위대하구나, 우리 부처님의 가르침이여. 헤매는 중생들을 교화해 인도하시고, 으뜸가는 성품을 널리 드날리셨도다. 넓고 크고 성대한 언변이여, 뛰어나고 훌륭한 자도 그 뜻을 궁구하지 못하는구나. 정밀하고 은미하고 아름다운 말씀이여, 용렬하고 우둔한 자가 어찌 그 근원을 헤아릴 수 있으랴. 뜻과 이치가 그윽하고 현묘한 진공(眞空)은 이루 다 헤아릴 수 없으며, 만상(萬象)을 포괄하는 비유는 끝이 없네.
법 그물[法網]의 벼릿줄을 모아 끝이 없는 바른 가르침을 펴셨고, 사생(四生)을 고해에서 건지고자 삼장(三藏)의 비밀스러운 말씀을 풀어주셨다. 하늘과 땅이 변화하여 음과 양을 이루고, 해와 달이 차고 기울며 추위와 더위를 이뤘으니, 크게는 선과 악을 말씀하셨고, 세밀하게는 항하의 모래알에 빗대야 할 정도네. 다 서술할 수 없이 많은 중생들의 온갖 일들을 마치 상법(像法)2)을 엿보듯이 하고 그림자가 형체를 따르는 것과 같이 하였다. 이는 육정(六情)3)을 벗어나 길이 존재하고 천겁이 지나도록 오래갈 만한 것이며, 마치 수미산이 겨자씨에 담기 듯 여래께서 끝없는 세계에서 걸림이 없으신 것이다.
달마(達磨)께서 서쪽에서 오시자 법이 동토에 전해졌고, 오묘한 이치를 선양하시자 대중이 돌아갈 길을 순순히 따랐으니, 피안(彼岸)은 보리요 애욕의 강은 생멸이라, 오탁의 악취(惡趣)에서 보살행을 실천하고, 삼업(三業)의 길에서 빠진 자들을 건지셨다. 세상에 드리운 경은 궁구하기 어렵지만 도는 사사로움이 없어 영원히 태평하도다. 설산(雪山)의 패엽(貝葉)4)이 눈부신 은대(銀臺)와 같고, 세월의 연라(煙蘿)5)가 저 멀리 향계(香界)6)를 일으켰지만 높고 우뚝하여 측량하는 자가 드물고, 멀고 아득하여 이름을 붙이기 어렵다. 이런 까닭에 도(道)를 깨달은 십성(十聖)7)과 덕(德)을 갖춘 삼현(三賢)8)께서 지극한 도를 건원(乾元)9)에서 일으키고 온갖 오묘함을 태역(太易)10)에서 낳아 무성한 생명체들을 총괄해 어둠을 뚫고 한 가닥 빛을 비추었으며, 저 시시비비를 단절하고 이 몽매함을 깨우쳤던 것이다.
서역의 법사 천식재(天息災) 등11)은 항상 사인(四忍)12)을 지니며 삼승(三乘)을 일찌감치 깨달은 분들이니, 불경13)의 참된 말씀을 번역하여 인간과 천상의 성스러운 가르침을 이었다. 이는 꽃망울이 거듭 터진 것이요, 국운이 창성할 때를 만난 것이니, 문장(文章)에서 오성(五聲)14)을 윤택하게 하였고, 풍율(風律)15)에서 사시(四始)16)를 드러냈다. 당당한 행동거지에 온화하고 아름답도다. 광대한 세월 어둠에 빠졌던 세계가 다시 밝아 현묘한 문이 환하게 드러났으며, 궤범이자 두루한 광명인 오묘한 법이 청정한 세계에서 이름을 드날렸다.
유정을 이롭게 하여 함께 깨달음의 언덕에 오르고, 장애를 만드는 일 없이 병들고 지친 자들을 모두 구제하였으며, 드러내지 않고 자비를 행하며 만물 밖으로 광대하게 노닐고, 부드러움으로 탐학한 자들을 조복해 어리석음을 씻고 깨우쳐 주었다. 소승의 성문(聲聞)을 연설하여 그 위의에 합하고 대승의 정각(正覺)을 논하여 그 성품을 정립하자, 모든 생명체들이 깨달아 복을 받았고, 삼장의 교법에서 결락된 것들이 다시 흥성하였다.
허깨비에 홀려 길을 잃은 것이니, 화택(火宅)17)은 심오한 비유로다. 부처님께서 비록 이런 가르침을 시설하셨지만 알지 못하는 자들이 많다. 이에 “선념(善念)이 생기면 한량없는 복이 남몰래 찾아오고, 악업(惡業)이 일어나면 인연 따라 모두 타락한다”18)는 말씀으로 사부대중을 길들이고 시방세계에서 보살행을 쌓았다. 금륜왕[金輪]19)에게 꽃비를 쏟아 붓고 대궐에서 항하 모래알처럼 많은 세계를 보호하였으니, 유정천(有頂天)에 부는 바람20)도 파괴하지 못할 것이고, 끝이 보이지 않는 홍수도 휩쓸지 못하리라. 맑고 고요해 담담한 것이 원만하고 밝으며 청정한 지혜요, 성품이 공하여 물듦이 없는 것이 망상으로부터 해탈하는 인연이니, 이로써 마음의 밭에서 번뇌를 벗어날 수 있을 것이고, 이로써 우주에서 청량을 얻을 수 있으리라.
