통합대장경

雜阿含經卷第三十一

K0650

018_1012_a_01L잡아함경 제31권
018_1012_a_01L雜阿含經卷第三十一

송 천축삼장 구나발타라 한역
018_1012_a_02L宋天竺三藏求那跋陁羅譯

861. 도솔천경(兜率天經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1012_a_03L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1012_a_04L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“인간 세계의 400년은 도솔천[兜率陀]1)의 하루 낮 하룻밤이다. 이와 같이 30일을 한 달, 열두 달을 1년으로 계산하면, 도솔천의 수명은 4,000년이다. 그런데 어리석고 들은 것이 없어 무식한 범부(凡夫)들은 거기서 목숨을 마치면 지옥ㆍ축생ㆍ아귀 가운데에 태어난다. 그러나 많이 들어 아는 것이 많은 거룩한 제자들은 거기서 목숨을 마치더라도 지옥ㆍ축생ㆍ아귀 가운데에는 태어나지 않느니라.”
018_1012_a_05L爾時，世尊告諸比丘：“人閒四百歲是兜率陁天上一日一夜，如是三十日一月，十二月一歲，兜率陁天壽四千歲。愚癡無聞凡夫於彼命終，生地獄、畜生、餓鬼中；多聞聖弟子於彼命終，不生地獄、畜生、餓鬼中。”
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1012_a_10L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

862. 화락천경(化樂天經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1012_a_11L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1012_a_12L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“인간 세계의 800년은 화락천(化樂天)2)의 하루 낮 하룻밤이다. 이와 같이 30일을 한 달, 열두 달을 1년으로 계산하면, 화락천의 수명은 8,000년이다. 그런데 어리석고 들은 것이 없는 무식한 범부들은 거기서 목숨을 마치면 지옥ㆍ축생ㆍ아귀 가운데에 태어난다. 그러나 많이 들어 아는 것이 많은 거룩한 제자들은 거기서 목숨을 마치더라도 지옥ㆍ축생ㆍ아귀 가운데에는 태어나지 않느니라.”
018_1012_a_13L爾時，世尊告諸比丘：“人閒八百歲是化樂天上一日一夜。如是三十日一月，十二月一歲，化樂天壽八千歲。愚癡無聞凡夫於彼命終，生地獄、畜生、餓鬼中；多聞聖弟子於彼命終，不生地獄、畜生、餓鬼中。”
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1012_a_18L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

863. 타화자재천경(他化自在天經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1012_a_19L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1012_a_20L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
018_1012_b_01L그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“인간의 1,600년은 타화자재천(他化自在天)3)의 하루 낮 하룻밤이다. 이와 같이 30일을 한 달, 열두 달을 1년으로 계산하면, 타화자재천의 수명은 1만 6,000년이다. 그런데 어리석고 들은 것이 없는 무식한 범부들은 거기서 목숨을 마치면 지옥ㆍ축생ㆍ아귀 가운데에 태어난다. 그러나 많이 들어 아는 것이 많은 거룩한 제자들은 거기서 목숨을 마치더라도 지옥ㆍ축생ㆍ아귀 가운데에는 태어나지 않느니라.”
018_1012_a_21L爾時，世尊告諸比丘：“人閒千六百歲是他化自在天一日一夜，如是三十日一月，十二月一歲，他化自在天壽一萬六千歲。愚癡無聞凡夫於彼命終，生地獄、畜生、餓鬼中；多聞聖弟子於彼命終，不生地獄、畜生、餓鬼中。”
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1012_b_05L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

부처님께서 말씀하신 여섯 경에서와 같이, 다른 비구가 물은 여섯 경과 부처님께서 비구들에게 물은 여섯 경도 똑같이 말씀하셨다.
018_1012_b_06L如佛說六經，如是異比丘問六經、佛問諸比丘六經，亦如是說。

864. 초선경(初禪經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1012_b_08L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1012_b_09L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“만일 비구가 어떤 행위[行]와 어떤 형태[形]와 어떤 모양[相]으로, 탐욕과 악하고 착하지 못한 법을 여의면, 거친 생각[覺]과 미세한 생각[觀]이 있고, 욕계의 악을 여읜 데서 기쁨과 즐거움[離生喜樂]이 생겨 첫째 선정[初禪]을 완전히 갖추어 머물 것이다. 그가 그와 같은 행위와 그와 같은 형태와 그와 같은 모양조차도 기억하지 않는다면, 다음으로 저 색(色)ㆍ수(受)ㆍ상(想)ㆍ행(行)ㆍ식(識) 등의 법에 대하여 질병과 같은 것이고 종기와 같은 것이며, 가시와 같은 것이고 살상(殺傷)과 같은 것이며, 무상(無常)하고ㆍ괴롭고[苦]ㆍ공(空)하며ㆍ나라고 할 것이 아니라고[非我] 생각할 것이다. 그리하여 그런 법들에 대하여 싫어하고 두려워하며 방어하고 보호하는 마음을 낼 것이다. 싫어하고 두려워하며 방어하고 보호하는 마음을 내고 나서는 감로(甘露)의 문으로써 스스로를 요익(饒益)하게 할 것이다. 이와 같이 적정(寂靜)하고 이와 같이 뛰어나고 절묘한 것을 버려 여읨이라 하며, 남은 탐애(貪愛)가 다하고 욕심이 없으며, 완전히 사라져 열반(涅槃)에 들어가느니라.”
018_1012_b_10L爾時，世尊告諸比丘：“若比丘若行、若形、若相，離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。彼不憶念如是行、如是形、如是相，然於彼色、受、想、行、識法；作如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我思惟，於彼法生厭、怖畏、防護；生厭、怖畏、防護已，以甘露門而自饒益，如是寂靜，如是勝妙，所謂捨離，餘愛盡，無欲、滅盡、涅槃。”
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1012_b_18L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

865. 해탈경(解脫經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1012_b_19L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1012_b_20L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.……(이 사이의 자세한 내용은 위에서 설한 것과 같으며, 다만 그와 다른 내용은 다음과 같다.)
018_1012_b_21L爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：
“이와 같이 알고 이와 같이 보고 나서는, 욕유루(欲有漏)에서 마음이 해탈하고, 유유루(有有漏)에서 마음이 해탈하며, 무명유루(無明有漏)에서 마음이 해탈하고서 해탈한 줄을 알고 보아 ‘나의 생은 이미 다하고, 범행(梵行)은 이미 섰으며, 할 일은 이미 마쳐, 다시는 후세의 몸을 받지 않는다’고 스스로 아느니라.”
018_1012_b_22L“如是知、如是見已，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫，解脫知見：‘我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。’”
018_1012_c_01L부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1012_c_02L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

866. 중반열반경(中般涅槃經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1012_c_03L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1012_c_04L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.……(이 사이의 자세한 내용은 위에서 설한 것과 같으며, 다만 그와 다른 내용은 다음과 같다.)
018_1012_c_05L爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：
“만일 해탈을 얻지 못하더라도 법을 탐하고 법을 기억하며 법을 좋아하기 때문에 중반열반(中般涅槃)4)을 취할 것이다. 만일 그와 같이 되지 않으면 생반열반(生般涅槃)5)을 취하고, 만일 그와 같이 되지 않으면 혹은 유행반열반(有行般涅槃)6)을 취하고, 또 만일 이와 같이 되지 않으면 혹은 무행반열반(無行般涅槃)7)을 취하기도 하며, 또 만일 그와 같이 되지 않으면 상류반열반(上流般涅槃)8)을 취할 것이다. 그래도 만일 그렇게 되지 않으면 그 때는 곧 법을 탐하고 법을 기억하며 법을 좋아한 공덕 때문에 대범천(大梵天)9)에 태어나고, 혹은 범보천(梵輔天)10)에 태어나기도 하며, 혹은 범신천(梵身天)에 태어나기도 할 것이니라.”
018_1012_c_06L“若不得解脫，以欲法、念法、樂法故，取中般涅槃。若不如是，或生般涅槃，若不如是，或有行般涅槃，若不如是，或無行般涅槃，若不如是，或上流般涅槃。若不如是，或復卽以此欲法、念法、樂法功德生大梵天中，或生梵輔天中，或生梵身天中。”
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1012_c_12L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

867. 제이선경(第二禪經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1012_c_13L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1012_c_14L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“만일 비구가 그와 같은 행위와 그와 같은 형태와 그와 같은 모양으로, 거친 생각이나 미세한 생각이 그치면, 안으로 깨끗하여 한결같은 마음이 되어 거친 생각과 미세한 생각 없이 선정에서 기쁨과 즐거움이 생겨[定生喜樂] 두 번째 선정을 완전히 갖추어 머물 것이다. 만일 그러한 행위와 그러한 형태와 그러한 모양조차도 기억하지 않는다면, 다음으로 저 색ㆍ수ㆍ상ㆍ행ㆍ식 등의 법에 대하여 질병과 같은 것이고 종기와 같은 것이며, 가시와 같은 것이고 살상(殺傷)과 같은 것이며, 무상하고ㆍ괴롭고ㆍ공하며ㆍ나라고 할 것이 아니라고 사유할 것이다. 그리하여 그런 법들에 대하여 싫어하고 두려워하며 방어하고 보호하는 마음을 낸다. 싫어하고 두려워하며 방어하고 보호하는 마음을 내고 나서는 감로법계(甘露法界)에서 스스로를 요익(饒益)하게 할 것이다. 이 뛰어나고 이 절묘한 것을 버려 여읨이라 하며, 모든 남은 탐애(貪愛)가 다하고 욕심이 없으며, 완전히 사라져 열반(涅槃)에 들어가느니라.”
018_1012_c_15L爾時，世尊告諸比丘：“若比丘如是行、如是形、如是相，息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禪具足住。若不如是行、如是形、如是相憶念，而於色、受、想、行、識法思惟如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我；於此等法心生厭離、怖畏、防護，厭離、防護已，於甘露法界以自饒益。此則寂靜，此則勝妙，所謂捨離一切有餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。”
018_1013_a_01L부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1013_a_01L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

868. 해탈경(解脫經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1013_a_02L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1013_a_03L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.……(이 사이의 내용은 앞에서 말한 것과 같고, 다만 다른 것은 다음과 같다.)
018_1013_a_04L爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：
“그 사람이 이와 같이 알고 이와 같이 보면, 욕유루에서 마음이 해탈하고, 유유루에서 마음이 해탈하며, 무명유루에서 마음이 해탈하고, 해탈한 줄을 알고 보아 ‘나의 생은 이미 다하고 범행은 이미 섰으며, 할 일은 이미 마쳐 후세의 몸을 받지 않는다’고 스스로 아느니라.
018_1013_a_05L“彼如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫、解脫知見：‘我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。’
만일 해탈하지 못하더라도 법을 탐하고 법을 기억하며 법을 좋아하기 때문에 중반열반을 취하게 될 것이다.
018_1013_a_08L若不解脫，而以彼法，欲法、念法、樂法取中般涅槃；
만일 또 그와 같이 되지 않으면 생반열반을 취하고, 만일 그와 같이 되지 않으면 혹은 유행반열반을 취하고, 또 만일 그와 같이 되지 않으면 혹은 무행반열반을 취하기도 하며, 또 만일 그와 같이 되지 않으면 상류반열반을 취한다.
018_1013_a_09L若不爾者，取生般涅槃；若不爾者，取有行般涅槃；若不爾者，取無行般涅槃；若不爾者，取上流般涅槃；
또 만일 그와 같이 되지 않으면 그는 곧 법을 탐하고 법을 기억하며 법을 좋아한 공덕 때문에 자성광음천(自性光音天)11)에 태어나고, 또 만일 그렇게 되지 않으면 무량광음천(無量光音天)12)에 태어나며, 또 만일 그렇게 되지 않으면 소광천(少光天)에 태어날 것이니라.”
018_1013_a_12L若不爾者，彼以欲法、念法、樂法生自性光音天；若不爾者，生無量光天；若不爾者，生少光天。”
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1013_a_15L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

869. 제삼선경(第三禪經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1013_a_16L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1013_a_17L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
018_1013_b_01L그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“만일 비구가 그와 같은 행위와 그와 같은 형태와 그와 같은 모양으로, 그 기쁨에 대한 탐착까지도 떠나 버림에 머물면, 바른 기억과 바른 지혜로 몸으로 즐거움을 느끼며, 성인께서 말씀하신 평정[捨]ㆍ기억[念]ㆍ즐거움[樂]에 머물러 세 번째 선정을 완전히 갖추어 머물게 될 것이다. 만일 그렇게 되지 않으면 그와 같은 행위와 그와 같은 형태와 이와 같은 모양으로, 색ㆍ수ㆍ상ㆍ행ㆍ식 등의 법에 대해서는 질병과 같은 것이고 종기와 같은 것이며, 가시와 같은 것이고 살상과 같은 것이라고 보아,……(내지)……상류반열반(上流般涅槃)13)에 들어갈 것이니라. 만일 그렇게 되지 않으면 그는 법을 탐하고 법을 기억하며 법을 좋아했기 때문에 변정천(遍淨天)에 태어나고, 만일 그렇게 되지 않으면 무량정천(無量淨天)에 태어나며, 만일 그렇게 되지 않으면 소정천(少淨天)에 태어날 것이니라.”
018_1013_a_18L爾時，世尊告諸比丘：“若比丘如是行、如是形、如是相，離貪喜，捨住，正念正智，覺身樂，聖人能說能捨念樂住，第三禪具足住。若不爾者，以如是行、如是形、如是相，於受、想、行、識法思惟如病、如癰、如刺、如殺，乃至上流；若不爾者，以彼法，欲法、念法、樂生遍淨天；若不爾者，生無量淨天；若不爾者，生少淨天。”
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1013_b_03L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

