위대하구나, 우리 부처님의 가르침이여. 헤매는 중생들을 교화해 인도하시고, 으뜸가는 성품을 널리 드날리셨도다. 넓고 크고 성대한 언변이여, 뛰어나고 훌륭한 자도 그 뜻을 궁구하지 못하는구나. 정밀하고 은미하고 아름다운 말씀이여, 용렬하고 우둔한 자가 어찌 그 근원을 헤아릴 수 있으랴. 뜻과 이치가 그윽하고 현묘한 진공(眞空)은 이루 다 헤아릴 수 없으며, 만상(萬象)을 포괄하는 비유는 끝이 없네.
법 그물[法網]의 벼릿줄을 모아 끝이 없는 바른 가르침을 펴셨고, 사생(四生)을 고해에서 건지고자 삼장(三藏)의 비밀스러운 말씀을 풀어주셨다. 하늘과 땅이 변화하여 음과 양을 이루고, 해와 달이 차고 기울며 추위와 더위를 이뤘으니, 크게는 선과 악을 말씀하셨고, 세밀하게는 항하의 모래알에 빗대야 할 정도네. 다 서술할 수 없이 많은 중생들의 온갖 일들을 마치 상법(像法)2)을 엿보듯이 하고 그림자가 형체를 따르는 것과 같이 하였다. 이는 육정(六情)3)을 벗어나 길이 존재하고 천겁이 지나도록 오래갈 만한 것이며, 마치 수미산이 겨자씨에 담기 듯 여래께서 끝없는 세계에서 걸림이 없으신 것이다.
달마(達磨)께서 서쪽에서 오시자 법이 동토에 전해졌고, 오묘한 이치를 선양하시자 대중이 돌아갈 길을 순순히 따랐으니, 피안(彼岸)은 보리요 애욕의 강은 생멸이라, 오탁의 악취(惡趣)에서 보살행을 실천하고, 삼업(三業)의 길에서 빠진 자들을 건지셨다. 세상에 드리운 경은 궁구하기 어렵지만 도는 사사로움이 없어 영원히 태평하도다. 설산(雪山)의 패엽(貝葉)4)이 눈부신 은대(銀臺)와 같고, 세월의 연라(煙蘿)5)가 저 멀리 향계(香界)6)를 일으켰지만 높고 우뚝하여 측량하는 자가 드물고, 멀고 아득하여 이름을 붙이기 어렵다. 이런 까닭에 도(道)를 깨달은 십성(十聖)7)과 덕(德)을 갖춘 삼현(三賢)8)께서 지극한 도를 건원(乾元)9)에서 일으키고 온갖 오묘함을 태역(太易)10)에서 낳아 무성한 생명체들을 총괄해 어둠을 뚫고 한 가닥 빛을 비추었으며, 저 시시비비를 단절하고 이 몽매함을 깨우쳤던 것이다.
040_0152_b_01L서역의 법사 천식재(天息災) 등11)은 항상 사인(四忍)12)을 지니며 삼승(三乘)을 일찌감치 깨달은 분들이니, 불경13)의 참된 말씀을 번역하여 인간과 천상의 성스러운 가르침을 이었다. 이는 꽃망울이 거듭 터진 것이요, 국운이 창성할 때를 만난 것이니, 문장(文章)에서 오성(五聲)14)을 윤택하게 하였고, 풍율(風律)15)에서 사시(四始)16)를 드러냈다. 당당한 행동거지에 온화하고 아름답도다. 광대한 세월 어둠에 빠졌던 세계가 다시 밝아 현묘한 문이 환하게 드러났으며, 궤범이자 두루한 광명인 오묘한 법이 청정한 세계에서 이름을 드날렸다.
유정을 이롭게 하여 함께 깨달음의 언덕에 오르고, 장애를 만드는 일 없이 병들고 지친 자들을 모두 구제하였으며, 드러내지 않고 자비를 행하며 만물 밖으로 광대하게 노닐고, 부드러움으로 탐학한 자들을 조복해 어리석음을 씻고 깨우쳐 주었다. 소승의 성문(聲聞)을 연설하여 그 위의에 합하고 대승의 정각(正覺)을 논하여 그 성품을 정립하자, 모든 생명체들이 깨달아 복을 받았고, 삼장의 교법에서 결락된 것들이 다시 흥성하였다.
