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성유식론학기(成唯識論學記) / 成唯識論學記卷上

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003_0504_a_04L成唯識論學記卷上1)末 003_0504_a_05L 003_0504_a_06L 餘乘所執離識實有色等諸法如何非 003_0504_a_07L有彼所執色不相應行及諸無爲理 003_0504_a_08L非有故 003_0504_a_09L 述曰大段第二破小乘執中有二 003_0504_a_10L總故別故此初也心心所法唯識 003_0504_a_11L體故且不破之然執識實後當例 003_0504_a_12L破 003_0504_a_13L 且所執色總有二種一者有對極微 003_0504_a_14L所成二者無對非極微成 003_0504_a_15L 述曰別中有三破色故不相應故 003_0504_a_16L無爲故初亦有三有對故無對故 003_0504_a_17L雙破故初亦有三正破故釋難故 003_0504_a_18L申正故初亦有二執故破故此初 003_0504_a_19L也薩婆多云五根五境爲有對色 003_0504_a_20L無表無對大衆部等有對同前彼 003_0504_a_21L說無對覺身精進及身輕安上座無 003_0504_a_22L表胸中內團若依經部 2)定境界色 003_0504_a_23L名爲無對 003_0504_a_24L 彼有對色定非實有能成極微非實有

003_0504_b_01L故 003_0504_b_02L 述曰破中有二立宗故成因故此 003_0504_b_03L初也然此假實基云四句經部十 003_0504_b_04L3)處麤假細實大乘世俗麤實細假 003_0504_b_05L薩婆多等麤細俱實一說部等麤 003_0504_b_06L細俱假諸有對色定非實有各對薩 003_0504_b_07L婆多若對經部許根境假犯相符 003_0504_b_08L故能成極微非實有故者對經有 003_0504_b_09L部隨一不成故下成立 003_0504_b_10L 謂諸極微若有質礙應如瓶等是假非 003_0504_b_11L實若無質礙應如非色如何可集成 003_0504_b_12L瓶衣等又諸極微若有方分必可分析 003_0504_b_13L便非實有若無方分則如非色云何 003_0504_b_14L和合承光發影日輪纔擧照柱等時東 003_0504_b_15L西兩邊光影各現承光發影處旣不同 003_0504_b_16L所執極微定有方分又若見觸壁等物 003_0504_b_17L時唯得此邊不得彼分旣和合物卽 003_0504_b_18L諸極微故此極微必有方分又諸極微 003_0504_b_19L隨所住處必有上下四方差別不爾 003_0504_b_20L便無共和集義或相涉入應不成麤由 003_0504_b_21L此極微定有方分執有對色卽諸極微 003_0504_b_22L若無方分應無障隔若爾便非障礙 003_0504_b_23L有對是故汝等所執極微必有方分 003_0504_b_24L有方分故便可分析定非實有故有

003_0504_c_01L對色實有不成 003_0504_c_02L 述曰第二成因中有二有礙無礙 003_0504_c_03L門有無方分門經部云極微有礙 003_0504_c_04L亦有方分以是色故四塵極微同 003_0504_c_05L處涉入雖無妨礙而有觸礙二處 003_0504_c_06L極微有觸着故有部云極微無礙 003_0504_c_07L亦無方分以微圓故四塵極微各別 003_0504_c_08L處住雖不觸著而有妨礙於一住 003_0504_c_09L處不容餘故雖有多部不出二途 003_0504_c_10L論文所破准此應配難發影者行聚 003_0504_c_11L色體卽極微故言必有上下乃至 003_0504_c_12L涉入應不成麤者卽二十論頌極微 003_0504_c_13L與六合一應成六合若與六同處 003_0504_c_14L聚應如極微者是也言若爾便非障 003_0504_c_15L礙有對者依俱舍論有對有三一 003_0504_c_16L所緣有對謂心心所於自所緣二障 003_0504_c_17L礙有對謂十色界自於他處被礙不 003_0504_c_18L生三境界有對謂十二界法界一分 003_0504_c_19L謂有境法於色等境彼唯許聚障礙 003_0504_c_20L有對如極微不成有對 003_0504_c_21L 五識豈無所依緣色雖非無色而是識 003_0504_c_22L變謂識生時內因緣力變似眼等色 003_0504_c_23L等相現卽以此相爲所依緣 003_0504_c_24L「末」補入{編}。「定」一作「成」。「處」一作 003_0504_c_25L「界」。

