위대하구나, 우리 부처님의 가르침이여. 헤매는 중생들을 교화해 인도하시고, 으뜸가는 성품을 널리 드날리셨도다. 넓고 크고 성대한 언변이여, 뛰어나고 훌륭한 자도 그 뜻을 궁구하지 못하는구나. 정밀하고 은미하고 아름다운 말씀이여, 용렬하고 우둔한 자가 어찌 그 근원을 헤아릴 수 있으랴. 뜻과 이치가 그윽하고 현묘한 진공(眞空)은 이루 다 헤아릴 수 없으며, 만상(萬象)을 포괄하는 비유는 끝이 없네.
법 그물[法網]의 벼릿줄을 모아 끝이 없는 바른 가르침을 펴셨고, 사생(四生)을 고해에서 건지고자 삼장(三藏)의 비밀스러운 말씀을 풀어주셨다. 하늘과 땅이 변화하여 음과 양을 이루고, 해와 달이 차고 기울며 추위와 더위를 이뤘으니, 크게는 선과 악을 말씀하셨고, 세밀하게는 항하의 모래알에 빗대야 할 정도네. 다 서술할 수 없이 많은 중생들의 온갖 일들을 마치 상법(像法)2)을 엿보듯이 하고 그림자가 형체를 따르는 것과 같이 하였다. 이는 육정(六情)3)을 벗어나 길이 존재하고 천겁이 지나도록 오래갈 만한 것이며, 마치 수미산이 겨자씨에 담기 듯 여래께서 끝없는 세계에서 걸림이 없으신 것이다.
달마(達磨)께서 서쪽에서 오시자 법이 동토에 전해졌고, 오묘한 이치를 선양하시자 대중이 돌아갈 길을 순순히 따랐으니, 피안(彼岸)은 보리요 애욕의 강은 생멸이라, 오탁의 악취(惡趣)에서 보살행을 실천하고, 삼업(三業)의 길에서 빠진 자들을 건지셨다. 세상에 드리운 경은 궁구하기 어렵지만 도는 사사로움이 없어 영원히 태평하도다. 설산(雪山)의 패엽(貝葉)4)이 눈부신 은대(銀臺)와 같고, 세월의 연라(煙蘿)5)가 저 멀리 향계(香界)6)를 일으켰지만 높고 우뚝하여 측량하는 자가 드물고, 멀고 아득하여 이름을 붙이기 어렵다. 이런 까닭에 도(道)를 깨달은 십성(十聖)7)과 덕(德)을 갖춘 삼현(三賢)8)께서 지극한 도를 건원(乾元)9)에서 일으키고 온갖 오묘함을 태역(太易)10)에서 낳아 무성한 생명체들을 총괄해 어둠을 뚫고 한 가닥 빛을 비추었으며, 저 시시비비를 단절하고 이 몽매함을 깨우쳤던 것이다.
040_0003_b_01L서역의 법사 천식재(天息災) 등11)은 항상 사인(四忍)12)을 지니며 삼승(三乘)을 일찌감치 깨달은 분들이니, 불경13)의 참된 말씀을 번역하여 인간과 천상의 성스러운 가르침을 이었다. 이는 꽃망울이 거듭 터진 것이요, 국운이 창성할 때를 만난 것이니, 문장(文章)에서 오성(五聲)14)을 윤택하게 하였고, 풍율(風律)15)에서 사시(四始)16)를 드러냈다. 당당한 행동거지에 온화하고 아름답도다. 광대한 세월 어둠에 빠졌던 세계가 다시 밝아 현묘한 문이 환하게 드러났으며, 궤범이자 두루한 광명인 오묘한 법이 청정한 세계에서 이름을 드날렸다.
유정을 이롭게 하여 함께 깨달음의 언덕에 오르고, 장애를 만드는 일 없이 병들고 지친 자들을 모두 구제하였으며, 드러내지 않고 자비를 행하며 만물 밖으로 광대하게 노닐고, 부드러움으로 탐학한 자들을 조복해 어리석음을 씻고 깨우쳐 주었다. 소승의 성문(聲聞)을 연설하여 그 위의에 합하고 대승의 정각(正覺)을 논하여 그 성품을 정립하자, 모든 생명체들이 깨달아 복을 받았고, 삼장의 교법에서 결락된 것들이 다시 흥성하였다.
허깨비에 홀려 길을 잃은 것이니, 화택(火宅)17)은 심오한 비유로다. 부처님께서 비록 이런 가르침을 시설하셨지만 알지 못하는 자들이 많다. 이에 “선념(善念)이 생기면 한량없는 복이 남몰래 찾아오고, 악업(惡業)이 일어나면 인연 따라 모두 타락한다”18)는 말씀으로 사부대중을 길들이고 시방세계에서 보살행을 쌓았다. 금륜왕[金輪]19)에게 꽃비를 쏟아 붓고 대궐에서 항하 모래알처럼 많은 세계를 보호하였으니, 유정천(有頂天)에 부는 바람20)도 파괴하지 못할 것이고, 끝이 보이지 않는 홍수도 휩쓸지 못하리라. 맑고 고요해 담담한 것이 원만하고 밝으며 청정한 지혜요, 성품이 공하여 물듦이 없는 것이 망상으로부터 해탈하는 인연이니, 이로써 마음의 밭에서 번뇌를 벗어날 수 있을 것이고, 이로써 우주에서 청량을 얻을 수 있으리라.
짐은 부끄럽게도 박학하지도 못하고 석전(釋典)21)에 능통하지도 못하니, 어찌 감히 서문을 써서 후인에게 보일 수 있는 자이겠는가? 반딧불이나 횃불과 같아 찬란한 태양과 견주기에 턱없이 부족하니, 작은 소라로 바다를 측량하려다 그 깊은 연원을 끝내 밝히지 못하는 자일 따름이로다!
040_0003_c_01L 높고 밝은 것이 처음으로 나뉘자 삼진(三辰)23)이 비로소 차례로 나타났고, 두텁게 실어주는 것이 비로소 안정되자, 만물이 이로써 실마리를 일으켰으니, 맑음과 탁함의 본체가 이미 밝혀진 것이요, 선과 악의 근원이 여기서 드러난 것이다. 이런 다음에 문물(文物)로 그 가르침을 세우고 바른 법전[正典]으로 그 세속을 교화하는 것이니, 이익의 공은 모두 이치로 돌아간다.
이렇게 상법(像法)이 서쪽 나라에서 와 진제(眞諦)가 중국에 유포되었지만 천고의 세월을 관통하는 진실한 이치는 궁구할 방법이 없고, 구위(九圍)24)를 포괄하는 현묘한 문은 궁구할 수가 없다. 허망한 생각으로 말하자면 오온(五蘊)이 모두 공하고, 참된 모습을 나타내자면 터럭 하나에도 원만하니, 광대한 그 가르침을 어찌 기술할 수 있겠는가!
