方便] 후에, 불부삼매야인(佛部三昧耶印)을 맺는다. 두 손을 안으로 서로 깍지 끼어 마주잡고, 양손의 엄지손가락을 모두 세우면 된다. 이것을 일체여래심인(一切如來心印)이라고 한다. 진언은 다음과 같다.
옴지나지2) 唵邇那邇入聲呼
다음 연화부삼매야인(蓮華部三昧耶印)을 맺는다. 앞의 불부(佛部) 일체여래심인[心印]의 상태에서 왼쪽 엄지손가락을 손바닥 속에 넣고, 오른쪽 엄지손가락을 앞에서처럼 곧바로 세우면 된다. 이것을 연화부심인(蓮華部心印)이라고 한다. 진언은 다음과 같다.
옴아로륵3) 唵阿嚧力
다음으로 금강부삼매야인(金剛部三昧耶印)을 맺는다. 앞의 불부 일체여래심인의 상태에서 오른쪽 엄지손가락을 손바닥 속에 넣고 왼쪽 엄지손가락을 바로 세우면 된다. 이것을 금강부심인(金剛部心印)이라고 한다. 진언은 다음과 같다.
옴바아바 다륵4) 唵嚩日囉二合地力二合
다음으로 갑주인(甲冑印)을 맺는다. 두 손을 안으로 서로 깍지 끼고, 가운뎃손가락 두 개를 세워 각각 윗마디를 칼 모양으로 구부리고, 집게손가락 두 개로 각각 가운뎃손가락 뒤를 떠받친다. 인(印)으로써 이마와 오른쪽 어깨와 왼쪽 어깨와 가슴과 목의 다섯 곳5)을 한 번씩 가지(加持)하라. 진언은 다음과 같다.
다음으로 불안인(佛眼印)을 맺는다. 두 손을 합장하고 집게손가락 두 개를 구부려 각각 가운뎃손가락 뒤를 떠받치고, 아울러 엄지손가락 두 개를 구부려 손바닥 속으로 넣는다. 진언(眞言)을 외우며 인(印)으로 다섯 군데에 가지하라. 진언은 다음과 같다.
나막삼만다몯다 남 옴로로살보 로자바 라뎨사타 싯다노자녜살 曩莫三滿多沒馱引南引一唵嚕嚕薩普二合嚕入嚩二合羅底瑟咤二合悉馱盧者寧薩 바라타 사 다니사바 하7) 嚩囉他二合娑引達泥娑嚩二合引訶
다음으로 대해인(大海印)을 맺는다. 두 손을 안으로 서로 깍지 껴 합장하고, 양손의 엄지손가락 사이를 벌린다. 인을 오른쪽으로 세 번 돌리고 대해수(大海水)가 이루어진 것을 상상하라. 진언은 다음과 같다.
옴미마로나다사바 하8) 唵微摩嚧娜地娑嚩二合引訶引
다음으로 대해(大海)에 수미로산(須彌盧山)이 네 종류의 보배로 이루어진 것을 상상하라. 두 손을 안으로 서로 깍지 끼어 재빨리 쥐어서 권(拳)을 만들고, 손목을 합하여 함께 세우면 곧 이루어진다. 진언은 다음과 같다.
옴아자라홈9) 唵阿者羅吽
다음에 수미산 위에 칠보 누각이 있는 것을 상상하고, 곧 보배 누각을 가지하는 인을 맺는다. 두 손으로 금강합장을 하면 되니, 왼쪽과 오른쪽 열 손가락의 각각 첫마디를 엇갈리게 하면 곧 이루어진다. 진언은 다음과 같다.