003_0505_a_01L 述曰第二釋難中有三總故別故 003_0505_a_02L結故此初也諸小乘問有對色不 003_0505_a_03L成豈無五根境論主答云雖有1)識 003_0505_a_04L變謂第八識由色因緣變似眼等五 003_0505_a_05L根相現八及五識由色種力變似 003_0505_a_06L色等五塵相現隨應以爲所依所緣 003_0505_a_07L 然眼等根非現量得以能發識比知 003_0505_a_08L是有此但功能非外所造外有對色 003_0505_a_09L理旣不成故應但是內識變現發眼等 003_0505_a_10L識名眼等根此爲所依生眼等識 003_0505_a_11L 述曰別釋有二依故緣故此初也 003_0505_a_12L謂眼等根本識及定雖現量得出定 003_0505_a_13L散心必非現得但以功能比知體有 003_0505_a_14L此但識上似色功能非是心外大種 003_0505_a_15L所造外有對色2)現旣不成者基云 003_0505_a_16L有部所計微聚皆實經部所計微實 003_0505_a_17L聚假說假部計處門聚假蘊門體 003_0505_a_18L實一說部計唯有假名此等妄計理 003_0505_a_19L不成故大乘所說如第四卷 003_0505_a_20L 此眼等識外所緣緣理非有故決定應 003_0505_a_21L許自識所變爲所緣緣 003_0505_a_22L 述曰釋所緣中有二此初立正 003_0505_a_23L 謂能引生似自識者汝執彼是此所緣 003_0505_a_24L緣

003_0505_b_01L 述曰後破邪中總定別破除正量部 003_0505_b_02L此定餘部謂諸部云諸識必作似境 003_0505_b_03L行相即大乘 相分也生能似境行相識者汝等 003_0505_b_04L共執彼所似境此是能似識所緣緣 003_0505_b_05L 非但能生勿因緣等亦名此識所緣緣 003_0505_b_06L故 003_0505_b_07L 基云自下破執有四一破正量二 003_0505_b_08L破經部三破古薩婆多此初也彼 003_0505_b_09L云不立似相直取前境境但生心名 003_0505_b_10L所緣3)緣測云論主叙諸部意謂我 003_0505_b_11L所立不同正量勿因緣等亦所緣故 003_0505_b_12L三藏存此 003_0505_b_13L 眼等五識了色等時但緣和合似彼相 003_0505_b_14L故非和合相異諸極微有實自體分 003_0505_b_15L析彼時似彼相識定不生故彼和合 003_0505_b_16L相旣非實有故不可說是五識緣勿第 003_0505_b_17L二月等能生五識故 003_0505_b_18L 述曰此破經部經部欲異正量部故 003_0505_b_19L言五但緣和合假相識但似彼和合 003_0505_b_20L相故非實極微爲所緣緣五識上無 003_0505_b_21L極微相故謂所緣緣必具二義一有 003_0505_b_22L體能生心二相於心中現彼諸部云 003_0505_b_23L旣能引生似自識故生心相現爲所 003_0505_b_24L緣緣然經部等理闕緣義以無體故

003_0505_c_01L薩婆多等闕所緣義相不現故由此 003_0505_c_02L論主如次依觀所緣緣論破彼執也 003_0505_c_03L非和合相已下定宗非定自許非實 003_0505_c_04L有故彼和合相旣非實下方以量破 003_0505_c_05L緣無4)體不變影故如觀所緣緣論 003_0505_c_06L頌曰和合於五識設所緣非緣設謂 縱許 003_0505_c_07L非實許假是五 識境故言設也彼體實無故猶如第二月 003_0505_c_08L翳眼所見第二月相基云但如 前於五非緣非彼宗許五識所緣然第二月 003_0505_c_09L依瞿波論師二十唯識釋有二解一 003_0505_c_10L云唯意識得依此如前於五但喩 非緣緣義非設所緣一云 003_0505_c_11L眼識亦緣但執實等方是意識依此 雙喩 003_0505_c_12L設所緣非緣基測並云 護法如初如對法記 003_0505_c_13L 非諸極微共和合位可與五識各作所 003_0505_c_14L緣此識上無極微相故亦諸極微有和 003_0505_c_15L合相不和合時無此相故非和合位與 003_0505_c_16L不合時此諸極微體相有異故和合位 003_0505_c_17L如不合時色等極微非五識境 003_0505_c_18L 述曰破本薩婆多欲異經部無體非 003_0505_c_19L緣言和合位一一極微展轉相資 003_0505_c_20L各作依緣有實體故然非散微故 003_0505_c_21L今破同觀所緣論如彼頌曰極微於 003_0505_c_22L「識」一作「色」。「現」一作「理」。「緣」下 003_0505_c_23L一有「今破若爾因等三緣於所生識應所緣緣」。 003_0505_c_24L「體」下一有「假」。