870. 제사선경(第四禪經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1013_b_04L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1013_b_05L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“만일 비구가 그와 같은 행위와 그와 같은 형태와 그와 같은 모양으로 괴로움을 여의고 즐거움도 쉬고 이전에 근심하고 기뻐하던 것조차 이미 사라지고 나면, 괴롭지도 않고 즐겁지도 않은 평등[不苦不樂捨]을 얻어 깨끗한 기억으로 한결같은 마음이 되어 네 번째 선정을 완전히 갖추어 머물게 될 것이다. 만약 그렇지 못하더라도 색ㆍ수ㆍ상ㆍ행ㆍ식 등의 법에 대해서는 질병과 같은 것이고 종기와 같은 것이며, 가시와 같은 것이고 살상과 같은 것이라고 보아,……(내지)…… 상류반열반(에 들어가느니라. 만일 그렇게 되지 않으면 혹은 인성과실천(因性果實天)14)에 태어나고, 또 그렇게 되지 않으면 복생천(福生天)에 태어나며, 만일 그렇게 되지 않으면 소복천(少福天)15)에 태어나느니라.”
018_1013_b_06L爾時，世尊告諸比丘：“若比丘如是行、如是形、如是相，離苦息樂，前憂喜已滅，不苦不樂捨，淨念一心，第四禪具足住。若不如是憶念，而於色、受、想、行、識思惟如病、如癰、如刺、如殺，乃至上流般涅槃；若不爾者，或生因性果實天，若不爾者，生福生天，若不爾者，生少福天。”
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1013_b_13L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
네 가지 선정에 대해 설하신 소경에서와 같이 네 가지 무색정(無色定)에 대해서도 똑같이 말씀하셨다.
018_1013_b_14L如四禪，如是四無色定，亦如是說。

871. 풍운천경(風雲天經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1013_b_15L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1013_b_16L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“풍운천(風雲天)이라는 하늘이 있는데 그는 생각하기를 ‘나는 이제 신통의 힘으로써 유희(遊戲)하리라’라고 하였다. 이렇게 생각하자 바람과 구름이 곧 일어났느니라.”
018_1013_b_17L爾時，世尊告諸比丘：“有風雲天作是念：‘我今欲以神力遊戲。’如是念時，風雲則起。
풍운천에 대한 말과 같이 염전천(焰電天)ㆍ뇌진천(雷震天)ㆍ우천(雨天)ㆍ청천(晴天)ㆍ한천(寒天)ㆍ열천(熱天)에 대한 것도 또한 위에서와 같이 말씀하셨다.
018_1013_b_19L如風雲天，如是焰電天、雷震天、雨天、晴天、寒天、熱天亦如是說。”
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1013_b_21L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

이와 같이 다른 비구가 부처님께 물음ㆍ부처님께서 모든 비구들에게 물으신 것에서도 똑같이 말씀하셨다.
018_1013_b_22L說如是異比丘問佛，佛問諸比丘，亦如是說。

872. 산개부등경(傘蓋覆燈經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1013_c_01L如是我聞：
018_1013_c_01L어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1013_c_02L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서는 깜깜한 밤에 하늘에서 보슬비는 내리고 번갯불이 번쩍이자, 부처님께서 아난에게 말씀하셨다.
“너는 우산으로 등불을 씌워 가지고 나오너라.”
018_1013_c_03L爾時，世尊於夜闇中，天時小雨，電光焰照。佛告阿難：“汝可以傘蓋覆燈持出。”
존자 아난이 분부를 받고 곧 우산으로 등불을 씌워 가지고 부처님의 뒤를 따랐다. 어느 곳에 이르러 세존께서 빙그레 웃으셨다.
018_1013_c_05L尊者阿難卽受教，以傘蓋，覆燈，隨佛後行，至一處，世尊微笑。
존자 아난이 부처님께 아뢰었다.
“세존께서는 이유 없이 웃으시지 않으십니다. 세존이시여, 오늘은 무슨 이유로 빙그레 웃으셨는지 자세히 모르겠습니다.”
018_1013_c_06L尊者阿難白佛言：“世尊不以無因緣而笑，不審世尊今日何因何緣，而發微笑？”
부처님께서 아난에게 말씀하셨다.
“그러하니라, 그러하니라. 여래는 아무 인연 없이 웃지는 않느니라. 네가 지금 우산으로 등불을 씌워 가지고 나를 따라오는데, 내가 보니 범천(梵天)도 너처럼 우산으로 등불을 씌워 가지고 구린(拘隣) 비구의 뒤를 따라가고, 석제환인(釋帝桓因)16)도 우산으로 등불을 씌워 가지고 마하가섭(摩訶迦葉)의 뒤를 따라가고 있으며, 질률제라색다라(袟栗帝羅色吒羅)17) 천왕도 우산으로 등불을 씌워 가지고 사리불(舍利弗)의 뒤를 따라가고 있고, 비루륵가(毘樓勒迦)18) 천왕도 우산으로 등불을 씌워 가지고 대목건련(大目揵連)의 뒤를 따라가고 있으며, 비루복차(毘樓匐叉)19) 천왕도 우산으로 등불을 씌워 가지고 마하구치라(摩訶拘絺羅)의 뒤를 따라가고 있고, 비사문(毘沙門)20) 천왕도 우산으로 등불을 씌워 가지고 마하겁빈나(摩訶劫賓那)의 뒤를 따라가고 있느니라.”
018_1013_c_09L佛告阿難：“如是！如是。如來不以無因緣而笑，汝今持傘蓋覆燈，隨我而行；我見梵天亦復如是持傘蓋覆燈，隨拘鄰比丘後行；釋提桓因亦復持傘蓋覆燈，隨摩訶迦葉後行；帙栗帝羅色咤羅天王亦持傘蓋覆燈，隨舍利弗後行；毘樓勒迦天王亦持傘蓋覆燈，隨大目揵連後行；毘樓匐叉天王亦持傘蓋覆燈，隨摩訶拘絺羅後行；毘沙門天王亦持傘蓋覆燈，隨摩訶劫賓那後行。”
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 존자 아난은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1013_c_19L佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

873. 사종조복경(四種調伏經)21)

이와 같이 나는 들었다.
018_1013_c_20L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1013_c_21L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
018_1014_a_01L그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“마음을 잘 조복(調伏)한 네 부류의 대중이 있다. 어떤 것이 그 네 부류인가？ 이른바 마음을 잘 조복한 비구(比丘)ㆍ비구니(比丘尼)ㆍ우바새(優婆塞)ㆍ우바이(優婆夷)이니, 이것을 네 부류의 대중이라고 하느니라.”
그때 세존께서 곧 게송으로 말씀하셨다.
018_1013_c_22L爾時，世尊告諸比丘：“有四種善好調伏衆。何等爲四？謂比丘調伏、比丘尼調伏、優婆塞調伏、優婆夷調伏，是名四衆。”爾時，世尊卽說偈言：

말솜씨 있고 두려움 없으며
들은 것 많고 온갖 법 환히 아네.
법을 행하고 또 법으로 향하면
그들은 바로 착한 대중이니라.
018_1014_a_02L若才辯無畏，
多聞通達法，
行法次法向，
是則爲善衆。

비구로서 깨끗하게 계율을 지키고
비구니로서 그 들은 것이 많으며
우바새로서 깨끗하게 믿음을 내고
우바이도 또한 그러하네.
018_1014_a_04L比丘持淨戒，
比丘尼多聞，
優婆塞淨信，
優婆夷亦然，

이들이 바로 착한 대중이거니
마치 햇빛 스스로 빛남과 같다.
만일 그가 바로 곧 좋은 스님이라면
그는 곧 스님 중에 좋은 스님이리.
이 법은 능히 스님을 좋게 하는 것
마치 햇빛 스스로 빛남과 같다.
018_1014_a_05L是名爲善衆，
如日光自照，
如則善好僧，
是則僧中好，
是法令僧好，
如日光自照。

부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1014_a_07L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

조복에 대하여 설하신 경에서와 같이 변재(辯才)ㆍ부드러움[柔和]ㆍ두려움 없음[無畏]ㆍ많이 들음[多聞]ㆍ법의 통달[通達法]ㆍ설법(說法)ㆍ법 따름과 법으로 향함[法次法向]ㆍ법행의 따름[隨順法行]에 대해서도 똑같이 말씀하셨다.
018_1014_a_09L如調伏，如是辯、柔和、無畏、多聞、通達法、說法、法次法向、隨順法行，亦如是說。

874. 삼종자경(三種子經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1014_a_11L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1014_a_12L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“세 부류의 아들이 있다. 어떤 것이 그 세 가지인가？ 부모가 하는 대로 따르는 아들[隨生子]과 부모보다 뛰어난 아들[勝生子]과 부모보다 못난 아들[下生子]이다.
018_1014_a_13L爾時，世尊告諸比丘：“有三種子。何等爲三？有隨生子、有勝生子、有下生子、
어떤 것이 부모가 하는 대로 따르는 아들인가？ 이른바 그 부모가 살생하지 않고 도둑질하지 않으며, 음행하지 않고 거짓말하지 않으며, 술을 마시지 않으면, 그 아들도 그 부모가 하는 대로 따라 배워서 살생하지 않고 도둑질하지 않으며, 음행하지 않고 거짓말하지 않으며, 술을 마시지 않는 것을 곧 부모가 하는 대로 따르는 아들이라고 한다.
018_1014_a_15L何等爲隨生子？謂子父母不殺、不盜、不婬、不妄語、不飮酒，子亦隨學不殺、不盜、不婬、不妄語、不飮酒，是名隨生子。
어떤 것이 부모보다 뛰어난 아들인가？ 가령 그 부모는 살생하지 않고 도둑질하지 않으며, 음행하지 않고 거짓말하지 않으며, 술을 마시지 않는 계를 받지 않더라도 그 아들은 살생하지 않고 도둑질하지 않으며, 음행하지 않고 거짓말하지 않으며, 술을 마시지 않는 계를 받으면 이를 곧 부모보다 뛰어난 아들이라고 한다.
018_1014_a_18L何等爲勝生子？若子父母不受不殺、不盜、不婬、不妄語、不飮酒戒，子則能受不殺、不盜、不婬、不妄語、不飮酒戒，是名勝生子。
018_1014_b_01L어떤 것이 부모보다 못난 아들인가？ 그 부모는 살생하지 않고 도둑질하지 않으며, 음행하지 않고 거짓말하지 않으며, 술을 마시지 않는 계를 받는데, 그 아들은 살생하지 않고 도둑질하지 않으며, 음행하지 않고 거짓말하지 않으며, 술을 마시지 않는 계를 받지 않으면, 이를 곧 부모보다 못난 아들이라고 하느니라.”
그때 세존께서 곧 게송으로 말씀하셨다.
018_1014_a_21L云何下生子？若子父母受不殺不盜、不婬、不妄語、不飮酒戒，子不能受不殺、不盜、不婬、不妄語、不飮酒戒，是名下生子。”爾時，世尊卽說偈言：

부모를 따르거나 부모보다 뛰어난 아들은
지혜로운 부모라면 누구나 바라는 것이나
부모보다 못난 아들은 쓸 데 없나니
그 뒤를 이어 나갈 수 없기 때문이다.
018_1014_b_02L生隨及生上，
智父之所欲，
生下非所須，
以不紹繼故，

사람으로서 법의 아들 되려면
마땅히 우바새 되어
부처님과 법과 승가의 보배에 대해
부지런히 힘써서 청정한 맘 닦아라.
구름 걷히면 달빛이 나타나듯
영광스런 그 권속의 무리가 되리.
018_1014_b_04L爲人法之子，
當作優婆塞。
於佛法僧寶，
勤修淸淨心，
雲除月光顯，
光榮眷屬衆。

부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1014_b_06L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

다섯 가지 계에 대하여 설하신 경에서와 같이, 믿음[信]ㆍ계(戒)ㆍ보시[施]ㆍ들음[聞]ㆍ지혜[慧]에 대해서도 똑같이 말씀하셨다.
018_1014_b_08L如五戒、如是信、戒、施、聞、慧經，亦如是說。

875. 사정단경(四正斷經)22) ①

이와 같이 나는 들었다.
018_1014_b_09L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1014_b_10L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.“4정단(正斷)이 있다. 어떤 것이 그 네 가지인가？ 첫째는 단단(斷斷)이요, 둘째는 율의단(律儀斷)이며, 셋째는 수호단(隨護斷)이요, 넷째는 수단(修斷)이니라.”
018_1014_b_11L爾時，世尊告諸比丘：“有四正斷。何等爲四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。”
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1014_b_13L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

876. 사정단경 ②

이와 같이 나는 들었다.
018_1014_b_14L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1014_b_15L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“4정단이 있다. 어떤 것이 그 네 가지인가？ 첫째는 단단이요, 둘째는 율의단이요, 셋째는 수호단이요, 넷째는 수단이니라.”
그때 세존께서 곧 게송으로 말씀하셨다.
018_1014_b_16L爾時，世尊告諸比丘：“有四正斷。何等爲四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。”爾時，世尊卽說偈言：

단단과 율의단과
수호단과 수단
이러한 4정단은
모든 부처님의 말씀이시다.
018_1014_b_19L斷斷及律儀，
隨護與修習，
如此四正斷，
諸佛之所說。

부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1014_b_21L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