허깨비에 홀려 길을 잃은 것이니, 화택(火宅)17)은 심오한 비유로다. 부처님께서 비록 이런 가르침을 시설하셨지만 알지 못하는 자들이 많다. 이에 “선념(善念)이 생기면 한량없는 복이 남몰래 찾아오고, 악업(惡業)이 일어나면 인연 따라 모두 타락한다”18)는 말씀으로 사부대중을 길들이고 시방세계에서 보살행을 쌓았다. 금륜왕[金輪]19)에게 꽃비를 쏟아 붓고 대궐에서 항하 모래알처럼 많은 세계를 보호하였으니, 유정천(有頂天)에 부는 바람20)도 파괴하지 못할 것이고, 끝이 보이지 않는 홍수도 휩쓸지 못하리라. 맑고 고요해 담담한 것이 원만하고 밝으며 청정한 지혜요, 성품이 공하여 물듦이 없는 것이 망상으로부터 해탈하는 인연이니, 이로써 마음의 밭에서 번뇌를 벗어날 수 있을 것이고, 이로써 우주에서 청량을 얻을 수 있으리라.
짐은 부끄럽게도 박학하지도 못하고 석전(釋典)21)에 능통하지도 못하니, 어찌 감히 서문을 써서 후인에게 보일 수 있는 자이겠는가? 반딧불이나 횃불과 같아 찬란한 태양과 견주기에 턱없이 부족하니, 작은 소라로 바다를 측량하려다 그 깊은 연원을 끝내 밝히지 못하는 자일 따름이로다!
040_0152_c_01L 높고 밝은 것이 처음으로 나뉘자 삼진(三辰)23)이 비로소 차례로 나타났고, 두텁게 실어주는 것이 비로소 안정되자, 만물이 이로써 실마리를 일으켰으니, 맑음과 탁함의 본체가 이미 밝혀진 것이요, 선과 악의 근원이 여기서 드러난 것이다. 이런 다음에 문물(文物)로 그 가르침을 세우고 바른 법전[正典]으로 그 세속을 교화하는 것이니, 이익의 공은 모두 이치로 돌아간다.
이렇게 상법(像法)이 서쪽 나라에서 와 진제(眞諦)가 중국에 유포되었지만 천고의 세월을 관통하는 진실한 이치는 궁구할 방법이 없고, 구위(九圍)24)를 포괄하는 현묘한 문은 궁구할 수가 없다. 허망한 생각으로 말하자면 오온(五蘊)이 모두 공하고, 참된 모습을 나타내자면 터럭 하나에도 원만하니, 광대한 그 가르침을 어찌 기술할 수 있겠는가!
상아 붓대가 휘날리며 황금의 글자를 완성하고, 구슬을 엮어 다시 낭함(琅函)에 안치하자27) 용궁(龍宮)의 성스러운 문장28)이 새롭게 탈바꿈하였으니, 취령(鷲嶺)의 필추(苾芻)29)들마저 우러러 감탄하였다. 이로 말미암아 삼승(三乘)이 모두 하나로 꿰뚫어지고 사제(四諦)가 함께 원만해졌으니, 고(苦)가 공하다는 참되고 바른 말씀을 완전히 밝히고, 정밀히 연구한 비밀스러운 뜻을 환히 드러냈다. 상(相)을 찬탄하는 상이 바로 진실한 상이고, 공(空)을 논하는 것도 공하여 모조리 공이라 하였으니, 화엄(華嚴)의 이치와 궤도를 같이하고, 금상(金像)30)의 가르침과 규구(規矩)31)가 동일하였다.
040_0153_a_01L짐은 대업(大業)을 계승하여 삼가 황위에 임했기에 항상 조심하면서 만백성을 어루만지고 매일 긍긍하면서 선황의 훈계를 지켜왔다. 불교경전[釋典]에 대해서는 더구나 정밀하지도 상세하지도 못하니, 진실로 그 그윽하고 심오한 뜻을 어찌 탐색하고 측량할 수 있겠는가? 그러나 역경원(譯經院)32)의 서역 승려 법현(法賢)33)이 간절한 글을 올리고 그 뜻을 너무도 열심히 피력하였다. “선황제께서는 참된 교화의 바람을 크게 펼치고 부처님의 뜻을 높이 전하셨으며, 전대의 왕들이 빠뜨린 전적을 흥성시키고 각로(覺路)34)의 무너진 기강을 다시 떨치셨다”고 하면서, 하늘이 이룬 공로를 높이 휘날리고 성황의 글35)을 널리 알리고 싶다며 나에게 서문을 지어 성인의 가르침을 계승해달라고 청하였다.