003_0506_a_01L五識設緣非所緣彼相識無故猶 003_0506_a_02L如眼根等破轉救中和合相者諸 003_0506_a_03L極微上起一大相破意二位同極微 003_0506_a_04L故 003_0506_a_05L 有執色等一一極微不和集時非五識 003_0506_a_06L境共和集位展轉相資有麤相生爲 003_0506_a_07L此識境彼相實有爲此所緣 003_0506_a_08L 述曰破新薩1)婆多中有二執故破 003_0506_a_09L故此初也謂衆賢言極微散時非 003_0506_a_10L五識境共和集時皆有二相一本微 003_0506_a_11L圓相二新和集相且七微合彼七 003_0506_a_12L麤相一一皆與七微量等然七極微 003_0506_a_13L不相涉入七種麤相更相涉入如經 003_0506_a_14L部宗大造相入然彼麤相與極微體 003_0506_a_15L無別生滅無異體故又此麤相唯現 003_0506_a_16L在有非過未有不同細相以相麤 003_0506_a_17L故識有此相故此與體是所緣緣 003_0506_a_18L 彼執不然共和集位與未集時體相 003_0506_a_19L一故瓶甌等物極微等者緣彼相識 003_0506_a_20L應無別故共和集位一一極微各各 003_0506_a_21L應捨微圓相故非麤相識緣細相境 003_0506_a_22L勿餘境識緣餘境故一識應緣一切境 003_0506_a_23L故 003_0506_a_24L 述曰第二破也言體相一者量云

003_0506_b_01L和集位相非五所緣極微相故如散 003_0506_b_02L微相次破覺相如觀所緣瓶甌等物 003_0506_b_03L大小等者能成極微多少同故緣彼 003_0506_b_04L覺相應無差別彼轉救云安布異故 003_0506_b_05L麤相皆似安布總相故次破云各各 003_0506_b_06L應捨本微圓相若言不捨卽不成麤 003_0506_b_07L旣汝極微許是色處何麤相識緣細 003_0506_b_08L相境若言麤相卽微相故麤行相識 003_0506_b_09L卽名緣細理亦不然勿色相識名緣 003_0506_b_10L聲故是則一識應緣一切破覺相未皆 是難破非立 003_0506_b_11L量 破有難大乘黑白雖相違眼識許頓 003_0506_b_12L緣麤細雖不同通緣有何識麤細雖 003_0506_b_13L有異而同自境處聲等處各別如何 003_0506_b_14L例麤細證云靑等雖相異俱麤眼 003_0506_b_15L識緣極微相至細麤細不並緣一 003_0506_b_16L微非五緣和集得說緣聲微非眼境 003_0506_b_17L相資可說緣此不盡理若彼轉救有麤細行 如第六識雙緣麤細何難餘識 003_0506_b_18L應緣餘不解論意致斯問耳謂緣黑識雖亦緣 白不以黑行即緣自境然今所難以麤行相取 003_0506_b_19L細相境難以色行應取 聲等行相違境2)此問故 003_0506_b_20L 許有極微尙致此失況無識外眞實極 003_0506_b_21L微 003_0506_b_22L 述曰第三結破縱許極微尙致上 003_0506_b_23L失況就實義無實極微 003_0506_b_24L 由此定知自識所變似色等相爲所緣

003_0506_c_01L緣見託彼生帶彼相故然識變時隨 003_0506_c_02L量大小頓現一相非別變作衆多極 003_0506_c_03L微合成一物爲執麤色有實體者佛說 003_0506_c_04L極微令其除析非謂諸色實有極微 003_0506_c_05L諸瑜伽師以假想慧於麤色相漸次 003_0506_c_06L除析至不可析假說極微雖此極微 003_0506_c_07L猶有方分而不可析若更析之便似空 003_0506_c_08L現不名爲色故說極微是色邊際由 003_0506_c_09L此應知諸有對色皆識變現非極微成 003_0506_c_10L 述曰前門第三申正見託彼生顯 003_0506_c_11L共緣義有體生心故帶彼相者顯所 003_0506_c_12L緣義相於心現故頓現一相謂假 003_0506_c_13L似一簡多微合非謂實一以得此 003_0506_c_14L邊不得彼故旣非實一有應施設極 003_0506_c_15L微之理故假想而非顚倒攝因此大小 基師廣述 003_0506_c_16L西方二釋一云眼識亦緣形假緣處自相 故爲現量一云不緣如對法記故今不叙猶有 003_0506_c_17L方分者基云方卽分也若論細分 003_0506_c_18L有方無分三藏云瑜伽第三云假 003_0506_c_19L立極微理實非假熏成種子非極 003_0506_c_20L微處假分析故義說假耳測云今 003_0506_c_21L解如論是假假相析離眼等外無別 003_0506_c_22L極微如長等故 3)如緣長等故如緣 003_0506_c_23L「婆」下應有「多」。「此」上疑有脫字。「如 003_0506_c_24L緣長等故」疑剩。