짐은 부끄럽게도 박학하지도 못하고 석전(釋典)21)에 능통하지도 못하니, 어찌 감히 서문을 써서 후인에게 보일 수 있는 자이겠는가? 반딧불이나 횃불과 같아 찬란한 태양과 견주기에 턱없이 부족하니, 작은 소라로 바다를 측량하려다 그 깊은 연원을 끝내 밝히지 못하는 자일 따름이로다!
높고 밝은 것이 처음으로 나뉘자 삼진(三辰)23)이 비로소 차례로 나타났고, 두텁게 실어주는 것이 비로소 안정되자, 만물이 이로써 실마리를 일으켰으니, 맑음과 탁함의 본체가 이미 밝혀진 것이요, 선과 악의 근원이 여기서 드러난 것이다. 이런 다음에 문물(文物)로 그 가르침을 세우고 바른 법전[正典]으로 그 세속을 교화하는 것이니, 이익의 공은 모두 이치로 돌아간다.
이렇게 상법(像法)이 서쪽 나라에서 와 진제(眞諦)가 중국에 유포되었지만 천고의 세월을 관통하는 진실한 이치는 궁구할 방법이 없고, 구위(九圍)24)를 포괄하는 현묘한 문은 궁구할 수가 없다. 허망한 생각으로 말하자면 오온(五蘊)이 모두 공하고, 참된 모습을 나타내자면 터럭 하나에도 원만하니, 광대한 그 가르침을 어찌 기술할 수 있겠는가!
상아 붓대가 휘날리며 황금의 글자를 완성하고, 구슬을 엮어 다시 낭함(琅函)에 안치하자27) 용궁(龍宮)의 성스러운 문장28)이 새롭게 탈바꿈하였으니, 취령(鷲嶺)의 필추(苾芻)29)들마저 우러러 감탄하였다. 이로 말미암아 삼승(三乘)이 모두 하나로 꿰뚫어지고 사제(四諦)가 함께 원만해졌으니, 고(苦)가 공하다는 참되고 바른 말씀을 완전히 밝히고, 정밀히 연구한 비밀스러운 뜻을 환히 드러냈다. 상(相)을 찬탄하는 상이 바로 진실한 상이고, 공(空)을 논하는 것도 공하여 모조리 공이라 하였으니, 화엄(華嚴)의 이치와 궤도를 같이하고, 금상(金像)30)의 가르침과 규구(規矩)31)가 동일하였다.
짐은 대업(大業)을 계승하여 삼가 황위에 임했기에 항상 조심하면서 만백성을 어루만지고 매일 긍긍하면서 선황의 훈계를 지켜왔다. 불교경전[釋典]에 대해서는 더구나 정밀하지도 상세하지도 못하니, 진실로 그 그윽하고 심오한 뜻을 어찌 탐색하고 측량할 수 있겠는가? 그러나 역경원(譯經院)32)의 서역 승려 법현(法賢)33)이 간절한 글을 올리고 그 뜻을 너무도 열심히 피력하였다. “선황제께서는 참된 교화의 바람을 크게 펼치고 부처님의 뜻을 높이 전하셨으며, 전대의 왕들이 빠뜨린 전적을 흥성시키고 각로(覺路)34)의 무너진 기강을 다시 떨치셨다”고 하면서, 하늘이 이룬 공로를 높이 휘날리고 성황의 글35)을 널리 알리고 싶다며 나에게 서문을 지어 성인의 가르침을 계승해달라고 청하였다.
성고(聖考)36)께서 승하하시고 추호(追號)37)가 아직 잊히지도 않았는데 정사 밖에 마음을 둘 겨를 어디 있었겠는가? 담제(禫祭)38)를 마치고 이제야 생각이 은미하고 오묘한 곳에 미치게 된 것이다. 어려서 자비로운 가르침을 받았다고는 하지만 능통한 재주가 본래 부족한 걸 어쩌랴. 법해(法海)의 나루터와 언덕을 어찌 궁구하리오! 공문(空門)의 문턱으로 나아가질 못하니, 대략 대의나마 서술하여 이로써 사람들의 마음에 부응할 따름이다. 소발자국에 고인 빗물이라 태양을 씻는 파도에 빗대기에는 부족하니, 한척짜리 채찍이 어찌 드넓은 하늘의 그림자를 측량할 수 있으랴! 이렇게나마 짧은 서문을 지어 이로써 성인들의 공로를 기록할 따름이다.
041_0218_c_02L【답】 전륜성왕의 저 여인 보배는, 옛날에 인(因)을 닦을 때에 그가 한 일이 넓고도 커서 청정한 여러 가지 물건들을 보시하였으니, 이른바 청정한 많은 장엄도구와 그 밖의 음식ㆍ의복ㆍ바르는 향ㆍ가루 향ㆍ평상ㆍ방석 및 집과 등불 등이었다. 이와 같은 인연 때문에 전륜왕[輪王]의 여인 보배는 묘색이 단엄하여 많은 사람들이 보기를 좋아하며, 다른 이를 뛰어넘는 용모가 마치 하늘의 색상과 같은 것이다.
【문】 무슨 인연으로 전륜왕의 여인 보배는 희지도 않고 검지도 않으며 피부 색깔이 중간으로 고르고 또한 키는 크지도 않고 작지도 않으며 뚱뚱하지도 않고 마르지도 않아서 몸이 꼭 알맞은 것인가?