성고(聖考)36)께서 승하하시고 추호(追號)37)가 아직 잊히지도 않았는데 정사 밖에 마음을 둘 겨를 어디 있었겠는가? 담제(禫祭)38)를 마치고 이제야 생각이 은미하고 오묘한 곳에 미치게 된 것이다. 어려서 자비로운 가르침을 받았다고는 하지만 능통한 재주가 본래 부족한 걸 어쩌랴. 법해(法海)의 나루터와 언덕을 어찌 궁구하리오! 공문(空門)의 문턱으로 나아가질 못하니, 대략 대의나마 서술하여 이로써 사람들의 마음에 부응할 따름이다. 소발자국에 고인 빗물이라 태양을 씻는 파도에 빗대기에는 부족하니, 한척짜리 채찍이 어찌 드넓은 하늘의 그림자를 측량할 수 있으랴! 이렇게나마 짧은 서문을 지어 이로써 성인들의 공로를 기록할 따름이다.
그때 보살마하살이 있었는데, 그 이름은 대의(大意)보살이라고 하였다. 그 보살이 대중들 속에 있다가 곧 자리에서 일어나 의복을 엄숙하게 정돈하고 합장하여 공경하고 부처님 발에 이마를 대어 예를 올리고 부처님께 여쭈었다. “세존이시여, 모든 보살행(菩薩行)을 닦는 이들이 5욕(欲)의 대상 경계에 대하여 어떤 방편을 써야만 취하면서도 집착되지 않으며, 항상 실천한다 하더라도 장애가 되는 일이 없겠습니까?”
040_0153_b_02L 그때 부처님께서 대의보살에게 말씀하셨다. “좋은 말이다. 좋은 말이다. 대의여, 그대의 이름은 최상(最上)이로다. 최상의 이치를 보고 대중 가운데서 이와 같은 일을 물었구나. 모든 보살행을 닦는 이들은 미래 세상의 모든 부처님 처소에 선근(善根)을 깊이 심어야 할 것이니, 이와 같은 것을 훌륭한[善巧] 방편이라 하는 것이며, 이는 곧 모든 부처님이 함께 건립한 것이기도 하다.”
부처님께서 말씀하셨다. “선남자여, 그대는 자세히 들어라. 지금 그대들을 위하여 말해 주리라. 만일 어떤 사람이 조그마한 보시를 행하고서 점차 마음을 크게 일으켜 널리 일체 중생들을 위하여 가장 훌륭하고 선한 마음[最勝善心]으로 얻은 공덕을 모든 중생들에게 회향(廻向)하면, 이와 같은 뛰어난 이익[善利]은 다함이 없느니라. 비유하면 마치 하늘에서 비가 내릴 때에 큰 바다에 떨어지는 낱낱의 물방울 수를 다 알 수도 없고, 서로 잇달아 흘러 들어감이 끝없는 것처럼, 보시를 행하는 이가 일체 중생들에게 모든 공덕을 솜씨 좋게[善巧] 회향하는 것도 또한 이와 같으니, 온갖 선법(善法)을 운용하여 펼치길 점차 더욱 뛰어나게 하고, 또한 다함이 없게 하여, 마침내는 부처가 되어 온갖 선(善)이 원만하게 될 것이다.
또 대의여, 만일 다시 어떤 사람이 만나라(曼拏羅)1)가 있는 곳을 보고 하나의 향을 보시하면, 이 보시를 할 때에 이런 뜻을 일으켜야 하나니, ‘두루 원하옵건대 일체 중생들에게 최상의 계향(戒香)2)을 얻게 하고, 모두가 뜻대로 일체의 좋아하는 도구를 두루 갖추게 하여지이다’라고 하고, 만일 하나의 꽃을 보시하면, ‘두루 원하옵건대 일체 중생들에게 천상(天上)과 인간세계에서 평등하게 큰 공양을 얻게 하여지이다’라고 하라.
040_0153_c_02L 만일 하나의 등(燈)을 보시하면, ‘두루 원하옵건대 일체 중생들에게 먼눈[盲目]을 뜨게 하여 캄캄함을 없애 주고, 크고 밝게 비침을 얻어 해와 달의 광명과 같게 하여지이다’라고 하며, 만일 바르는 향[塗香]을 보시하여 향을 발라 장식할 때에는, ‘두루 원하옵건대 일체 중생들에게 순금 빛 몸매를 얻게 하여 하늘 향을 발라 장식하게 하여지이다’라고 하라.
