감로군다리(甘露軍茶利)보살은 모든 마장(魔障) 부술 수 있으시니 자혜(慈慧) 방편으로 매우 분노하신 형상 나투시네.
아주 위력 있는 태양을 이루어 가없는 세계 비추시니 수행자 암암리에 속히 실지(悉地)를 얻게 하시려는 까닭이네.
감로수를 부어 주시어 장식(藏識) 속을 깨끗이 씻어 주셔서 여러 종자 훈습하여 속히 복과 지혜 덩어리 모으게 하시네.
원만하고 청정한 법신 얻게 하시니 제가 지금 머리 숙여 예를 드리오며 제가 지금 밀언(密言)으로써 가르치는 미묘한 이취(理趣)에 귀의하옵니다.
감로의궤(甘露儀軌) 말씀하시니 아사리(阿闍梨)가 먼저 택하되 밀언을 닦는 제자 삼보를 청정하게 믿는 이네.
대승을 애경하고 유가(瑜伽)의 가르침을 다 우러르며 보살행을 훌륭하게 닦고 그 마음 겁약치 않는 이라네.
상응문(相應門) 구하여 배우고 신명(身命)과 재물 보시하며 싫다거나 게으르다거나 아낌이 없고 족성(族姓)과 모든 근(根)을 구족한 이라네.
다문(多聞)하여 정법 보호하고 6바라밀행 사랑하고 좋아하며 모든 중생 가엾게 여기며 언제나 대서원의 갑옷 입은 이라네.
가없는 세계를 다 제도하여 모든 중생의 부류 속히 보리과(菩提果) 증득케 하되 아사리가 보는 듯하는 이라네.
이러한 법기(法器)를 갖춘 이에게 방편으로 권유하되 먼저 반드시 미묘한 보살도(菩薩道) 연설하네.
선교(善巧)한 반야의 이치는 빠르고 빠른 보리의 길 그러나 삼귀의를 주어 보리심을 발하게 하리라.
다음에는 3세(世)에 장애 없는 세 종류의 계(戒) 보살의 율의(律儀) 주어야만 비로소 윤단(輪壇)에 이끌어 들일 수 있네.
본소존(本所尊)의 지명(持明)과 모든 관정(灌頂) 주고 만다라를 보여 알리되 삼매야에 들게 해야 하네.
지금부터 성불할 때까지 보리심 버리지 말고 아사리 공경하길 모든 부처님과 동등하게 하리라.
예컨대 집금강이 모든 동학(同學)의 처소에서 깊이 공경하고 경만(輕慢)치 않으면 스승에게 금강을 받네.
금강의 경쇠[磬]를 받은 것 실지(悉地)를 구하기 위한 까닭이니 나아가서 보리장까지 항상 지니고 버리지 말아야 하네.
관정하는 아사리 직접 대하여 본존의 가르침 자세히 받아 결코 의심나거나 잘못된 것 없고 그런 뒤에 용맹하게 나아가며 닦아야 하네.
유가(瑜伽)를 수행하는 이는 스승에게 본존의 의궤를 받고 나서, 고요한 곳이나 산림ㆍ깊은 골짜기ㆍ모든 가르침에서 말한 아주 훌륭한 곳에 고요한 방을 건립한 곳, 정사(精舍)나 탑 속에서 그 땅에 소똥[瞿摩夷]을 발라 꾸미며, 또 백단향을 만다라에 바른다. 그 모양은 혹 네모나거나 둥글게 하고, 크기는 상관이 없다. 모든 이름난 꽃을 단 위에 뿌리고, 바르는 향ㆍ태우는 향ㆍ음식ㆍ등명(燈明)ㆍ알가수[閼伽:功德水]는 힘닿는 대로 갖추어 진설하여 장엄한다. 방 안에 본존상을 안치하되 서쪽을 향하게 하고, 유가 수행자는 얼굴을 동쪽으로 향하고 온몸을 땅에 대어 예를 드려 자기 자신을 받들어 올리면 모든 부처님ㆍ보살들께 거두어 받아서 주재하신다. 밀언은 다음과 같다.
이 밀언을 염송하고 이와 같이 생각한다. ‘온 시방의 모든 세계 미진찰토의 모든 부처님 대해회(大海會)에 모두 스스로 계신데, 낱낱 성중(聖衆)의 앞에서 몸을 보시하여 봉사하고 밀언으로 가지함으로 인해 모든 성중이 모두 섭수해 주심을 받는다.’ 또 오륜(五輪:五體)을 땅에 대고 예를 드리고, 다시 자신이 모든 여래와 보살들께 두루 예를 드린다고 생각을 한다. 밀언은 다음과 같다.
옴살바다타 아다바 나만나남가로미 唵薩嚩怛他引孽多播引娜滿娜南迦路弭
이 밀언으로 가지하고서 유가 수행자는 자리에서 일어나지 않고 시방에 두루 이르러 진실하게 모든 미진 세계의 바다와 같이 모이신 모든 부처님 여래께 공경하며 예를 드린다. 다음에는 오른쪽 무릎을 땅에 대고 합장하여 가슴에 대고 눈을 감고 마음을 움직여 허공의 무량무변한 세계 바다와 같이 모이신 모든 부처님과 보살들께서 모여서 유가 수행자의 처소에 내려오신다고 두루 관한다. 또 자기 자신이 낱낱의 모든 부처님과 보살들의 앞에서 갖가지 바르는 향[塗香]ㆍ가루향[粖香]ㆍ화만(花鬘)ㆍ소향(燒香)ㆍ하늘의 미묘한 음식ㆍ등명(燈明)ㆍ보거(寶炬)를 가지고 모든 부처님과 보살들께 받들어 올린다고 생각한다. 그리고 그 자리에서 일어나지 않고 ‘온 유정계가 남김없이 6취(趣)에 떠다니면서 자기 마음의 허망한 분별로 말미암아 진리를 피하고 모든 불선(不善)을 지어 이숙(異熟)의 갖가지 고과(苦果)를 얻고 불러들이고, 인취(人趣)에서는 5욕에 탐착하여 구하여도 얻지 못하는 고(苦)를 짓고 천취(天趣)에서는 변역(變易)의 고(苦)를 짓는 것을 관찰한다. 묘각화(妙覺花)로써 보리심을 활짝 피우며, 한빙(寒氷)지옥을 관찰하고 향을 사르러 향기를 뿜어 한빙의 괴로움을 물리치며, 아귀의 세계를 관찰하고 하늘의 묘한 것으로 음식에 가지하여 저들이 충분히 포식하여 인색한 업을 멀리 여의기를 원한다. 수라취(修羅趣)ㆍ방생취(傍生趣:畜生趣)ㆍ색계ㆍ무색계에서 심기(心器)가 교만하고 거짓되어 성내는 마음으로 다시 서로 남을 해치는 것과 삼매의 맛에도 탐착하는 것을 관찰하고 내 반야등명으로써 저들의 의혹과 번뇌를 다 없애주고, 바다와 같이 모이신 부처님 앞에서 정성스럽게 3세(世)의 장(障)을 드러내어 참회하고, 모든 부처님ㆍ보살ㆍ성문ㆍ연각을 따라 기뻐하고, 3세의 복덕ㆍ지혜ㆍ자량을 따라 기뻐하며, 곧 무량무변한 세계의 잡염(雜染)세계 가운데 모든 유정이 다 무상정등보리를 증득하는 것을 본다’고 생각한다. 그리고 또한 ‘자기 자신이 한분 한분의 모든 부처님과 보살 앞에서 무상법륜을 굴리시고 세간에 오래 머무시고 열반에 드시지 말기를 청한다’고 생각한다. 유가 수행자는 곧 결가부좌하거나 반가부좌하거나 마음대로 하고 앉는다. 유가를 닦는 이는 밖의 청정함에 집착하지 말고, 항상 훌륭한 이치인 자성(自性)의 청정한 법수(法水)로 몸과 마음을 씻어 이치에 맞게 상응하고, 청정한 밀언을 세 번 염송한다.