041_0218_c_03L又問：何因輪王女寶，不白不黑膚色中均，不長不短、不肥不瘦身分亭等？
【답】 저 여인 보배는 옛날 인을 닦을 때에 그가 한 일이 넓고도 커서 능히 보시를 행했으니, 이른바 모든 빛깔[色]ㆍ냄새[香]ㆍ맛[味]을 두루 갖춘 것과 음식 등의 물건을 손수 바쳤고 교만하지 않은 마음을 일으켜 보시를 행하였다. 이와 같은 인연 때문에 그가 지닌 여인 보배는 희지도 않고 검지도 않아서 피부색이 중간으로 고르며 또한 키가 크지도 않고 작지도 않으며 뚱뚱하지도 않고 마르지도 않아서 몸이 꼭 알맞은 것이다.
【문】 무슨 인연으로 전륜왕의 여인 보배는 추울 때에도 몸이 따듯하여 기분에 알맞게 쾌락을 느끼는가?
041_0218_c_11L又問：何因輪王女寶，寒時溫暖適意快樂？
【답】 저 여인 보배는 옛날 인을 닦을 때에 그가 한 일이 넓고도 컸으니, 이른바 몹시 추운 겨울날 찬바람이 매섭게 불고 온 경색(境色)이 너무도 추워서 사람들이 떨고 두려워할 때에 여인 보배는 그때에 그의 부모나 아는 이[智識]ㆍ스승 및 그 밖의 사문(沙門)ㆍ바라문(婆羅門)들에게 괴로움과 피해가 일어나지 않게 하였으며 또한 남을 괴롭히거나 해치지 않는 것을 좋아하였다. 곧 따뜻하게 하는 일에 마음을 극진히 하였으니, 이른바 의복ㆍ침구ㆍ바르는 향ㆍ가루 향ㆍ평상ㆍ방석ㆍ집ㆍ숯불 및 화로 등과 아울러 그 밖의 또 다른 따뜻하게 하는 데에 필요한 물건들을 가지고 널리 보시를 행했다. 이와 같은 인연 때문에 전륜왕의 여인 보배는 추울 때에도 몸이 따듯하여 기분에 알맞고 쾌락을 느끼는 것이다.
【문】 무슨 인연으로 전륜왕의 여인 보배는 더울 때에도 몸이 시원해서 기분에 알맞게 쾌락을 느끼는가?
041_0218_c_21L又問：何因輪王女寶，熱時淸涼適悅快樂？
041_0219_a_02L【답】 저 여인 보배는 옛날 인을 닦을 때에 그가 한 일이 넓고도 컸으니, 이른바 몹시 무더운 때에 햇볕이 쨍쨍 내리쬐어 몹시도 덥고, 더위로 생긴 벌레 때문에 사람들이 몹시 괴로워하고 있었는데, 여인 보배는 그때에 그의 부모나 아는 이ㆍ스승 및 그 밖의 사문ㆍ바라문들에게 괴로움과 피해가 일어나지 않게 하였으며 또 남을 괴롭히거나 해치지 않는 것을 좋아하면서 곧 시원하게 하는 데에 필요한 물건, 이른바 의복ㆍ침구ㆍ바르는 향ㆍ가루 향ㆍ평상ㆍ방석ㆍ집ㆍ발받침[承足]ㆍ보배 책상ㆍ보배 팔찌 및 다마라(多摩羅, Tamāla)향이나 또는 다마라향으로 된 여러 가지 도구며 아울러 그 밖의 소용되는 물건들을 가지고 널리 보시를 행하였다. 이와 같은 인연 때문에 전륜왕의 여인 보배는 더울 때에도 몸이 시원하고 기분에 알맞게 쾌락을 느끼는 것이다.
【문】 무슨 인연으로 전륜왕의 여인 보배의 몸에는 모든 털구멍에서 전단향[栴檀香] 냄새를 풍기고 입속에서는 항상 우발라꽃[優鉢羅花]7) 향기를 뿜어내는가?
041_0219_a_09L又問：何因輪王女寶，身諸毛孔有旃檀香，口中常出優鉢羅花香？
【답】 저 여인 보배는 옛날 인을 닦을 때에 그가 한 일이 넓고도 컸으니, 이른바 그의 부모나 아는 이ㆍ스승 및 그 밖의 사문ㆍ바라문들에게 괴로움과 피해가 일어나지 않게 하였으며 또 남을 괴롭히거나 해치지 않는 것을 좋아하면서 곧 침수(沈水)8)ㆍ훈륙(薰陸)9)ㆍ울금(鬱金)10)ㆍ다마라(多摩羅) 등과 그 밖의 최상의 묘한 향을 가지고 널리 보시를 행했다. 이와 같은 인연 때문에 몸의 모든 털구멍에서는 전단향의 냄새가 풍기고 입속에서는 언제나 우발라꽃 향기가 뿜어나오는 것이다.
【답】 저 여인 보배는 옛날 인을 닦을 때에 그가 한 일이 넓고도 컸으니, 이른바 인자한 마음을 갖추고 욕계(欲界)에서 모든 중생들이 옳은 일을 하려고 하거나 이로운 일을 하려고 하거나, 또는 안락하게 되기를 바라거나 혹 중생들이 이익이 없는 것을 바라거나 안락하지 않은 것을 바라더라도 언제나 인자한 마음을 일으켜 자애로운 마음으로 자세히 관찰하였다. 이와 같은 인연 때문에 전륜왕의 여인 보배는 왕이 나아가거나 멈추는 일에 대하여 미리 다 아는 것이다.
【문】 무슨 인연으로 전륜왕의 여인 보배는 세간의 보통 여인들보다 뛰어 남이 마치 별 속의 달과도 같은가?