상아 붓대가 휘날리며 황금의 글자를 완성하고, 구슬을 엮어 다시 낭함(琅函)에 안치하자27) 용궁(龍宮)의 성스러운 문장28)이 새롭게 탈바꿈하였으니, 취령(鷲嶺)의 필추(苾芻)29)들마저 우러러 감탄하였다. 이로 말미암아 삼승(三乘)이 모두 하나로 꿰뚫어지고 사제(四諦)가 함께 원만해졌으니, 고(苦)가 공하다는 참되고 바른 말씀을 완전히 밝히고, 정밀히 연구한 비밀스러운 뜻을 환히 드러냈다. 상(相)을 찬탄하는 상이 바로 진실한 상이고, 공(空)을 논하는 것도 공하여 모조리 공이라 하였으니, 화엄(華嚴)의 이치와 궤도를 같이하고, 금상(金像)30)의 가르침과 규구(規矩)31)가 동일하였다.
040_0004_a_01L 짐은 대업(大業)을 계승하여 삼가 황위에 임했기에 항상 조심하면서 만백성을 어루만지고 매일 긍긍하면서 선황의 훈계를 지켜왔다. 불교경전[釋典]에 대해서는 더구나 정밀하지도 상세하지도 못하니, 진실로 그 그윽하고 심오한 뜻을 어찌 탐색하고 측량할 수 있겠는가? 그러나 역경원(譯經院)32)의 서역 승려 법현(法賢)33)이 간절한 글을 올리고 그 뜻을 너무도 열심히 피력하였다. “선황제께서는 참된 교화의 바람을 크게 펼치고 부처님의 뜻을 높이 전하셨으며, 전대의 왕들이 빠뜨린 전적을 흥성시키고 각로(覺路)34)의 무너진 기강을 다시 떨치셨다”고 하면서, 하늘이 이룬 공로를 높이 휘날리고 성황의 글35)을 널리 알리고 싶다며 나에게 서문을 지어 성인의 가르침을 계승해달라고 청하였다.
성고(聖考)36)께서 승하하시고 추호(追號)37)가 아직 잊히지도 않았는데 정사 밖에 마음을 둘 겨를 어디 있었겠는가? 담제(禫祭)38)를 마치고 이제야 생각이 은미하고 오묘한 곳에 미치게 된 것이다. 어려서 자비로운 가르침을 받았다고는 하지만 능통한 재주가 본래 부족한 걸 어쩌랴. 법해(法海)의 나루터와 언덕을 어찌 궁구하리오! 공문(空門)의 문턱으로 나아가질 못하니, 대략 대의나마 서술하여 이로써 사람들의 마음에 부응할 따름이다. 소발자국에 고인 빗물이라 태양을 씻는 파도에 빗대기에는 부족하니, 한척짜리 채찍이 어찌 드넓은 하늘의 그림자를 측량할 수 있으랴! 이렇게나마 짧은 서문을 지어 이로써 성인들의 공로를 기록할 따름이다.
어느 때 부처님께서 왕사성(王舍城)의 취봉산(鷲峯山)에 대필추(大苾芻: 대비구)의 대중 1만 2천5백 명과 함께 계셨다.
040_0004_a_19L一時佛在王舍城鷲峯山中，與大苾芻衆萬二千五百人俱。
040_0004_b_02L이때 보살마하살 8만 4천 명이 여러 불국토[佛刹]로부터 와서 모였는데, 이들 보살들은 모두 대지혜[大智]를 갖추었고 대총지(大總持)를 얻었으며, 막힘없는 변재(辯才)를 갖추었고, 모두 무생법인(無生法忍)을 증득하였다. 그리하여 삼마지총지지문(三摩地總持智門)에 들어 모든 중생들이 마음으로 즐거워하고 하고자 하는 바를 터득해서 법의 요체[法要]를 잘 설해서 여법하게 해탈하였다.
또 사대천왕(四大天王)과 제석천(帝釋天), 사바세계의 주인 대범천왕(大梵天王), 한량없는 백천의 천(天)ㆍ용(龍)ㆍ야차(夜叉)ㆍ건달바(乾闥婆)ㆍ아수라(阿修羅)ㆍ가루라(迦樓羅)ㆍ긴나라(緊那羅)ㆍ마후라가(摩睺羅伽)ㆍ인비인(人非人) 등이 모두 와서 모였다.
이때 묘길상(妙吉祥)이라 이름하는 대보살이 25명의 대보살 무리들과 함께 그 산 곁에 있었다. 그들은 이름이 각각 용길상(龍吉祥)보살마하살ㆍ용수(龍授)보살마하살ㆍ길상생(吉祥生)보살마하살ㆍ길상장(吉祥藏)보살마하살ㆍ최상연화길상(最上蓮華吉祥)보살마하살ㆍ연화길상생(蓮華吉祥生)보살마하살ㆍ지세(持世)보살마하살ㆍ지지(持地)보살마하살ㆍ보수(寶手)보살마하살ㆍ보인수(寶印手)보살마하살ㆍ사자의(師子意)보살마하살ㆍ사자무외음(師子無畏音)보살마하살ㆍ허공장(虛空藏)보살마하살ㆍ평등심전법륜(平等心轉法輪)보살마하살ㆍ요별일체구의대변(了別一切句義大辯)보살마하살ㆍ변적(辯積)보살마하살ㆍ해의(海意)보살마하살ㆍ묘고왕(妙高王)보살마하살ㆍ애견(愛見)보살마하살ㆍ희왕(喜王)보살마하살ㆍ무변시(無邊視)보살마하살ㆍ무변작행(無邊作行)보살마하살ㆍ파제마(破諸魔)보살마하살ㆍ무우수(無憂授)보살마하살ㆍ일체의성(一切義成)보살마하살이었다.
이들 여러 천자들은 마음으로 즐겨 믿었기 때문에 각각 그들의 권속(眷屬)들과 함께 묘길상보살이 있는 곳에 와서 바른 법을 듣고 있었다. 이때 여러 대보살들과 천자들이 이 모임에 와서 차례로 자리를 잡았다. 이때 대중들이 모두 이와 같이 말하였다. “부처님의 일체지(一切智)는 깊고 깊어 한량없고 광대하고 끝이 없어 생각할 수도 없고 비교할 곳도 없습니다. 가장 높고 뛰어난 것이 없어 가히 깨달아 알 수 없으니, 어떤 보살마하살이 정진(精進)의 갑옷을 입고 능히 이 아뇩다라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提)를 취증(趣證)할 수 있겠습니까?”
이때 이 모임 중에서 용길상(龍吉祥)이라고 이름하는 대보살이 여러 보살들에게 말하였다. “만일 어떤 보살이 온갖 선근(善根)을 심어서 마음에 집착함이 없고 실제(實際)에 회향한다면 이를 모든 선근의 법에 안주해서 정진의 갑옷을 입었다고 이름하며, 이러한 보살마하살은 능히 부처님의 일체지를 취증할 수 있을 것입니다.”