나모삼만다몯다 남 옴살바타캄오나살 뎨사바 라사 맘아아나검 曩謨三滿多沒馱引南引唵薩嚩他欠嗢娜蘖二合帝薩頗二合囉呬引𤚥誐誐曩劍平聲呼 사바 하10) 娑嚩二合引訶引
다음에 불정륜왕인(佛頂輪王印)을 맺는다. 두 손을 안으로 서로 깍지 껴서 권을 만들고, 가운뎃손가락 두 개를 세워서 윗마디를 칼 모양으로 굽히고, 아울러 엄지손가락 두 개를 세운 상태에서, 집게손가락 두 개를 구부려 두 개의 엄지손가락 끝에 맞대면 된다. 다섯 군데를 인(印)하여 가호(加護)하라. 진언은 다음과 같다.
나모삼만다몯다 남보로옴11) 曩謨三滿多沒馱引南步嚕唵三合 다음에 망궐인(網橛印)을 맺는다. 앞의 근본인(根本印)의 상태에서 두 집게손가락의 윗마디를 구부리되, 뒤가 서로 붙지 않게 한다. 엄지손가락 두 개로 각각 눌러서 위 아래로 돌리면, 곧 결상하계(結上下界)가 이루어진다. 진언은 다음과 같다.
나모삼만다몯다 남 아바라 뎨하다사사나나옴미라라나미다방 사 曩謨三滿多沒馱引南引阿鉢囉二合底賀多舍娑娜南唵微枳囉拏微特防二合娑 니가비라이바리니다라 사야바아라 베샤사뎨노 라다바 능 사다 尼迦比羅貳嚩里尼怛囉二合娑耶嚩日囉二合吠賖薩帝呶引囉特嚩二合能上瑟吒 라 로가사 맘바12) 囉二合𡀔吃沙二合𤚥發
다음으로 장인(墻印)을 맺는다. 앞의 근본인의 상태에서 두 집게손가락의 두 마디를 서로 바싹 대고, 두 엄지손가락을 곧게 세워 두 가운뎃손가락에 붙인다. 오른쪽으로 세 바퀴 돌리면, 곧 금강장계(金剛墻界)를 이룬다. 진언은 다음과 같다.
아 마호13) 噁引莫壑[귀명(歸命)은 앞과 같다].
다음 거로인(車輅印)을 맺는다. 두 손을 안으로 서로 깍지 끼고 손바닥을 위로 향한다. 그리고 두 집게손가락을 펴되 손톱의 옆 부분을 서로 맞대고, 두 엄지손가락을 굽혀 집게손가락 밑 부분에 닿게 한다. 타방세계에 계신 본존을 받들어 영접하는 모습을 상상하라. 진언은 다음과 같다.
옴도로도로훔14) 唵睹嚕睹嚕吽
다음 영거로인(迎車輅印)을 맺는다. 앞의 거로인에 준해서 두 엄지손가락을 각각 가운뎃손가락 꼭대기로 치켜든다. 몸을 향하여 세 번 불러라. 진언은 다음과 같다.
나모싣뎨리야 지디 가나다타살다나옴바아라 이 냐- 갈리사 曩謨悉底哩也四合地尾二合迦南呾他蘖多南唵嚩日𠻴二合儗姸以反儞也二合羯哩沙 야사바 하15) 二合耶娑嚩二合引訶[만약 봉송(奉送)할 경우에는 羯哩沙二合耶迦尾薩若耶는 제한다.]
다음 영청인(迎請印)을 맺는다. 앞의 근본인의 상태에서 오른쪽 집게손가락을 가운뎃손가락 뒤로 구부린다. 몸을 향하도록 하고 세 번 불러라. 진언은 다음과 같다.
다음에 온갖 사업을 성취하는 불정인(佛頂印)을 맺는다. 두 손을 안으로 서로 깍지 끼고, 가운뎃손가락 두 개를 세워 윗마디를 칼 모양으로 구부린다. 모든 공양물과 욕수(浴水)와 세정토(洗淨土) 등에는 모두 이 진언으로 가지하고, 벽제(辟除)하거나, 더러운 것을 없애거나, 결계(結界)하는 데에도 모두 이 진언을 사용하라. 왼쪽으로 돌리면 벽제이고, 오른쪽으로 돌리면 결계이다. 진언은 다음과 같다.