옴사바 바 바슈다 살바달마 사바 바 바슈도함 唵娑嚩二合婆引嚩秫鐸引薩嚩達莫引娑嚩二合引婆引嚩秫度憾
『금강정유가경(金剛頂瑜伽經)』 중에서 다음과 같이 말씀하셨다.
신(身)ㆍ구(口)ㆍ의(意)를 금강처럼 하고 보리심을 우선으로 하여 목욕을 하듯 마음을 청정하게 하기를 수행자는 기꺼이 행하네.
바르는 향을 취하여 양손에 바르고, 합장하여 가슴에 대고 여래부삼마야계(如來部三麼耶契)를 맺되, 아직까지 피지 않은 연꽃처럼 하여 합장한다. 양손의 집게손가락[進ㆍ力]을 양손의 가운뎃손가락[忍ㆍ願] 윗마디에 붙이고, 양손의 엄지손가락[禪ㆍ智]은 각각 집게손가락의 측면에 붙인다. 인을 맺고 나서 밀언을 염송하고 유가에 들어가서 뜻을 세워 여래께서 온 허공에 가득하시다고 관하고 나에게 가지하시길 바란다. 또 인으로부터 무량한 광명을 유출하여 빛이 닿는 모든 유정이 온통 남김없이 평등한 진여를 속히 증득한다고 생각한다. 이 부처님 삼매야계[佛三昧耶契]로써 유가를 속히 증득하여 모든 유정이 구경에는 대보리를 증득하기를 바란다. 밀언은 다음과 같다.
염송하여 결계하고 뜻 세움을 말미암아 여래와 동등해져서 32상(相)과 무견정상(無見頂相)을 구족하여 3신(身)이 원만함을 얻는다. 이 계를 정수리 위에 두어 곧 인계를 푼다. 다음에는 연화부삼매야인을 맺는다. 또 부용(芙蓉)처럼 합장하여 자기의 가슴 앞에 대고 양손의 새끼손가락[檀ㆍ慧]과 엄지손가락[禪ㆍ智]은 모두 세우고, 나머지 여섯 손가락은 쫙 벌리고 구부려 여덟 잎의 연꽃처럼 한다. 인을 맺어 이루고 나서 밀언을 염송하여 깊고 깊은 대비(大悲) 유가삼마지에 들어가서 허공계에 가득하신 관자재보살과 무량한 연꽃을 가진 이가 나에게 가지하시는 것을 관한다. 다시 이 관을 일으키고 인으로부터 무량한 광명을 유출하여 6취(趣) 중생의 근본장식(根本藏識) 가운데 여러 가지로 물든 종자를 비추어서, 자타가 평등한 무연(無緣)대비를 얻고 속히 여환(如幻)의 삼마지를 얻으며, 중생의 부류에 따라 6취에서 갖가지 몸과 4무애해탈(無碍解脫)을 시현하고, 64종의 범음(梵音)을 구족하여 원음(圓音)으로써 단박에 모든 유정에 부응하여 불도를 이루게 한다. 밀언은 다음과 같다.
나막검마라 바나예 옴바나모 나바 바 야사바 하 曩莫劍麼攞 播拏曳 唵鉢納謨二合納婆二合嚩引也娑嚩二合引訶引
이 인과 밀언으로 가지하였기 때문에 관자재보살과 동등하여 10지(地)ㆍ10자재(自在)ㆍ3종의 의생신(意生身)을 얻는다. 이 인계를 자신의 입에 두어 푼다. 다음에는 금강부삼매야인을 맺는다. 양손은 서로 손등을 맞대고 새끼손가락[檀ㆍ慧]과 엄지손가락[禪ㆍ智]은 서로 깍지를 낀다. 인을 맺어 이루고 나서 밀언을 염송하고 보리심삼마지에 들어가서 허공계에 가득한 금강수(金剛手)보살과 군다리(軍茶利)보살 등 분노의 형상을 한 무량한 대중이 모여 있는 것을 관하고 나에게 가지해 주기를 원한다. 다시 인으로부터 무량한 광명을 유출하여 모든 유정과 부정취(不定趣)와 이생(異生) 가운데 2승(乘)으로 나아가려는 이를 비추면 속히 대보리를 이룬다고 생각한다. 밀언은 다음과 같다.
나막삼만다 바아라 난 옴바아로 나바 바 야사바 하 曩莫三滿跢 嚩日囉二合赧引唵嚩日盧二合引納婆二合嚩引也娑嚩二合訶引
결계를 하고 밀언을 염송하고서, 오래지 않아 금강살타의 신ㆍ구ㆍ의 금강을 얻어 밀교를 연설하고 굴려서 남음이 없는 모든 유정의 상ㆍ중ㆍ하가 실지를 성취하고 속히 실지를 단번에 증득한다고 생각한다. 그리고 곧 이 인계를 자신의 가슴 앞에 놓고 푼다. 다시 생각하기를 ‘다하여 남음이 없는 온 세계 가운데 무량무변한 유정이 비록 위없는 보리심을 발하고 비록 복덕지혜의 자량을 쌓았더라도 유가의 지혜방편으로 가지하는 묘법을 빠뜨리면, 선근에서 물러나고 모든 마귀가 기회를 얻는다. 어떻게 저들을 위해 해탈법륜에 끌고 들어가서 낱낱 유정을 위해 유가(瑜伽) 3밀(密)1)의 미묘한 대승을 말하여, 속히 단번에 세간ㆍ출세간의 수승한 실지와 과보를 얻게 할까?’라고 한다. 이런 마음을 내면 피대서장엄갑주(被大誓莊嚴甲冑)를 성취한다. 금강명왕최승인(金剛明王最勝印)을 맺고 안으로 쥐어 양손의 가운뎃손가락[忍ㆍ願]을 모두 펴고, 양손의 집게손가락[進ㆍ力]은 구부려 갈고리와 같이 하여 가운뎃손가락의 첫마디 등에 대어 삼고금강저(三鈷金剛杵) 형태처럼 하고, 양손의 엄지손가락[禪ㆍ智]은 모두 세워 바로 펴서 가운뎃손가락의 측면에 붙인다. 밀언은 다음과 같다.