877. 사정단경 ③

이와 같이 나는 들었다.
018_1014_b_23L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1014_c_01L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
018_1014_c_01L그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“4정단이 있다. 어떤 것이 그 네 가지인가？ 첫째는 단단이요, 둘째는 율의단이요, 셋째는 수호단이요, 넷째는 수단이니라. 어떤 것을 단단이라고 하는가？ 이른바 비구가 이미 일어난 악하고 착하지 않은 법을 끊으려는 의욕을 내어, 방편을 써서 꾸준히 노력하고 마음으로 거두어들이는 것을 단단이라고 한다. 어떤 것을 율의단이라 하는가？ 아직 일어나지 않은 악하고 착하지 않은 법을 일어나지 않게 하려는 의욕을 내어, 방편을 써서 꾸준히 노력하고 거두어들이는 것을 율의단이라고 한다. 어떤 것을 수호단이라고 하는가？ 아직 일어나지 않은 착한 법을 일어나게 하려는 의욕을 내어, 방편을 써서 꾸준히 노력하고 거두어들이는 것을 수호단이라고 한다. 어떤 것을 수단이라 하는가？ 이미 일어난 착한 법을 더욱 닦아 익히려는 의욕을 내어, 방편을 써서 꾸준히 노력하고 거두어들이는 것을 수단이라고 하느니라.”
018_1014_c_02L爾時，世尊告諸比丘：“有四正斷。何等爲四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。云何爲斷斷？謂比丘亦已起惡不善法斷，生欲、方便、精勤、心攝受，是爲斷斷。云何律儀斷？未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受，是名律儀斷。云何隨護斷？未起善法令起，生欲、方便、精勤、攝受，是名隨護斷。云何修斷？已起善法增益修習，生欲、方便、精勤、攝受，是爲修斷。”
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1014_c_11L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

878. 사정단경 ④

이와 같이 나는 들었다.
018_1014_c_13L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1014_c_14L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
018_1015_a_01L그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“4정단이 있다. 어떤 것이 그 네 가지인가？ 첫째는 단단이요, 둘째는 율의단이요, 셋째는 수호단이요, 넷째는 수단이니라. 어떤 것을 단단이라 하는가？ 이른바 비구가 이미 일어난 악하고 착하지 않은 법을 끊으려는 의욕을 내어, 방편을 써서 꾸준히 노력하고 마음으로 거두어들이는 것을 단단이라고 한다. 어떤 것을 율의단이라 하는가？ 아직 일어나지 않은 악하고 착하지 않은 법을 일어나지 않게 하려는 의욕을 내어, 방편을 써서 꾸준히 노력하고 거두어들이는 것을 율의단이라고 한다. 어떤 것을 수호단이라 하는가？ 아직 일어나지 않은 착한 법을 일어나게 하려는 욕심을 내어, 방편을 써서 꾸준히 노력하고 거두어들이는 것을 수호단이라고 한다. 어떤 것을 수단이라 하는가？ 이미 일어난 착한 법을 더욱 닦아 익히려는 의욕을 내어, 방편을 써서 꾸준히 노력하고 거두어들이는 것을 수단이라고 하느니라.”
그때 세존께서 곧 게송으로 말씀하셨다.
018_1014_c_15L爾時，世尊告諸比丘：“有四正斷。何等爲四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。云何爲斷斷？謂比丘已起惡不善法斷，生欲、方便、精勤、心攝受，是爲斷斷。云何律儀斷？未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受，是名律儀斷。云何隨護斷？未起善法令起，生欲、方便、精勤、攝受，是名隨護斷。云何修斷？已起善法，增益修習，生欲、方便、精勤、攝受，是名修斷。”爾時，世尊卽說偈言：

단단과 율의단과
수호단과 수단
이 4정단은
모든 부처님의 말씀이시다.
018_1015_a_02L斷斷及律儀，
隨護與修習，
如此四正斷，
諸佛之所說。

부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1015_a_04L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

879. 사정단경 ⑤

이와 같이 나는 들었다.
018_1015_a_06L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1015_a_07L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“4정단이 있다. 어떤 것이 그 네 가지인가？ 첫째는 단단이요, 둘째는 율의단이요, 셋째는 수호단이요, 넷째는 수단이니라.
018_1015_a_08L爾時，世尊告諸比丘：“有四正斷。何等爲四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。
어떤 것을 단단이라 하는가？ 만일 비구가 이미 일어난 악하고 착하지 않은 법을 끊으려는 의욕을 내어 방편을 써서 꾸준히 노력하여 거두어들이고, 아직 일어나지 않은 악하고 착하지 않은 법은 일어나지 않게 하려는 의욕을 내어 방편으로 꾸준히 힘써 받아들이며, 아직 생기지 않은 착한 법은 일어나게 하려는 의욕을 내어 방편을 써서 꾸준히 노력하여 받아들이고, 이미 생긴 착한 법은 더욱 더 닦아 익히려는 의욕을 내어 방편을 써서 꾸준히 노력하여 거두어들이면 이것을 단단이라고 하느니라.
018_1015_a_10L云何斷斷？若比丘已起惡不善法斷，生欲、方便、精勤、攝受；未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受；未生善法令起、生欲、方便、精勤、攝受；已生善法增益修習，生欲、方便、精勤、攝受，是名斷斷。
어떤 것을 율의단이라고 하는가？ 만일 비구가 눈[眼根]을 잘 단속하고 빈틈없이 다루어 조복 받고 앞을 향해 매진해 나아간다. 이와 같이 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻을 잘 단속하고 빈틈없이 다루어 조복 받고 앞을 향해 매진해 나아가면 이것을 율의단이라고 한다.
018_1015_a_15L云何律儀斷？若比丘善護眼根，隱密、調伏、進向；如是耳、鼻、舌、身、意根善護、隱密、調伏、進向，是名律儀斷。
어떤 것을 수호단이라 하는가？ 만일 비구가 그렇고 그러한 진실한 삼매의 생각을 잘 보호해 가지면, 이른바 시퍼런 어혈 같은 모습이라는 생각, 헛배가 퉁퉁 부풀어오르는 모습 같다는 생각, 고름의 형상 같다는 생각, 무너지는 모습이라는 생각, 부정한 음식을 먹는다는 생각을 닦아 익히고 지켜 보호하여 물러가거나 사라지지 않게 하면, 이것을 수호단이라고 한다. 어떤 것을 수단이라 하는가？ 만일 비구가 4념처(念處) 등을 닦으면 이것을 수단이라고 하느니라.”
그때 세존께서 곧 게송으로 말씀하셨다.
018_1015_a_18L云何隨護斷？若比丘於彼彼眞實三昧相善守護持，所謂靑瘀相、脹相、膿相、壞相、食不盡相，修習守護，不令退沒，是名隨護斷。云何修斷？若比丘修四念處等，是名修斷。”爾時，世尊卽說偈言：
018_1015_b_01L
단단과 율의단과
수호단과 수단
이 네 가지 바르게 끊는 법은
정각(正覺)의 말씀이시니
비구가 방편을 써서 힘써 행하면
모든 번뇌를 없앨 수 있으리라.
018_1015_a_23L斷斷律儀斷，
隨護修習斷，
此四種正斷，
正覺之所說，
比丘勤方便，
得盡於諸漏。

부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1015_b_02L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

4념처에 대하여 설한 경에서와 같이 4정단(正斷)ㆍ4여의족(如意足)ㆍ5근(根)ㆍ5력(力)ㆍ7각지(覺支)ㆍ8도지(道支)ㆍ4도(道)ㆍ4법구(法句)ㆍ바르게 관찰하고 닦아 익힘[正觀修習]에 대해서도 또한 똑같이 말씀하셨다.
018_1015_b_04L如四念處，如是四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八道支、四道、四法句、正觀修習，亦如是說。

880. 불방일경(不放逸經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1015_b_07L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1015_b_08L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“비유하면 어떤 사람이 세간에서 건물을 세울 때 저 모든 것은 땅을 의지하는 것처럼, 그와 같이 비구가 선정을 닦아 익힐 때에는 모두 다 방일(放逸)하지 않음을 의지하여 근본으로 삼아야 한다. 방일하지 않는 데에서 쌓이고 방일하지 않는 데서 생기며, 방일하지 않는 데에서 더욱더 늘어난다. 비구들아, 방일하지 않은 사람은 네 가지 선정[四禪]을 닦을 수 있느니라.”
018_1015_b_09L爾時，世尊告諸比丘：“譬如有人作世閒建立，彼一切皆依於地；如是比丘修習禪法，一切皆依不放逸爲根本，不放逸集、不放逸生、不放逸轉，比丘不放逸者，能修四禪。”
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1015_b_13L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

881. 단삼경(斷三經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1015_b_14L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1015_b_15L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서는 모든 비구들에게 말씀하셨다.……(이 사이의 자세한 내용은 위에서 설한 것과 같으며, 다만 그와 다른 내용은 다음과 같다.)
018_1015_b_16L爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：
“이와 같이 비구들은 능히 탐욕ㆍ성냄ㆍ어리석음을 끊어야 하느니라.”
018_1015_b_17L“如是比丘能斷貪欲、瞋恚、愚癡。”
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1015_b_18L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
탐욕ㆍ성냄ㆍ어리석음을 끊는 것에 대하여 설한 경과 같이, 탐욕ㆍ성냄ㆍ어리석음을 항복 받고, 탐욕을 끝까지 다 없앰과 성냄ㆍ어리석음을 끝까지 다 없앰과 출요(出要)ㆍ번뇌를 멀리 여읨[遠離]ㆍ열반에 대한 것도 위에서와 같이 말씀하셨다.
018_1015_b_19L如斷貪欲、瞋恚、愚癡，如是調伏貪欲、瞋恚、愚癡；貪欲究竟，瞋恚、愚癡究竟，出要、遠離、涅槃，亦如是說。