다음에 앞의 망궐인을 다시 맺고, 한 번 사용하여 상방계(上方界)를 결하고, 다음에 아사망예니인(阿娑莽倪倪枳反尼印)을 맺는다. 두 손을 기울여 왼손으로 오른손을 덮고, 엄지손가락 두 개를 세우면 된다. 오른쪽으로 한 바퀴 돌리고 곧 밀봉(密縫)하라. 진언은 다음과 같다.
옴아사망아니훔바18) 唵阿娑莽倪尼吽發
다음에 헌알가인(獻閼伽印)을 맺는다. 앞의 근본인의 상태에서 두 집게손가락을 구부려 각각 가운뎃손가락에 대고, 두 엄지손가락을 세워 각각 집게손가락 밑 부분 옆에 댄다. 진언은 다음과 같다.
나모삼만다몯다남옴어가라하어가바라 야바라 뎨계 나마감사바 曩謨三滿多沒馱南唵閼伽囉訶閼伽必哩二合野鉢囉二合底車鴟奚反娜末鉗娑嚩二 하19) 合引訶引 다음에 거듭 근본인(根本印)을 맺는다. 다음에 헌사자좌인(獻師子座印)을 맺는다. 앞의 근본인의 상태에서 두 집게손가락을 구부려 두 엄지손가락의 손톱 옆에 댄다. 진언은 다음과 같다.
옴아자라미라야사바 하20) 唵阿者囉尾囉耶娑嚩二合引訶引
다음에 도향인(塗香印)을 맺는다. 앞의 근본인의 상태에서 오른쪽 집게손가락을 왼쪽 가운뎃손가락의 아랫마디에 기댄다. 진언은 다음과 같다.
다음에 보공양가지인(普供養加持印)을 맺는다. 두 손을 허심합장(虛心合掌)하고 정수리 위에 올려 각각 두 마디를 교차시킨다.
나모삼만다몯다남모디살다바 나옴살바다라 싱구소미다피기자라시 曩謨三滿多沒馱南冒地薩怛嚩二合南唵薩嚩怛囉二合僧俱蘇弭多避枳惹囉始 녜나모사도 뎨사바 하 寧曩謨薩睹二合諦娑嚩二合訶引26) 다음에 변조불정인(遍照佛頂印)을 맺는다. 두 손을 안으로 서로 깍지 껴서 합하여 권을 만들고, 두 가운뎃손가락의 마디를 조금 든다. 진언은 다음과 같다.
나모삼만다몯다남악 마함27) 曩謨三滿多沒馱南噁引莫谽
다음에 백산개불정인(白傘蓋佛頂印)을 맺는다. 엄지손가락 두 개로 각각 두 약손가락의 손톱 위의 옆을 잡아 서로 합하고, 두 집게손가락을 구부려 우산 모양으로 한다. 두 가운뎃손가락을 약간 구부려 서로 합하며, 두 새끼손가락을 각각 세워 서로 합한다. 진언은 다음과 같다.
다음에 광취불정인(光聚佛頂印)을 맺는다. 앞의 백산개불정인의 상태에서 집게손가락 두 개를 벌려 열면 된다. 진언은 다음과 같다.
나모삼만다몯다남아바라 뎨하다사사나나옴다타아도사니 사아야바 曩謨三滿多沒馱南阿鉢囉二合底賀多舍娑娜南唵怛他孽都瑟尼二合娑阿耶嚩 로기다모리다뎨유라시훔자바 라자바 라다가다가나라나라미나라미 盧枳多慕㗚馱帝儒囉始吽入嚩二合攞入嚩二合攞馱迦馱迦娜囉娜囉微娜囉微 나라친나친나빈나빈나훔훔바바사바 하 娜囉嗔那嗔那頻那頻那吽吽發發娑嚩二合引訶引29) 다음에 고불정인(高佛頂印)을 맺는다. 앞의 백산개불정인의 상태에서 두 집게손가락을 구부려 각각 가운뎃손가락 가운데 마디의 뒤를 떠받친다. 진언은 다음과 같다.