041_0219_b_14L又問：何因輪王女寶，超勝世間常品女人，如星中月？
【답】 저 여인 보배가 옛날 인을 닦을 때에 그가 한 일이 넓고도 컸으니, 이른바 스스로 살생(殺生)하지 않고 다른 사람들로 하여금 살생하지 않는 계율[不殺生戒]을 지니게 하였으며, 스스로 도둑질을 하지 않고 삿되게 물들지 않으며, 거짓말을 하지 않고 술을 먹지 않았으며 또 다른 사람들로 하여금 그 하나하나를 닦아 지니게 하였다. 이와 같은 인연 때문에 전륜왕의 여인 보배는 모든 여인들보다 뛰어남이 마치 별 속의 달과도 같은 것이다.
【답】 일체의 여인들이 다 함께 괴로워하는 것은 곧 아이를 배고 낳는 고통이다. 그러나 저 여인 보배는 오랜 세월 동안에 병이 적고 괴로움이 적으니, 그것은 여러 가지 착한 업을 지었고 그 업이 점점 자라 성숙해져서 지금 눈앞에 뛰어나고 오묘한 과보로서 나타나 성취한 것이다. 이와 같은 인연 때문에 전륜왕의 여인 보배는 아이를 낳지 않는 것이다.
【답】 전륜성왕이 옛날 인(因)을 닦을 때에 그가 한 일이 넓고도 컸으니, 이른바 몹시 춥거나 더울 때에 왕은 그들이 추워하거나 더워하면 그의 부모나 아는 이ㆍ스승 및 그 밖의 사문이나 바라문 등에게 괴로움과 피해가 일어나지 않게 하였으며, 다시 남을 괴롭히거나 해치지 않는 것을 좋아해서 때에 따라 좋은 의약과 좋아하는 맛있는 음식이며 아울러 그 밖의 필요한 것들로써 받들어 섬기고 공급하였는데, 그들은 그것을 받은 뒤에 몸이 청결하지 않음이 없고 옷으로는 가리지 않음이 없었으며 밤이나 낮이나 항상 즐거웠다.
041_0220_a_02L이와 같은 인연 때문에 전륜성왕은 주장신보를 얻게 되는데, 저 주장신보는 크게 부유하고 자재로우며 많은 권속이 있으며, 창고에는 진귀한 보배ㆍ재물ㆍ곡식이 가득히 찼고 받아쓸수록 더욱 많이 쌓인다. 착한 업의 과보로써 생겨난 천안(天眼)을 갖추어 주인이 있거나 없거나 물에 있거나 뭍에 있거나 가까이 있거나 멀리 있거나 묻혀 있는 광[伏藏]을 볼 수 있으니, 그는 전륜성왕을 찾아가 갖가지를 풍족하게 공급하고 부지런히 힘써 게으름이 없으며, 공손히 왕에게 아뢰기를 ‘천자(天子)께서 필요한 재보가 있으시면 모두 다 바쳐 올리겠습니다’라고 한다.
과거 어느 때에 전륜성왕이 있었는데 마음으로 주장신보를 시험해 보고 싶어서 즉시 보배 배를 [준비하도록] 명했다. 그는 물 위에서 노닐면서 주장신보를 불러 말하기를 ‘그대는 지금 내가 필요로 하는 재보(財寶) 등을 바치시오’라고 했다. 그때에 주장신보는 저 전륜성왕에게 아뢰기를 ‘성왕께서 기슭에 이르시면 제가 왕께서 필요로 하시는 것을 바치겠습니다. 만일 기슭에 이르지 않는다면 그 일을 하기가 어렵습니다’라고 하였다.
왕은 즉시 보배 배를 돌려서 기슭에 안전하게 대자, 저 주장신보는 왕에게로 나와 오른 무릎을 땅에 대고 엄숙하고도 공경히 받들어 정결히 한 뒤에 두 손으로 네 개의 병을 가져왔는데, 그것들은 금으로 이루어진 최상의 보배 병으로서 그 안에는 보배가 가득했다. 그는 바치면서 말하기를 ‘성왕이시여, 저는 최상의 묘한 보배를 바치오니 받아주십시오’라고 하였다. 그리고는 게송을 읊었다.
이 업보 광대하고 무궁하기에 가장 뛰어나게 큰 재물과 부를 획득하고 큰 신력(神力)이 있고 천안(天眼)을 갖추며 전륜성왕의 존귀한 이 되리라.
041_0220_a_17L由斯業報廣無窮， 獲得最勝大財富，
有大神力具天眼， 當爲轉輪聖王尊。
【문】 무슨 인연으로 주장신보는 커다란 부를 얻으며, 넓고 많은 창고에는 받아쓰면 쓸수록 더욱더 쌓이는가?
041_0220_a_19L又問：何因主藏臣寶，獲得大富、廣多庫藏、受用增積？
041_0220_b_02L【답】 주장신보는 옛날 인을 닦을 때에 그가 한 일이 넓고도 컸으니, 이른바 온갖 사문과 바라문들과 모든 가난한 이들과 오고 가는 모든 사람과 모든 걸인들에게 능히 베풀었으니, 음식ㆍ의복ㆍ꽃다발ㆍ바르는 향ㆍ평상ㆍ방석ㆍ집ㆍ등불 등 물건들을 주었다. 이와 같은 인연 때문에 주장신보는 커다란 부를 얻었으며, 크고 많은 창고에는 받아쓰면 쓸수록 더욱더 많이 쌓인 것이다.