003_0507_a_01L長等必帶靑等緣極微時必麤相現 003_0507_a_02L基云半半破之漸次除麤今謂三藏基 釋爲勝極 003_0507_a_03L微雖細即靑等色體實有故分折行 相緣含一類如前麤細理相違故 003_0507_a_04L 餘無對色是此類故亦非實有或無 003_0507_a_05L對故如心心所定非實色諸有對色 003_0507_a_06L現有色相以理推究離識尙無況無 003_0507_a_07L對色現無色相而可說爲眞實色法 003_0507_a_08L 述曰大段第二破無對色總破如前 003_0507_a_09L大衆上座經部有諸無表故初量曰 003_0507_a_10L云是此類者色攝故也測云法處 003_0507_a_11L實色同經部宗皆是無對問變地 003_0507_a_12L爲酥酪如何無對耶答定變有二 003_0507_a_13L一者有對二者無對若法處色卽 003_0507_a_14L是無對變爲色等處卽是有對此釋 非理 003_0507_a_15L無色界淚旣有見對彼界應有色處 色故然瑜伽云無見對者如對法記 003_0507_a_16L 表無表色豈非實有此非實有所以 003_0507_a_17L者何且身表色若是實有以何爲性 003_0507_a_18L若言是形便非實有可分析故長等 003_0507_a_19L極微不可得故 003_0507_a_20L 述曰第三雙破有對無對於中有二 003_0507_a_21L初依理故後依敎故初亦有二表 003_0507_a_22L故無表初身表中初言形者薩婆 003_0507_a_23L多也彼計實形爲身表故轉救1)誰 003_0507_a_24L言形可分析長等極微性實有故積

003_0507_b_01L形性微卽名表故破汝長微應彼長 003_0507_b_02L性微圓等故如短極微如觀所緣緣 003_0507_b_03L極微量等故形別唯在假析彼至極 003_0507_b_04L微彼覺定捨 003_0507_b_05L 若言是動亦非實有纔生卽滅無動 003_0507_b_06L義故有爲法滅不待因故滅若侍因 003_0507_b_07L應非滅故 003_0507_b_08L 述曰破正量部也彼云業色初起 003_0507_b_09L名生後盡名滅中間名住事業未 003_0507_b_10L竟無生無滅故作業時有實動義 003_0507_b_11L彼宗定無 刹那滅故基云依論量云彼無實動義 003_0507_b_12L纔生卽滅故心心所彼許心等刹那即 滅無動義故彼 003_0507_b_13L不許曰隨一不成故次量云汝說業 003_0507_b_14L纔生卽滅不待因故如心心所彼復 003_0507_b_15L救云如薩婆多法滅待滅相不待 003_0507_b_16L外緣我部色等滅待外緣故不許因 003_0507_b_17L故次破云汝所立滅應非是滅以 003_0507_b_18L待因故猶如生等此難意云生違於滅 待因而生滅違於生 003_0507_b_19L應無因滅此後二量測師 順論展轉救故連環破盡 003_0507_b_20L 若言有色非顯非形心所引生能動 003_0507_b_21L手等名身表業理亦不然此若是動 003_0507_b_22L義如前破若是動因應卽風界風無 003_0507_b_23L表示不應名表又觸不應通善惡性 003_0507_b_24L非顯香味類觸護知故身表業定非實

003_0507_c_01L有 003_0507_c_02L 基云此破日出論師佛2)法去世後 003_0507_c_03L一百年中北天竺怛叉翅羅國有鳩 003_0507_c_04L摩羅多此云童首造九百論或造 003_0507_c_05L喩鬘論集奇喩事名譬喩師四百 003_0507_c_06L年中經部始出以彼爲宗名經部本 003_0507_c_07L時五印度各一師出時人號爲五日 003_0507_c_08L俱出名日出師今所破也測師 亦同然範 003_0507_c_09L師云有言日出卽譬喩師非也婆娑 003_0507_c_10L百二十二云譬喩者說表無表業無 003_0507_c_11L實體性正理論云譬喩宗唯許思爲 003_0507_c_12L實業體豈今所破成業論云日出 003_0507_c_13L表業實有豈卽彼宗此釋有理俱舍業 云經部身表以形 003_0507_c_14L爲體但假非實身 業即以思爲體故非顯香味類觸應知者 003_0507_c_15L顯色香味非是表色無表示故唯無 003_0507_c_16L記故如觸處風 003_0507_c_17L 然心爲因令識所變手等色相生滅相 003_0507_c_18L續轉趣餘方似有動作表示心故假 003_0507_c_19L名身表 003_0507_c_20L 述曰示正唯依靑等似動名表隨 003_0507_c_21L心善惡實唯無記識變手等簡有部 003_0507_c_22L等生滅相續簡正量部等似動表示 003_0507_c_23L簡日出師 003_0507_c_24L「誰」疑「難」。「法」疑剩。