만일 의복(衣服)을 보시하면, ‘두루 원하옵건대 일체 중생들에게 참괴(慚愧)하는 마음을 갖추게 하여 모든 잘못과 실수를 여의게 하여지이다’라고 하며, 만일 음식(飮食)을 보시하면, ‘두루 원하옵건대 일체 중생들에게 하늘의 맛좋은 음식[甘露食]을 얻게 하고, 또 최상법(最上法)의 달콤한 맛을 얻게 하여 쾌락이 두루 갖추어지게 하여지이다’라고 하라.
만일 요령과 목탁[鈴鐸]을 보시하면, ‘두루 원하옵건대 일체 중생들에게 모두가 최상의 맑고 미묘한 범음(梵音)을 얻게 하고, 듣는 이로 하여금 즐거워지게 하여지이다’라고 하며, 만일 일산(日傘)을 보시하면 ‘두루 원하옵건대 일체 중생들에게 바람과 비로 인한 어려움을 여의게 하고, 크게 청량함을 얻게 하여 널리 일체를 덮게 하여지이다’라고 하라.
만일 당기와 번기[幢幡]를 보시하면, ‘두루 원하옵건대 일체 중생들에게 몸을 밝은 달처럼 청정하고 결백하게 하여 그 광명이 두루 비추어 모든 세간 사람들이 좋아하는 것을 다하게 하여지이다’라고 하고, 만일 보배 불자[寶拂]를 보시하면, ‘두루 원하옵건대 일체 중생들에게 모든 티끌 때를 여의게 하여 몸은 청정함을 얻고 큰 명예가 있어 가장 으뜸가는 좋은 상서가 호응하여 구족하게 하여지이다’라고 하라.
만일 모든 장엄 도구[莊嚴具]를 보시하면, ‘두루 원하옵건대 일체 중생들에게 모든 부처님 공덕의 보배와 거룩한 장엄 거리를 얻게 하여지이다’라고 하며, 만일 음악과 노래[歌樂]를 보시하면, ‘두루 원하옵건대 일체 중생들에게 훌륭한 귀를 얻어 항상 모든 부처님의 미묘하고 고운 음성을 들을 수 있게 하여지이다’라고 하라.
만일 배와 수레[船舫騎乘]를 보시하면, ‘두루 원하옵건대 일체 중생들로 하여금 최상승(最上乘)을 얻게 하며, 또 중생들이 좋아하는 것을 따라 베풀어 주며, 동자(童子)의 모양을 얻어 부드럽고 연하고 아름다우며, 하늘의 쾌락을 받고 저들이 하는 모든 일이 즐겁고 자재하도록 하여지이다’라고 하라.
만일 전단향(栴檀香)을 보시하면, ‘두루 원하옵건대 일체 중생들에게 서른두 가지 대장부의 모습[三十二大丈夫相]을 얻게 하고 완전히 갖추어 장엄하게 하며, 나아가 무견정상(無見頂相)3)에서 언제나 묘한 향기가 나오게 하여지이다’라고 하며, 만일 깔고 앉을 방석[座具]을 보시하면, ‘두루 원하옵건대 일체 중생들에게 하늘의 풍요로움과 즐거움을 받게 하고, 하나하나의 그 자리마다 모두 최상이고 가장 훌륭한 큰 금강(金剛) 같은 자리가 되게 하여지이다’라고 하라.
040_0154_a_02L 만일 와구(臥具)를 보시하면, ‘두루 원하옵건대 일체 중생들에게 최상의 기쁨과 즐거움을 얻게 하여지이다’라고 하고, 만일 절과 집[僧坊舍宇]을 보시하면, ‘두루 원하옵건대 일체 중생들에게 천상의 기쁜 마음을 느끼게 하는 뛰어난 보배 누각[天悅意妙寶樓閣]에 머물러 네 가지 신족[四神足]을 다 얻어 원만히 갖추게 하여지이다’라고 하라.
만일 빈 땅[空地]을 보시하면, ‘두루 원하옵건대 일체 중생들에게 훌륭하고 미묘한 10지(地)에 편안하게 안주(安住)하여 속히 최상의 원만한 불토(佛土)에 이르게 하여지이다’라고 하며, 만일 권속(眷屬)을 보시하면, ‘두루 원하옵건대 일체 중생들로 하여금 세간의 하늘ㆍ인간ㆍ아수라 등이 언제나 시봉하고 보호함을 받아 견고하여 무너지지 않게 하고, 최상이며 가장 훌륭한 온갖 하는 일이 비교할 데가 없게 하여지이다’라고 하라.