【답】 주장신보는 옛날 인을 닦을 때에 그가 한 일이 넓고도 컸으니, 이른바 부모나 아는 이ㆍ스승 및 그 밖의 사문ㆍ바라문 등에게 괴로움과 피해가 일어나지 않게 하였다. 다시 남을 괴롭히거나 해치지 않는 것을 좋아하였으며, 또 세간에 대해서는 널리 일체의 어리석은 이ㆍ어두운 이를 위하여 두루 광명을 비추어 주었고 등불과 등불을 켜는 기구들을 주어 모든 어두움을 깨뜨려서 환히 밝게 하였다.
이와 같은 인연 때문에 주장신보는 훌륭한 업보가 생겨서 천안을 갖출 수 있었고 물과 육지와 멀고 가까운 데에 묻혀 있는 광을 모두 다 보게 된 것이다.
041_0220_b_13L以如是因故，主藏臣寶勝業。報生能具天眼，水陸遠近悉見伏藏。
다시 게송으로 말하리라.
041_0220_b_14L復次頌曰：
음식과 의복과 꽃다발 등으로 옛날에 일찍이 청정한 마음 내어 손수 바치면서 보시의 문 열었고 다시 등불로서 모든 어둠 밝히었다.
041_0220_b_15L飮食衣服花鬘等， 往昔曾興淸淨心，
自手持奉開施門， 復以燈明照諸暗。
주장대신보(主藏大臣寶)가 되어 이름난 전륜왕 가까이 모시고 광대한 부는 넘쳐나 큰 재물 갖추니 천안을 얻어 묻혀 있는 창고를 본다네.
041_0220_b_17L得爲主藏大臣寶， 近侍名稱轉輪王，
廣多富盛具大財， 能獲天眼見伏藏。
【문】 무슨 인연으로 전륜성왕은 주병신보(主兵臣寶)12)를 지니게 되었는가?
041_0220_b_19L又問：何因轉輪聖王得有主兵臣寶？
【답】 전륜성왕은 옛날 인을 닦을 때에 그가 한 일이 넓고도 컸으니, 이른바 부모나 아는 이ㆍ스승 및 그 밖의 사문ㆍ바라문 등에게 괴로움과 피해가 일어나지 않게 하였다. 다시 남을 괴롭히거나 해치지 않는 것을 좋아하였으며, 모든 깜깜하고 어두운 곳에 광명을 비추어 주었고 등불 기구들을 베풀어서 모두 다 환히 밝게 하였다.
041_0220_c_02L이와 같은 인연 때문에 전륜성왕은 주병신보를 지니게 된 것이다. 저 주병신보는 총명하고 슬기로워서 잘 깨우쳐 주고 잘 살폈으며 지혜를 두루 갖추었으므로 왕에게 이르러 지금 세상일의 바른 법[正法]과 이익[義利]으로써 왕을 보필하고 다른 세상의 일에 대하여 바른 법과 이익에 대해서도 역시 모두 왕을 보필하며, 병사들 가운데서는 그 왕의 뜻을 알아차려, 두어야 할 이들은 두고 보내야 할 이들은 보내면서 왕의 힘을 수고롭게 하지 않았다. 또한 다시 네 가지 병사[四兵]13)들을 운용하는데 겨를이 없으면서도 고달파하거나 게으름 피는 일이 없어 저들 모두를 저절로 복종하게[歸伏] 하였다.
세간의 깜깜하고 어두운 곳을 등불을 널리 켜서 환하게 비춰주며 모든 등불 기구와 광명을 베풀어서 남김없이 광대하게도 밝게 해주었다네.
041_0220_c_09L世間昏黑暗冥者， 普作燈明爲照曜，
施諸燈具及光明， 悉使廣大皆明亮。
또 부모나 아는 이와 그 밖의 사문과 바라문에 대해서도 등불을 널리 켜서 두루 비춰주어 어두움을 깨뜨려서 모두 환하게 하였다네.
041_0220_c_11L又於父母及知識， 幷餘沙門婆羅門，
廣作燈明普照明， 咸得破暗而煥曜。
이러한 착한 업으로 안락을 베풀었고 그 밖의 잘 지은 훌륭한 일들로 말미암아 전륜왕은 이런 훌륭한 보(報)의 원인으로써 큰 지혜 지닌 주병보를 얻었다네.
041_0220_c_13L由斯善業施安樂， 幷餘善作諸勝事，
輪王以此勝報因， 獲得大智主兵寶。
【문】 무슨 인연으로 주병신보는 총명하고 슬기로워서 잘 깨우쳐 주고 잘 살피며 지혜를 두루 갖추었는가?
041_0220_c_15L又問：何因主兵臣寶，聰睿明利、善喩善察、具有智慧？
041_0221_a_02L【답】 저 주병신보는 옛날의 생(生) 가운데서 과거의 인(因)을 이루었고, 지극히 먼 여러 생 이전에 이르기까지 이미 다하고[已盡] 이미 없앴으며[已滅], 사람의 몸을 받았을 때에는 모든 사문과 바라문으로서 총명하고 슬기롭고 지혜를 두루 갖추어 잘 살피는 이에 대해서는 일부러 나아가 친근하고 공경하면서 청해 묻기를 ‘어떤 것이 착한 것이고 어떤 것이 착하지 못한 것입니까? 어떤 것이 죄가 있는 것이고 어떤 것이 죄가 없는 것입니까? 무슨 일을 하면 앞으로 뛰어나 으뜸이 되어 모든 죄업을 여의게 됩니까’라고 했다. 그리고는 들은 뒤에는 법에 의거하여 수행하여 언제나 잘 살피고 언제나 잘 생각하였으며, 그 일과 원인을 힘써 구하고 이익을 청하면서 제도하는 일을 하였으며, 널리 구제하는 인연을 행하고 지극히 삼가는 뜻을 더하고 매우 간절하게 행하였다.