다음에 최훼불정인(催毁佛頂[미지라나(尾枳囉拏)이다.]印)을 맺는다. 두 손을 안으로 서로 깍지 껴서 권을 만들고, 가운뎃손가락 두 개를 세워서 마디를 구부린 상태에서 오른쪽 가운뎃손가락으로 왼쪽 가운뎃손가락의 앞쪽을 떠받쳐서 반 마디쯤 올라가게 한다. 진언은 다음과 같다.
다음에 윤왕불정심인(輪王佛頂心印)을 맺는다. 앞의 근본인의 상태에서 두 집게손가락을 구부려 각각 가운뎃손가락 윗마디를 떠받친다. 진언은 다음과 같다.
나모삼만다몯다남아바라 뎨하다사사나나옴다타아도사니 사아나바 曩莫三滿多沒馱南阿鉢囉二合底賀多舍娑娜南唵怛他孽都瑟尼二合沙阿那嚩 노기다몯다니자가라 말리 뎨훔자바 라자바 라다가다가도나미도 盧枳多沒馱尼斫羯羅二合靺㗚二合底吽入嚩二合羅入嚩二合羅馱迦馱迦度那微度 나다라 사야마라투차라야하나하나반자반자암아교바룡 기니군다리 那怛囉二合娑耶麽囉逾瑳囉耶賀那賀那伴惹伴惹暗惡屩鉢龍二合企尼君吒哩 니아바라 니다살다라 다리니훔발사바 하 尼阿鉢囉二合爾多薩怛羅二合馱哩尼吽發娑嚩二合訶34) 다음에 심중심인(心中心印)을 맺는다. 앞의 근본인의 상태에서 두 집게손가락을 구부려 각각 두 개의 가운뎃손가락 윗마디 위에 덧댄다. 진언은 다음과 같다.
보통제불정인(普通諸佛頂印)은 두 손으로 금강합장을 한 상태에서 가운데를 비워 마치 꽃이 손바닥 속에 있는 것처럼 하는 것이다. 수행자가 만약 매우 급하여 여러 불정인을 다 맺을 수 없을 때에는, 단지 이 인(印)만 맺고 제불정진언(諸佛頂眞言)을 염송하라. 다음에 정인(頂印)을 맺는다. 앞의 근본인의 상태에서 오른쪽 집게손가락을 구부려서 오른쪽 가운뎃손가락 뒤에 세우되 서로 닿지 않게 한다. 진언은 다음과 같다.
다음에 두인(頭印)을 맺는다. 앞의 근본인의 상태에서 두 집게손가락을 벌려서 각각 가운뎃손가락 뒤에 바로 세우고, 서로 닿지 않게 하여 약간 구부린다[귀명(歸命)은 위와 같다]. 진언은 다음과 같다.
옴자가라 말리 뎨훔바사바 하37) 唵斫羯囉二合靺㗚二合底吽發娑嚩二合引訶引 다음에 또 근본인을 맺는다. 다음에 대삼매야인(大三昧耶印)을 맺어 본존(本尊)을 가호(加護)하라. 두 손을 안으로 서로 깍지 끼고, 가운뎃손가락 두 개를 세워 놓는다. 두 집게손가락을 가운뎃손가락 뒤로 구부려 마치 갈고리 모양처럼 하되, 귀리 한 알 정도의 거리만큼 떨어지게 하고, 두 엄지손가락을 집게손가락 밑 부분 아래에 붙이고, 오른쪽으로 세 바퀴 돌리면 된다. 진언은 다음과 같다.