옴바아라 은니 바라 념 바다 야사바 하 唵嚩日囉二合▼(口+垠)儞二合鉢囉二合捻引跛跢二合引也娑嚩二合引訶
이 인계를 이마ㆍ좌우 어깨ㆍ가슴ㆍ목 등의 다섯 곳에 인하고 정수리에서 푼다. 이 인을 맺어 밀언을 염송하고 세운 뜻을 말미암아 피금강갑주를 이루어 몸이 금강명왕과 같이 위광이 혁혁하며, 무량무변한 금강족(金剛族)의 사자(使者)가 지켜서 모든 장난(障難)과 불선(不善)한 마음을 가진 중생이 침해하지 못한다. 위로 허공계에서 더 나아가 아래의 풍륜제(風輪際)까지 모든 허공으로 다니거나 땅에 살고 있는 것이나 아래의 비나야가(毘那夜迦)2) 같은 무리가 모두 자비로운 마음을 일으켜 밀언행을 닦는 보살을 장애하지 못한다. 다음에는 금강륜보살인을 맺어 밀언을 염송하고 만다라에 들어간 이는 3세(世)에 장애가 없는 세 가지 보살의 율의(律儀)를 받는다. 만다라에 들어감으로 인해 몸과 마음이 10미진찰세계(微塵剎世界)의 미진수삼마야 무작금계(無作禁戒)를 갖추게 되니, 혹 구부리거나 펴고, 고개를 숙이거나 들며, 말을 하거나 기운을 토하고, 마음을 일으키고 생각을 움직이면, 보리심을 잃어버리고 선근을 잃어버린다. 이 인계와 밀언의 수승한 방편을, 뜻을 두어 염송하고 수지하면 어기고 범하는 허물을 없앨 수 있다. 삼매야는 종전과 같고 광명이 배로 더욱 밝아서 신ㆍ구ㆍ의를 청정하게 할 수 있는 까닭으로, 모든 만다라에 들어가는 것을 성취하여 관정삼매야를 얻을 수 있다. 결계하여 일곱 번 염송하는데 양손은 안으로 서로 깍지 끼고, 양손의 집게손가락[進ㆍ力]을 모두 펴고, 가운뎃손가락[忍ㆍ願]을 바로 세워 집게손가락의 첫마디 앞에 붙이되 각각 그 끝을 서로 맞대고, 엄지손가락[禪ㆍ智]은 모두 편다. 가슴에 바로 대고, 밀언을 염송한다. 밀언은 다음과 같다.
나막싣디리야 디미 가 남 다타 아다 남 사미라이미라이마하작가라 曩莫悉底哩也四合地尾二合迦引南引怛他引孽跢引南引闍尾囉爾尾囉爾摩訶斫訖囉 바아리 사다사다사라뎨사라뎨다라 이다라 이미다마니삼반아니 二合嚩日哩二合娑跢娑跢娑囉帝娑囉帝怛囉二合以怛囉二合以尾馱麼儞三畔惹儞 다라 마디싣다 이리 다람 사바 하 怛囉二合麼底悉䭾引儗哩二合怛囕二合引娑嚩二合訶
밀언을 염송할 때 생각하기를 ‘온 허공계와 법계와 삼계에서 나고 죽는 6취(趣)의 유정들이 속히 금강계 대만다라에 들어가서 금강살타 대보살과 같게 된다’고 한다. 다음으로 몸이 하계(下界) 풍륜(風輪)에 있다고 생각하고, 함(憾)자가 흑색인데 점점 형상이 반달과 같이 되어 커져서 풍륜과 크기가 똑같이 된다고 생각하되, 진실구(眞實句)를 생각해야 하니 이른바 모든 법은 모든 인연을 여윈다[一切法離諸因緣]는 것이다. 다음에는 풍륜 위에 밤(鑁)자가 백색광명이고 점점 커져 원만하여 그 크기가 본수륜(本水輪)과 같다고 생각하되, 진실구를 생각해야 하니 이른바 모든 법의 자성은 말을 여윈다[一切法自性離言說]는 것이다. 또 수륜 위에 바라(鉢囉)자문이 있어 변하여 금거북[金龜]을 이루고 금색광명을 놓아 점점 커져서 광대하고 무량한 유순(由旬)이 된다고 생각하되, 진실구를 생각해야 하니, 이른바 모든 법의 훌륭한 이치는 방편이 될 수 없다[一切法勝義不可得以為方便]는 것이다. 또 허공 가운데 캄(欠)자문이 있어 변하여 비로자나 여래를 이룬다고 생각하되 진실한 이치[眞實義]를 생각해야 하니, 이른바 모든 법은 허공과 같다[一切法如虛空]는 것이다. 부처님의 신색(身色)은 밝은 달빛 같으시고, 머리에 금강보관을 쓰시고, 영락으로 몸을 꾸미시고, 하늘의 묘하고 가벼운 옷을 입고 계시며, 보리승인(菩提勝印)을 맺으시고 모든 유정이 탐ㆍ진ㆍ치 번뇌의 불에 타고 있고 무량한 좋지 못한 극악한 업을 쌓는데 대하여 가엾이 여기는 마음을 깊이 일으키신다고 생각한다. 그리고 비로자나 부처님께서 온몸에서 감로팔공덕수(甘露八功德水)를 유출하시니 색은 마노 같은 흰색으로 6취의 모든 유정의 번뇌 불에 뿌려 주시고, 금거북의 등을 가득 채우시니 대향유해(大香乳海)를 이루기 위하신 까닭이라고 생각하고, 성취해인(成就海印)을 맺어야 한다. 열 손가락은 안으로 쥐고 위로하여 오른쪽으로 돌리고, 이 밀언을 염송한다. 밀언은 다음과 같다.
옴미마로 나디훔 唵尾麼𡀔引捺地吽
연꽃으로 변화하기를 성취하기 위해서, 마땅히 생각하기를 ‘람(囕)자문에서 붉은 불꽃을 뿜어내어 화륜을 이루는데, 그 형상은 삼각이고 점점 커져서 크기가 수륜과 같고, 홀연한 사이에 금거북의 등으로부터 여덟 잎의 큰 연꽃이 솟아나는데, 금강이 줄기가 되고 광대하기가 무량한 유순이다’라 한다. 그리고 화대(花臺) 가운데 아(阿)자문을 관하되, 진실한 이치를 생각해야 하니 이른바 모든 법은 본래 나지 않다는 것이다. 아(阿)자문에서 법계가 등류(等流)하여 소미로산왕(蘇彌盧山王)이 솟아나니, 묘고산(妙高山)을 성취하기 위한 까닭으로, 성취보산왕인(成就寶山王印)을 맺어야 한다. 열 손가락을 안으로 서로 깍지 끼어 주먹을 쥐고 서로 합해 세운다. 밀언은 다음과 같다.