만일 의약(醫藥)을 보시하면, ‘두루 원하옵건대 일체 중생들에게 모든 질병으로 인한 괴로움을 여의게 할 큰 약나무[大藥樹]와 같게 하고, 금강처럼 견고하여 파괴되지 않는 몸을 얻어 온갖 것으로 장엄하여 언제나 최상의 즐거움과 쾌락을 얻게 하여지이다’라고 하며, 만일 맑은 거울[明鏡]을 보시하면, ‘두루 원하옵건대 일체 중생들에게 달의 광명과 같이 온갖 것을 널리 비추게 하여지이다’라고 하라.
만일 병과 그릇[瓶器]을 보시하면, ‘두루 원하옵건대 일체 중생들에게 매우 좋은 병[大賢瓶]을 얻게 하여 그것에 법의 물[法水]를 담아서 널리 온갖 것을 윤택하게 하여지이다’라고 하고, 만일 동산 수풀의 나무[園林樹木]를 보시하면, ‘두루 원하옵건대 일체 중생들의 몸이 겁수(劫樹:劫波樹)4)와 같게 하여지이다’라고 하라.
또 모든 보살행을 닦는 이들이 만일 일체 남녀 노비(奴婢)를 보면, 당연히 이런 마음을 일으켜야 하나니, ‘두루 바라옵건대 일체 중생들 모두에게 은혜와 사랑의 속박과 근심ㆍ고뇌 등의 고통을 멀리 여의어 낱낱 모두가 자재(自在)하고 쾌락(快樂)할 수 있게 하여지이다’라고 하며, 만일 괴로운 경계를 당하면, 당연히 이런 마음을 일으켜야 할 것이니, ‘두루 바라옵건대 일체 중생들에게 모든 고통을 여의고 해탈과 자재하기가 모든 부처님과 똑같게 하여지이다’라고 하라.
040_0154_b_02L 만일 일체 중생들이 부모ㆍ스승ㆍ어른ㆍ아사리(阿闍梨)5)라는 생각을 지어 공경하고 존중하면, 당연히 미래 세상에 천상이나 인간세계의 사문(沙門) 또는 바라문 등으로 태어나, 태어나는 곳마다 모든 감각기관[根]을 조복(調伏)하여 일체 고통을 여의게 될 것이다.
5욕락(欲樂)에 빠져 있을 때에는 당연히 이런 마음을 일으켜야 할 것이니, ‘두루 바라옵건대 일체 중생들에게 그들이 좋아하고 바라는 것을 모두 그들의 뜻대로 얻게 하고, 일체가 다 보살의 훌륭한 행을 갖추게 하여지이다’라고 하며, 목욕할 때에는 당연히 이런 마음을 일으켜야 할 것이니, ‘두루 바라옵건대 일체 중생들에게 모든 번뇌의 때[塵垢]를 여의게 하여 청정하고 더러워지는 일이 없게 하여 모든 부처님과 똑같이 되게 하여지이다’라고 하라.
만일 동산ㆍ숲ㆍ절ㆍ집과 모든 처소에 들어가면, 당연히 이런 마음을 일으켜야 할 것이니, ‘두루 바라옵건대 일체 중생들에게 최상의 해탈(解脫) 법문에 들어갈 수 있게 하여지이다’라고 하며, 만일 온갖 처소에 나가면, 당연히 이런 마음을 일으켜야 할 것이니, ‘두루 바라옵건대 일체 중생들에게 윤회(輪廻)의 경계를 벗어나 안락한 법에 머물게 하여지이다’라고 하라.
만약 음식을 먹을 때에는 당연히 이런 마음을 일으켜야 할 것이니, ‘두루 바라옵건대 일체 중생들에게 모든 나쁜 세계[惡趣]를 여의고 음식을 먹는다는 생각이 끊어지게 하여지이다’라고 하고, 만일 권속들 가운데 처하면, 당연히 이런 마음을 일으켜야 할 것이니, ‘두루 바라옵건대 일체 중생들에게 싸움을 멀리 여의고 서로서로 사랑하고 공경하며, 선지식(善知識)이 되어 인자하고 온화하며 평등하게 하여지이다’라고 하라.
만약 문을 열 때에는 당연히 이런 마음을 일으켜야 할 것이니, ‘두루 바라옵건대 일체 중생들에게 해탈문(解脫門)을 열어서 다 함께 그 문으로 들어가 알게 하여지이다’라고 하며, 문을 닫을 때에는 ‘두루 바라옵건대 일체 중생들에게 나쁜 세계로 통하는 문(門)을 닫아 다시는 그런 곳에 나아가지 않게 하여지이다’라고 하라.