003_0508_a_01L 語表亦非實有聲性一刹那聲無詮表 003_0508_a_02L故多念相續便非實故外有對色前 003_0508_a_03L已破故然因心故識變似聲生滅相 003_0508_a_04L續似有表示假名語表於理無違 003_0508_a_05L 述曰測云明語表中婆娑十五云 003_0508_a_06L聲聞多刹那聲能說一字佛一刹那 003_0508_a_07L聲能說一字由此基測並除佛聲 003_0508_a_08L唯破餘語必多念故應相續假佛 003_0508_a_09L地論云一刹那聲具名句字說一切 003_0508_a_10L法不同小乘測云據實語表是發 003_0508_a_11L動思非也思唯所表非能表故但 003_0508_a_12L以色聲表內思故由此三藏四句之 003_0508_a_13L中發表之思爲第四句 003_0508_a_14L 表旣實無無表寧實然依思願善惡分 003_0508_a_15L限假立無表理亦無違 003_0508_a_16L 述曰第二破無表之量云汝無表色 003_0508_a_17L亦非實有色所攝故喩如表色隨一 攝因 003_0508_a_18L亦 得申正義中先總標言思願者測 003_0508_a_19L云此中思爲願體下第九云願度即慧 又解欲勝念三法爲 003_0508_a_20L體瑜伽云菩1)薩心 者決定希求爲行相故然定道戒是思非願 003_0508_a_21L別解脫等亦思亦願爲攝定散總言 003_0508_a_22L思願唯依善惡時節分限不依無記 003_0508_a_23L劣不勝故 003_0508_a_24L 謂此或依發勝身語善惡思種增長位立

003_0508_b_01L 述曰別釋有二此散無表律儀依善 003_0508_b_02L不律儀惡處中通二勝身語者基 003_0508_b_03L云簡不能引無表觀云簡處中業 003_0508_b_04L非也瑜伽云處 中亦有無表故受善惡時發業之思所 003_0508_b_05L熏種子至具緣時已有止惡作惡分 003_0508_b_06L限如應名爲善惡無表言增長者 003_0508_b_07L未成佛前簡前及後謂加行時種 003_0508_b_08L未增長及後捨已種不增長但中 003_0508_b_09L間時刹那刹那七支倍增此中薩 003_0508_b_10L婆多云初念唯有一具七支至第二 003_0508_b_11L念更生七支前刹那支落謝過去而 003_0508_b_12L有得之如是展轉及至未捨得未曾 003_0508_b_13L得先已得者得而不失而不現行 003_0508_b_14L大乘三義若難陀宗基云念念種 003_0508_b_15L子體新倍生測云彼宗二釋一云如前一 云唯用增長說未曾得自許用 003_0508_b_16L增爲 勝若月藏義基云體雖不增而功 003_0508_b_17L能倍測師 亦同若護法義二師傳異基云 003_0508_b_18L唯取新熏不用本有力不及新故 003_0508_b_19L然此新熏亦唯用增而體不增旣無 003_0508_b_20L能熏種不起故測云通依新舊二 003_0508_b_21L種勢力等故共作因緣生果故然 003_0508_b_22L護法宗分成兩釋一云求解方便思 003_0508_b_23L種有三一新熏種二法爾種三由 003_0508_b_24L熏力於法爾上傳生種子第三羯磨

003_0508_c_01L更生二種新熏傳生依上五種假 003_0508_c_02L立七支至第二念更生二種新熏 003_0508_c_03L傳生於上七種假立無表如是增 003_0508_c_04L長名未曾得一云由熏習力於法 003_0508_c_05L爾種令用增長第三羯磨唯有二種 003_0508_c_06L謂依新舊假立七支至第二念前二 003_0508_c_07L種中有勝2)止用更立七支乃至未 003_0508_c_08L捨念念用增自許後勝傳生種子無所用 故不3)重生種不應理故問 003_0508_c_09L初起無表爲依一思所熏種立爲依 003_0508_c_10L七種測解云依一思種假立七支 003_0508_c_11L總斯一身不作惡故如定道戒依一 003_0508_c_12L現思由願第三羯磨之時起染或無 003_0508_c_13L心皆得律儀前已熏種 後緣具故一4)思所熏亦有 003_0508_c_14L兩釋一云一體一能熏故如義法 003_0508_c_15L執一體隨用斷有前後此亦一種假 003_0508_c_16L立七支一云七體隨用熏故且如 003_0508_c_17L眼識緣靑等時一熏多種理亦應成 003_0508_c_18L猶如雙觀正後二智於一慧體熏成 003_0508_c_19L二種觀云後義難解眼識二執隨 003_0508_c_20L境可爾證眞如思何熏七種道戒旣 003_0508_c_21L爾別解例然故於一體假立七支 003_0508_c_22L證師救云定道無表無期願故不 003_0508_c_23L「薩」一作「提」。「止」一作「心」。「重」疑 003_0508_c_24L「熏」下同。「思」一作「種」。