옴상가리마하삼매야사바 하38) 唵商羯哩摩訶三昧延娑嚩二合訶引
다음에 일백팔명찬(一百八名讚)39)의 찬탄을 염송하라. 염송하고자 하면 먼저 5지(支)40)로 본존을 이루어라. 혹은 5상(相)41)으로 본존과 상응하라. 그리고 세 군데[정수리와 가슴과 혀이다.]에서 일자정륜이 본존이 되어 여덟 잎 연꽃에 앉으신 모습을 상상하라. 낱낱의 연꽃 위에 칠보가 있는 것을 상상하고 오직 바로 앞의 연꽃 위에 불안존(佛眼尊)이 계신 것을 상상하라. 다음으로 마땅히 염주를 지녀라.[이는 『보리도량소설경(菩提道場所說經)』에 의한다]. 다음 염주를 쥐고 합장하고 나서, 염주를 두 손으로 받들고 정주진언(淨珠眞言)을 일곱 번 염송하라. 진언은 다음과 같다.
옴아나보 뎨미자예 시디시다라뎨사바 하42) 唵阿娜步二合低尾惹曳而奚反悉地悉馱囉梯娑嚩二合引訶
다음에 지주인(持珠印)을 맺는다. 두 손의 엄지손가락을 각각 약손가락의 손톱 위에 대고, 두 가운뎃손가락과 두 새끼손가락을 똑바로 세운다. 두 집게손가락을 가운뎃손가락 뒤로 구부리되, 서로 닿지 않게 한다.[『비로자나경(毗盧遮那經)』의 반금강저인(半金剛杵印)과 같다.] 진언은 다음과 같다.
나모바가바뎨소싣뎨사다야싣다라뎨사바 하43) 曩謨婆誐嚩底蘇悉第娑馱耶悉馱囉梯娑嚩二合引訶引
다음으로 마땅히 그 마음을 깨끗이 하여 법에 맞게 염송해야 한다. 염주를 쥐어 심장에 대고 마음은 코끝에 매어두라.
자구(字句)를 분명히 외우되 느리게도 빠르게도 하지 말고 찡그리지도 웅얼거리지도 딸꾹질하지도 목멘 소리도 내지 말고 기침하지도 침을 뱉지도 눈물을 흘리지도 말라.
염(染) 등의 마음과 상응하거나 마음이 고통을 받는 것에 얽매이는 등 이러한 허물이 있으면 결코 성취할 수 없다.
염송을 할 때에는 몸과 마음에 지쳐하거나 게으름을 피워서는 안 되니, 만약 힘들어 지칠 때에는 곧 5공양인(供養印)을 맺어야 한다. 찬탄을 읊고 나서는 공덕수(功德水)를 봉헌하라. 염송이 끝나면 염주를 머리 위에 얹어라. 다음에 앞의 밀봉인(密縫印)을 결하여 왼쪽으로 한 번 돌리고, 곧 계를 풀어라[解界]44). 다음 봉송인(奉送印)을 맺는다. 앞의 근본인의 상태에서 왼쪽 집게손가락을 밖으로 뻗는다. 영청진언(迎請眞言)에서 이혜이혜(翳呬翳呬)를 빼고, 그 대신 아거아거(孽車孽車)라는 구절을 넣으면, 봉송(奉送)진언이 된다. 다음에는 다시 결장인(結墻印)과 망궐인(網橛印) 등을 맺어서 상하처(上下處)와 성취한 물건들을 가호(加護)해야 한다. 다음에 계리지리인(計里枳里印)을 맺는다. 왼쪽 엄지손가락으로 왼쪽 새끼손가락의 손톱 위를 누르고, 나머지 세 손가락 끝을 벌려 바로 세워서 삼고저(三股杵)의 모양처럼 만든다. 오른쪽으로 세 바퀴 돌리면, 곧 결계(結界)가 이루어진다. 진언은 다음과 같다.