882. 불방일근본경(不放逸根本經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1015_b_22L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1015_b_23L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
018_1015_c_01L그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“비유하면 온갖 풀이나 약 나무는 다 땅을 의지하여 생장하는 것처럼, 이와 같이 갖가지 착한 법도 다 방일하지 않는 것을 의지하고 그것을 근본으로 삼는다.…… (이 사이의 자세한 내용은 위의 소경에서 설한 것과 같다.) ……열반에 드느니라.
018_1015_c_01L爾時，世尊告諸比丘：“譬如百草藥木，皆依於地，而得生長；如是種種善法，皆依不放逸爲本……”如上說，乃至涅槃。
비유하면 검은 침수향(沈水香)은 온갖 향 중에 최상이 되는 것처럼, 이와 같이 갖가지 착한 법 중에는 방일하지 않는 것이 최상이 되고, 비유하면 단단한 향으로는 붉은 전단(栴檀)이 제일인 것처럼, 이와 같이 일체의 착한 법 중에는 일체가 다 방일하지 않는 것을 근본으로 삼는다. 이와 같이……(내지)……열반에 드느니라.
018_1015_c_04L譬如黑沈水香是衆香之上，如是種種善法，不放逸最爲其上。譬如堅固之香，赤栴檀爲第一；如是一切善法，一切皆不放逸爲根本。如是，乃至涅槃。
비유하면 물이나 육지의 모든 꽃들 중에는 우발라(優鉢羅) 꽃이 제일인 것처럼, 이와 같이 일체의 착한 법 중에는 일체가 다 방일하지 않는 것을 근본으로 삼는다. ……(내지)……열반에 드느니라. 비유하면 육지에 난 꽃들 중에는 마리사화(摩利沙23)華)가 제일인 것처럼, 이와 같이 일체의 착한 법 중에는 방일하지 않는 것을 근본으로 삼는다.……(내지)…… 열반에 드느니라.
018_1015_c_08L譬如水陸諸華，優鉢羅華爲第一；如是一切善法，皆不放逸爲根本，乃至涅槃。譬如陸地生華，摩利沙華爲第一；如是一切善法，不放逸爲其根本，乃至涅槃。
비유하면 비구들아, 모든 축생의 발자국 중에서는 코끼리 발자국이 최상인 것처럼, 이와 같이 일체의 착한 법 중에는 방일하지 않는 것을 근본으로 삼는다.……(이 사이의 자세한 내용은 앞에서 말한 것과 같다)……열반에 드느니라. 비유하면 모든 축생들 중에서는 축생의 왕이라고 불리는 사자가 제일인 것처럼, 이와 같이 일체의 착한 법 중에서는 방일하지 않는 것을 근본으로 삼는다.……(이 사이의 자세한 내용은 앞에서 말한 것과 같다.)……열반에 드느니라.
018_1015_c_12L譬如，比丘，一切畜生迹中，象迹爲上；如是一切諸善法，不放逸最爲根本……”如上說，乃至涅槃。譬如一切畜生，師子爲第一；所謂畜生主，如是一切善法，不放逸爲其根本……”如上說，乃至涅槃。
비유하면 모든 집이나 정각 중에는 대들보가 제일인 것처럼, 이와 같이 모든 착한 법 중에서는 방일하지 않는 것을 근본으로 삼는다. 비유하면 또 염부(閻浮)의 과일 중에서는 염부라고 이름하는 과일이 제일인 것처럼, 이와 같이 모든 착한 법 중에서는 방일하지 않는 것을 근본으로 삼는다.
018_1015_c_17L譬如一切屋舍堂閣，以棟爲第一；如是一切善法，不放逸爲其根本。譬如一切閻浮果，唯得閻浮名者，果最爲第一；如是一切善法，不放逸爲其根本。
018_1016_a_01L이와 같이 모든 구비다라(俱毘陀羅) 나무 중에서는 살바야지라(薩婆耶旨羅) 구비다라 나무가 제일인 것처럼, 이와 같이 모든 착한 법 중에서는 방일하지 않는 것을 근본으로 삼는다.……(이 사이의 자세한 내용은 앞에서 말한 것과 같다.)……열반에 드느니라. 비유하면 모든 산 가운데에서는 수미산왕(須彌山王)이 제일인 것처럼, 이와 같이 모든 착한 법 중에서는 방일하지 않는 것을 근본으로 삼는다.……(이 사이의 자세한 내용은 앞에서 말한 것과 같다.)……열반에 드느니라.
018_1015_c_21L如是一切俱毘陁羅樹，薩婆耶旨羅俱毘陁羅樹爲第一；如是一切善法，不放逸爲根本……”如上說，乃至涅槃。“譬如諸山，以須彌山王爲第一；如是一切善法，不放逸爲其根本……”如上說，乃至涅槃。
비유하면 모든 금 가운데에서는 염부제금(閻浮提金)이 제일인 것처럼, 이와 같이 모든 착한 법 중에서는 방일하지 않는 것을 근본으로 삼는다.……(이 사이의 자세한 내용은 앞에서 말한 것과 같다.)……열반에 드느니라. 비유하면 모든 옷 중에서는 가시(伽尸)라고 하는 부드러운 털옷이 제일인 것처럼, 이와 같이 모든 착한 법 중에는 방일하지 않는 것을 근본으로 삼는다.……(이 사이의 자세한 내용은 앞에서 말한 것과 같다.)……열반에 드느니라.
018_1016_a_04L“譬如一切金，以閻浮提金爲第一；如是一切善法，不放逸爲其根本……”如上說，乃至涅槃。“譬如一切衣中，伽尸細㲲爲第一；如是一切善法，不放逸爲其根本……”如上說，乃至涅槃。
비유하면 모든 빛깔 중에서는 흰 빛깔이 제일인 것처럼, 이와 같이 모든 착한 법 중에서는 방일하지 않는 것을 근본으로 삼는다.……(이 사이의 자세한 내용은 앞에서 말한 것과 같다.)……열반에 드느니라. 비유하면 온갖 새들 중에서는 금시조(金翅鳥)가 제일인 것처럼, 이와 같이 모든 착한 법 중에서는 방일하지 않는 것을 근본으로 삼는다.……(이 사이의 자세한 내용은 앞에서 말한 것과 같다.)……열반에 드느니라.
018_1016_a_08L“譬如一切色中，以白色爲第一；如是一切善法，不放逸爲其根本……”如上說，乃至涅槃。“譬如衆鳥，以金翅鳥爲第一；如是一切善法，不放逸爲其根本……”如上說，乃至涅槃。“
비유하면 모든 왕들 중에는 전륜성왕(轉輪聖王)이 제일인 것처럼, 이와 같이 모든 착한 법 중에서는 방일하지 않는 것을 근본으로 삼는다.……(이 사이의 자세한 내용은 앞에서 말한 것과 같다.)……열반에 드느니라. 비유하면 모든 천왕들 중에서는 사대천왕(四大天王)이 제일인 것처럼, 이와 같이 모든 착한 법 중에서는 방일하지 않는 것을 근본으로 삼는다.……(이 사이의 자세한 내용은 앞에서 말한 것과 같다.)……열반에 드느니라.
018_1016_a_13L譬如諸王，轉輪聖王爲第一；如是一切善法，不放逸爲其根本……”如上說，乃至涅槃。“譬如一切天王，四大天王爲第一；如是一切善法，不放逸爲其根本……”如上說，乃至涅槃。
018_1016_b_01L비유하면 모든 삼십삼천 중에서는 제석천(帝釋天)이 제일인 것처럼, 이와 같이 모든 착한 법 중에서는 방일하지 않는 것을 근본으로 삼는다.……(이 사이의 자세한 내용은 앞에서 말한 것과 같다.)……열반에 드느니라. 비유하면 염마천(焰摩天) 중에서는 숙염마천왕(宿閻魔天王)이 제일인 것처럼, 이와 같이 모든 착한 법 중에서는 방일하지 않는 것을 근본으로 삼는다.……(이 사이의 자세한 내용은 앞에서 말한 것과 같다.)……열반하느니라. 비유하면 도솔천(兜率天) 가운데에서는 도솔천왕(兜率天王)이 제일인 것처럼, 이와 같이 모든 착한 법 중에서는 방일하지 않는 것을 근본으로 삼는다.……(이 사이의 자세한 내용은 앞에서 말한 것과 같다.)……열반에 드느니라.
018_1016_a_17L“譬如一切三十三天，以帝釋爲第一；如是一切善法，不放逸爲其根本……”如上說，乃至涅槃。“譬如焰摩天中，以宿焰摩天王爲第一；如是一切善法，不放逸爲其根本……”如上說，乃至涅槃。“譬如兜率陁天，以兜率陁天王爲第一；如是一切善法，不放逸爲其根本……”如上說，乃至涅槃。
비유하면 화락천(化樂天)에서는 선화락천왕(善化樂天王)이 제일인 것처럼, 이와 같이 모든 착한 법 중에서는 방일하지 않는 것을 근본으로 삼는다.……(이 사이의 자세한 내용은 앞에서 말한 것과 같다.)……열반에 드느니라. 비유하면 타화자재천(他化自在天)에서는 선타화자재천자(善他化自在天子)가 제일인 것처럼, 이와 같이 모든 착한 법 중에서는 방일하지 않는 것을 근본으로 삼는다.……(이 사이의 자세한 내용은 앞에서 말한 것과 같다.)……열반에 드느니라. 비유하면 범천(梵天)에서는 대범천왕(大梵天王)이 제일인 것처럼, 이와 같이 모든 착한 법 중에서는 방일하지 않는 것을 근본으로 삼는다.……(이 사이의 자세한 내용은 앞에서 말한 것과 같다.)……열반에 드느니라.
018_1016_b_02L“譬如化樂天，以善化樂天王爲第一；如是一切善法，不放逸爲其根本……”如上說，乃至涅槃。“譬如他化自在天，以善他化自在天子爲第一；如是一切善法，不放逸爲其根本……”如上說，乃至涅槃。“譬如梵天，大梵王爲第一；如是一切善法，不放逸爲其根本……”如上說，乃至涅槃。
비유하면 염부제의 모든 물은 다 바다로 흘러 들어가면 그 바다가 다 받아들이기 때문에 그 넓은 바다가 제일인 것처럼, 이와 같이 모든 착한 법은 모두 방일하지 않음을 따른다.……(이 사이의 자세한 내용은 앞에서 말한 것과 같다.)……열반에 드느니라. 비유하면 모든 빗방울은 다 큰 바다로 돌아가는 것처럼, 이와 같이 모든 착한 법도 다 방일하지 않는 바다로 따라 나아간다.……(이 사이의 자세한 내용은 앞에서 말한 것과 같다.)……열반에 드느니라. 비유하면 모든 살라(薩羅) 중에서는 아뇩대살라(阿耨大薩羅)가 제일인 것처럼, 이와 같이 모든 착한 법 중에서는 방일하지 않는 것을 제일로 삼는다.……(이 사이의 자세한 내용은 앞에서 말한 것과 같다.)……열반에 드느니라.
018_1016_b_09L“譬如閻浮提一切衆流皆順趣大海，其大海者最爲第一；以容受故，如是一切善法皆順不放逸……”如上說，乃至涅槃。“譬如一切雨渧皆歸大海，如是一切善法，皆順趣不放逸海……”如上說，乃至涅槃。“譬如一切薩羅，阿耨大薩羅爲第一；如是一切善法，不放逸爲第一……”如上說，乃至涅槃。
비유하면 염부제의 모든 강 중에서는 항하(恒河)ㆍ신두(新頭)ㆍ박차(搏叉)ㆍ사타(司陀), 이 네 강이 제일인 것처럼, 이와 같이 모든 착한 법 중에서는 방일하지 않는 것을 제일로 삼는다.……(이 사이의 자세한 내용은 앞에서 말한 것과 같다.)……열반에 드느니라. 비유하면 많은 별들의 광명 중에서는 달이 제일인 것처럼, 이와 같이 모든 착한 법 중에서는 방일하지 않는 것을 제일로 삼는다.……(이 사이의 자세한 내용은 앞에서 말한 것과 같다.)……열반에 드느니라.
018_1016_b_17L“譬如閻浮提一切河，四大河爲第一；謂恒河、新頭、搏叉、司陁，如是一切善法，不放逸爲第一……”如上說，乃至涅槃。“譬如衆星光明，月爲第一；如是一切善法，不放逸爲第一……”如上說，乃至涅槃。
018_1016_c_01L비유하면 몸집이 큰 모든 중생 중에서는 라후(羅睺) 아수라왕24)이 제일인 것처럼, 이와 같이 모든 착한 법 중에서는 방일하지 않는 것을 근본으로 삼는다.……(이 사이의 자세한 내용은 앞에서 말한 것과 같다.)……열반에 드느니라. 비유하면 다섯 가지 즐거움을 누리는 사람들 중에서는 정생왕(頂生王)이 제일인 것처럼, 이와 같이 모든 착한 법 중에서는 방일하지 않는 것을 근본으로 삼는다.……(이 사이의 자세한 내용은 앞에서 말한 것과 같다.)……열반에 드느니라. 비유하면 욕계(欲界)의 모든 신력(神力) 중에서는 천마(天魔) 파순(波旬)이 제일인 것처럼, 이와 같이 모든 착한 법 중에서는 방일하지 않는 것을 그 근본으로 삼는다.……(이 사이의 자세한 내용은 앞에서 말한 것과 같다.)……열반에 드느니라.
018_1016_b_22L“譬如諸大身衆生，羅睺羅、阿修羅最爲第一；如是一切善法，不放逸爲其根本……”如上說，乃至涅槃。“譬如諸受五欲者，頂生王爲第一；如是一切善法，不放逸爲其根本……”如上說，乃至涅槃。“譬如欲界諸神力，天魔波旬爲第一；如是一切善法，不放逸爲其根本……”如上說，乃至涅槃。
비유하면 일체 중생으로서 발이 없는 것ㆍ두 발 달린 것ㆍ네 발 달린 것ㆍ여러 발 달린 것ㆍ형상이 있는 것ㆍ형상이 없는 것ㆍ생각이 있는 것ㆍ생각이 없는 것ㆍ생각이 있지도 않고 없지도 않은 것들 중에서는 여래(如來)가 제일인 것처럼, 이와 같이 모든 착한 법 중에서는 방일하지 않는 것을 근본으로 삼는다.……(이 사이의 자세한 내용은 앞에서 말한 것과 같다.)……열반에 드느니라. 비유하면 유위법(有爲法)과 무위법(無爲法)의 모든 법 가운데에서는 탐욕을 여의는 것이 제일인 것처럼, 이와 같이 모든 착한 법 중에서는 방일하지 않는 것을 그 근본으로 삼는다.……(이 사이의 자세한 내용은 앞에서 말한 것과 같다.)……열반에 드느니라.
018_1016_c_06L“譬如一切衆生，無足、兩足、四足、多足、色、無色、想、無想、非想、非無想如來爲第一；如是一切善法，不放逸爲其根本……”如上說，乃至涅槃。“譬如所有諸法，有爲、無爲，離貪欲爲第一；如是一切善法，不放逸爲其根本……”如上說，乃至涅槃。
비유하면 모든 법의 무리들 중에서는 여래의 대중이 제일인 것처럼, 이와 같이 모든 착한 법 중에서는 방일하지 않는 것을 그 근본으로 삼는다.……(이 사이의 자세한 내용은 앞에서 말한 것과 같다.)……열반에 드느니라. 비유하면 일체 존재하는 모든 세계의 고행(苦行) 중에서는 성인의 세계의 범행(梵行)이 제일인 것처럼, 이와 같이 모든 착한 법 중에서는 방일하지 않는 것을 그 근본으로 삼는다.……(이 사이의 자세한 내용은 앞에서 말한 것과 같다.)……열반에 드느니라.”
018_1016_c_12L“譬如一切諸法衆，如來衆爲第一；如是一切善法，不放逸爲其根本……”如上說，乃至涅槃。“譬如一切所有諸界苦行梵行，聖界爲第一；如是一切善法，不放逸爲其根本……”如上說，乃至涅槃。
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1016_c_17L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