003_0509_a_01L熏七種別解願力熏七種故今謂七至 二執智等 003_0509_a_02L皆熏於理爲勝如佛地論第七明同體二執 云體雖無二而用有別由此熏生一種子體寂 003_0509_a_03L云相傳或種體增或用增長如有 003_0509_a_04L部說念念得未曾得深違大乘必由 003_0509_a_05L能熏種體及用乃得生長若自然長 003_0509_a_06L何修身1)或則無一生成下品者證師 003_0509_a_07L救云雖無能熏用增何失如隨願 003_0509_a_08L往生經在生無信七分2)護一若有 003_0509_a_09L信者令分而得雖彼3)已者不知不 003_0509_a_10L*重彼種起用生善處故又信增者 003_0509_a_11L但數增多不成勝品故品恒定若不 成勝 003_0509_a_12L何須期願增長戒耶今謂 三人如三品受各謂無失範云第三羯磨 003_0509_a_13L入無心等事雖已竟皆不發*或遣 003_0509_a_14L使煞生雖今已終不執未成聞執喜 003_0509_a_15L心方成業道證云不爾彼出無心 003_0509_a_16L喜方得成無可准故說由方便或 003_0509_a_17L無間死或後時死無說執故樞要 003_0509_a_18L云此增長言除佛說餘由佛4)表雖 003_0509_a_19L是曾得旣極圓滿願不厭故餘遇 003_0509_a_20L違緣願旣萎厭更不新起名爲捨戒 003_0509_a_21L證云捨戒已後若無防無用引異 003_0509_a_22L熟用亦不得有無別用故今謂防用非 即引熟無 003_0509_a_23L漏*或雖防不招異熟故或 非善得熟而無防用故菩薩律儀通制 003_0509_a_24L三業何故唯言發勝身語法苑三釋

003_0509_b_01L然存意業唯表爲勝 5)意業唯表爲 003_0509_b_02L勝意有無表文證故雖言意律儀 003_0509_b_03L未必有無表如瑜伽說能起律儀 003_0509_b_04L然三藏云據實意業具表無表現思 003_0509_b_05L爲表防非無表然諸聖敎勝故不說 003_0509_b_06L今謂若基都無防用便違正理誓願所引恒引惡 故若有防用而百法中不立別法故言無者理 003_0509_b_07L必應然是則亦有防貪等用故三藏云有意無 表而百法中無別法基師解云意無無表何者 003_0509_b_08L思上6)引起身語色用心上色用改自性故別立 法雖爲法處色思防貪等以心防心心上心用 003_0509_b_09L不轉本性不別 立爲法處數故 003_0509_b_10L 或依定中止身語惡現行思立故是假 003_0509_b_11L有 003_0509_b_12L 述曰第二明定無表基測皆云此 003_0509_b_13L二無表依現思上立定道戒不約種 003_0509_b_14L子隨心轉故雖依現思不能示他 003_0509_b_15L名爲無表薩婆多云定唯有漏道 003_0509_b_16L唯無漏大乘無文測云准義定通 003_0509_b_17L二種道唯無漏勿八地上無定戒故 003_0509_b_18L於一現思義說二戒二所引故思體 雖一 003_0509_b_19L功能二別如別解脫應無妨故道相應思雖發 身語而非表無表發如身語身語思然爲自表 003_0509_b_20L即壞此立正語業命無表 色故三藏云爲第三雙句基云此定道戒 003_0509_b_21L用增非體證云依文散心無表卽言 003_0509_b_22L增長定道唯言止身語惡知但止惡 003_0509_b_23L立爲律儀不由增長無誓願故旣 003_0509_b_24L皆依思何名爲色測云防色故假