옛날에 모든 지혜 있는 이를 친근하고 힘써 구하면서 모든 착한 인[善因]을 자세히 살폈으며 최상의 이익 되는 마음을 일으켜 어떤 경우에도 물러나거나 게으름이 없었다네.
041_0221_a_05L往昔親近諸智者， 勤求伺察衆善因，
發起最上利益心， 於一切處無退倦。
주병신보는 이 힘으로 말미암아 오늘날 총예(聰叡)를 얻고 지혜 갖추었으며 신속히 정진하는 마음 일으킨지라 지금은 전륜왕의 주병보 되었다네.
041_0221_a_07L主兵臣寶由斯力， 今得聰睿具智明，
迅疾發興精進心， 今爲輪王主兵寶。
3. 대법대론 중 인시설문
041_0221_a_09L對法大論中因施設門第三
총설(總說)하여 게송으로 말하리라.
041_0221_a_10L總說頌曰：
전륜성왕으로서 갖추고 있는 것은 윤보(輪寶)와 상보(象寶)ㆍ마보(馬寶)ㆍ주보(珠寶)ㆍ여보(女寶)와 주장보(主藏寶)와 주병보(主兵寶)라 장수(長壽)와 무병(無病)과 모습도 갖추었으며 마음대로 자재하고 자식은 많으니 이 제3온(第三蘊)14) 중에서 널리 설명한 것과 같다네.
마치 논(論) 가운데서 말하기를 ‘전륜성왕은 곧 여래(如來)ㆍ응공(應供)ㆍ정등정각(正等正覺)15)과 동일하다’고 설명한 것과 같다.
041_0221_a_14L如論中說，轉輪聖王卽同如來、應供、正等正覺。
다시 게송으로 말하리라.
041_0221_a_16L復次頌曰：
논(論)에서 말하기를 ‘전륜왕은 곧 위없는 대법왕(大法王)과 같다‘고 한 것처럼 이 대지(大地)의 경계 가운데서 큰 법륜(法輪) 굴리면서 착한 이익 짓는다네.
041_0221_a_17L如論所說轉輪王， 卽同無上大法王，
於此大地境界中， 轉大法輪作善利。
저 전륜성왕을 관하기를 곧 부처님ㆍ여래와 같다고 해야 하나니 자비심을 일으켜 세간을 가엾이 여기며 일체를 널리 이롭게 하시는 대적묵(大寂墨)16)이라네.
041_0221_a_19L以彼轉輪聖王者， 應觀卽同佛如來，
咸起悲心愍世間， 廣利一切大寂默。
마치 전륜성왕이 지니고 있는 윤보(輪寶)는 곧 여래ㆍ응공ㆍ정등정각께서 세간에 출현하여 말씀하신 성팔정도(聖八正道)17)의 법과 동일한 것인 줄 알아야 하나니, 부처님께서 말씀하신 여덟 가지 바른 길은 세간의 온갖 번뇌를 능히 부수고 모든 법 가운데서 장애가 없음[無障礙]을 얻게 하기 때문이다.
전륜성왕에게 있는 여인 보배(女寶)는 곧 여래ㆍ응공ㆍ정등정각의 희각지(喜覺支)의 법과 동일한 것인 줄 알아야 한다.
041_0221_c_05L如轉輪聖王有女寶者，應知卽同如來、應供、正等正覺喜覺支法。
다시 게송으로 말하리라.
041_0221_c_07L復次頌曰：
전륜성왕의 묘한 여인 보배는 사람들이 보기를 좋아하고 또 즐거워하나니 희각지의 법도 또한 그러하여 구담의 명칭은 [사람들을] 즐겁게 한다.
041_0221_c_08L轉輪聖王妙女寶， 衆所樂觀復悅意，
喜覺支法亦復然， 瞿曇名稱善適悅。
마치 전륜성왕에게 있는 주장신보(主藏臣寶)는 곧 여래ㆍ응공ㆍ정등정각에게 네 족성이 친히 다가가는 것과 동일 한 것인 줄 알아야 하나니, 이른바 찰제리(刹帝利, kṣatriya)ㆍ바라문(婆羅門, brāhmaṇa)ㆍ폐사(吠舍, vaiśya)ㆍ수타(首陀, śūdra)는 불세존에 대하여 현재 공경하면서 음식ㆍ의복과 그 밖의 평상ㆍ방석이며 병을 고치는 의약을 가져다 세존께 바쳐 올리는 것이다.
주병신보는 자세히 살피고 다시 의리(義利)21)를 능히 결택(決擇)하나니 여래의 큰 지혜도 또한 그러하여 악마의 모든 결박(結縛)에서 벗어나네.
041_0221_c_23L主兵臣寶善伺察， 復能決擇諸義利，
如來大慧亦復然， 解除魔怨諸結縛。
041_0222_a_02L
전륜성왕의 수명이 아주 길어서 오래도록 세상에 머무르는 것은 곧 여래ㆍ응공ㆍ정등정각께서 오랫동안 세간에 머무르시면서 모든 중생들이 가지고 있는 소원을 남김없이 이루게 해 주시는 것과 동일한 것인 줄 알아야 할 것이다. 만일 1겁(劫) 동안 머물거나 2겁을 지내면 이것이 곧 오래 산다[長壽]고 하는 것이니, 전륜성왕이 바른 법으로 세간을 교화하면서 1겁 동안 세상에 머물러 사는 것도 또한 그와 같다.