길상생(吉祥生)보살이 말하였다. “만일 어떤 보살이 많은 겁 중에서 즐겨 부처님의 일체지를 깨우쳐 알고자 한다면 마땅히 한량없는 겁 중에서 정진의 갑옷을 입고 모든 중생들을 위하여 난행(難行)과 고행(苦行)을 닦으면서 스스로 교만하지 않아야 할 것이며, 이런 사람은 능히 부처님의 일체지를 취증할 수 있을 것입니다.”
040_0005_a_02L길상장(吉祥藏)보살이 말하였다. “만일 보살들이 이타심(利他心)을 일으켜서 스스로의 즐거움에 집착하지 않고 선정(禪定)을 즐겨하지 않으며, 능히 두루 일체를 위하여 큰 이익을 짓고 한량없는 선근(善根)으로 모든 중생들에게 회향한다면, 이런 사람은 능히 부처님의 일체지를 취증할 수 있을 것입니다.” 최상연화길상(最上蓮華吉祥)보살이 말하였다.
“만일 보살들이 부처님께서 말씀하신 대로 일체법에 자신도 없고 남도 없으며 드러남도 없고 은밀함도 없어서 두루 조복(調伏)하여 어떤 일어남이나 지음도 없게 하여 모든 행을 극진히 행한다면, 이런 사람은 보살을 위해 사마타(奢摩他)의 상응법(相應法)에 머물러서 스스로 행하고 남들에게도 가르칠 것이니, 이런 보살은 곧 능히 부처님의 일체지를 취증할 수 있을 것입니다.”
연화길상생(蓮華吉祥生)보살이 말하였다. “만일 보살들이 세간법(世間法)에 집착하여 부처님의 일체지(一切智)를 깨달아 알지 못하더라도 만약 그 세간법에 즐겨 집착함이 없고 이익도 없고 쇠함도 없으며, 헐뜯음도 없고 기림도 없으며, 칭찬[稱]도 없고 비난[譏]도 없으며, 괴로움도 없고 즐거움도 없어서, 모든 법에 대하여 늘어남도 없고 줄어듦도 없다면, 이것을 일러 보살이 세간을 떠나 여의었다고 할 것이며, 능히 부처님의 일체지를 취증할 수 있을 것입니다.”
지세(持世)보살이 말하였다. “만일 보살들이 여러 승행(勝行)들을 통해서 모든 중생들을 이롭게 하고 스스로도 이롭게 하되, 자신과 남이라는 분별하는 마음을 일으키지 않고 다만 선근으로 모두에게 회향하여 큰 정진을 일으키고, 언제나 중생들을 위해서 모든 선근을 심는다면, 이를 보살이 모든 승행에 안주한다고 이름할 것이며, 그는 능히 부처님의 일체지를 취증할 수 있을 것입니다.”
040_0005_b_02L지지(持地)보살이 말하였다. “비유컨대 이는 마치 대지(大地)가 수목과 온갖 약초 등을 낳아 기르는 것과 같아서 이들을 모두 꽃피우고 열매 맺도록 하며, 나아가 모든 만물이 다 대지로 인하여 존재하고 있는데도 저 대지는 ‘내가 풀과 나무들을 낳아 길러서 꽃피어 익도록 하였다’거나 ‘만물이 나를 의지하여 존재한다’고 생각하지 않습니다. 이와 마찬가지로 모든 중생들이 법계(法界)의 땅을 의지하여 나서 자라지만 이들 법계가 중생들을 낳아서 기른다고 생각하지 않는 것입니다. 보살마하살도 이와 같아서 마치 이들 대지처럼 평등한 마음을 일으켜서 오랜 시간 동안 모든 중생들을 이롭고 즐겁게 하면서도 ‘내가 이 모든 중생들을 이롭고 즐겁게 한다’고 생각하지 않고 이와 같은 분별의 마음을 여읜다면, 그는 능히 부처님의 일체지를 취증할 수 있을 것입니다.”
보수(寶手)보살이 말하였다. “정진의 갑옷[精進鎧]이란 모든 뛰어난 행[勝行]을 광대하게 한량없이 행하는 것인 바, 스스로 큰 선근을 구족하지 못하면 능히 이를 행할 수 없습니다. 그런데 만약 보살들이 평등심에 머물러서 분별에 대한 생각이 없으며, 내지 꿈속에서조차 모든 중생들에 대하여 기쁨이나 노여움을 일으키지 않고, 널리 유정(有情)들로 하여금 대승의 갑옷을 입고 부처님의 지혜의 평등함을 취증하여 머물게 하되 거기에 성문과 연각의 마음이 없다면, 이런 보살은 능히 부처님의 일체지를 취증할 것입니다.”
040_0005_c_02L보인수(寶印手)보살이 말하였다. “존재하는 모든 중생계에 대하여 각각 대비심(大悲心)을 일으켜서 널리 법인(法印)을 베풀도록 하여 이들 모든 중생들 가운데 믿음이 없는 자는 바른 믿음이 생기게 하고, 듣지 못한 자는 많이 듣게 하고, 인색하고 탐욕스러운 자는 보시를 행하도록 하고, 금계(禁戒)를 어기는 자는 계족(戒足)을 구족하게 하고, 성을 내는[瞋恚] 자는 인욕(忍辱)을 행하게 하며, 게으른[懈怠] 자는 정진을 일으키게 하고, 마음이 산란한 자는 선정에 들게 하며, 어리석은 자는 지혜를 갖추게 하여, 이들로 하여금 언제나 선법(善法)을 닦아서 한결같이 선근이 원만하고 구족하여 항상 보살의 세 가지 보인(寶印)을 행하도록 하여야 할 것입니다. 어떤 것들을 세 가지라 하는가 하면 중생들로 하여금 부처님의 지혜가 원만하도록 하되, 지니고 있는 모든 선근을 모든 중생들에게 회향하는 것이 바로 첫 번째 보인(寶印)이고, 자신이 지은 선업이 모두에게 두루 이익을 주어 모든 중생들의 선근을 성취하는 것이 바로 두 번째 보인이며, 유정의 세계가 마치 허공과 같아서 그 자성(自性)이 청정함을 관(觀)하는 것이 바로 세 번째 보인입니다. 그런데 만약 보살이 항상 이와 같은 일들을 쉬지 않고 행한다면 그는 능히 부처님의 일체지를 취증할 수 있을 것입니다.”
사자의(師子意)보살이 말하였다. “만약 보살의 정진이 견고하여 두려운 바가 없고, 이를 깨뜨릴 수가 없어서 게으른 마음이 없으며, 놀랍고 두려운 생각이 없어서 용맹하여 퇴전(退轉)하지 않고, 윤회하는 중에도 노고를 극복하고 고통을 인내하여 겁내고 두려운 것이 없어 능히 이로부터 벗어나서 열반을 취증하여 고락(苦樂)의 법에 평등하게 머물러서 두 가지 모습[二相]이 없게 된다면, 이와 같은 사람은 바로 보살이 정진의 갑옷을 입은 것이라고 할 수 있을 것이며 능히 부처님의 일체지를 취증할 수 있을 것입니다.”