옴아자라훔 唵阿者攞吽
이 인과 밀언과 삼마지를 말미암은 까닭으로 소미로산왕을 성취한다. 네 가지 보배로 이루어졌고, 칠금산이 빙 둘러 에워싸고 있고, 산 사이에 8공덕수(功德水)가 있는데 산왕이 옆으로 네 개가 솟아 나와 있고, 사천왕 등의 천은 각각 본방에 머물고 무량한 권속이 금강봉보루각(金剛奉寶樓閣)을 에워싸고 보호한다. 그 산은 가로 세로가 8만 4천 유순이고, 그 땅은 평평하고 바르며, 견고하고 빈틈이 없는 금강과 같다. 아래로 허공계에 이르기 위하여 금강궐인(金剛橛印)을 맺어야 한다. 계(戒)는 혜(慧)ㆍ방(方)의 등 사이로 손바닥에 넣고, 인(忍)은 원(願)과 역(力) 사이에 또한 넣고, 방(方)과 원은 끝을 단(檀)ㆍ계(戒)ㆍ진(進)ㆍ인(忍) 사이에서 밖으로 내밀고, 나머지 손가락은 각각 끝을 서로 버틴다. 인을 맺어 이루고 나서 밀언을 염송한다. 인이 금강궐을 성취하여 한량없이 위력 있고 맹렬한 불꽃을 내뿜는다고 생각한다. 엄지로 땅을 향해 꽂되 한 번 염송할 때마다 한 번 꽂아 세 번이 되어 그만두면 견고한 땅을 성취한다. 밀언을 설한다.
옴기리기리 바아라 바아리 발 만다만다 훔바닥 唵枳里枳里 嚩日囉二合嚩日哩二合𠷺引滿馱滿馱 吽癹吒半音
이 인ㆍ밀언을 말미암아 가지한 까닭으로 염송처를 시설하고 도량 가운데서는 법대로 모든 허물과 재난과 상서롭지 못한 것을 제거하지 않으면 갖가지 장애와 어려움을 초래한다. 이 인을 말미암아 가지한 까닭으로 금강좌(金剛座)를 이루니 천마와 모든 장애하는 것이 괴롭히거나 해롭게 하지 못하고 적은 공력으로도 속히 큰 성취를 얻어 마음의 크고 작음을 따라 단의 도량과 땅을 일컫되 부응할 줄 안다. 다음에는 방우금강장인(方隅金剛牆印)을 맺는다. 앞의 궐인(橛印)을 기준하여 선(禪)ㆍ지(智)를 벌려 세워 옆으로 담장의 형태처럼 한다. 인이 금강저를 성취하여 인에서 한량없이 치성한 금강 불꽃을 유출한다고 관하고 인을 오른쪽으로 돌려 몸을 세 번 돌리면 단의 크기에 꼭 맞아 금강처럼 견고한 성을 성취할 것이다. 밀언을 설한다.
옴사라사라 바아라 바라 가 라 훔바닥 唵薩囉薩囉 嚩日囉二合鉢囉二合迦引囉 吽癹吒半音
인을 맺어 밀언을 염송하고 뜻을 세워 가지함을 말미암은 까닭으로 모든 부처님께서도 오히려 어기지 아니하시거늘 하물며 모든 나머지 조복받기 어려운 자와 비나야가(毗那夜伽)와 독충이나 날카로운 어금니와 손톱을 가진 것들이 침해할 수 있겠는가? 유가하는 이는 또 수미산 정상에서 대보전(大寶殿)을 관해야 한다. 그 전(殿)은 가치를 매길 수 없는 마니로 이루어졌고, 사방은 바르고 균등하게 네 문(門)을 구족하고 있다. 그 문의 좌우에 길상(吉祥)의 당(幢)이 있어 처마와 난간에 빙 둘러섰는데 구슬ㆍ만ㆍ영락을 드리우고 방울과 비단번과 갖가지로 사이사이에 꾸며서 장엄하고, 전(殿) 가운데 가득 나열한 것들은 미풍에 흔들려 아름다운 화음을 내고 있다. 다시 전(殿) 밖의 네 모퉁이와 모든 문의 모퉁이에는 반달ㆍ둥근달 등의 모습의 금강보배로 세공하여 장식하였고, 보배 기둥이 줄지어 섰고, 묘한 하늘의 옷을 드리웠는데 두루 향기 구름을 펼쳐 여러 가지 꽃을 널리 비 내리듯 한다. 다시 밖에 무량한 나무가 줄지어 서 있고 모든 하늘이 여러 가지 묘한 음악을 다투어 연주하고 보배 병에 든 알가와 하늘의 묘한 음식과 마니로 만든 등이 나열되어 있다. 이런 관을 하고서 이 게송을 염송한다.
저의 공덕력과 여래의 가지력과 법계력으로써 널리 공양하여 머무네.
이 게송을 말하고 나서 대허공고장인(大虛空庫藏印)을 맺는다. 열 손가락은 금강박을 쥐고 진ㆍ역은 오므려 보배처럼 하고, 선과 지는 모두 펴서 인ㆍ원을 누르고, 단ㆍ혜ㆍ계ㆍ역은 합해 당(幢)처럼 한다. 이 인을 맺어 밀언을 염송하고 인에서 위와 같은 공양구와 누각 등을 유출한다고 생각한다. 진언을 설한다.
옴아아나삼바바 바아라 곡 唵誐誐曩三婆嚩 嚩日囉二合縠引
이 밀언과 인으로써 가지한 까닭으로 비록 관하는 것이 성취되지 않더라도 모두 진실하고 광대한 공양을 성취할 것이니, 이 법을 말미암으면 반드시 성취되기 때문이다. 또 보배 누각의 중앙에 아(阿)자를 관하고, 양쪽의 훔(引)자는 감로군다리 법신의 종자라고 관한다. 다음에는 동방에 훔(吽短聲)자는 삼세를 항복받는 법신 종자라고 관한다. 또 남방에 다락(怛𠸪자는 분노금강장 법신 종자라고 관한다. 또 서방에 하리(紇唎)자는 금강군동자(金剛軍童子) 법신 종자라고 관한다. 다음에는 북방에 악(惡)자는 금강게니(金剛揭)라고 관한다.옛 번역에는 금강동자법신 종자라고 한다.금강인보살인(金剛因菩薩印)을 맺는 것은 윤만다라(輪曼茶羅)를 성취하게 하기 위한 까닭이며, 널리 일체 유정들로 하여금 명연(冥然)히 금강계 만다라에 들게 하려는 까닭이다. 유가 행자가 같이 모든 만다라에 들어가는 까닭이며, 모든 관정을 받는 까닭이다. 사업에 기준하여 건립한 모든 만다라가 길하고 청정하여 늘어나지도 않고 줄어들지도 않음을 이루어 모든 여래께서 칭찬하시는 까닭으로 금강인계(金剛因界)를 맺고 밀어를 염송해야 한다. 양손은 각각 금강권을 쥐고 진ㆍ역ㆍ단ㆍ혜는 서로 얽고 인을 자기의 입 위에 두고 세 번을 염송하면 금강계 등의 윤(輪)의 모든 만다라를 성취한다. 다음에는 정수리 위에 두면 모든 관정을 받는 것을 성취한다. 다시 인으로써 건립한 사상(事相)과 관하여 성취한 바 등의 만다라 위를 안험[按]하면 곧 진실로 금강살타가 직접 윤단(輪壇)을 건립한 것과 같나니, 이 밀언을 염송한다. 밀언을 설한다.