003_0509_c_01L立爲色如顯揚云律儀依彼不現行 003_0509_c_02L法假立色性問不律儀色應從所 003_0509_c_03L防善色名色何故彼云依現行法建 003_0509_c_04L立色性有言各具二義影略說故 003_0509_c_05L不順敎7)現現者受思 唯專求作不誓止故有言惡劣無防從能 003_0509_c_06L發立此亦不然欲界惡勝故又從能發立色 性者不解論意論意從當所發惡業立 003_0509_c_07L色性故如善求止惡求作 故滅定等難如本母釋 003_0509_c_08L 世尊經中說有三業撥身語業豈不違 003_0509_c_09L經不撥爲無但言非色能動身思說 003_0509_c_10L名身業能發語思說名語業審決二 003_0509_c_11L思意相應故作動意故說名意業起 003_0509_c_12L身語思有所造作說名爲業是審決 003_0509_c_13L思所遊履故通生苦樂異熟果故亦名 003_0509_c_14L爲道故前七業道亦思爲自性或身 003_0509_c_15L語表由思發故假說爲業思所履故 003_0509_c_16L說名業道由此應知實無外色唯有內 003_0509_c_17L識變似色生 003_0509_c_18L 述曰第二依敎文相可知但言非 003_0509_c_19L色者實善惡性方爲業故測云思 003_0509_c_20L有四種一審慮思是遠方便二決 003_0509_c_21L定思是近方便三動發思正初發 003_0509_c_22L「或」疑「戒」次同。「護」疑「獲」。「巳」疑 003_0509_c_23L「亡」。「表」上一有「無」。「意業唯表爲勝」疑 003_0509_c_24L剩。「引」一作「別」。「現現」一作「理理」。

003_0510_a_01L業四刹那思與身語俱轉然唯第 003_0510_a_02L三名身語業餘三意業第四於動身 003_0510_a_03L語劣故審慮決定意相應故名意作 003_0510_a_04L動意故名業卽通隣近依主二釋前 003_0510_a_05L七業道亦思爲性者身語卽1)糸色聲 003_0510_a_06L爲性身語之業思爲性故問若發 003_0510_a_07L身語思是業者表無表中何者所攝 003_0510_a_08L基師答云非表無表不示他故非表 003_0510_a_09L自表知故非無表應作四句法苑云三 藏出也 003_0510_a_10L有唯無表謂別解脫無表有唯是表 003_0510_a_11L謂散身語有二俱是謂定道思有二 003_0510_a_12L俱非謂身語思此義應知樞要廣辨 表無表義 003_0510_a_13L然順古迹 如瑜伽記 003_0510_a_14L 不相應行亦非實有所以者何得非得 003_0510_a_15L等非如色心及諸心所體相可得非異 003_0510_a_16L色心及諸心所作用可得由此故知定 003_0510_a_17L非實有但依色等分位假立 003_0510_a_18L 述曰大段第二破不相應中有二 003_0510_a_19L總故別故初亦有二申正故破執 003_0510_a_20L故此初也心心所體用不可得故 003_0510_a_21L知非實有此中意也基師立量 不順論意測云 003_0510_a_22L依色等立十四法者得等七通色心 003_0510_a_23L心所謂得非得同分四相名句文 003_0510_a_24L唯依於色命三無心心所

003_0510_b_01L 此定非異色心心所有實體用如色心 003_0510_b_02L等許蘊攝故或心心所及色無爲所不 003_0510_b_03L攝故如畢竟無定非實有或餘實法所 003_0510_b_04L不攝故如餘假法非實有體 003_0510_b_05L 述曰第二破執有三比量言此者 003_0510_b_06L卽不相應行有法無異不引擧之基 003_0510_b_07L測並云三量重破證云轉破謂初 003_0510_b_08L比量若別立言異色異心各有不定 003_0510_b_09L若合立者卽法自相及汝差別相違 003_0510_b_10L因過初相違云不相應行異色心等 003_0510_b_11L有實體用許蘊攝故如色心等喩 003_0510_b_12L有二義一色外無別色心外無別心 003_0510_b_13L論主取此破二色外有色心外有心 003_0510_b_14L取此相違此定不爾若依此義無不爾故如 破勝論麤四大言若有質礙應折 003_0510_b_15L非實若無質礙如心心所應非離此有實自性 此等諸量皆同此破心與心所體用各別然總 003_0510_b_16L立故如非無過謂此量意此非總意 色心心所有實用許蘊攝故如色心等彼法差 003_0510_b_17L別相違量云此定實有許蘊攝故 003_0510_b_18L如色心等直言實有不言異色心等 003_0510_b_19L故非言顯爲差別過此亦不爾此實有宗 因於何義若不異色 003_0510_b_20L爾便違自宗不成相違若 違色等即言顯宗非差別故又云爲避法 003_0510_b_21L差別過立第二量相違決定外人 003_0510_b_22L於此更作法差別相違云不相應行 003_0510_b_23L定非假有因喩如論故立第三相違 003_0510_b_24L決定今亦不爾相違決定對無餘過前差別過 不成量故謂彼量意異色心等實有爲宗