883. 사종선경(四種禪經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1016_c_19L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1016_c_20L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“네 가지 선정이 있다. 어떤 선정은 삼매(三昧)에는 능숙한데 정수(正受)는 능숙하지 못하고, 어떤 선정은 정수는 능숙한데 삼매는 능숙하지 못하며, 어떤 선정은 삼매도 능숙하고 또한 정수도 능숙하며, 어떤 선정은 삼매도 능숙하지 못하고 정수도 능숙하지 못하다.
018_1016_c_21L爾時，世尊告諸比丘：“有四種禪。有禪三昧善，非正受善；有禪正受善，非三昧善；有禪三昧善，亦正受善；有禪非三昧善，非正受善。
018_1017_a_01L또 네 가지 선정이 있다. 어떤 선정은 삼매에 머무는 것은 능숙하나 정수에 머무는 것은 능숙하지 못하며, 어떤 선정은 정수에 머무는 것은 능숙하나 삼매에 머무는 것은 능숙하지 못하며, 어떤 선정은 삼매에 머무는 것도 능숙하고 정수에 머무는 것도 능숙하며, 어떤 선정은 삼매에 머무는 것도 능숙하지 못하고 정수에 머무는 것도 능숙하지 못하다.
018_1017_a_01L復次，四種禪。有禪住三昧善，非住正受善；有禪住正受善，非住三昧善；有禪住三昧善，亦住正受善；有禪非住三昧善，亦非住正受善。
또 네 가지 선정이 있다. 어떤 선정은 삼매를 일으키는 데는 능숙하나 정수를 일으키는 데는 능숙하지 못하며, 어떤 선정은 정수를 일으키는 데는 능숙하나 삼매를 일으키는 데는 능숙하지 못하며, 어떤 선정은 삼매를 일으키는 데에도 능숙하고 정수를 일으키는 데에도 능숙하며, 어떤 선정은 삼매를 일으키는 데에도 능숙하지 못하고 정수를 일으키는 데에도 능숙하지 못하다.
018_1017_a_05L復次，四種禪。有禪三昧起善，非正受起善；有禪正受起善，非三昧起善；有禪三昧起善，亦正受起善；有禪非三昧起善，亦非正受起善。
또 네 가지 선정이 있다. 어떤 선정은 삼매의 때[時]에는 능숙하나 정수의 때에는 능숙하지 못하며, 어떤 선정은 정수의 때에는 능숙하지만 삼매의 때에는 능숙하지 못하며, 어떤 선정은 삼매의 때에도 능숙하고 정수의 때에도 능숙하며, 어떤 선정은 삼매의 때에도 능숙하지 못하고 정수의 때에도 능숙하지 못하다.
018_1017_a_08L復次，四種禪。有禪三昧時善，非正受時善；有禪正受時善，非三昧時善；有禪三昧時善，亦正受時善；有禪非三昧時善，亦非正受時善。
또 네 가지 선정이 있다. 어떤 선정은 삼매의 처소에서는 능숙한데 정수의 처소에서는 능숙하지 못하며, 어떤 선정은 정수의 처소에서는 능숙한데 삼매의 처소에서는 능숙하지 못하며, 어떤 선정은 삼매의 처소에서도 능숙하고 정수의 처소에서도 능숙하며, 어떤 선정은 삼매의 처소에서도 능숙하지 못하고 정수의 처소에서도 능숙하지 못하다.
018_1017_a_12L復次，四種禪。有禪三昧處善，非正受處善；有禪正受處善，非三昧處善；有禪三昧處善，亦正受處善；有禪非三昧處善，亦非正受處善。
또 네 가지 선정이 있다. 어떤 선정은 삼매를 맞이하는 것은 능숙하나 정수를 맞이하는 것은 능숙하지 못하고, 어떤 선정은 정수를 맞이하는 것은 능숙하나 삼매를 맞이하는 것은 능숙하지 못하다. 어떤 선정은 삼매를 맞이하는 것도 능숙하고 정수를 맞이하는 것도 능숙하며, 어떤 선정은 삼매를 맞이하는 것도 능숙하지 못하고 정수를 맞이하는 것도 능숙하지 못하다.
018_1017_a_16L復次，四種禪。有禪三昧迎善，非正受迎善；有禪正受迎善，非三昧迎善；有禪三昧迎善，亦正受迎善；有禪非三昧迎善，亦非正受迎善。
또 네 가지 선정이 있다. 어떤 선정은 삼매를 기억하는 데는 능숙하나 정수를 기억하는 데에는 능숙하지 못하고, 어떤 선정은 정수를 기억하는 데에는 능숙하나 삼매를 기억하는 데에는 능숙하지 못하며, 어떤 선정은 삼매를 기억하는 데에도 능숙하고 정수를 기억하는 데에도 능숙하며, 어떤 선정은 삼매를 기억하는 데에도 능숙하지 못하고 정수를 기억하는 데에도 능숙하지 못하다.
018_1017_a_19L復次，四種禪。有禪三昧念善，非正受念善；有禪正受念善，非三昧念善；有禪三昧念善，亦正受念善；有禪非三昧念善，亦非正受念善。
018_1017_b_01L또 네 가지 선정이 있다. 어떤 선정은 삼매를 기억하거나 기억하지 않는 데에는 능숙하지만 정수를 기억하거나 기억하지 않는 데에는 능숙하지 못하며, 어떤 선정은 정수를 기억하거나 기억하지 않는 데에는 능숙하지만 삼매를 기억하고 기억하지 않는 데에는 능숙하지 못하며, 어떤 선정은 삼매를 기억하거나 기억하지 않는 데에도 능숙하고 정수를 기억하거나 기억하지 않는 데에도 능숙하며, 어떤 선정은 삼매를 기억하거나 기억하지 않는 데에도 능숙하지 못하고 정수를 기억하거나 기억하지 않는 데에도 능숙하지 못하다.
018_1017_a_23L復次，四種禪。有禪三昧念不念善，非正受念不念善；有禪正受念不念善，非三昧念不念善；有禪三昧念不念善，亦正受念不念善；有禪非三昧念不念善，亦非正受念不念善。
또 네 가지 선정이 있다. 어떤 선정은 삼매에 오는 것[來]에는 능숙하지만 정수에 오는 것에는 능숙하지 못하며, 어떤 선정은 정수에 오는 것에는 능숙하지만 삼매 오는 것에는 능숙하지 못하며, 어떤 선정은 삼매에 오는 것에도 능숙하고 정수에 오는 것에도 능숙하며, 어떤 선정은 삼매에 오는 것에도 능숙하지 못하고 정수에 오는 것에도 능숙하지 못하다.
018_1017_b_05L復次，四種禪。有禪三昧來善，非正受來善；有禪正受來善，非三昧來善；有禪三昧來善，亦正受來善；有禪非三昧來善，亦非正受來善。
또 네 가지 선정이 있다. 어떤 선정은 삼매를 미워하는 데에는 능숙하나 정수를 미워하는 데에는 능숙하지 못하고, 어떤 선정은 정수를 미워하는 데에는 능숙하나 삼매를 미워하는 데에는 능숙하지 못하며, 어떤 선정은 삼매를 미워하는 데에도 능숙하고 정수를 미워하는 데에도 능숙하며, 어떤 선정은 삼매를 미워하는 데에도 능숙하지 못하고 정수를 미워하는 데에도 능숙하지 못하다.
018_1017_b_08L復次，四種禪。有禪三昧惡善，非正受惡善；有禪正受惡善，非三昧惡善；有禪三昧惡善，亦正受惡善；有禪非三昧惡善，亦非正受惡善。
또 네 가지 선정이 있다. 어떤 선정은 삼매에서의 방편이 능숙하기는 하지만 정수에서의 방편은 능숙하지 못하며, 어떤 선정은 정수에서의 방편이 능숙하기는 하지만 삼매에서의 방편은 능숙하지 못하며, 어떤 선정은 삼매에서도 방편이 능숙하고 정수에서도 방편이 능숙하며, 어떤 선정은 삼매에서도 방편이 능숙하지 못하고 정수에서도 방편이 능숙하지 못하다.
018_1017_b_12L復次，四種禪。有禪三昧方便善，非正受方便善；有禪正受方便善，非三昧方便善；有禪三昧方便善，亦正受方便善；有禪非三昧方便善，亦非正受方便善。
또 네 가지 선정이 있다. 어떤 선정은 삼매에서 그치는 것은 능숙하지만 정수에서 그치는 것은 능숙하지 못하며, 어떤 선정은 정수에서 그치는 것은 능숙하지만 삼매에서 그치는 것은 능숙하지 못하며, 어떤 선정은 삼매에서 그치는 것도 능숙하고 정수에서 그치는 것도 능숙하며, 어떤 선정은 삼매에서 그치는 것도 능숙하지 못하고 정수에서 그치는 것도 능숙하지 못하다.
018_1017_b_16L復次，四種禪，有禪三昧止善，非正受止善；有禪正受止善，非三昧止善；有禪三昧止善，亦正受止善；有禪非三昧止善，亦非正受止善。
또 네 가지 선정이 있다. 어떤 선정은 삼매를 일으키는 데에는 능숙하지만 정수를 일으키는 데에는 능숙하지 못하며, 어떤 선정은 정수를 일으키는 데에는 능숙하지만 삼매를 일으키는 데에는 능숙하지 못하며, 어떤 선정은 삼매를 일으키는 데에도 능숙하고 정수를 일으키는 데에도 능숙하며, 어떤 선정은 삼매를 일으키는 데에도 능숙하지 못하고 정수를 일으키는 데에도 능숙하지 못하다.
018_1017_b_20L復次，四種禪，有禪三昧擧善，非正受擧善；有禪正受擧善，非三昧擧善；有禪三昧擧善，亦正受擧善；有禪非三昧擧善，亦非正受擧善。
018_1017_c_01L또 네 가지 선정이 있다. 어떤 선정은 삼매를 평등하게 하는 데에는 능숙하지만 정수를 평등하게 하는 데에는 능숙하지 못하며, 어떤 선정은 정수를 평등하게 하는 데에는 능숙하지만 삼매를 평등하게 하는 데에는 능숙하지 못하며, 어떤 선정은 삼매를 평등하게 하는 데에도 능숙하고 정수를 평등하게 하는 데에도 능숙하며, 어떤 선정은 삼매를 평등하게 하는 데에도 능숙하지 못하고 정수를 평등하게 하는 데에도 능숙하지 못하다.”
018_1017_c_01L復次，四種禪。有禪三昧捨善，非正受捨善；有禪正受捨善，非三昧捨善；有禪三昧捨善，亦正受捨善；有禪非三昧捨善，亦非正受捨善。”
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1017_c_04L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

884. 무학삼명경(無學三明經) ①

이와 같이 나는 들었다.
018_1017_c_05L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1017_c_06L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“무학(無學 ： 阿羅漢)에게는 세 가지 밝음[三明]이 있다. 어떤 것이 그 세 가지인가？ 무학으로서 숙명을 아는 지혜의 신통[宿命智證通], 무학으로서 생사를 아는 지혜의 신통[生死智證通], 무학으로서 번뇌가 다한 지혜의 신통[無漏智證通]이 그것이니라.”
그때 세존께서 곧 게송으로 말씀하셨다.
018_1017_c_07L爾時，世尊告諸比丘：“有無學三明。何等爲三？無學宿命智證通、無學生死智證通、無學漏盡智證通。”爾時，世尊卽說偈言：

관찰하여 전생 일 알고
하늘이나 나쁜 곳에 나는 것도 본다.
나고 죽는 그 온갖 번뇌 다하면
그것은 곧 모니(牟尼)의 밝음이니라.
018_1017_c_10L觀察知宿命，
見天惡趣生，
生死諸漏盡，
是則牟尼明。

저 일체의 탐욕과 애정에서
그 마음 완전히 해탈하고
세 가지 모두 다 통달했으니
그러므로 세 가지 밝음이라 말한다.
018_1017_c_12L其心得解脫，
一切諸貪愛，
三夜悉通達，
故說爲三明。

부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1017_c_13L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

885. 무학삼명경 ②

이와 같이 나는 들었다.
018_1017_c_15L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1017_c_16L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“무학(無學)에게는 세 가지 밝음이 있다. 어떤 것이 그 세 가지인가？ 무학으로서 전생[宿命]을 아는 지혜의 신통, 무학으로서 생사를 아는 지혜의 신통, 무학으로서 번뇌가 다한 지혜[無漏智]의 신통이 그것이니라.
018_1017_c_17L爾時，世尊告諸比丘：“有無學三明。何等爲三？謂無學宿命智證通、無學生死智證通、無學漏盡智證通。
018_1018_a_01L어떤 것이 무학으로서 전생을 아는 지혜의 신통인가？ 이른바 거룩한 제자는 전생에 있었던 갖가지 일들을 다 안다. 즉 1생(生)에서부터 백천만 억 생에 이르기까지는 물론, 나아가 이룩되고 무너진 겁의 수효와, 자기 자신과 중생들이 지냈던 과거의 일, 즉 과거엔 어떤 이름이었는가와, 어떤 생을 살았는가와, 어떤 성(性)이었는 지와 어떤 음식을 먹었는가와 어떤 괴로움과 즐거움을 받았는지, 얼마만한 수명을 살았는지 등의 일과, 이러이러하게 오래 머문 것과 어떤 신분으로 태어났었는지를 다 알고, 또 자기 자신과 중생들이 여기서 죽어 다른 곳에 태어나고 다른 곳에서 죽어 여기에 태어난 것과, 이러이러한 행위ㆍ이러이러한 인(因)ㆍ이러이러한 믿음으로 갖가지 전생에 겪었던 일들을 다 밝게 안다. 이런 것을 전생을 아는 지혜의 밝음이라고 말한다.
018_1017_c_19L云何無學宿命智證通？謂聖弟子知種種宿命事，從一生至百千萬億生，乃至劫數成壞，我及衆生宿命所更如是名、如是生、如是性、如是食、如是受苦樂、如是長壽、如是久住、如是受分齊；我及衆生於此處死、餘處生，於餘處死、此處生，有如是行、如是因、如是信，受種種宿命事，皆悉了知，是名宿命智證明。
어떤 것이 생사를 아는 지혜의 밝음인가？ 이른바 거룩한 제자는 사람의 눈보다 뛰어난 천안(天眼)으로, 모든 중생들이 죽는 때와 태어나는 때, 좋은 모습과 추한 모습, 귀한 몸과 천한 몸이며, 나쁜 세계로 향해 가되 저마다 지은 업을 따라 태어나는 것들을 사실 그대로 알고 본다. 이런 중생들은 몸으로 나쁜 행동을 하였고, 입과 뜻으로 나쁜 행동을 하였으며, 성인을 비방하고, 삿된 견해로 삿된 법의 인연을 받았기 때문에 몸이 무너지고 목숨을 마친 뒤에는 지옥 같은 나쁜 곳에 태어난다는 것을 사실 그대로 안다. 또 이 중생은 몸으로 착한 행동을 하였고 입으로 착한 행동을 하였으며, 뜻으로 착한 행동을 하였고, 성인을 비방하지 않았고, 바른 소견을 성취했기 때문에 이 사람은 몸이 무너지고 목숨을 마친 뒤에는 천상(天上)이나 인간 세계와 같은 좋은 곳에 태어난다는 사실을 사실 그대로 안다. 이런 것을 생사를 아는 지혜의 밝음이라고 말한다.
018_1018_a_05L云何生死智證明？謂聖弟子天眼淨過於人眼，見諸衆生死時、生時，善色、惡色，上色、下色，向於惡趣，隨業受生如實知；如此衆生身惡行成就，口惡行成就、意惡行成就，謗聖人，邪見受邪法因緣故，身壞命終，生惡趣泥犂中；此衆生身善行、口善行，意善行，不謗毀聖人，正見成就，身壞命終，生於善趣天人中，是名生死智證明。
어떤 것이 번뇌가 다한 지혜의 밝음인가？ 이른바 거룩한 제자는 이것은 괴로움일 뿐이라고 사실 그대로 알고, 이것은 괴로움의 발생원인ㆍ이것은 괴로움의 소멸ㆍ이것은 괴로움의 소멸에 이르는 길[苦滅道跡]임을 사실 그대로 안다. 그는 이와 같이 알고 이와 같이 보기 때문에 욕유루(欲有漏)에서 마음이 해탈하고, 유유루(有有漏)에서 마음이 해탈하며, 무명유루(無明有漏)에서 마음이 해탈하고서, 또 해탈한 줄을 알아 ‘나의 생은 이미 다하고 범행은 이미 섰으며, 할 일은 이미 마쳐 후세의 몸을 받지 않는다’라고 스스로 아느니라. 이것을 번뇌가 다한 지혜의 밝음이라고 말한다.”
그때 세존께서 곧 게송으로 말씀하셨다.
018_1018_a_14L云何漏盡智證明？謂聖弟子此苦如實知，此苦集、此苦滅、此苦滅道迹如實知；彼如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫、解脫知見：‘我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。’是名漏盡智證明。”爾時，世尊卽說偈言：