041_0222_b_02L 전륜왕은 바른 법으로 세간을 교화하여 보는 이마다 모두 즐거워하고
여래대사(如來大師)요 가장 존귀한 이를 중생들은 우러러보며 모두가 기뻐한다.
041_0222_a_24L輪王正法化世間， 見者咸生欣悅意，
如來大師最上尊， 衆生瞻睹皆欣慶。
전륜성왕에게 천 명의 아들이 있는데 저마다 모습이 아름다우며 용맹스럽고 두려워함이 없이 다른 군사들을 훌륭히 항복시키는 것은 곧 여래ㆍ응공ㆍ정등정각께서 잘 교화한 온갖 중생들이 수행하여 과(果)를 얻으며 용맹스럽고 두려워함이 없이 번뇌의 세력을 꺾고 진실한 도(道)에 나아가는 것과 동일한 것인 줄 알아야 할 것이다.
1)대송신역삼장성교서(大宋新譯三藏聖教序)：이 서문은 태평흥국(太平興國) 7년(982)에 천식재(天息災)가 『성불모경(聖佛母經)』을, 법천(法天)이 『길상지세경(吉祥持世經)』을, 시호(施護)가 『여래장엄경(如來莊嚴經)』을 각각 번역하여 올리자 송나라 태종(太宗)이 이를 치하해 지은 것이다.
2)상법(像法)：부처님의 열반 뒤에 정법(正法)ㆍ상법(像法)ㆍ말법(末法)으로 나누어진 교법의 세 시기 중의 하나이다. 열반 후 500년부터 1000년까지의 시기로, 부처님의 가르침과 수행은 따르지만 깨달음을 증득하지 못하는 시기를 말한다.
3)육정(六情)：육근(六根) 또는 육근이 발생시키는 정식(情識)을 말한다.
4)설산은 인도, 패엽은 불교경전을 뜻한다.
5)연라(煙蘿)：연하등라(煙霞藤蘿)의 준말로, 안개와 노을이 자욱하고 등나무 여라덩굴이 우거진 곳이라는 뜻이다. 깊은 산이나 은둔처를 의미한다.
6)향계(香界)：향기 자욱한 세계라는 뜻으로, 사찰을 가리키는 말이다.
7)십성(十聖)：10지(地)의 보살을 말한다.
8)삼현(三賢)：10주(住)ㆍ10행(行)ㆍ10회향(回向)의 위(位)에 있는 보살을 말한다.
9)건원(乾元)：하늘의 도(道)이며, 천덕(天德)의 시초이다. 『주역』 ≺건괘(乾卦)≻ 단(彖)에 “위대하도다, 건원이여! 만물이 이를 힘입어 비롯되나니, 이에 하늘을 통괄하도다.[大哉 乾元 萬物資始 乃統天]”라고 하였다.
10)태역(太易)：기(氣)가 분화되기 이전 최초의 상태이다.
11)천식재(天息災) 등：역경원에서 번역을 주도했던 천식재(天息災)와 법천(法天)과 시호(施護)를 말한다.
12)사인(四忍)：무생법인(無生法忍)ㆍ무멸인(無滅忍)ㆍ인연인(因緣忍)ㆍ무주인(無住忍)을 말한다. 인(忍)은 인가(忍可)ㆍ안인(安忍)의 뜻으로, 진실을 수긍하고 안주(安住)해 마음이 흔들리지 않는 것을 말한다.
13)원문에는 “엽(葉)”으로만 되어 있는데, 경전을 뜻하는 ‘패엽(貝葉)’의 잘못으로 보인다.
14)오성(五聲)：오음(五音)이라고도 한다. 궁(宮)ㆍ상(商)ㆍ각(角)ㆍ치(徵)ㆍ우(羽)의 다섯 가지 음조를 말한다.
15)풍율(風律)：시나 음악의 운율을 말한다.
16)사시(四始)：사성(四聲)이라고도 한다. 평성(平聲)ㆍ상성(上聲)ㆍ거성(去聲)ㆍ입성(入聲)이니, 사성으로 음운(音韻)의 고저(高低)와 강약(强弱)과 장단(長短)을 구분한다.
17)화택(火宅)：삼계(三界)가 탐욕 등의 번뇌로 어지러운 것을 불타는 집에 비유한 것이 『법화경』 「비유품」에 나온다.
18)천식재(天息災)가 『분별선악업보경(分別善惡報應經)』을 번역한 것을 두고 한 말이다.
19)금륜왕[金輪]：4종의 전륜성왕(轉輪聖王) 중 최고의 권위를 가진 제왕을 말한다.
20)유정천(有頂天)에 부는 바람：비람풍(毘嵐風)을 말한다. 우주가 파괴되는 시기에 이 바람이 불어 인간세계로부터 위로 색구경천까지 차례로 파괴한다고 한다. 유정천은 색구경천(色究竟天)의 다른 이름이다. 따라서 가장 마지막에 파괴된다.
21)석전(釋典)：석가의 가르침을 담은 전적, 즉 불교서적을 말한다.
22)이 서문은 송나라 진종(眞宗)이 함평(咸平) 원년(998)에 법현(法顯) 등에게 내리고, 태종의 성교서(聖教序) 뒤에 붙이게 한 것이다.
23)삼진(三辰)：해와 달과 별의 세 가지를 말한다. 『좌전(左傳)』에 “하늘에는 삼진이 있고, 땅에는 오행이 있다[天有三辰 地有五行]”고 하였다.
24)구위(九圍)：구주(九州)와 같은 말로, 온 천하를 뜻한다.
25)진문(眞文)：천식재를 비롯한 서역승들이 가져온 범어 경전을 말한다.