040_0006_a_02L사자무외음(師子無畏音)보살이 말하였다. “비유컨대 이는 세간에서 힘센 자와 같아서 그를 굴복시키기 어려우며, 짓는 일을 능히 처리하기 때문에 이를 정사(正士)라고 말합니다. 이런 정사는 언제나 바른 법을 행하여 모든 죄구(罪垢)를 여의고, 사견(邪見)을 일으키지 않고 열심히 대행(大行)을 행하며, 마음이 언제나 유연하여 추악한 모습이 없고, 모든 조급함과 사나움을 여의기 때문에 이를 정사라 이름합니다. 언제나 좋은 말만 하고 착한 벗을 친근히 하며, 은중(殷重)한 마음으로 스승과 어른[師長]을 존경하고, 바른 길[正道]에 순응하게 행해서 어기는 바가 없으면, 이를 정사라 이름합니다. 모든 탐욕과 애착을 여의고 바른 생활[正命]을 하며, 청정한 업(業)으로 과실을 끊어버리고, 지혜의 마음으로 어리석은 소견을 끊어버린 뒤, 세 가지의 업으로부터 적정(寂靜)에 안주하며, 또한 다른 사람에 대하여 어지럽히고 괴롭힘[擾撓]을 일으키지 않고 좋고 나쁨[好惡]과 길고 짧음[長短]을 논하지 않고 헐뜯음도 기림도 없다면, 이를 정사라 이름합니다. 가난한 이들을 불쌍히 여겨 은혜로운 보시[惠施]를 행하되 멀고 가깝다는 생각이 없으며, 속마음이 질박하고 곧으며, 외모가 부드럽고, 모든 삿됨과 왜곡됨을 여의고 진실한 수행을 지키며, 위없는 법으로 자신의 마음을 즐겁게 하며, 적연(寂然)함이 견고하여 평등함에 머무는 자를 정사라 이름합니다. 모든 중생들이 가진 장애를 그들을 위해 깨뜨려 없애 주고, 신명(身命)과 재산을 바쳐 널리 베풀며, 이치가 훌륭한 법[勝義法]에 대하여 인색한 생각을 갖지 않고, 복덕과 지혜가 없는 중생들을 보면 그들의 모든 선하지 못한 법[不善法]을 없앤 다음에 묘한 법의 보장(寶藏)을 베풀어 주며, 가난하고 고통 받는 중생에게는 항상 진귀한 보물들을 베풀어 주고, 병을 앓는 중생에게는 의원(醫員)과 약품을 베풀어 주며, 두려워하는 중생에게는 안락함을 베풀어 주고, 의지할 데 없는 자에게는 그의 주재(主宰)가 되어 주며, 윤회에 떨어진 자는 구하여 제도해 주고, 어둠 속을 헤매는 자에게는 빛이 되어 비추어서 이끌어 주며, 삿된 도[邪道]에 헤매는 자에게는 바른 도[正道]를 보여 주어서 언제나 법어(法語)로써 모든 이들을 가르쳐 인도하며 그들의 잘못을 보고도 성내고 분노하지 않는다면, 이런 자들을 정사라 이름합니다. 모든 보살들이 마땅히 이와 같은 수행들을 닦아서 능히 사마타(奢摩他)의 상응법(相應法)에 안주한다면, 그는 능히 부처님의 일체지를 취증할 수 있을 것입니다.”
허공장(虛空藏)보살이 말하였다. “보살들이 중생들을 보고 대자관(大慈觀)을 행하되 마치 허공처럼 한계와 한량이 없으며, 대비관(大悲觀)을 행하되 그 한량이 없고 끝없음이 역시 이와 같으며, 언제나 기쁜 마음을 일으켜서 모든 감관[諸根]을 지켜 보호하되 염오(染汚)와 집착을 여의며, 6바라밀의 법을 행하되 게으름을 피우지 않으며, 보시를 행하되 허공과 같이 걸리고 막힘이 없으며, 지계(持戒)ㆍ인욕(忍辱)ㆍ정진(精進)ㆍ선정(禪定)ㆍ지혜(智慧)가 모두 이와 같다면, 이런 보살은 능히 부처님의 일체지를 취증할 수 있을 것입니다.”
040_0006_b_02L평등심전법륜(平等心轉法輪)보살이 말하였다. “만일 보살이 보리(菩提)의 도를 행하되 마땅히 모든 법에 대하여 여러 가지 모양과 분별하는 마음을 일으키지 않는다면, 악마의 뇌해(惱害)를 받지 않고, 항상 모든 부처님들의 애념(愛念)함을 받으며, 여러 하늘과 용신(龍神)들의 한결같은 호위와 보호를 받아서 그가 짓는 선근은 진실하고 잘못이 없게 될 것입니다. 그러나 만일 보살이 법에 대하여 형상에 대한 마음[有相心]이 생겨서 분별하는 생각을 일으킨다면, 곧 마경계(魔境界)로부터 악마의 충동을 받을 것이며, 여러 부처님들도 능히 거두어서 받아들이지 못할 것이고, 여러 하늘들도 능히 호위하여 보호하지 못할 것입니다. 그러나 만일 견고하여 동요가 없어서 형상에 대한 마음이 없고 분별에 대한 생각이 없다면, 이런 보살은 마땅히 위없는 법륜(法輪)을 굴려서 널리 모든 자들을 위할 수 있을 것입니다. 왜냐하면 보살이 모든 법을 분명히 이해하여 일으키고 지음이 없기 때문이며, 비록 보살이 온갖 마음들을 일으키더라도 거기에 집착하는 바가 없기 때문이며, 형상이 없음에 대한 마음[無相心]으로 부처님의 보리를 증득하며, 그리하여 미묘한 법륜을 굴림이 또한 이와 같을 것입니다. 이것을 보살마하살이 정진의 갑옷을 입었다고 이름하며, 이런 자는 부처님의 일체지를 취증할 것입니다.”
040_0006_c_02L요별일체구의대변(了別一切句義大辯)보살이 말하였다. “모든 정사(正士)들은 마땅히 알아야 하니, 모든 처소(處所)가 곧 보리이며, 번뇌가 곧 보리이고 모든 소작(所作)이 곧 보리이며, 유위법(有爲法)이 곧 보리이고 무위법(無爲法)이 곧 보리이며, 유루법(有漏法)이 곧 보리이고 무루법(無漏法)이 곧 보리이며, 유착심(有著心)이 곧 보리이고 무착심(無著心)이 곧 보리이며, 선근(善根)이 곧 보리이고 불선근(不善根)이 곧 보리이며, 세간법(世間法)이 곧 보리이고 출세간법(出世間法)이 곧 보리이며, 윤회법(輪廻法)이 곧 보리이고 열반계(涅槃界)가 곧 보리이며, 허망이 곧 보리이고 진실이 곧 보리이며, 온(蘊)ㆍ처(處)ㆍ계(界)가 곧 보리이고 땅[地]ㆍ물[水]ㆍ불[火]ㆍ바람[風]ㆍ허공[空]이 곧 보리입니다. 보살마하살은 모든 법의 자성(自性)이 공(空)함을 깨달았기 때문에 모든 유(有)가 지은 것은 자성이 없다는 모든 이치에 대해 여실하게 깨달아 압니다. 비유하면 마치 허공이 모든 곳에 두루한 것처럼 보리의 법 또한 모든 곳에 두루합니다. 그러므로 만약 보살이 모든 법을 깨달아 알고 마땅히 변재(辯才)를 갖추어서 바른 지혜를 얻어 구의(句義)를 분별한다면, 능히 부처님의 일체지를 취증할 수 있을 것입니다.”