관찰하여 전생 일 알고
하늘이나 나쁜 세계에 태어남을 본다.
나고 죽는 그 온갖 번뇌 다 끊어지면
그것은 곧 모니(牟尼)의 밝음이니라.
018_1018_a_20L觀察知宿命，
見天惡趣生，
生死諸漏盡，
是則牟尼明。

저 일체의 탐욕과 애욕에서
그 마음 해탈하게 된 것을 알고
세 가지 모두 다 통달했으니
그러므로 세 가지 밝음이라고 말한다.
018_1018_a_22L知心得解脫，
一切諸貪愛，
三處悉通達，
故說爲三明。
018_1018_b_01L
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1018_a_23L佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

886. 삼명경(三明經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1018_b_02L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1018_b_03L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 어떤 바라문이 부처님께서 계신 곳으로 찾아가서 세존과 서로 마주하여 위로하였고, 위로하고 나서 한쪽에 물러앉아 이렇게 말했다.“이것은 바라문의 세 가지 밝음입니다. 이것은 바라문의 세 가지 밝음입니다.”
018_1018_b_04L時，有異婆羅門來詣佛所，與世尊面相慰勞，慰勞已，退坐一面。而作是說：“此則婆羅門三明，此則婆羅門三明。”
그때 세존께서 그 바라문에게 말씀하셨다.
“어떤 것을 바라문의 세 가지 밝음이라고 하는가？”
018_1018_b_07L爾時，世尊告婆羅門言：“云何名爲婆羅門三明？”
바라문이 부처님께 아뢰었다.
“구담(瞿曇)이시여, 바라문의 부모는 원만한 모양에 아무 흠이 없었고, 부모는 7대를 내려오는 동안 비방을 받지 않았으며, 대대로 이어 늘 다른 이의 스승이 되었습니다. 또 말솜씨를 원만하게 갖추었으며 온갖 경전을 두루 외우고, 물류(物類)의 이름ㆍ만물의 차품(差品)ㆍ문자의 분합(分合)ㆍ역사의 처음과 끝, 이 다섯 가지 일을 다 통달하였으며, 또 얼굴도 매우 단정하였습니다. 구담이시여, 이것이 바라문의 세 가지 밝음입니다.”
018_1018_b_08L婆羅門白佛言：“瞿曇，婆羅門父母具相，無諸瑕穢，父母七世相承，無諸譏論，世世相承，常爲師長，辯才具足；誦諸經典、物類名字、萬物差品、字類分合、歷世本末，此五種記，悉皆通達，容色端正，是名，瞿曇，婆羅門三明。”
부처님께서 바라문에게 말씀하셨다.
“나는 문자나 말 따위를 가지고 세 가지 밝음이라고 하지 않는다. 성현(聖賢)의 법문에서는 진실한 세 가지 밝음을 설하였다. 즉 성현이 알고 본 것으로, 성현의 법과 율에서의 진실한 세 가지 밝음을 말하느니라.”
018_1018_b_14L佛告婆羅門：“我不以名字言說爲三明也，賢聖法閒說眞要實三明，謂賢聖知見，賢聖法、律眞實三明。”
바라문이 부처님께 아뢰었다.
“구담이시여, 어떤 것이 성현들이 알고 본 것으로, 성현들의 법과 율에서 말하는 세 가지 밝음입니까？”
018_1018_b_17L婆羅門白佛：“云何？瞿曇，賢聖知見，賢聖法、律所說三明？”
부처님께서 바라문에게 말씀하셨다.
“무학(無學： 阿羅漢)에게 세 가지 밝음이 있다. 어떤 것이 그 세 가지인가？ 무학으로서 전생[宿命]을 아는 지혜의 신통, 무학으로서 생사를 아는 지혜의 신통, 무학으로서 번뇌가 다한 지혜[無漏智]의 신통이 그것이니라.……(이 사이의 자세한 내용은 앞에서 말한 것과 같다.)”그때 세존께서 곧 게송으로 말씀하셨다.
018_1018_b_18L佛告婆羅門：“有三種無學三明。何等爲三？謂無學宿命智證明、無學生死智證明、無學漏盡智證明……”如上經廣說。爾時，世尊卽說偈言：

일체의 법은 무상한 것이어라.
계를 잘 지키고 고요한 선정으로
일체의 전생 일들을 다 알게 되어
하늘과 나쁜 곳에 태어나는 줄을 알았다.
태어남을 끊었고 번뇌를 다했으니
이것이 곧 모니(牟尼)의 신통이니라.
018_1018_b_22L一切法無常，
持戒寂靜禪，
知一切宿命，
已生天惡趣，
得斷生漏盡，
是爲牟尼通。
018_1018_c_01L
모든 탐욕과 성냄과 어리석음
거기에서 마음이 해탈한 줄 알거니
나는 말하노라 이것이 세 가지 밝음으로서
그것은 말로써 다할 수 있는 것이 아니니라.
018_1018_c_01L悉知心解脫，
一切貪恚癡，
我說是三明，
非言語所說。

“바라문이여, 이것이 성인의 법과 율에서 말하는 세 가지 밝음이니라.”
018_1018_c_03L“婆羅門，是爲聖法、律所說三明。”
바라문이 부처님께 아뢰었다.“구담이시여, 그것이야말로 진실한 세 가지 밝음이옵니다.”
018_1018_c_04L婆羅門白佛：“瞿曇，是眞三明。”
그때 바라문은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하면서 자리에서 일어나 떠나갔다.
018_1018_c_05L爾時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。

887. 신경(信經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1018_c_06L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1018_c_07L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 어떤 바라문이 부처님께서 계신 곳으로 찾아가서 세존과 서로 마주하여 위로하고 한쪽에 물러앉아 부처님께 아뢰었다.“구담이시여, 제 이름은 믿음[信]이라고 합니다.”
018_1018_c_08L時，有異婆羅門來詣佛所，與世尊面相慰勞，慰勞已，退坐一面，白佛：“瞿曇，我名信。”
부처님께서 바라문에게 말씀하셨다.
“이른바 믿음이란, 기운이 왕성한 계(戒)ㆍ보시[施]ㆍ들음[聞]ㆍ평등[捨]ㆍ지혜[慧] 이것을 믿음이라 하지, 그까짓 이름자를 믿음이라 하는 것은 아니니라.”
018_1018_c_10L佛告婆羅門：“所謂信者，信增上戒、施、聞、捨、慧、是則爲信、非名字是信也。”
그때 바라문은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하면서 자리에서 일어나 떠나갔다.
018_1018_c_12L時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。

888. 증익경(增益經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1018_c_13L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1018_c_14L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 어떤 바라문이 부처님께서 계신 곳으로 찾아와서 서로 마주하여 위로하고 한쪽에 물러앉아 부처님께 아뢰었다.“구담이시여, 제 이름은 증익(增益)이라고 합니다.”
018_1018_c_15L時，有異婆羅門來詣佛所，面相慰勞，慰勞已，退坐一面，白佛言：“瞿曇我名增益。”
부처님께서 바라문에게 말씀하셨다.
“이른바 증익이라는 것은 믿음을 더욱 늘려 나가고 계ㆍ들음ㆍ평등ㆍ지혜를 더욱 늘려 나가는 것이니 이것을 증익이라 하지, 그 까짓 이름자를 증익이라 하는 것은 아니니라.”
018_1018_c_17L佛告婆羅門：“所謂增益者，信增益，戒、聞、捨、慧增益，是爲增益，非名字爲增益也。”
그때 바라문은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하면서 자리에서 일어나 떠나갔다.
018_1018_c_19L時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。

889. 등기경(等起經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1018_c_20L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1018_c_21L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 어떤 바라문이 부처님께서 계신 곳으로 찾아와서 안부를 여쭙고 한쪽에 물러앉아 부처님께 아뢰었다.“세존이시여, 제 이름은 등기(等起)라고 합니다.”
018_1018_c_22L時，有異婆羅門來詣佛所，問訊安否，問訊已，退坐一面，白佛言：“世尊，我名等起。
018_1019_a_01L부처님께서 바라문에게 말씀하셨다.
“등기라는 말은, 이른바 믿음을 일으키고 계ㆍ들음ㆍ평등ㆍ지혜를 일으키는 것이니, 이것을 등기라 하지, 그까짓 이름자를 등기라 하는 것은 아니니라.”
018_1019_a_01L佛告婆羅門：“夫等起者，謂起於信，起戒、聞、捨、慧，是爲等起。非名字爲等起也。”
그때 바라문은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하면서 자리에서 일어나 떠나갔다.
018_1019_a_03L爾時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。

890. 무위법경(無爲法經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1019_a_04L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1019_a_05L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“마땅히 너희들을 위해 무위법(無爲法)과 무위도적(無爲道跡)25)에 대하여 말하리니 자세히 듣고 잘 생각해 보아라.
018_1019_a_06L爾時，世尊告諸比丘：“當爲汝說無爲法，及無爲道迹。諦聽，善思。
어떤 것이 무위법인가？ 이른바 탐욕을 영원히 다 없애고, 성냄과 어리석음을 영원히 다 없앴으며, 일체의 번뇌가 영원히 다 없어진 것이니, 이것을 무위법이라 하느니라.
018_1019_a_07L云何無爲法？謂貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡，是無爲法。
어떤 것이 무위도적인가？ 8성도분(聖道分)을 말하는 것이다. 즉 바른 소견[正見]ㆍ바른 뜻[正志]ㆍ바른 말[正語]ㆍ바른 업[正業]ㆍ바른 생활[正命]ㆍ바른 방편[正方便]ㆍ바른 기억[正念]ㆍ바른 선정[正定]이니, 이것을 무위도적이라 하느니라.”
018_1019_a_09L云何爲無爲道迹？謂八聖道分，正見、正智、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。是名無爲道迹。”
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1019_a_12L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

무위법에 대하여 설하신 경에서와 같이 보기 어려움[難見]ㆍ움직이지 않음[不動]ㆍ굽히지 않음[不屈]ㆍ죽지 않음[不死]ㆍ번뇌 없음[無漏]ㆍ덮어줌[覆蔭]ㆍ섬[洲渚]ㆍ건짐[濟渡]ㆍ의지(依止)ㆍ옹호(擁護)ㆍ흘러 바뀌지 않음[不流轉]ㆍ이치염(離熾焰)ㆍ이소연(離燒然)ㆍ유통(流通)ㆍ맑고 시원함[淸凉]ㆍ미묘함[微妙]ㆍ안은함[安隱]ㆍ무병(無病)ㆍ무소유(無所有)ㆍ열반(涅槃)에 대해서도 똑같이 말씀하셨다.
018_1019_a_13L如無爲，如是難見、不動、不屈、不死、無漏、覆蔭、洲渚、濟渡、依止、擁護、不流轉、離熾焰、離燒然、流通、淸涼、微妙、安隱、無病、無所有、涅槃，亦如是說

891.모단경(毛端經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1019_a_17L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1019_a_18L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“비유하면 호수의 너비와 길이가 가각 50유순(由旬)이요, 깊이도 또한 그와 같은 데, 어떤 사내가 한 털끝으로 그 호수의 물을 찍어낸다면, 어떤가？ 비구들아, 그 호수의 물이 더 많은가, 그 사내의 털끝의 한 방울 물이 더 많은가？”
018_1019_a_19L爾時，世尊告諸比丘：“譬如湖池，廣長五十由旬，深亦如是。若有士夫以一毛端渧彼湖水。云何？比丘，彼湖水爲多？爲士夫毛端一渧水多？”
비구들이 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 그 사내의 털끝의 물은 너무도 적을 따름입니다. 호수의 물은 한량없는 천만 억 곱이나 많아 비교할 수가 없습니다.”
018_1019_a_22L比丘白佛：“世尊，士夫毛端尟少耳，湖水無量千萬億倍，不得爲比。”
018_1019_b_01L부처님께서 비구들에게 말씀하셨다.
“참다운 이치를 완전히 보고 바른 견해를 원만하게 갖춘 세존의 제자는 참다운 이치의 결과를 단박에 바로 본다. 그는 그때에는 괴로움을 끊어야 하는 것인 줄 이미 알고, 그 근본 끊기를 다라(多羅)나무 밑동을 끊는 것처럼 하여, 다시는 돋아나지 못하게 한다. 그래서 그가 끊은 온갖 괴로움이 한량없이 매우 많아 큰 호수와 같고, 남은 괴로움은 털끝의 물방울과 같으니라.”
018_1019_b_01L佛告比丘：“具足見眞諦，正見具足。世尊弟子見眞諦果，正無閒等，彼於爾時已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭，更不復生，所斷諸苦甚多無量，如大湖水，所餘之苦如毛端渧水。”
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1019_b_06L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