만약 길을 걸어갈 때에는 당연히 이런 마음을 일으켜야 할 것이니, ‘두루 바라옵건대 일체 중생들에게 진리대로 수행하게 하며, 바른 도를 따라 나아가게 하여지이다’라고 하고, 만일 배를 타거나 수레를 타면, 당연히 이런 마음을 일으켜야 할 것이니, ‘두루 바라옵건대 일체 중생들에게 최상승(最上乘)을 타고 정각(正覺)의 도에 오르게 하여지이다’라고 하라.
040_0154_b_19L若履道路時當起是意：‘普願一切衆生，如理修行，順趣正道。’
040_0154_c_02L 만약 어딘가를 건너갈 때에는 당연히 이런 마음을 일으켜야 할 것이니, ‘두루 바라옵건대 일체 중생들에게 지옥(地獄) 등의 고통을 벗어나 다시는 그런 곳에 들어가지 않게 하여지이다’라고 할 것이며, 만약 여러 사람들과 항상 토론할 때에는 당연히 이런 마음을 일으켜야 할 것이니, ‘두루 바라옵건대 일체 중생들에게 바른 생각이 앞에 나타나 모든 법이 원만하게 하여지이다’라고 하라.
만약 어떤 사람이 분노하는 일을 볼 때에는, 당연히 크게 기뻐하며 이런 마음을 내야 할 것이니, ‘두루 바라옵건대 일체 중생들에게 일체의 독해(毒害)와 분노를 그치게 하고 악마의 희롱을 멀리 여의게 하여지이다’라고 하며, 만일 어떤 이가 선법(善法)을 연설하면, 당연히 이런 마음을 일으켜야 할 것이니, ‘두루 바라옵건대 일체 중생들에게 모든 부처님의 지혜를 얻어 변재(辯才)에 걸림이 없게 하여지이다’라고 하라.
만일 즐겨 웃고 노래하고 기리는 곳[戲笑歌樂讚詠]에 있으면, 당연히 이런 마음을 일으켜야 할 것이니, ‘두루 바라옵건대 일체 중생들에게 항상 큰 기쁨이 있게 하고, 모든 부(富)와 안락을 누리면서 자재하고 즐겁게 하여지이다’라고 하고, 만약 잠을 잘 때에는 당연히 이런 마음을 일으켜야 할 것이니, ‘두루 바라옵건대 일체 중생들에게 최상의 마음을 일으키게 하여 무지(無智)함과 더럽고 깜깜한 진흙탕에서 벗어나게 하며, 어떤 일이든 하는 일이 있으면 부처님의 건립을 터득하여 원만한 지혜에 머무르게 하여지이다’라고 하며, 만약 경행(經行)할 때에는 당연히 이런 마음을 일으켜야 할 것이니, ‘두루 바라옵건대 일체 중생들로 하여금 항상 모든 성인의 도(道)를 실천하도록 하여지이다’라고 하라.”
그때 대의보살은 말씀하신 이 법을 듣고 크게 기뻐하며 다시 부처님께 아뢰었다. “훌륭하십니다, 세존이시여. 이 법을 잘 말씀하셨습니다. 그리하여 일체 보살행을 닦는 이들로 하여금 온갖 몸[身]과 말[口]과 뜻[意]으로 선업(善業)을 짓도록 하며, 언제나 모든 부처님께서 다 함께 거두어 받아들이게 하셨으며, 온갖 나쁜 세계[惡趣]의 일체 중생들이 부처님의 구원을 얻게 하셨나이다.
040_0155_a_02L 부처님께서 대의에게 말씀하셨다. “그와 같으니라. 그와 같으니라. 모든 보살행을 닦는 이들이 만일 이와 같이 배우고 익히면, 곧 믿는 마음이 견고하게 되어 다시는 물러나지 않고, 종자(種子)가 완전히 갖추어져 현행(現行)6)을 내리라. 대의여, 이것이 곧 보살의 훌륭한 모양[菩薩勝相]이며, 또한 최상의 좋은 방편[最上善巧方便]이라고 한다는 것을 꼭 알아야 한다. 그대들은 이 바른 법을 부지런히 닦아 익히고 사람들을 위하여 연설하여야 할 것이니라.”
1)대송신역삼장성교서(大宋新譯三藏聖教序)：이 서문은 태평흥국(太平興國) 7년(982)에 천식재(天息災)가 『성불모경(聖佛母經)』을, 법천(法天)이 『길상지세경(吉祥持世經)』을, 시호(施護)가 『여래장엄경(如來莊嚴經)』을 각각 번역하여 올리자 송나라 태종(太宗)이 이를 치하해 지은 것이다.