변적(辯積)보살이 말하였다. “만약 보살이 지혜로워서 해탈한다면 모든 유(有)가 지은 것은 모두 취할 것이 못되며, 마음이란 형상이 없어서 늘어나거나 줄어들거나 동요함이 없이 모든 언어를 이치대로 이해할 것이며, 헐뜯고 비난하거나 기리고 칭찬해도 역시 동요하지 않을 것입니다. 존재하는 모든 외도(外道)의 언어든 모든 여래의 언어든, 안이든 밖이든, 은밀한 것이든 드러난 것이든 간에 모두 한결같이 평등하며 차별이 없어서 모든 법이 모두 적멸(寂滅)로 돌아간다는 것을 알기 때문에, 마치 일체의 움직이는 형상이 없는 묘고산(妙高山)처럼 마음에 집착이 없고 평안하고 견고하며 동요가 없을 것입니다. 만일 이처럼 보살이 지혜로워서 해탈하여 적멸심(寂滅心)으로 돌아간다면, 그는 능히 부처님의 일체지를 취증할 수 있을 것입니다.”
해의(海意)보살이 말하였다. “보살의 큰 지혜의 바다에 만법(萬法)이 귀착(歸着)함이 평등한 한 가지 맛[一味]이므로 보살은 들은 것이 많고 총지(總持)를 갖추어서 모든 법의 자성은 한 맛이며 다름이 없고, 모든 법의 본래 참된 자성(自性)은 아무것도 없는 것이 아니며, 인연에 따라 생기는 법이 곧 진실한 이치로서 갖가지 선근을 따라 생기는 것임을 깨달아 아는 것입니다. 그러므로 이 법은 늘어나지도 줄어들지도 않으며, 본말(本末)의 자성이 복리(福利)가 다함이 없으며, 구경(究竟)의 적멸은 단(斷)도 아니고 상(常)도 아닌 여실(如實)한 지(知)라는 것을 알아야 할 것입니다. 또 중생에 대하여 한량없는 마음을 일으켜서 잊어버리거나 잃어버리지 말고, 언제나 존중하는 마음으로 그들을 위해 드러내어 설하되, 평등하게 불공법(不共法)을 베풀어 보여 주고 널리 중생들을 위해 모든 선근을 심는다면, 이런 보살은 곧 정진의 갑옷을 입고 부처님의 일체지를 취증할 수 있을 것입니다.”
040_0007_a_02L묘고왕(妙高王)보살이 말하였다. “모든 정사(正士)들은 마땅히 알아야 합니다. 부처님의 일체지는 쉽게 알 수 있는 것이 아니며, 헤아리기가 어렵습니다. 그런데 어찌 이를 취증할 수 있겠습니까? 그 이유가 무엇인가 하면, 만약 보살들이 모든 세간의 중생들의 마음으로 행하는 수행[心行]을 뛰어넘고, 모든 세간의 중생들의 견문(見聞)을 뛰어넘고, 나아가 믿고 즐거워하는 지식들이 모두 세간의 중생들의 그것을 뛰어넘는다면 이런 자는 보시ㆍ지계ㆍ인욕ㆍ정진ㆍ선정ㆍ지혜에서 가지는 복취(福聚)가 저 수미산을 능가할 것이며, 이런 보살은 능히 부처님의 일체지를 취증할 수 있을 것입니다.”
애견(愛見)보살이 말하였다. “보살마하살은 6진(塵)의 경계에서 보는 것이 없음을 보며, 나아가 인연함이 없음을 인연합니다. 왜냐하면 색(色)과 심(心)의 본성이 청정하기 때문입니다. 색이 청정하기 때문에 눈으로 보는 것이 없으며, 소리[聲]가 청정하기 때문에 귀로 듣는 것이 없으며, 향기[香]가 청정하기 때문에 코로 맡는 것이 없습니다. 맛[味]이 청정하기 때문에 혀가 아는 것이 없으며, 닿음[觸]이 청정하기 때문에 몸으로 느끼는 것이 없으며, 법(法)이 청정하기 때문에 뜻이 인연함이 없습니다. 그 이유가 무엇인가 하면 모든 감관[根]은 청정하여 자성이 공(空)하기 때문에 자기도 없고 남도 없고, 사랑스러움도 없고 싫어함도 없어 자성이 평등하므로, 모든 중생들을 보면 높고 낮음이 없이 모두 한결같이 평등한 것입니다. 그리하여 모든 불법에 대하여 결정심(決定心)을 일으켜서 어떤 의혹이 생기지 않으며, 법을 즐거워하여 싫증이 나지 않으며, 얻는 것이 있으면 도리어 베풀고, 베풂에 있어 아끼고 후회하지 않습니다. 그리하여 점점 모든 불법에 대해서 원만하게 될 수 있는 것입니다. 이것이 바로 보살마하살이니, 이러한 자는 능히 부처님의 일체지를 취증할 수 있는 것입니다.”
040_0007_b_02L희왕(喜王)보살이 말하였다. “보살마하살은 보시와 인욕의 마음에 안주하기 때문에 어떤 사람이 헐뜯고 욕하며 꾸짖고 억누르며 치고받고 하더라도 보살은 이런 일에 대하여 성내지 않고 기쁘게 생각하며, 모든 중생들에 대하여 언제나 좋은 벗이 되어 나와 남을 구별하지 않고, 헐뜯는 자도 없고 헐뜯기는 자도 없습니다. 모든 법은 공(空)하여 안도 공하고 바깥도 공하며, 아상(我相)과 인상(人相)이 모두 공하기 때문에 언제나 기쁜 마음이 일어나서 보시의 행을 수행합니다. 설사 머리ㆍ눈ㆍ손ㆍ발ㆍ처자와 권속을 요구하고, 나아가 신명(身命)을 요구하더라도 아까워하지 않고 기쁘게 보시합니다. 보살은 즐겨 묘법(妙法)을 구하므로 한 게송[偈]만 듣는다면 설사 전륜성왕의 자리라 하더라도 좋아하여 집착하지 않으며, 한 사람의 중생이 보리심을 발하기만 한다면 설사 제석왕(帝釋王)의 자리라도 사랑하여 즐거워하지 않으며, 잠깐이나마 희유(希有)한 법을 들으면 설사 범천왕(梵天王)의 자리라도 역시 사랑하여 즐거워하지 않습니다. 만일 모든 여래를 뵙는다면 설사 삼천대천세계에 가득 찬 보배라도 돌이나 자갈처럼 버리고, 즐겨 부처님들을 뵙고 기쁨이 원만하며, 모든 감관[根]이 구족하여 보리분법(菩提分法)을 이루어서 즉시 부처님의 일체지를 취증할 수 있을 것입니다.”