옴바아라 작가라 훔약훔밤혹 唵縛日囉二合斫羯囉二合吽弱吽鑁斛
다음에는 금강보거락인(金剛寶車輅印)을 맺는다. 열 손가락으로 안에서 서로 깍지 끼어 손바닥을 위로 향하고, 진과 역은 옆으로 눕혀 서로 버팅기고, 선과 지는 각각 틀어 진과 역의 뿌리 아래에 두고 금강사자가 금강보거를 몰아 허공에 올라가서 묘희세계에 이른다고 생각하고 밀언을 세 번 염송한다. 진언을 설한다.
옴도로도로훔 唵覩嚕覩嚕吽
이 밀어와 인을 말미암아 가지한 까닭으로 칠보 수레가 아촉여래의 묘희세계 대집회 가운데 이르러 본존인 감로군다리보살과 모든 대분노보살 권속을 청하여 무량한 모두에게 공양 올리면 보살이 빙 둘러싸고 이 수레에 오른다. 다음에는 청거락인(請車輅印)을 맺는다. 앞의 인을 기준하여 선과 지는 몸을 향하고, 인과 원을 펴서 밀언을 세 번 염송한다. 밀언을 설한다.
나막 시디리야 디미 가 남 다타아다 남 옴바아랑 니 냐- 曩莫 悉底哩也四合地尾二合迦引南引怛佗孽跢引南引唵嚩日朗二合儗妍以反儞也曩也反 가리사 야사바 하 二合迦哩灑二合也娑嚩二合引訶
이 인과 밀언을 말미암아 가지한 까닭으로 뭇 성인이 본토에서 오셔서 도량에 이르러 허공 가운데 머무신다. 다음에는 청본존삼매야강도량인(請本尊三昧耶降道場印)을 맺는다. 열 손가락은 안에서 서로 깍지 끼어 주먹을 쥐고 선은 손바닥에 넣고, 지(智)손가락은 몸을 향해 부르고 밀언을 염송한다. 밀언을 설한다.
이 밀언과 인을 말미암아 가지하면 보살도 본래의 서원을 어기지 않는 까닭으로 도량에 이르러 모인다. 다음에는 모든 마귀가 장난을 하는 것을 물리치려는 이는 항삼세위노안인(降三世威怒眼印)과 밀언으로 양쪽 눈동자 위에 가지한다. 혜(呬引)자가 변해 일륜(日輪)이 되어 무량한 위광을 유출하여 낱낱의 빛발[光道] 위에 갖가지 금강화염과 맹렬하고 날카로운 저(杵)가 있다고 관하고, 눈썹을 찡그려 성난 눈으로 오른쪽으로 돌려 보살 대중을 바라본다. 이 금강위노안(金剛威怒眼)으로 바라봄을 말미암아 대중 속에 숨어 있는 모든 마귀들은 모두 다 물러나 흩어진다. 이렇게 보는 것은 본존과 성중이 함께 모두 기뻐하신다. 다음에는 상방금강망인(상방金剛網印)을 맺는다. 앞의 장인(牆印)에 기준하여 선과 지는 각각 틀고 진과 역의 아랫마디를 잡는다. 인을 맺어 성취하고 나면 인이 금강저가 되고 또 인에서 무량한 금강저를 유출하고 낱낱의 저가 모두 가없는 위엄스런 불꽃을 유출하여 서로 이어져 그물을 이룬다고 관하고는 정상에서 인을 세 번 돌리고 이 밀어를 염송한다. 밀어를 설한다.
옴미새보 라나라 가사 바아라 반야라훔바닥 唵尾塞普二合囉捺囉二合乞叉二合嚩日囉二合半若攞吽癹吒半音
이 망인과 밀언을 말미암아 가지한 까닭으로 금강처럼 견고하여 무너지지 않는 망(網)을 성취한다. 다음에는 화원밀봉인(火院密縫印)을 맺는다. 왼손으로 오른손 등을 가리고 선과 지를 세운다. 인을 맺어 성취하고 나서 이 관을 하되 인에서 금강처럼 치성한 불꽃을 유출한다고 생각하고 밀언을 세 번 염송하여 오른쪽으로 몸을 세 번 돈다. 금강장(金剛牆) 밖에 불꽃이 빙 둘러 있다고 생각하고 이 밀어를 염송한다. 밀언을 설한다.
옴아삼마은니 훔바닥 唵阿三磨▼(口+垠)儞二合吽癹吒半音
또 대삼매야인(大三昧耶印)을 맺는다. 열 손가락은 안으로 서로 깍지 끼어 주먹을 쥐고 인과 원을 모두 세우고, 진과 역을 구부려 갈고리와 같이 하고, 인과 원의 양쪽은 삼고저 형태처럼 하고, 선과 지는 진과 역을 구부려 옆에 붙이고 오른쪽으로 인을 세 번 돌리고 밀언을 세 번 염송하여 화원계(火院界) 밖을 보호한다. 밀어를 설한다.
옴상가례 마하삼마염사바 하 唵賞羯𡅏 摩訶三麼琰娑嚩二合引訶引
이 인과 밀언을 말미암아 가지한 까닭은 『금륜왕등불정경(金輪王等佛頂經)』의 말씀과 같다. 만일 어떤 사람이 정륜왕등불정을 지송하면 5백 유순 안의 다른 부의 밀언을 수행하는 이가 본소존(本所尊)을 청하는 염송을 하더라도 성자께서 내려오시지 않고 또 실지(悉地)를 주시지도 않으실 것이니 일자정륜위덕(一字頂輪威德)의 거둠을 말미암은 까닭이다. 만일 이 대계(大界)를 맺으면 설령 가까이에 정륜왕을 지송하는 사람이 있을지라도 저지하여 장애하지도 못하고 위력을 빼앗지도 못하고, 지송한 다른 부의 밀언도 모두 성취할 수 있다. 다음에는 헌화좌인(獻花座印)을 맺는다. 양손은 부용(芙蓉)처럼 합장하고 선과 지는 각각 틀어 단과 혜의 손톱에 두어 대(臺)를 삼고, 나머지 여섯 손가락은 금강처럼 한다. 인이 이루어지고 나서 인이 금강연화가 된다고 관한다. 또 인에서 무량한 금강연화좌(金剛蓮花座)를 유출하여 본존과 성중들께 받들어 올린다고 생각하고 이 밀어를 염송한다. 밀어를 설한다.
옴바아라 미 라야사바 하 唵嚩日囉二合味引囉也娑嚩二合引訶引
이 인을 맺고 밀언을 염송하는 까닭으로 본존께서 경영하는 것을 따르면 진실하게 각각 자리를 받을 수 있다.