털끝의 물방울 이야기에서와 같이 풀잎 끝의 물방울 이야기도 또한 똑같이 설하셨고, 호수의 물 이야기서와 같이 살라다타가(薩羅多吒伽)ㆍ항수(恒水 ： 갠지스강)ㆍ야부나(耶扶那)ㆍ살라수(薩羅㳛)ㆍ이라발제(伊羅跋提)ㆍ마혜(摩醯)의 큰 바다[大海]에 대해서도 똑같이 말씀하셨다.
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1019_b_07L如毛端渧水，如是草籌之端渧水亦如是。如湖池水，如是薩羅多咤伽、恒水、耶扶那、薩羅㳛、伊羅跋提、摩醯、大海，亦如是。說佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

892. 육내처경(六內處經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1019_b_12L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1019_b_13L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“안의 6입처(入處)가 있다. 어떤 것이 그 여섯 가지인가？ 눈[眼]이라는 내입처(內入處：안의 감관)와, 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻이라는 내입처가 그것이다. 여기에서 여섯 가지 법(法)에 대해서 그 인(忍：理法에 대한 확실한 認知)을 관찰하면 그것을 신행(信行)이라고 한다. 그는 초탈하여 생(生)을 여의었고 범부(凡夫)의 지위를 벗어났더라도, 아직 수다원과(須陀洹果)를 얻지는 못했나니, 그러나 결국에는 그가 목숨을 마치기 전에 반드시 이 수다원과를 얻게 되느니라.
018_1019_b_14L爾時，世尊告諸比丘：“有內六入處。云何爲六？謂眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處。於此六法觀察忍，名爲信行，超昇離生，離凡夫地，未得須陁洹果，乃至未命終，要得須陁洹果。
만일 이 모든 법을 더욱 늘려 향상시켜서 인(忍)을 관찰하면 그것을 법행(法行)이라고 한다. 그는 거기서 초월하여 생을 여의고 범부의 지위는 벗어났더라도, 아직 수다원과는 얻지 못했나니, 그러나 결국에는 목숨을 마치기 전에 반드시 수다원과를 얻게 되느니라.
018_1019_b_18L若此諸法增上觀察忍，名爲法行。超昇離生，離凡夫地，未得須陁洹果，乃至未終，要得須陁洹果。
만일 이 모든 법을 사실 그대로의 바른 지혜로 관찰하면, 이른바 신견(身見)ㆍ계취(戒取)ㆍ의(疑) 등의 세 가지 번뇌[三結]가 다 끊어지고 이미 끊어진 줄을 알리니, 이것을 수다원이라고 이름한다. 그는 결정코 나쁜 세계에는 떨어지지 않고 반드시 삼보리(三菩提)에 나아가 일곱 번 천상과 인간을 왕래하면서 태어났다가 마침내는 괴로움을 완전하게 다 벗어나느니라.
018_1019_b_21L若此諸法如實正智觀察，三結已盡、已知，謂身見、戒取、疑，是名須陁洹。不墮決定惡趣，定趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。
018_1019_c_01L다시 이러한 모든 법을 바른 지혜로 관찰하면, 온갖 번뇌를 일으키지 않고 탐욕을 여의어서 해탈하나니 이것을 아라한이라고 이름한다. 그는 모든 번뇌는 이미 다 끊어졌고, 할 일을 이미 마쳤으며, 온갖 무거운 짐을 벗어던지고, 자기 자신이 이익을 얻으며, 존재하는 것이라고 집착하는 모든 번뇌를 다 끊고, 바른 지혜로서 마음이 잘 해탈하느니라.”
018_1019_c_01L此等諸法正智觀察，不起諸漏，離欲解脫，名阿羅漢。諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。”
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1019_c_05L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

안의 6입처에 대해서 설한 경에서와 같이, 바깥의 6입처ㆍ6식신(識身)ㆍ6촉신(觸身)ㆍ6수신(受身)ㆍ6상신(想身)ㆍ6사신(思身)ㆍ6애신(愛身)ㆍ6계신(界身)ㆍ5음(陰)에 대해서도 똑같이 설하셨다.
018_1019_c_06L如內六入處，如是外六入處、六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身、六界身五陰，亦如上說。

893. 오종종자경(五種種子經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1019_c_09L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1019_c_10L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“다섯 가지 생(生)하게 하는 종자가 있다. 어떤 것이 그 다섯 가지인가？ 그것은 뿌리종자ㆍ줄기종자ㆍ마디종자ㆍ가지종자ㆍ씨앗종자를 말하는 것이다. 이 여러 가지 종자들은 끊어지지도 않고 부서지지도 않으며, 썩지도 않고 상하지도 않으며, 단단하여 구멍이 뚫리지도 않는다. 그러나 이러한 종자들도 새 땅[地界]은 얻었으나 물[水界]을 얻지 못하면 저 모든 종자들은 싹이 나서 자라거나 더욱 뻗어 나가지 못할 것이다. 또 물은 얻었으나 땅을 얻지 못해도 그 종자들은 싹이 터서 자라거나 더욱 뻗어나가지 못할 것이다. 반드시 땅과 물을 함께 얻어야 그 종자들은 싹이 트고 자라나며 더욱 뻗어나갈 수 있을 것이다.
018_1019_c_11L爾時，世尊告諸比丘：“有五種種子生。何等爲五？謂根種子、莖種子、節種子、壞種子、種種子。此諸種子不斷不破，不腐不傷，不穿堅新，得地界，不得水界。彼諸種子不得生長增廣，得水界，不得地界。彼諸種子不得生長增廣，要得地界、水界，彼諸種子得生長增廣。
이와 같이 업(業)도 번뇌(煩惱)ㆍ존재[有]ㆍ탐애[愛]ㆍ견해[見]ㆍ거만[慢]ㆍ무명(無明)이 있어서 행(行)을 내는데, 혹 업은 있어도 번뇌ㆍ탐애ㆍ견해ㆍ거만ㆍ무명이 없으면 행은 곧 사라지느니라.”
018_1019_c_18L如是業煩惱，有愛、見、慢、無明而生行；若有業而無煩惱，愛、見、無明者，行則滅。”
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1019_c_20L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

행에 대하여 설하신 것과 같이, 의식[識]ㆍ정신과 몸[名色]ㆍ6입처(入處)ㆍ감촉[觸]ㆍ느낌[受]ㆍ탐애[愛]ㆍ취(取)ㆍ존재[有]ㆍ태어남[生]ㆍ늙음[老]ㆍ죽음[死]에 대해서도 똑같이 말씀하셨다.
018_1019_c_21L如行，如是識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老死，亦如是說。

894. 여실지경(如實知經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1019_c_23L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1020_a_01L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
018_1020_a_01L그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“내가 이 세간과 세간이 생겨난 원인[集]에 대해서 이와 같이 알지 못하였더라면, 나는 끝내 모든 하늘ㆍ악마ㆍ범(梵)ㆍ사문ㆍ바라문과 모든 세간에서 해탈하거나 벗어나거나 또 여의거나 뒤바뀐 생각에서 벗어나지 못했을 것이다. 그리고 아뇩다라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提)를 증득했다는 소리도 듣지 못했을 것이다.
018_1020_a_02L爾時，世尊告諸比丘：“於我世閒，於世閒及世閒集不如是知者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及諸世閒，爲解脫、爲出、爲離，離顚倒想，亦不名阿耨多羅三藐三菩提。
나는 이 세간과 세간이 생겨난 원인에 대해서 사실 그대로 알았기 때문에, 나는 모든 하늘ㆍ세간 사람ㆍ악마ㆍ범ㆍ사문ㆍ바라문 및 다른 중생들로부터 해탈을 얻고 벗어나며, 여의게 되어 마음은 뒤바뀐 생각에서 벗어나 원만하게 머물게 되었고, 또 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었느니라.”
018_1020_a_06L以我於世閒及世閒集如實知故，是故我於諸天、世人、魔、梵、沙門、婆羅門及餘衆生，爲得解脫、爲出、爲離，心離顚倒，具足住，得成阿耨多羅三藐三菩提。”
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1020_a_10L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
이 세간과 세간이 생겨난 원인에 대해서 경에서 말씀하신 것처럼, 세간의 사라짐[世間滅]ㆍ세간이 생겨난 원인[世間集]ㆍ세간을 벗어남[世間出]과, 세간이 생겨난 원인ㆍ세간의 사라짐[世間滅]ㆍ세간의 맛[世間味]ㆍ세간의 근심[世間患]ㆍ세간을 벗어남과, 세간이 생겨난 원인ㆍ세간의 사라짐ㆍ세간을 벗어남과, 세간이 생겨난 원인ㆍ세간이 사라지는 길과, 세간이 생겨난 원인ㆍ세간의 사라짐ㆍ세간이 생겨나는 길과ㆍ세간이 사라지는 길과, 세간이 생겨난 원인ㆍ세간의 사라짐ㆍ세간의 맛ㆍ세간의 근심ㆍ세간의 벗어남과, 세간이 생겨난 원인ㆍ세간의 사라짐ㆍ세간이 생겨난 길ㆍ세간이 사라지는 길ㆍ세간의 맛ㆍ세간의 근심ㆍ세간을 벗어남에 대한 것도 위에서와 같이 말씀하셨다.
018_1020_a_12L如是世閒世閒集、世閒滅，世閒集、世閒出，世閒集、世閒滅、世閒味、世閒患、世閒出，世閒集、世閒滅、世閒出，世閒集、世閒滅道迹、世閒集、世閒滅、世閒集道迹、世閒滅道迹，世閒集、世閒滅、世閒味、世閒患、世閒出，世閒集、世閒滅、世閒集道迹、世閒滅道迹、世閒味、世閒患、世閒出。”
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1020_a_20L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

895. 삼애경(三愛經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1020_a_21L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1020_a_22L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“세 가지 탐애[愛]가 있다. 어떤 것이 그 세 가지인가？ 이른바 욕애(欲愛)ㆍ색애(色愛)ㆍ무색애(無色愛)이니, 이 세 가지 탐애를 끊으려면 큰 스승을 구해야 하느니라.”
018_1020_a_23L爾時，世尊告諸比丘：“有三愛。何等爲三？謂欲愛、色愛、無色愛。爲斷此三愛故，當求大師。”
018_1020_b_01L부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1020_b_02L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

큰 스승을 구하는 것에 대하여 설한 경에서와 같이 다음 스승[次師]ㆍ가르치는 스승[敎師]ㆍ널리 인도하는 스승[廣導師]ㆍ제도하는 스승[度師]ㆍ널리 제도하는 스승[廣度師]ㆍ연설하는 스승[說師]ㆍ널리 연설하는 스승[廣說師]ㆍ따라서 연설하는 스승[隨說師]ㆍ아사리(阿闍梨)ㆍ동반(同伴)ㆍ참으로 아는 착한 벗[眞知識之善友]ㆍ가엾이 여김[哀愍]ㆍ자비(慈悲)ㆍ옳은 것을 바람[欲義]ㆍ편안하기를 바람[欲安]ㆍ즐겁기를 바람[欲樂]ㆍ접촉하기를 바람[欲觸]ㆍ통하기를 바람[欲通]ㆍ욕심 있는 사람[欲者]ㆍ정진하여 통하는 사람[精通者]ㆍ방편을 쓰는 사람[方便者]ㆍ벗어난 사람[出者]ㆍ견고한 사람[堅固者]ㆍ용맹스러운 사람[勇猛者]ㆍ잘 참아내는 사람[堪能者]ㆍ거두어 주는 사람[攝者]ㆍ항상한 사람[常者]ㆍ배우는 사람[學者]ㆍ방일하지 않는 사람[不放逸者]ㆍ닦는 사람[修者]ㆍ생각하는 사람[思惟者]ㆍ기억하는 사람[憶念者]ㆍ깨달은 사람[覺想者]ㆍ헤아리는 사람[思量者]ㆍ행이 깨끗한 사람[梵行者]ㆍ신력 있는 사람[神力者]ㆍ지혜로운 사람[智者]ㆍ유식한 사람[識者]ㆍ슬기로운 사람[慧者]ㆍ분별하는 사람[分別者]ㆍ염처(念處)ㆍ정근(精勤)ㆍ근(根)ㆍ역(力)ㆍ각(覺)ㆍ도(道)ㆍ지관(止觀)ㆍ염신(念身)ㆍ바른 사유[正思惟]를 구하는 것에 대해서도 똑같이 말씀하셨다.
018_1020_b_03L如求大師，如是次師、教師、廣導師、度師、廣度師、說師、廣說師、隨說師、阿闍梨、同伴、眞知識之善友、哀愍、慈悲、欲義、欲安、欲樂、欲觸、欲通、欲者、精進者、方便者、出者、堅固者、勇猛者、堪能者、攝者、常者、學者、不放逸者、修者、思惟者、憶念者、覺想者、思量者、梵行者、神力者、智者、識者、慧者、分別者、念處、正勤、根、力、覺、道、止觀、念身、正思惟求，亦如是說。

896. 삼유루경(三有漏經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1020_b_13L如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
018_1020_b_14L一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“세 가지 번뇌[有漏]가 있다. 어떤 것이 그 세 가지인가？ 탐유루(欲有漏)ㆍ유유루(有有漏)ㆍ무명유루(無明有漏)이니, 이 세 가지 번뇌를 끊으려면 큰 스승을 구해야 하느니라.”
018_1020_b_15L爾時，世尊告諸比丘：“有三有漏。何等爲三？謂欲有漏、有有漏、無明有漏，爲斷此三有漏故，當求大師。”
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1020_b_17L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