무변시(無邊視)보살이 말하였다. “보살마하살은 아상(我相)과 견상(見相)이 없으므로 모든 법이 다 청정함을 관해서 의혹이 생기지 않아 모든 부처님을 뵐 수 있으며, 모든 색이 집착하는 바가 없고 색상(色想)이 없음을 관하여 중생들이 중생상(衆生想)을 짓지 않는 것을 보며, 나아가 모든 세간의 모든 색상(色像)이 또한 이와 같다는 것을 관합니다. 육안(肉眼)으로 보는 모든 불국토[佛刹]들은 모두 청정하고 업보(業報)가 청정하므로 즉시 천안(天眼)을 구족하게 되며, 크게 신통함을 갖추어서 혜안(慧眼)을 구족하게 되며, 불공(不共)의 불법(佛法)이 원만하여 즉시 법안(法眼)을 구족하게 되며, 모든 번뇌를 여의고 즉시 불안(佛眼)을 구족하게 되므로 이것은 보살이 마땅히 얻어야 할 10력(力)으로서, 이런 자는 곧 부처님의 일체지를 취증할 수 있을 것입니다.”
040_0007_c_02L무변작행(無邊作行)보살이 말하였다. “모든 부처님들이 짓는 모든 것들은 바로 보리(菩提)입니다. 왜냐하면 보리란 일체지가 생출(生出)하는 것으로서, 안이 없다는 생각을 일으키며, 밖이 없다는 생각을 일으키며, 중간도 역시 없다는 생각을 일으키는 것이기 때문입니다. 그러므로 보살은 모든 법에 대하여 집착하는 바가 없어서 곧장 번뇌의 경계가 멸진(滅盡)하고 남김이 없음을 얻으며, 마사(魔事)가 없어서 마경계(魔境界)를 벗어나니, 이런 보살은 곧 부처님의 일체지를 취증할 수 있을 것입니다.”
파제마(破諸魔)보살이 말하였다. “만일 보살이 아견(我見)을 일으키지 않으면 곧 모든 견해를 여의며, 모든 견해가 생기지 않으면 마업(魔業)을 여의어서 곧 모든 온[諸蘊]을 깨닫게 됩니다. 그런데 모든 온은 다 공(空)하여 아상(我相)이 영원히 단멸되며, 아상이 단멸되면 마(魔)가 아무것도 할 수 없고, 마업(魔業)이 단멸되면 모든 장애에서 해탈하여 멀리 모든 장애를 여의어서 즉시 보리를 얻으니, 이것을 부처님의 일체지를 취증한다고 이름합니다.”
무우수(無憂授)보살이 말하였다. “만일 어떤 사람은 선하지 않은 업을 지으면 언제나 두렵고 걱정되어 뉘우치고 자책하지만, 어떤 사람은 온갖 선한 업을 지으면 걱정과 두려움이 없으므로 보살은 언제나 선법(善法)을 행하되 중단함이 없이 서로 이어서 현전(現前)하여 근심과 고뇌[憂惱]의 독화살에 상해를 입지 않고 곧장 정진의 갑옷을 입고 부처님의 일체지를 취증하는 것입니다.”
일체의성(一切義成)보살이 말하였다. “만일 어떤 선남자가 계법(戒法)을 구족하고 행원(行願)을 구족하여 즉시 계법의 근본에 안주한다면, 비유하건대 이는 마치 미묘한 향기가 모든 것을 두루 훈습(薰習)함과 같아서 능히 모든 잘못을 여읠 수 있습니다. 모든 악을 멀리 여의고 보리분법(菩提分法)을 원만히 하며, 이처럼 보리분법이 원만하면 일체지를 이루게 되며, 이로 말미암아 마땅히 계족(戒足)이 근본이 됨을 알아서 보리분법을 이루는 것입니다. 보살로서 이런 것을 요달(了達)한 자는 능히 부처님의 일체지를 취증할 수 있을 것입니다.”
040_0008_a_02L이상과 같이 모든 보살들이 각각 설법을 마쳤다. 그러자 모임 가운데서 도솔 천자(兜率天子)로서 보개화(普開華)라 이름하는 자가 말하였다. “여러 보살들은 비유하자면 마치 세간의 아름다운 꽃나무와 같습니다. 그래서 꽃을 피우고 무성하게 자라면 그 색과 향이 신선하고 아름다워서 사람들이 매우 사랑하고 즐거워합니다. 모든 보살마하살 또한 이와 같아서 모든 법을 마치 꽃이 아름답게 피어 장엄한 것과 같이 해탈하면 이를 모든 보살마하살들이 함께 사랑하고 즐깁니다. 또 도리천(忉利天)의 궁전 정원에 자란 나무와 같아서 그 나무가 광대하고 장엄하며 화려하고 찬란하게 꽃을 피우면 그 적열(適悅)함이 참으로 즐길 만합니다. 그런데 보살마하살이 만약 법을 갖추어서 해탈하여 장엄하게 꽃을 피우면 모든 보살들과 모든 사람과 하늘들이 역시 함께 이를 사랑하고 즐거워합니다. 또 가장 큰 마니보주(摩尼寶珠)가 청정하여 흠이 없으며 뜻에 흡족한 덕을 갖춘 것처럼 보살마하살 또한 내심(內心)이 청정하여 모든 더러움과 물듦이 없어 법의 공덕을 갖추므로 이런 자는 곧 부처님의 일체지를 취증할 수 있을 것입니다.”
광명개화(光明開華) 천자가 말하였다. “모든 보살들은 마치 태양이 광명을 발산하여 모든 암흑을 깨뜨리고 모든 색상(色像)을 드러나게 하는 것과 같습니다. 이와 마찬가지로 보살마하살 또한 지혜의 광명을 갖추어서 묘법(妙法)의 횃불을 높이 들어 널리 중생을 비추어서 이들의 어리석음과 어둠을 제거하여 주며, 이들에게 모두 지혜의 광명을 명확하게 비추어 드러내어서 모든 어둠이 없도록 합니다. 그리하여 다시는 어리석음과 어둠에 가려지는 일 없이 항상 광명의 길만을 밟도록 하는 것입니다. 이 때문에 보살이 모든 길을 잃은 중생들을 이끌어 바른 길로 가게 하여 능히 부처님의 일체지를 취증할 수 있습니다.”
040_0008_b_02L만다라화향(曼陀羅華香) 천자가 말하였다. “모든 보살들은 만다라화의 묘향(妙香)이 멀리 백 유순이나 풍기는 것처럼 보살마하살이 갖춘 계(戒)ㆍ정(定)ㆍ혜(慧)도 역시 이와 같습니다. 계의 향기[戒香]ㆍ정의 향기[定香]ㆍ혜의 향기[慧香]가 모든 세간에 두루하여 모든 곳에 두루 풍깁니다. 그리하여 중생으로서 이 향기를 맡는 자는 모든 번뇌를 모조리 소멸하여 없애므로 이런 보살마하살은 이와 같은 법공덕(法功德)의 향기를 구족하여 능히 부처님의 일체지를 취증할 수 있을 것입니다.”