유가 행자는 알가를 두 종류의 새 그릇에 준비해야 하는데 상카(商佉)나 금이나 은 여러 가지 보배와 충분히 단련한 동 그릇이다.
하열한 것으로 와기나 목기 등까지 향수를 가득하게 담아 그 때 아름답게 위로 넘쳐흐르면 양손으로 받들어 이마에 대야 한다.
오직 본존인 군다리 색신이 영롱하기가 푸른 파리보배인 듯하고 위광이 겁의 불길보다 뛰어나다고 생각해야 한다.
혁혁한 것이 태양을 찬 듯하고 눈썹 찡그려 웃는 성난 모습 어금니 아래 위로 나타내고 천 개의 눈으로 보나 깜박거리지 않아야 한다.
휘황하게 빛나는 것이 모두 해인 듯하고 천 개의 손에 각각 금강 같은 모든 병장기 잡고 머리에 금강보관 쓰고 있다.
용을 영락처럼 드리우고 호피를 둘렀고 한량없는 분노한 대중 금강과 모든 하늘들이 에워싸서 모시고 있다.
관상하여 분명하게 보아 만다라에 머물러서 다시 알가의 물을 본존과
성중의 양발에 내리붓듯 유출하니 하나의 물방울로써 알가의 구름바다 이루어 모든 부처님 나라에 널리 두루 가득 찬다고 관한다.
알가 향수를 올린 것으로 말미암아 속히 청정하고 묘한 법신을 얻는다. 다음에는 금강도향인(金剛途香印)을 맺는다. 도향에 가지하여 본존과 모든 성중께 올린다. 그 인은 왼손으로 오른손 팔목을 잡고 오른손의 다섯 손가락을 펴서 손바닥을 들어 올려 시무외세인(施無畏勢印)처럼 한다. 일을 맺어 이루고 나서 밀어를 염송하고, 인에서 도향의 구름바다를 유출하여 모든 세계 온 허공계와 법계에 두루 이르고 모든 미진불찰(微塵佛刹)의 대회해에 가득한 성중의 앞에 모두 자신이 도향그릇을 가지고서 낱낱의 존께 공양하여 광대한 공양을 이룬다고 생각하고는 이 밀어를 염송한다. 밀어를 설한다.
인을 맺어 밀언을 염송하고 뜻을 세움을 말미암아 오분법신(五分法身)을 속히 얻어 모든 유정의 번뇌의 뜨거운 불꽃을 제할 수 있다. 다음에는 금강화인(金剛花印)을 맺는다. 모든 꽃에 가지하여 본존과 모든 성중께 받들어 올리면 하열한 하나의 꽃까지도 모두 무량한 구름바다를 이루어 모든 성중들께 두루 공양드린다. 만일 꽃이 없으면 다만 이 인만을 맺어 받들어 올린다. 이 인은 양손의 열 손가락 안에서 서로 깍지 끼고 진과 역을 둥글게 구부려 끝을 서로 버팅기고, 선과 지는 진과 역의 측면에 붙인다. 인을 맺어 이루고 나서 겸하여 밀어를 염송한다. 다시 인에서 갖가지 꽃의 구름바다를 유출하여 모든 세계와 허공계와 법계에 두루하고 모든 미진수 부처님 나라의 해회(海會)에 가득한 대중의 앞에서 광대한 공양을 성취한다고 생각하고 이 밀어를 염송해야 한다. 밀어를 설하겠다.
옴망 라 다례바아라 다례사바 하 唵莽引囉引馱𡅏嚩日囉二合馱𡅏娑嚩二合引訶引
이 인을 맺고 밀언을 염송하여 가지한 까닭을 말미암아 속히 32상(相)을 얻어 모든 유정의 보리심 꽃을 피게 할 수 있다. 다음에는 금강분향인(金剛焚香印)을 맺는다. 분향에 가지하여 본존과 성중께 받들어 올린다. 양손 등을 서로 합하고 진과 역은 끝으로 서로 버팅기고, 선과 지는 각각 진과 역의 측면을 잡는다. 인을 맺어 이루고 나서 이렇게 관한다. 인에서 분향(焚香)의 구름바다를 유출하여 모든 세계ㆍ온 허공계ㆍ법계에 두루하여 향기가 가득하고 모든 미진수 불찰로 대해회에 공양하되 한 분 한 분 성중 앞에 모두 자신이 갖가지로 섞은 향을 가지고서 사루어 공양 올린다고 생각하고 이 밀어를 염송한다. 밀어를 설한다.
옴도 마식케구로 바아리 니사바 하 唵度引麼式契矩嚕 嚩日哩二合抳娑嚩二合引訶引
이 인을 맺어 밀언을 염송하고 가지한 까닭을 말미암아 속히 무애지(無碍智)를 얻는다. 다음에는 금강음식인(金剛飮食印)을 맺어 본존과 성중께 받들어 올린다. 양손은 부용처럼 합장한다. 인을 맺어 이루고 나서 밀어를 염송하고 또 인에서 무량한 음식 바다를 유출하여 모든 세계ㆍ온 허공계ㆍ법계에 두루하며 모든 미진수 찰토의 부처님 대해회에 가득한 한 분 한 분 성자의 앞에 무한하고 광대한 공양을 성취한다고 생각한다. 만일 이 인으로 세간의 아주 적은 음식에 가지하면 하늘의 감로식 구름바다를 이룰 것이니, 모든 성자께 두루 받들어 올린다고 생각하고 이 밀어를 염송한다. 밀어를 설한다.
이 인을 맺고 밀어를 염송한 까닭을 말미암아 속히 세 가지 해탈미(解脫味)를 증득하여 법희선열식(法喜禪悅食)을 얻는다. 다음에는 금강등인(金剛燈印)을 맺어 본존과 성중께 받들어 올린다. 그 인은 오른손으로 주먹을 쥐고 인(忍)손가락을 펴고, 선(禪)으로써 진(進)의 손톱을 누르고, 선의 끝으로 틀어서 인의 가운데 문(文:지문)의 측면을 감고 오른쪽으로 돌려 비추고 이런 관을 한다. 인(印)에서 무량한 금강 등의 구름바다를 유출하여 모든 세계ㆍ온 허공계ㆍ법계에 두루하여 모든 미진수 찰토의 부처님 해회에 가득한 대중의 앞에 광대한 공양을 성취한다. 이 인으로써 하나의 등에 가지하면 곧 무량한 금강 등의 구름바다를 이루어 모든 불찰의 성중해회에 두루 공양 올리고 비춘다고 생각하고 이 밀어를 염송한다. 밀어를 설한다.