2)상법(像法)：부처님의 열반 뒤에 정법(正法)ㆍ상법(像法)ㆍ말법(末法)으로 나누어진 교법의 세 시기 중의 하나이다. 열반 후 500년부터 1000년까지의 시기로, 부처님의 가르침과 수행은 따르지만 깨달음을 증득하지 못하는 시기를 말한다.
3)육정(六情)：육근(六根) 또는 육근이 발생시키는 정식(情識)을 말한다.
4)설산은 인도, 패엽은 불교경전을 뜻한다.
5)연라(煙蘿)：연하등라(煙霞藤蘿)의 준말로, 안개와 노을이 자욱하고 등나무 여라덩굴이 우거진 곳이라는 뜻이다. 깊은 산이나 은둔처를 의미한다.
6)향계(香界)：향기 자욱한 세계라는 뜻으로, 사찰을 가리키는 말이다.
7)십성(十聖)：10지(地)의 보살을 말한다.
8)삼현(三賢)：10주(住)ㆍ10행(行)ㆍ10회향(回向)의 위(位)에 있는 보살을 말한다.
9)건원(乾元)：하늘의 도(道)이며, 천덕(天德)의 시초이다. 『주역』 ≺건괘(乾卦)≻ 단(彖)에 “위대하도다, 건원이여! 만물이 이를 힘입어 비롯되나니, 이에 하늘을 통괄하도다.[大哉 乾元 萬物資始 乃統天]”라고 하였다.
10)태역(太易)：기(氣)가 분화되기 이전 최초의 상태이다.
11)천식재(天息災) 등：역경원에서 번역을 주도했던 천식재(天息災)와 법천(法天)과 시호(施護)를 말한다.
12)사인(四忍)：무생법인(無生法忍)ㆍ무멸인(無滅忍)ㆍ인연인(因緣忍)ㆍ무주인(無住忍)을 말한다. 인(忍)은 인가(忍可)ㆍ안인(安忍)의 뜻으로, 진실을 수긍하고 안주(安住)해 마음이 흔들리지 않는 것을 말한다.
13)원문에는 “엽(葉)”으로만 되어 있는데, 경전을 뜻하는 ‘패엽(貝葉)’의 잘못으로 보인다.
14)오성(五聲)：오음(五音)이라고도 한다. 궁(宮)ㆍ상(商)ㆍ각(角)ㆍ치(徵)ㆍ우(羽)의 다섯 가지 음조를 말한다.
15)풍율(風律)：시나 음악의 운율을 말한다.
16)사시(四始)：사성(四聲)이라고도 한다. 평성(平聲)ㆍ상성(上聲)ㆍ거성(去聲)ㆍ입성(入聲)이니, 사성으로 음운(音韻)의 고저(高低)와 강약(强弱)과 장단(長短)을 구분한다.
17)화택(火宅)：삼계(三界)가 탐욕 등의 번뇌로 어지러운 것을 불타는 집에 비유한 것이 『법화경』 「비유품」에 나온다.
18)천식재(天息災)가 『분별선악업보경(分別善惡報應經)』을 번역한 것을 두고 한 말이다.
19)금륜왕[金輪]：4종의 전륜성왕(轉輪聖王) 중 최고의 권위를 가진 제왕을 말한다.
20)유정천(有頂天)에 부는 바람：비람풍(毘嵐風)을 말한다. 우주가 파괴되는 시기에 이 바람이 불어 인간세계로부터 위로 색구경천까지 차례로 파괴한다고 한다. 유정천은 색구경천(色究竟天)의 다른 이름이다. 따라서 가장 마지막에 파괴된다.
21)석전(釋典)：석가의 가르침을 담은 전적, 즉 불교서적을 말한다.
22)이 서문은 송나라 진종(眞宗)이 함평(咸平) 원년(998)에 법현(法顯) 등에게 내리고, 태종의 성교서(聖教序) 뒤에 붙이게 한 것이다.
23)삼진(三辰)：해와 달과 별의 세 가지를 말한다. 『좌전(左傳)』에 “하늘에는 삼진이 있고, 땅에는 오행이 있다[天有三辰 地有五行]”고 하였다.
24)구위(九圍)：구주(九州)와 같은 말로, 온 천하를 뜻한다.
25)진문(眞文)：천식재를 비롯한 서역승들이 가져온 범어 경전을 말한다.