큰 스승을 구하는 것에 대하여 설한 경에서와 같이……(내지)……바른 사유[正思惟]를 구하는 데까지에 대해서도 똑같이 말씀하셨다.
018_1020_b_18L如求大師，如是乃至求正思惟，亦如是說。

897. 나후라경(羅候羅經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1020_b_20L如是我聞：
어느 때 부처님께서 왕사성의 가란다죽원에 계셨다.
018_1020_b_21L一時，佛住王舍城迦蘭陁竹園。
그때 존자 라후라(羅睺羅)가 부처님께서 계신 곳으로 찾아가서 부처님 발에 머리 조아려 예배하고, 한쪽에 물러앉아 부처님께 아뢰었다.“세존이시여, 어떻게 알고 어떻게 보아야, 제가 이 의식의 몸[識身]과 바깥 경계의 일체 현상에 대하여 생각하지 않고, 그 가운데에서 모든 번뇌를 없앨 수 있겠습니까？”
018_1020_b_22L時，尊者羅睺羅來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：“世尊，云何知、云何見，我此識身及外境界一切相不憶念，於其中閒盡諸有漏？”
018_1020_c_01L부처님께서 라후라에게 말씀하셨다.
“안의 6입처(入處)가 있다. 어떤 것이 그 여섯 가지인가？ 눈[眼]이라는 입처(入處)와 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻이라는 입처가 그것이다. 이런 여러 가지 법을 바른 지혜로 관찰하면, 모든 번뇌를 없애고 바른 지혜로 마음이 잘 해탈하나니, 이를 아라한이라고 이름한다. 그는 모든 번뇌를 다 없애고 할 일을 이미 마쳤으며, 무거운 짐을 버리고, 자기 자신이 이익을 얻었으며, 모든 존재의 결박을 다 풀고 바른 지혜로 마음이 해탈하느니라.”
018_1020_c_02L佛告羅睺羅：“有內六入處。何等爲六謂眼入處。耳、鼻、舌、身、意入處，此等諸法，正智觀察，盡諸有漏，正智心善解脫，是名阿羅漢，盡諸有漏，所作已作，已捨重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫。”
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1020_c_08L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
안의 6입처에 대하여 말한 것과 같이, 바깥의 6입처와……(내지)……5음(陰)에 대한 것도 위에서와 같이 말씀하셨다.
018_1020_c_09L如內六入處，如是外六入處乃至五陰，亦如是說。

898. 안이단경(眼已斷經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1020_c_11L如是我聞：
어느 때 부처님께서 왕사성의 가란다죽원에 계셨다.
018_1020_c_12L一時，佛住王舍城迦蘭陁竹園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“만일 비구라면 눈에 대한 탐욕을 끊어야 한다. 그 탐욕을 끊은 사람은 눈이 이미 끊어졌다[眼已斷]고 하며, 그리고 이미 끊은 줄을 알고 그 뿌리 끊기를 다라나무의 밑동을 끊는 것처럼 하여 미래 세상에 태어나지 않는 법을 성취한다. 눈에 대한 것과 같이 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻에 대한 것도 또한 이와 같이 말하리라.”
018_1020_c_13L爾時，世尊告諸比丘：“若比丘於眼欲貪，斷欲貪斷者，是名眼已斷已知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世，成不生法。如眼，如是耳、鼻、舌、身、意，亦如是說。”
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1020_c_17L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

안의 6입처에 대하여 설하신 경에서와 마찬가지로, 바깥의 6입처……(내지)……5음(陰)에 대해서도 똑같이 말씀하셨다.
018_1020_c_18L如內六入處，如是外六入處乃至五陰，亦如是說。

899. 안생경(眼生經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1020_c_20L如是我聞：
어느 때 부처님께서 왕사성의 가란다죽원에 계셨다.
018_1020_c_21L一時，佛住王舍城迦蘭陁竹園。
018_1021_a_01L그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“만일 비구가 눈이 생기고[生]ㆍ깃들고[住]ㆍ성취하여 나타나면 괴로움이 생기고 병이 깃들며, 늙음과 죽음이 나타난다. 이와 같이……(내지)……뜻[意]에 있어서도 또한 그와 같이 말하리라. 만일 눈이 사라지고ㆍ쉬고ㆍ없어지면 괴로움도 곧 사라지고ㆍ병이 곧 쉬며ㆍ늙음과 죽음도 곧 없어진다.……(내지)……뜻에 있어서도 또한 그와 같이 말하리라.”
018_1020_c_22L爾時，世尊告諸比丘：“若比丘眼生、住、成就顯現，苦生、病住、老死顯現；如是，乃至意亦如是說。若眼滅、息、沒，苦則滅、病則息、老死則沒；乃至意亦如是說。”
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1021_a_03L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

안의 6입처에 대하여 설하신 경에서와 마찬가지로, 바깥의 6입처……(내지)……5음(陰)에 대해서도 똑같이 말씀하셨다.
018_1021_a_04L如內六入處，如是外六入處乃至五陰，亦如是說。

900. 미착경(味着經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1021_a_06L如是我聞：
어느 때 부처님께서 왕사성의 가란다죽원에 계셨다.
018_1021_a_07L一時，佛住王舍城迦蘭陁竹園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“만일 비구가 눈에 대해 맛들여 집착하면 곧 큰 번뇌가 생기고, 큰 번뇌가 생기면 모든 더러운 마음에 대한 탐욕을 여의지 못하며, 그 장애도 또한 끊지 못한다.……(내지)……뜻의 입처(入處 ： 감관)에 대한 것도 또한 그와 같이 말하리라.”
018_1021_a_08L爾時，世尊告諸比丘：“若比丘於眼味著者，則生上煩惱，生上煩惱者，於諸染污心不得離欲，彼障㝵亦不得斷，乃至意入處亦如是說。”
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1021_a_11L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

안의 6입처에 대하여 설하신 경에서와 마찬가지로, 바깥의 6입처……(내지)……5음(陰)에 대해서도 똑같이 말씀하셨다.
018_1021_a_12L如內六入處，如是外六入處乃至五陰，亦如是說。

901. 선법건립경(善法建立經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1021_a_14L如是我聞：
어느 때 부처님께서 왕사성의 가란다죽원에 계셨다.
018_1021_a_15L一時，佛住王舍城迦蘭陁竹園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“비유하면 세간의 만들어진 것들은 모두 다 땅을 의지해 건립(建立)되는 것처럼, 일체 착한 법은 다 안의 6입처를 의지해 건립되느니라.”
018_1021_a_16L爾時，世尊告諸比丘：“譬如世閒所作，皆依於地，而得建立，如是一切善法，皆依內六入處而得建立。”
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1021_a_18L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
안의 6입처에 대하여 설하신 경에서와 마찬가지로, 바깥의 6입처……(내지)……5음(陰)에 대해서도 똑같이 말씀하셨다.
018_1021_a_19L如內六入處，如是外六入處乃至五陰，亦如是說。

902. 여래제일경(如來第一經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1021_a_21L如是我聞：
어느 때 부처님께서 왕사성의 가란다죽원에 계셨다.
018_1021_a_22L一時，佛住王舍城迦蘭陁竹園。
018_1021_b_01L그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“발이 없는 것ㆍ두 발ㆍ네 발ㆍ많은 발을 가진 것ㆍ형상 있는 것ㆍ형상 없는 것ㆍ생각 있는 것ㆍ생각 없는 것ㆍ생각이 있지도 않고 생각이 없지도 않는 것 등의 모든 중생 중에서 여래가 제일이니라.……내지……거룩한 계[聖戒]에 대한 것도 그와 같이 말하리라.”
018_1021_a_23L爾時，世尊告諸比丘：“若有衆生，無足、二足、四足、多足，色、無色，想、無想，非想、非非想，於一切如來最第一，乃至聖戒亦如是說。”

903. 이탐법제일경(離貪法第一經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1021_b_03L如是我聞：
어느 때 부처님께서 왕사성의 가란다죽원에 계셨다.
018_1021_b_04L一時，佛住王舍城迦蘭陁竹園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“모든 세간의 중생이 하는 일은 그 모두가 다 땅을 의지하여 건립되는 것처럼, 유위(有爲)ㆍ무위(無爲)의 모든 법에서는 함이 있거나 함이 없는 모든 법에서는 탐욕을 여의는 법이 제일이다.……(이 사이의 자세한 내용은 앞의 경에서 말한 것과 같다.)……거룩한 계에 대한 것도 그와 같이 말하리라.”
018_1021_b_05L爾時，世尊告諸比丘：“若諸世閒衆生所作，彼一切皆依於地而得建立；如是一切法，有爲、無爲，離貪欲法最爲第一……”如是廣說，乃至“聖戒亦如是說。”
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1021_b_09L佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

904. 성문제일경(聲聞第一經)

이와 같이 나는 들었다.
018_1021_b_10L如是我聞：
어느 때 부처님께서 왕사성의 가란다죽원에 계셨다.
018_1021_b_11L一時，佛住王舍城迦蘭陁竹園。
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“이 세간의 모든 중생은 모두 다 땅을 의지해 건립되는 것처럼, 마찬가지로 일체 중생 중에서는 여래의 성문 대중이 가장 제일이니라.……(이 사이의 자세한 내용은 앞에서 말한 것과 같다.)……거룩한 계에 대한 것도 그와 같으니라.”
018_1021_b_12L爾時，世尊告諸比丘：“若諸世閒衆生，彼一切皆依於地而得建立；如是一切諸衆，如來聲聞衆最爲第一……”如是廣說，乃至“聖戒。”
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
018_1021_b_15L佛說此經已，諸比丘聞佛所說歡喜奉行
雜阿含經卷第三十一
癸卯歲高麗國大藏都監奉勅雕造

  1. 1)팔리어로는 tusita라고 하며 욕계(欲界) 제사중천(第四重天)을 말한다. 한역하여 지족(知足)이라고 하며, 미륵보살(彌勒菩薩)이 이 하늘에 계시면서 여러 하늘들을 위해 법을 설하신다.
  2. 2)욕계의 제5중천(重天)을 말한다.
  3. 3)욕계의 제6중천을 말한다.
  4. 4)불환과(不還果)의 성자(聖者)가 욕계(欲界)에서 죽어 색계(色界)에 태어날 경우 거기에 이르는 사이의 중유(中有)의 위치에서 반열반(般涅槃)하는 것을 말한다.
  5. 5)색계에 태어나서 얼마 안 되어 반열반하는 것을 말한다.
  6. 6)색계에 태어나 거기에서 오랫동안 수행을 하고 반열반하는 것을 말한다.
  7. 7)색계에 태어나 거기에서 수행도 못하고 오랜 시간 뒤에 반열반하는 것을 말한다.
  8. 8)색계에 태어나 차례로 위 하늘에 올라가서 마침내는 색계천의 최고 하늘인 색구경천(色究竟天) 또는 무색계(無色界)의 최고 하늘인 유정천(有頂天)에 태어나 거기에서 반열반하는 것을 말한다.
  9. 9)색계(色界) 초선천(初禪天) 가운데 하나.
  10. 10)색계 초선천 가운데 하나.
  11. 11)또는 광음천(光音天)이라고도 하며, 색계 제2선천(禪天) 가운데 하나.
  12. 12)색계 제2선천 가운데 하나.
  13. 13)고려대장경 본문에는 ‘반열반(般涅槃)’으로 되어 있으나, 앞 경전에서 반복되는 문구이므로 이를 근거로 ‘상류반열반’으로 고쳤다.
  14. 14)색계 4선천(禪天) 가운데 하나로 광과천(廣果天)이라고도 함.
  15. 15)색계 4선천 가운데 하나로 무운천(無雲天)이라고도 함.
  16. 16)팔리어로는 sakko devānaṃ indo이며, 욕계 도리천(忉利天：三十三天)의 주인으로서, 제석천이라고도 함.
  17. 17)팔리어로는 dhataraṭṭha라고 하며, 사천왕(四天王) 중에 하나로 동방(東方) 영토를 관장하고 있고, 지국천왕(持國天王)이라고도 함.
  18. 18)팔리어로는 virūḷhaka이며, 사천왕 가운데 하나로 남방 영토를 관장하고 있고, 증장천왕(增長天王)이라고도 함.
  19. 19)팔리어로는 virūpakkha이며, 서방 영토를 관장하고 있고, 다문천왕(多聞天王)이라고도 함.
  20. 20)팔리어로는 vessavaṇa이며, 북방 영토를 관장하고 있고, 다문천왕(多聞天王)이라고도 함.
  21. 21)이 소경은『증일아함경(增一阿含經)』제27품 일곱 번째 소경과 그 내용이 비슷하다.
  22. 22)정단(正斷)은 산스끄리트어 samyak-prahāṇa의 북전(北傳) 한역(漢譯) 용어이며 남전(南傳)에서는 정근(正勤, sammappadhāna)이라고 함. 부지런히 나쁜 법을 차단하고 착한 법을 증장시키는 것을 말함.
  23. 23)팔리어로는 mallikā라고 하며, 말리가(末利迦)라고도 쓴다. 꽃은 황금색이고 귀한 꽃다발을 만드는데 사용한다.
  24. 24)고려대장경 본문에는 ‘라후라아수라(羅睺羅阿修羅)’라고 되어 있으나, 팔리본에는 ‘라후 아수라(羅睺阿修羅)’라고 되어 있는데, 이 명칭이 팔리어 rāhu-asurendra의 음사에 더 적합하므로 팔리본의 명칭을 따랐다.
  25. 25)무위(無爲)의 도를 통달하는 것을 말함.