옴아바 라 망 리니념바식케사바 하 唵入嚩二合引攞引莽引里儞捻跛式契娑嚩二合訶引
이 밀어와 인으로 가지한 까닭을 말미암아 속히 여래의 청정한 5안(眼)을 얻는다. 다음에는 보공양인(普供養印)을 맺어 본존과 성중께 올린다. 양손의 열 손가락은 첫 부분만 서로 교차시킨다. 인을 맺어 이루고 나서 밀어를 염송하고 인에서 갖가지의 공양의 구름바다를 유출하는데 하늘의 묘한 기악ㆍ가무ㆍ유희 등과 하늘의 묘한 의복ㆍ음식ㆍ등명ㆍ알가ㆍ현병(賢甁)ㆍ겁수(劫樹)ㆍ보배 번기ㆍ당기ㆍ덮개와 모든 보배 같은 것들과 모든 사람과 하늘 사람이 수용하는 물건이 많고 차별되는 공양구이니 대승계경에서 말씀하신 공양구와 같다. 모든 세계ㆍ온 허공계ㆍ온 법계의 모든 미진수 찰토에 두루한 모든 부처님 해회의 한 분 한 분의 성중 앞에서 모두 진실하게 공양함이 있는 것 같다고 생각하고 이 밀어를 염송한다. 밀어를 설한다.
본존을 찬탄하고 난 뒤에 글자를 늘어놓고 자신으로 하여금 본존삼마지를 성취하게 한다. 양손은 금강박을 쥐어 배꼽 아래에 두고 눈을 감고 마음을 밝혀 생각을 안정하고 모든 유정에 대하여 대비심을 일으켜서 모든 중생이 속히 본존의 삼마지를 증득하여 위덕이 치성하고 수명과 신통이 성자와 동등하기를 원하며, 곧 자기의 정수리 위에 옴(唵)자는 적색이고 대광명을 구족하여 시방에 비춘다고 생각한다. 다음 아(婀)자는 바로 가슴에 있는데 색은 마노나 눈과 같고 안팎으로 비추는 것이 대월륜(大輪月)과 같다고 관한다. 또 밀리(蜜哩)자는 양 어깨 위에서 색은 붉은 무지개와 같고 모든 세계를 두루 비춘다고 관한다. 또 뎨(帝)자는 배꼽에서 흰색의 광명이 윤택하여 가없는 세계의 모든 악취(惡趣)를 비춘다고 관한다. 다음 훔(吽)자는 양 허벅지에서 색이 황금 같은 광명이 무간악취를 비춘다고 관한다. 다음 바(頗)자는 양 정강이에 두었는데, 그 색은 검은 구름 같고 모든 수라(修羅)를 비추어 속히 정도를 깨닫게 한다고 관한다. 다음 타(吽)자는 양 발과 손바닥에 두고 맑은 흰색이고 그 형태는 반달과 같고 광명을 유출하여 모든 외도를 비추어 사견(邪見)의 망(網)을 버리고 삼보에 귀의하여 믿게 한다. 이 늘어놓은 글자의 삼마지를 말미암아 자신이 변하여 본존을 이룬다고 관한다. 다음에는 본존신이 상응하는 관을 설한다. 네 개의 얼굴, 네 개의 팔뚝으로 오른손에 금강저를 들고, 왼손은 만원인(滿願印)을 맺는다. 양손은 갈마인(羯磨印)을 맺고 몸에는 위광이 빛나는 염만(焰鬘)을 차고 달 속에 머물며 청련화(靑蓮華) 빛인데 슬슬반석(瑟瑟盤石)에 앉았다. 정면은 자비롭고, 오른쪽 둘째 얼굴은 분노를 띠었고, 왼쪽 셋째 얼굴은 큰 미소를 띤 얼굴이고, 뒤의 넷째 얼굴은 약간 성내어 입을 벌리고 있다. 본존갈마인을 맺고 지(智)는 혜(慧)손가락의 손톱을 누르며, 나머지는 삼고형(三鈷形)과 같고 혜손가락도 그와 같으며, 오른쪽으로 왼쪽을 눌러 팔뚝을 교차시킨다. 밀어를 설한다.
옴아밀리 뎨훔바닥 唵婀蜜哩二合帝吽癹吒半音
이 밀어와 인으로 자신에게 가지함을 말미암아 감로존과 동등하고 뜻대로 즐거움을 받는다. 네 개의 팔, 여덟 개의 팔, 나아가서 양팔, 천 개의 팔이 있고 본존의 유가삼마지에 머물러 있다고 관상하면 이익이 반드시 뚜렷하고 분명하다. 다음에는 금강부모망막계인(金剛部母莽莫鷄印)을 맺는다. 양손은 안으로 서로 깍지 끼고 인ㆍ원ㆍ단ㆍ혜ㆍ선 손가락은 모두 펴서 삼고금강저(三鈷金剛杵) 형태처럼 한다. 인을 맺어 이루고 나서 이 밀언을 염송한다. 밀언을 설한다.
앞처럼 자신의 다섯 군데에 가지한다. 부모인(部母印)으로 가지한 까닭으로 속히 실지를 얻어 현전에 모든 마장이 모두 다 멀리 사라지며, 인간은 모든 원적(怨敵)으로 선심(善心)하지 못하는 이를 모두 꺾어 무너뜨릴 수 있다. 대자심을 내어 유가로 향하는 이가 문득 악몽을 꾸거나 상서롭지 못한 일이 나타날 때 백여덟 번 염송하면 모두 소멸되어 흩어지고 아주 길상함을 얻는다. 유가 행자는 이는 이 성자가 본존 앞의 연화대에 앉아 있고 머리에 관을 쓰고 영락을 드리운 것이 천녀의 형상 같고 왼손에는 오고금강저를 들었고, 오른손은 시무외세(施無畏勢)라고 관한다. 부모(部母)의 입에서 금자본존(金字本尊) 밀언을 유출하여 행렬이 광명을 구족하여 유가 행자의 입에 들어가고 혀 위에서 오른쪽으로 도는 것이 화만 같다고 생각한다. 이렇게 관행하고 나서 정수리 위에서 이 인을 푼다. 다음에는 본존삼매야인을 맺는다. 단(檀)과 혜는 서로 깍지 끼어 손바닥에 넣고, 계(戒)와 방(方)을 모두 구부려서 깍지 낀 사이를 누르고, 인(忍)과 원(願)은 나란히 펴고, 진(進)과 역(力)은 구부려 갈고리처럼 하여 인과 원의 첫 마디 뒤에 붙여 삼고금강저 형태처럼 하고, 선과 지는 모두 펴서 계ㆍ방의 등을 누르고 인ㆍ원의 중간에 두고서 이 밀언을 염송한다. 밀언을 설한다.
일곱 번 염송하면 매우 분명하게 본존과 자신이 본존이 된다고 관해야 한다. 이 인과 밀언으로 가지한 까닭으로 성자가 본서를 어기지 않고 실지를 주신다. 그리고 염주를 양손에 잡고 아직 피지 않는 연꽃처럼 합장하여 받들어 이고 금강어보살밀언(金剛語菩薩密言)을 염송하여 일곱 번 가지한다. 밀언을 설한다.