26)송 태종은 태평흥국 5년(980)에 태평흥국사(太平興國寺) 서쪽에다 역경원(譯經院)을 세우고, 천식재(天息災)ㆍ법천(法天)ㆍ시호(施護) 등에게 수집한 범어경전을 번역하게 하였다.
27)아름다운 문장으로 만들어 이를 귀한 상자에 보관했다는 뜻이다. 낭함(琅函)은 천자의 문서를 보관하던 옥으로 만든 함이다.
28)범어경전의 문장을 말한다. 용수 보살이 용궁의 창고에서 『화엄경(華嚴經)』을 가져와 유포했던 것에서 유래하였다.
29)인도출신 승려들을 말한다. 취령(鷲嶺)은 영취산 봉우리란 뜻으로, 곧 인도를 의미한다. 필추(苾芻)는 Ⓢbhikkhu의 음역어로, 비구(比丘)라고도 한다.
30)금상(金像)：황금 같은 형상이란 뜻으로 곧 부처님을 지칭한다.
31)규구(規矩)：목수가 사용하는 컴퍼스와 곱자로, 곧 기준ㆍ척도ㆍ법규를 뜻한다.
32)역경원(譯經院)：송 태종이 태평흥국 5년(980)에 태평흥국사(太平興國寺)에 설치한 번역기관이다. 후에 전법원(傳法院)으로 이름이 바뀌었다.
33)법현(法賢)：중인도 출신으로, 본래 이름은 법천(法天)이었는데, 송 태종이 법현(法顯)이란 법명을 하사하였다. 973년(개보 6)에 중국에 와서 천식재(天息災) 등과 함께 평생 역경사업에 종사하였다.
34)각로(覺路)：깨달음의 길, 즉 불교를 뜻한다.
35)태종이 쓴 ≺대송신역삼장성교서(大宋新譯三藏聖教序)≻를 말한다.
36)성고(聖考)：임금의 돌아가신 아버지를 칭하는 말이다.
37)추호(追號)：죽은 임금에게 올리는 시호(諡號)를 말한다.
38)담제(禫祭)：죽은 지 만 2년 기일에 지내는 제사가 대상(大祥)이고, 대상을 치른 다음 달에 지내는 제사가 담제(禫祭)이다.
1)범어로는 Prajñapti śāstra. 추측하건대 본래의 논명은 ‘아비달마시설족론(Abhidharmaprajñāptipādaśāstra)’인 듯하다.
2)범어로는 Dharmarakṣa.
3)대법(對法)이란 아비달마(abhidharma)를 말한다.
4)범어로는 kāraṇa-prajñapti. ‘일의 원인에 관하여 해설을 편다’는 뜻이다.
5)범어로는 Cakravartin. 정의로써 세상을 통치하는 이상적인 제왕으로, 바른 가르침으로 중생을 구제하는 부처님에 비유되기도 한다.
6)범어로는 Strīratna. ‘여인이라는 보배’의 뜻으로, 전륜성왕이 지니는 일곱 가지 보배 가운데 하나이다.
7)범어로는 Utpala. 청련화(靑蓮花)라고도 한다.
8)범어로는 Kṛṣṇāgaru. 혹은 aguru. 침향(沈香)ㆍ침수향(沈水香)이라고도 한다.
9)범어로는 Kunduru. 향나무의 일종이다.
10)범어로는 Kuṅkuma. 홍화(紅花)의 일종으로, 공구마(恭俱摩)라고도 한다.
11)범어로는 Gṛhapatiratna. 전륜왕의 칠보 가운데 하나이다. 장자보(長者寶)ㆍ가주보(家主寶)라고도 한다.
12)범어로는 pariṇāyakaratna. 대신보(大臣寶)라고도 한다.
13)코끼리 군대ㆍ기마병ㆍ전차병ㆍ보병의 네 군대를 말한다.
14)대법대론(對法對論) 가운데의 세 번째를 말한다.
15)범어로는 Samyaksaṃbuddha. ‘바르고 원만하게 깨달은 분’이란 뜻으로, 정지인(正智人)이라고도 한다.
16)적묵(寂黙)이란 모니(牟尼, Muni)를 말한다.
17)범어로는 Ārya-aṣṭanṅika-mārga. 8직성도(直聖道)라고도 한다.
18)범어로는 hasti-ratna.
19)범어로는 aśva-ratna. 감마보(紺馬寶)라고도 한다.
20)범어로는 ārṣa. 세존을 가리킨다.
21)범어로는 artha. 사물의 도리나 목적 혹은 원인(原因)ㆍ동기(動機)ㆍ의미(意味)ㆍ이익(利益) 등을 의미한다.
22)범어로는 dvatriṃśa-lakṣaṇa. 부처님과 같은 위대한 인간이 지니는 상서로운 서른두 가지 신체적 특징을 말한다. 원래 인도에서 전륜성왕이 지닌 특징으로 알려졌던 것이 부처님에게 전용되었다고 한다. 32대인상(大人相)이라고도 한다.
23)4향(向)이란 수다원ㆍ사다함ㆍ아나함ㆍ아라한의 넷을 말하며, 이 넷이 얻는 각각의 과위를 4과라고 한다. 한편 이 두 부류를 모두 합해 8배(輩, aṣṭaupur- uṣapudgalāḥ)라고 한다.
24)고법인(苦法忍)ㆍ고류인(苦類忍), 집법인(集法忍)ㆍ집류인(集類忍), 멸법인(滅法忍)ㆍ멸류인(滅類忍), 도법인(道法忍)ㆍ도류인(道類忍)의 여덟을 말한다.