정진법행(精進法行) 천자가 말하였다. “만약 보살들이 잠깐 게을러져서 승행(勝行)을 수행하여 나아감에 불보리(佛菩提)의 과보를 얻을 수 없을 경우, 특히 정진의 마음으로 겁의 수를 헤아리지 말고 오랫동안 용맹을 발휘하여 여러 선근을 심되 마음에 싫어하고 만족하다는 생각을 갖지 않으며, 언제나 여덟 가지 조도법(助道法)을 수행해야 할 것입니다. 어떤 것들을 여덟 가지라 하는가 하면, 첫째는 승행상응(勝行相應)의 법을 권조(勸助)하는 것이며, 둘째는 4무량행(無量行)인 자(慈)ㆍ비(悲)ㆍ희(喜)ㆍ사(捨)의 법을 항상 닦는 것이며, 셋째는 다섯 가지 지통(智通)과 지혜의 법을 닦아 익히는 것이며, 넷째는 4섭법(攝法)을 항상 수행하는 것으로 이는 보시(布施)ㆍ애어(愛語)ㆍ이행(利行)ㆍ동사(同事)를 말하며, 다섯째는 3해탈문(解脫門:空ㆍ無相ㆍ無願)의 인법(忍法)을 구족하는 것이며, 여섯째는 널리 남들을 위하여 묘법(妙法)을 베풀어 설하는 것이며, 일곱째는 위없는 큰 보리의 마음을 발하여 일으키는 것이며, 여덟째는 훌륭한 방편[善方便]을 사용하여 모든 중생에게 회향해서 바른 법으로 끌어안는 것입니다. 보살이 이와 같은 여덟 가지 법을 행한다면 능히 부처님의 일체지를 취증할 수 있을 것입니다.”
040_0008_c_02L이때 묘길상보살마하살이 보살들과 하늘의 무리들에게 말하였다. “모든 보살마하살들이 모든 법에 대하여 모든 분별을 여읜다면 부처님의 지혜를 증득할 수 있을 것입니다. 어떤 것을 분별을 여읜다 하는가 하면 삼계(三界)를 분별하지 않으며, 모든 견해[諸見]를 분별하지 않으며, 안과 밖을 분별하지 않으며, 성문지(聲聞地)ㆍ연각지(緣覺地)ㆍ우이생지(愚異生地)를 분별하지 않는 것입니다. 또한 이것은 윤회이고 이것은 번뇌이며, 이것은 능관(能觀)이고 이것은 소관(所觀)이며, 이것은 인(因)이고 이것은 과(果)이며, 이것은 경계(境界)이고 이것은 경계가 아니며, 이것은 늘어나는 것이고 이것은 줄어드는 것이며, 이것은 아견(我見)이고 이것은 아소견(我所見)이며, 이것은 간탐(慳貪)이고 이것은 보시이며, 이것은 계(戒)를 훼손하는 것이고 이것은 계를 지키는 것이며, 이것은 성냄[瞋恚]이고 이것은 인욕(忍辱)이며, 이것은 게으름이고 이것은 정진이며, 이것은 산란(散亂)이고 이것은 선정(禪定)이며, 이것은 어리석음이고 이것은 지혜라고 분별하지 않는 것입니다. 또한 이 선근(善根)은 모든 선법을 낳고 이 불선근(不善根)은 모든 불선법(不善法)을 낳는다고 분별하지 않으며, 이것은 세간법이고 이것은 출세간법이므로 평등법(平等法)에 머무는 것이라고 분별하지 않으며, 이것은 유위(有爲)이고 이것은 무위(無爲)라고 분별하지 않으며, 이것은 집착이 있는 마음이고 이것은 집착이 없는 마음이라고 분별하지 않으며, 이것은 유루법(有漏法)이고 이것은 무루법(無漏法)이라고 분별하지 않습니다. 모든 보살들이 마땅히 이 법이 분별하는 바가 없이 평등한 상응(相應)에 머무는 것임을 안다면, 그는 능히 부처님의 일체지를 취증할 수 있을 것입니다.
040_0009_a_02L또 모든 보살마하살들은 모든 부처님의 아뇩다라삼먁삼보리를 본래 증득할 수 없습니다. 왜냐하면 이것은 마음이 인연하는 바가 아니고 지혜가 아는 바가 아니며, 오직 부처님만 증득하는 것이기 때문입니다. 부처님과 동등한 자는 모든 지혜도 동등합니다. 그리하여 일체지에 대하여 그것이 있지 않음을 관하며, 있지 않기 때문에 일체지에 집착함이 없으며, 색(色)을 취하지 않으며, 수(受)ㆍ상(想)ㆍ행(行)ㆍ식(識)도 모두 취할 수 없으므로 이것을 일체지(一切智)라 이름하며, 법상(法相)도 없고 법상 아닌 것도 없으므로 이것을 일체지가 없다고 이름합니다. 단(檀:布施)바라밀을 증득할 수 있으며, 시라(尸羅:持戒)바라밀을 증득할 수 있으며, 찬제(羼提:忍辱)바라밀을 증득할 수 있으며, 비리야(毘離耶:精進)바라밀을 증득할 수 있으며, 선(禪:禪定)바라밀을 증득할 수 있습니다. 그러나 반야(般若:智慧)바라밀은 역시 증득할 수 없습니다. 왜냐하면 모든 법은 증득함이 없으므로 일체지도 역시 증득하는 것이 없기 때문입니다.
또 모든 보살들은 일체지를 3세(世)에서 얻을 수 있는 것이 아니니, 과거에도 얻을 수 없고, 현재에도 얻을 수 없으며, 미래에도 또한 얻을 수 없습니다. 3세에 집착하지 않기 때문에 안식(眼識)으로 볼 수 있는 것이 아니며, 이식(耳識)ㆍ비식(鼻識)ㆍ설식(舌識)ㆍ신식(身識)ㆍ의식(意識)으로 볼 수 있는 것이 아닙니다. 왜냐하면 모든 경계를 여의기 때문입니다.
모든 보살마하살들로서 일체지를 성취한 자는 마땅히 이와 같이 머뭅니다. 왜냐하면 모든 법이 역시 이와 같이 머물기 때문이며, 모든 법이 평등하므로 일체지가 또한 평등하며, 나아가 모든 불법(佛法)이나 범부법(凡夫法)이 모두 어김없이 평등하기 때문입니다. 이와 같이 모든 법이 평등한 것을 일체지라 이름합니다. 보살마하살은 마땅히 이와 같이 머물고 마땅히 이와 같이 배워야 합니다. 비유하면 마치 4대(大)는 자성(自性)이 모두 없어서 본유(本有)의 자성 또한 얻을 수 없는 것과 같습니다. 왜냐하면 자성이 공(空)하기 때문입니다. 세간의 모든 선법(善法)이나 불선법(不善法)은 그 자성이 공하여 역시 얻을 수 없습니다. 왜냐하면 분별이 아니기 때문입니다. 분별이 공하면 그것이 바로 진실의 이치입니다.”