옴바아라 우 혜야 야 바삼마예훔 唵嚩日囉二合愚上呬也二合若引跛三麼曳吽
이 밀언으로 염주에 가지하고 밀언을 한 번 염송하고 염주 한 알씩을 넘기면서 밀언을 천 번 염송한다. 양 손의 엄지손가락과 집게손가락을 가슴에 대고 염주를 쥐고, 나머지 세 손가락은 쫙 벌려 세우고, 왼손은 염주 위에 얹고, 오른손으로 염주를 잡아 전법륜상처럼 하고 백여덟 번이나 천 번을 염송한다. 만일 백여덟 번을 채우지 못하면 기원하는 번수를 채우지 못하는 것이니 염송할 때에 마음으로 끊이지 않아야 한다. 자신이 본존이 된다고 관하고 염송할 때에는 소리를 내지 말고 느리지도 않고 빠르지도 않게 하여 사바하(娑嚩訶)자에 이르러 염주를 넘기기를 동시에 끝내고 한정된 수가 차고 나서는 다시 염주를 쥐고 가지하여 둔다. 또 본존삼마야인을 맺어 밀언을 일곱 번 염송한다. 그런 뒤에 부모인(部母印)을 맺고 일곱 번 염송하고는 자신의 입 속에서 본래 지닌 밀언을 도로 유출하여 금(金)자가 줄지어 들어가 수지한 본존의 밀언의 번수를 겸하니, 공덕을 부모(部母)에 부여하고 손바닥을 거두어 수호하면 끝내 산란하여 잃지 않는다. 그런 뒤에 금강박정인(金剛縛定印)을 맺어 본존밀언자륜실상(本尊密言字輪實相)삼마지에 들어가서 양 눈의 눈동자에 비친 사람 위에 람(囕)자가 있는데 색이 등불의 불꽃과 같다고 관한다. 목을 조금 숙이고 눈을 감고 심혜안(心慧眼)으로 심도(心道)를 비추어 요달하고 바로 가슴 안에 원만한 보리심월륜이 있어서 몸의 장기를 환하게 나투어 매우 분명하게 밖으로 흩어져 움직이는 것을 여읜다고 관상한다. 지혜정수(智慧定水)의 맑음을 말미암아 보리심 달이 그 속에 나타나는데, 한참동안 마음을 오롯하게 한 가지 연(緣)에 기울이면서 둥글고 밝은 것 위에 심밀언의 낱낱자를 오른쪽으로 돌려 나열하고 속으로 열다섯 번을 염송한다. 다음으로 처음의 옴(唵)자를 관하되 모든 법은 본래 얻은 바가 없다고 관하여 뜻과 상응할 때 다만 마음이 진리만을 반연하고 자(字)는 반연하지 아니하면 하나의 도가 청정하여 법계에 두루한다. 다음으로 제2 아(阿)자문에 들어가서 모든 법이 본래 나지 않는다고 관한다. 이미 관하고 나서는 제3 밀리(蜜哩)자문의 모든 법을 내가 얻을 수 없는 데 들어가면 평등한 진여자성을 이루어 갠지스강의 모래만큼 많은 공덕을 성취한다. 다음에는 제4 뎨(帝)자문의 모든 법의 진여를 얻을 수 없는 데 들어가서 자세히 관하고 나면 안에 미세한 능연(能緣)과 소연(所緣)의 인연법의 뜻이 있다. 그리고는 제5 훔(吽)자문의 모든 능소(能所)를 얻지 못하고 인(因)을 얻은 바가 없기 때문에 과(果)도 얻을 바가 없다. 다음으로 제6 바(頗) 자문의 모든 법과(法果)를 얻을 수 없는 데 들어가면 과를 얻을 것이 없는 까닭으로 구경의 원만한 법신과 모든 무루법의 모든 의지할 바를 이룬다. 다음으로 제7 타(吒)자문의 모든 법은 본래 얻을 수 없는 것을 관하되, 모든 법은 다툼이 없는 까닭으로 모든 법은 본래 얻을 수 없으며, 모든 법은 얻을 것이 없는 까닭으로 모든 법은 본래 나지 아니하며, 모든 법은 남[生]이 없는 까닭을 말미암아 모든 법은 내가 얻을 수 없으며, 모든 법은 무아(無我)인 까닭으로 모든 법진여는 얻을 수 없으며, 모든 법진여를 얻음이 없는 까닭을 말미암아 모든 법인(法因)은 얻을 수 없으며, 모든 법인을 얻을 것이 없는 까닭을 말미암아 모든 법과(法果)는 얻을 수 없으며, 모든 법과는 얻을 것이 없는 까닭을 말미암아 모든 법은 다툼을 여의며, 모든 법은 다툼이 없는 까닭을 말미암아 청정하고 희론(戱論)이 없는 실상(實相)삼마지를 얻고 두루 다시 시작한다. 일념에 청정하여 마음이 상응하는 까닭을 말미암아 걸림 없는 반야바라밀을 얻고 시작됨이 없는 때로부터 지어온 모든 장애인 업보장ㆍ번뇌장이 일시에 한꺼번에 소멸된다. 시방의 모든 부처님과 본존이 현전하시고 오래지 않아 마음에 꼭 맞게 즐길 것을 얻을 것이고 세간, 출세간의 실지가 성취되니 현생에 초환희지보살을 증득하고 뒤의 16대생(大生)에 무상정등보리를 증득하면 정에서 나온다. 양손은 금강합장하고 마음을 움직여 본존과 성중을 관하고, 미묘하게 찬탄하는 성조(聲調)로 공덕을 찬양한다. 또 다섯 가지 공양으로써 앞에서와 같이 마음을 움직이며 이것을 바친다. 또 알가를 올리고 마음속으로 구하는 실지를 성중께 아뢴다. ‘오직 원하건대 성자께서는 본래의 서원인 대비홍원(大悲弘願)을 버리지 마시고 저에게 실지를 주소서.’ 다음에 화원밀봉인(火院密縫印)과 밀언으로써 왼쪽으로 돌리어 앞의 모든 결계를 푼다. 다음에 거락인(車輅印)을 맺고 본존과 권속이 수레에 타고 계신다고 관상하고는 밖을 향해 인ㆍ원을 펴서 성중을 보내드려 본토인 묘희세계에 돌아가시게 한다. 밀언은 앞과 같다. 또 앞의 금강부모인(金剛部母印)을 맺고 지(智) 손가락을 밖으로 향해 던지듯 펴고 이 밀어를 염송한다. 밀어를 설한다.
또 삼부인(三部印)을 맺어 밀언을 세 번 염송한다. 호신인(護身印)을 맺고 나서 부처님과 보살께 절하고 뜻대로 경행하며 대승경전을 독송하여 복을 모든 유정에게 회향하고 마음속에 구하는 실지를 중생들이 속히 구하기를 서원해야 한다. 유가를 하는 이는 음식을 먹을 때 부주(部主)밀언ㆍ인으로써 자기 몸의 다섯 군데에 가지한 뒤에 음식을 먹는다. 잠자고 쉴 때에도 부모인(部母印)밀언으로써 자기 몸의 다섯 군데에 가지한다. 편이함과 모든 더러운 곳에 미치되 오추사마(嗚樞瑟摩)금강심밀언ㆍ인으로써 다섯 군데에 가지하면 모든 마귀가 기회를 얻지 못하고, 속히 성취할 수 있을 것이다. 오추사마심밀언을 설한다.