옴기리기리바아라 훔발45) 唵枳里枳里嚩日囉二合吽發 다음에 군다리인(軍吒利印)을 맺는다. 두 새끼손가락을 손바닥 안에서 교차시키고, 두 약손가락을 새끼손가락 위에 놓는다. 엄지손가락으로 약손가락 위를 누르고, 두 가운뎃손가락을 세워 서로 합한다. 두 집게손가락을 가운뎃손가락 뒤로 구부리되, 보리 한 알 만큼 거리를 두어 서로 붙지 않게 한다. 오른쪽으로 세 번 돌리면, 곧 결계(結界)가 이루어진다. 진언은 다음과 같다.
나모라다나 다라 야 야나모시젼 나바아라 바나예마하약- 차 曩謨囉怛曩二合怛囉二合夜引也曩莫室戰二合拏嚩日囉二合跛拏曳摩訶藥乞叉二合 세나바다예나막시젼 나바아라 구로다야옴호로호로딛- 따 딛- 따 細曩跛多曳曩莫室戰二合拏嚩日囉二合句路馱耶唵虎嚕虎嚕底瑟吒二合底瑟吒 만다만다아나아나아밀리 뎨훔바사바 하46) 二合滿馱滿馱呵那呵那阿蜜哩二合帝吽發娑嚩二合訶
한 글자의 진언에서 열다섯 글자의 진언까지는 매번 글자 수를 헤아려 열 글자마다 10만 번 염송하고
세 글자는 30만 번 염송하되 응당 먼저 사법(事法)을 지어라. 서른 글자 이상은 만 번 염송하라.
5)가지하는 데에는 인계나 금강저를 사용하는데, 각각의 신체 부위는 상징하는 바가 다르다. 이마는 대일여래, 오른쪽 어깨는 보생여래, 왼쪽 어깨는 불공성취여래, 심장은 아촉여래, 목은 아미타여래이다. 이것에 의하여 자신에게서 5불(佛)⋅5지(智)를 현현한다는 의미가 있다.
39)금강계대일여래의 덕을 펼치면 16대보살이 되고, 이 16대보살 각각에게 많은 덕이 있는데 이 덕에 따라 갖가지 명칭을 세워서 108명으로 하는 것이다. 일백팔명찬(一百八名讚)⋅일백팔찬(一百八讚)이라고도 한다. 백팔명찬이란 대일여래의 전체의 덕이 되는 것이고, 따로따로 찬탄할 경우에는 4불(佛)⋅16대보살의 덕이 된다.
40)『대일경략염송법(大日經略念誦法)』, 또는 『오지염송요행법(五支念誦要行法)』, 『오지염송법(五支念誦法)』에서 말하는 삼매야(三昧耶)⋅부동존(不動尊)⋅여래구(如來鉤)⋅보통진언(普通眞言)⋅금강갑주(金剛甲冑) 등의 다섯 가지 인계와 진언을 말한다.
41)오상성신관(五相成身觀)을 가리킨다. 금강계법의 골격을 이루는 오상성신관은 다섯 가지 상을 구비해서 본존신을 성취하는 관법의 뜻으로 오전성신(五轉成身), 또는 오법성신(五法成身)이라고도 불리며, 일반적으로 『초회금강정경』이라 일컬어지는 『진실섭경(眞實攝經)』의 첫머리에 나온다. 일체의성취보살(一切義成就菩薩), 즉 석가모니가 보리도량에 앉아 현실세계가 모두 본질적으로 공이요, 실체가 없다는 명상에 머물러 만족하고 있을 때 일체여래들이 일체의성취보살이 보리좌(菩提座)에 앉아 있는 곳에 와 자신들의 수용신을 보살 앞에 나타내 보이면서 위없는 완전한 깨달음을 현실로 깨닫는 방법에 관하여 일체의성취보살을 경각시켰다. 그것이 ① 통달보리심관(通達菩提心觀), ② 수보리심관(修菩提心觀), ③ 수금강심관(修金剛心觀), ④ 증금강신관(證金剛身觀), ⑤ 불신원만관(佛身圓滿觀)이라는 다섯 가지의 관법으로 전개된다. 이 관법을 통하여 수행자는 법계체성지(法界體性智)의 형상화인 대일여래의 경지에 이르게 된다.