26)송 태종은 태평흥국 5년(980)에 태평흥국사(太平興國寺) 서쪽에다 역경원(譯經院)을 세우고, 천식재(天息災)ㆍ법천(法天)ㆍ시호(施護) 등에게 수집한 범어경전을 번역하게 하였다.
27)아름다운 문장으로 만들어 이를 귀한 상자에 보관했다는 뜻이다. 낭함(琅函)은 천자의 문서를 보관하던 옥으로 만든 함이다.
28)범어경전의 문장을 말한다. 용수 보살이 용궁의 창고에서 『화엄경(華嚴經)』을 가져와 유포했던 것에서 유래하였다.
29)인도출신 승려들을 말한다. 취령(鷲嶺)은 영취산 봉우리란 뜻으로, 곧 인도를 의미한다. 필추(苾芻)는 Ⓢbhikkhu의 음역어로, 비구(比丘)라고도 한다.
30)금상(金像)：황금 같은 형상이란 뜻으로 곧 부처님을 지칭한다.
31)규구(規矩)：목수가 사용하는 컴퍼스와 곱자로, 곧 기준ㆍ척도ㆍ법규를 뜻한다.
32)역경원(譯經院)：송 태종이 태평흥국 5년(980)에 태평흥국사(太平興國寺)에 설치한 번역기관이다. 후에 전법원(傳法院)으로 이름이 바뀌었다.
33)법현(法賢)：중인도 출신으로, 본래 이름은 법천(法天)이었는데, 송 태종이 법현(法顯)이란 법명을 하사하였다. 973년(개보 6)에 중국에 와서 천식재(天息災) 등과 함께 평생 역경사업에 종사하였다.
34)각로(覺路)：깨달음의 길, 즉 불교를 뜻한다.
35)태종이 쓴 ≺대송신역삼장성교서(大宋新譯三藏聖教序)≻를 말한다.
36)성고(聖考)：임금의 돌아가신 아버지를 칭하는 말이다.
37)추호(追號)：죽은 임금에게 올리는 시호(諡號)를 말한다.
38)담제(禫祭)：죽은 지 만 2년 기일에 지내는 제사가 대상(大祥)이고, 대상을 치른 다음 달에 지내는 제사가 담제(禫祭)이다.
1)만다라(曼茶羅)라고도 한다. 석가모니가 성도할 당시에 앉아 있었던 보리수 아래의 금강좌, 또는 금강좌를 중심으로 한 구역을 가리키는 말이니, 보리도량(菩提道場)이나 도량(道場)이라 한다. 원형이나 방형으로 일정한 구획을 지어서 경계를 삼는 것, 어떤 의식(儀式)이나 비법(秘法)을 위해서 또는 부정이나 악귀를 방지할 목적으로 경계를 표시하여 구분지어 놓은 것으로, 단(壇)이나 윤원구족(輪圓具足)이라 한다. 불교적 우주관을 도상(圖像)으로 표현한 것이다. 불보살들의 세계와 그 구조를 신비로운 도형으로 나타낸 것을 말하며, 특히 밀교(密敎)에서 중요시되는 수행 도구의 하나이다. 만다라는 일찍이 고대 인도에서부터 그려져 왔으나 특히 밀교에서 관상법(觀想法)의 도구로 채용한 뒤 다양한 종류와 모양으로 제작되어 불화(佛畵)를 대표하는 그림 양식이 되었다.
2)지계(持戒)에 의해 생기는 덕향(德香)을 말한다. 계를 잘 지키면 덕이 저절로 갖추게 되어, 향기가 사방에 퍼지는 것과 같이 그 이름이 널리 퍼지는 것을 말한다.
3)육계(肉髻). 부처님의 정수리에 상투처럼 우뚝 솟아오른 혹과 같은 것으로 지혜를 상징한다.
4)제석천(帝釋天)의 희림원(喜林園)에 있다고 하는 나무로, 때맞추어 원하는 물건이 나온다고 한다.
5)아기리(阿祇利)ㆍ아차리야(阿遮利夜ㆍ阿遮梨耶)라고도 하며, 교수(敎授)ㆍ궤범(軌範)ㆍ정행(正行)이라 번역한다. 제자의 행위를 교정하며 그의 사범이 되어 지도하는 큰스님을 말한다.
6)우주를 개발(開發)하는 근본 마음, 곧 우리 마음의 주재자라고 할 제8 아뢰야식이 갖추고 있는 마음의 세력 또는 마음의 작용을 종자라 하고, 이 종자가 일체 만상을 개발하는 것을 현행이라 한다.