1)대송신역삼장성교서(大宋新譯三藏聖教序)：이 서문은 태평흥국(太平興國) 7년(982)에 천식재(天息災)가 『성불모경(聖佛母經)』을, 법천(法天)이 『길상지세경(吉祥持世經)』을, 시호(施護)가 『여래장엄경(如來莊嚴經)』을 각각 번역하여 올리자 송나라 태종(太宗)이 이를 치하해 지은 것이다.
2)상법(像法)：부처님의 열반 뒤에 정법(正法)ㆍ상법(像法)ㆍ말법(末法)으로 나누어진 교법의 세 시기 중의 하나이다. 열반 후 500년부터 1000년까지의 시기로, 부처님의 가르침과 수행은 따르지만 깨달음을 증득하지 못하는 시기를 말한다.
3)육정(六情)：육근(六根) 또는 육근이 발생시키는 정식(情識)을 말한다.
4)설산은 인도, 패엽은 불교경전을 뜻한다.
5)연라(煙蘿)：연하등라(煙霞藤蘿)의 준말로, 안개와 노을이 자욱하고 등나무 여라덩굴이 우거진 곳이라는 뜻이다. 깊은 산이나 은둔처를 의미한다.
6)향계(香界)：향기 자욱한 세계라는 뜻으로, 사찰을 가리키는 말이다.
7)십성(十聖)：10지(地)의 보살을 말한다.
8)삼현(三賢)：10주(住)ㆍ10행(行)ㆍ10회향(回向)의 위(位)에 있는 보살을 말한다.
9)건원(乾元)：하늘의 도(道)이며, 천덕(天德)의 시초이다. 『주역』 ≺건괘(乾卦)≻ 단(彖)에 “위대하도다, 건원이여! 만물이 이를 힘입어 비롯되나니, 이에 하늘을 통괄하도다.[大哉 乾元 萬物資始 乃統天]”라고 하였다.
10)태역(太易)：기(氣)가 분화되기 이전 최초의 상태이다.
11)천식재(天息災) 등：역경원에서 번역을 주도했던 천식재(天息災)와 법천(法天)과 시호(施護)를 말한다.
12)사인(四忍)：무생법인(無生法忍)ㆍ무멸인(無滅忍)ㆍ인연인(因緣忍)ㆍ무주인(無住忍)을 말한다. 인(忍)은 인가(忍可)ㆍ안인(安忍)의 뜻으로, 진실을 수긍하고 안주(安住)해 마음이 흔들리지 않는 것을 말한다.
13)원문에는 “엽(葉)”으로만 되어 있는데, 경전을 뜻하는 ‘패엽(貝葉)’의 잘못으로 보인다.
14)오성(五聲)：오음(五音)이라고도 한다. 궁(宮)ㆍ상(商)ㆍ각(角)ㆍ치(徵)ㆍ우(羽)의 다섯 가지 음조를 말한다.
15)풍율(風律)：시나 음악의 운율을 말한다.
16)사시(四始)：사성(四聲)이라고도 한다. 평성(平聲)ㆍ상성(上聲)ㆍ거성(去聲)ㆍ입성(入聲)이니, 사성으로 음운(音韻)의 고저(高低)와 강약(强弱)과 장단(長短)을 구분한다.
17)화택(火宅)：삼계(三界)가 탐욕 등의 번뇌로 어지러운 것을 불타는 집에 비유한 것이 『법화경』 「비유품」에 나온다.
18)천식재(天息災)가 『분별선악업보경(分別善惡報應經)』을 번역한 것을 두고 한 말이다.
19)금륜왕[金輪]：4종의 전륜성왕(轉輪聖王) 중 최고의 권위를 가진 제왕을 말한다.
20)유정천(有頂天)에 부는 바람：비람풍(毘嵐風)을 말한다. 우주가 파괴되는 시기에 이 바람이 불어 인간세계로부터 위로 색구경천까지 차례로 파괴한다고 한다. 유정천은 색구경천(色究竟天)의 다른 이름이다. 따라서 가장 마지막에 파괴된다.
21)석전(釋典)：석가의 가르침을 담은 전적, 즉 불교서적을 말한다.
22)이 서문은 송나라 진종(眞宗)이 함평(咸平) 원년(998)에 법현(法顯) 등에게 내리고, 태종의 성교서(聖教序) 뒤에 붙이게 한 것이다.
23)삼진(三辰)：해와 달과 별의 세 가지를 말한다. 『좌전(左傳)』에 “하늘에는 삼진이 있고, 땅에는 오행이 있다[天有三辰 地有五行]”고 하였다.
24)구위(九圍)：구주(九州)와 같은 말로, 온 천하를 뜻한다.
25)진문(眞文)：천식재를 비롯한 서역승들이 가져온 범어 경전을 말한다.
26)송 태종은 태평흥국 5년(980)에 태평흥국사(太平興國寺) 서쪽에다 역경원(譯經院)을 세우고, 천식재(天息災)ㆍ법천(法天)ㆍ시호(施護) 등에게 수집한 범어경전을 번역하게 하였다.
27)아름다운 문장으로 만들어 이를 귀한 상자에 보관했다는 뜻이다. 낭함(琅函)은 천자의 문서를 보관하던 옥으로 만든 함이다.
28)범어경전의 문장을 말한다. 용수 보살이 용궁의 창고에서 『화엄경(華嚴經)』을 가져와 유포했던 것에서 유래하였다.
29)인도출신 승려들을 말한다. 취령(鷲嶺)은 영취산 봉우리란 뜻으로, 곧 인도를 의미한다. 필추(苾芻)는 Ⓢbhikkhu의 음역어로, 비구(比丘)라고도 한다.
30)금상(金像)：황금 같은 형상이란 뜻으로 곧 부처님을 지칭한다.
31)규구(規矩)：목수가 사용하는 컴퍼스와 곱자로, 곧 기준ㆍ척도ㆍ법규를 뜻한다.
32)역경원(譯經院)：송 태종이 태평흥국 5년(980)에 태평흥국사(太平興國寺)에 설치한 번역기관이다. 후에 전법원(傳法院)으로 이름이 바뀌었다.
33)법현(法賢)：중인도 출신으로, 본래 이름은 법천(法天)이었는데, 송 태종이 법현(法顯)이란 법명을 하사하였다. 973년(개보 6)에 중국에 와서 천식재(天息災) 등과 함께 평생 역경사업에 종사하였다.
34)각로(覺路)：깨달음의 길, 즉 불교를 뜻한다.
35)태종이 쓴 ≺대송신역삼장성교서(大宋新譯三藏聖教序)≻를 말한다.
36)성고(聖考)：임금의 돌아가신 아버지를 칭하는 말이다.
37)추호(追號)：죽은 임금에게 올리는 시호(諡號)를 말한다.
38)담제(禫祭)：죽은 지 만 2년 기일에 지내는 제사가 대상(大祥)이고, 대상을 치른 다음 달에 지내는 제사가 담제(禫祭)이다.