003_0510_c_01L則彼因喩所立不成論第三量若成假應以龜 毛作不定過然唯麤實爲宗無過餘色等實所不 003_0510_c_02L攝故如軍林 等非實體也又云若彼立實破假量 003_0510_c_03L云不相應行決定實有五聚法中隨 003_0510_c_04L一攝故如餘四法或不相應定非假 003_0510_c_05L有相用別故如色心等解云二量 003_0510_c_06L皆有他不定及喩他所立不成大乘 003_0510_c_07L許色心所無爲有是2)假此不盡理若彼 因中除大乘假 003_0510_c_08L色心所等餘五聚法隨一攝故相用別故即無 不定是則應作相違決定不相應假餘實不攝許 003_0510_c_09L非無故如瓶林等正理五十云 瓶是實假軍林依假假故皆得喩 003_0510_c_10L 且彼如何知得非得異色心等有實體 003_0510_c_11L用契經說故如說如是補特伽羅成就 003_0510_c_12L善惡聖者成就十無學法又說異生不 003_0510_c_13L成就聖法諸阿羅漢不成就煩惱成不 003_0510_c_14L成言顯得非得 003_0510_c_15L 述曰第二別破中有三基云初破 003_0510_c_16L本薩婆多十四不相應次破大衆部 003_0510_c_17L等第三例破成實論師無表戒等初 003_0510_c_18L有六段一破得非得二破同分三 003_0510_c_19L破命根四破三無心五破四相六 003_0510_c_20L破名句文身一一皆有四文總問故 003_0510_c_21L略答故廣破故申正故此初二也 003_0510_c_22L 經不說此異色心等有實體用爲證不 003_0510_c_23L「糸」更勘。「假」下一有「故」。

003_0511_a_01L成亦說輪王成就七寶豈卽成就他身 003_0511_a_02L非情若謂於寶有自在力假說成就 003_0511_a_03L於善惡法何不許然而執實得若謂 003_0511_a_04L七寶在現在故可假說成寧知所成善 003_0511_a_05L惡等法離現在有離現實法理非有 003_0511_a_06L故現在必有善種等故又得於法有何 003_0511_a_07L勝用若言能起應起無爲一切非情 003_0511_a_08L應永不起未得已失應永不生若俱 003_0511_a_09L生得爲因起者所執二生便爲無用 003_0511_a_10L又具善惡無記得者善惡無記應頓現 003_0511_a_11L前若待餘因得便無用若得於法是 003_0511_a_12L不失因有情由此成就彼故諸可成法 003_0511_a_13L不離有情若離有情實不可得故得 003_0511_a_14L於法俱爲無用得實無故非得亦無 003_0511_a_15L 述曰第三破也彼宗不許成他非情 003_0511_a_16L故以七寶例成假說汝善等法應非 003_0511_a_17L實得 1)得契經說有成熟言故如寶 003_0511_a_18L若大乘義自識所變爲所用故 設他非情現行熟基解如此外救非例善 003_0511_a_19L惡非必唯現在故破云離現理非有 003_0511_a_20L者所成之法雖不現行必有彼種方 003_0511_a_21L爲成故無爲雖非現在世攝不離現 003_0511_a_22L法體令有故若言能起等者基云 003_0511_a_23L婆沙二說得於所得能起不失婆 003_0511_a_24L沙本意取不失因生能起法非得

003_0511_b_01L能故然初遮破應起無爲許有得 003_0511_b_02L故非情不起許無得故未得已失者 003_0511_b_03L測云唯破未來來得已失以過去已 003_0511_b_04L失共許不生故基量云未得之法 003_0511_b_05L易界地等已捨之法應永不生無能 003_0511_b_06L得故如龜毛等彼救未得已失現 003_0511_b_07L雖無得彼皆許有俱生得故後時起 003_0511_b_08L者汝大小生便爲無用汝許俱得爲 003_0511_b_09L生因故又且一識具三性得應頓現 003_0511_b_10L前曰頓有故證云約法前得唯破 003_0511_b_11L未來現成彼得應頓生死過不重生 003_0511_b_12L現已生故基云若法由有前後得等 003_0511_b_13L生者應一切時頓生三性此師通約三 得破之過 003_0511_b_14L去法後未來法前現前法俱許一時成旣皆能 起各應生故彼宗不許過去法前未來法後過 003_0511_b_15L未法俱現亦成就然今難意應一時成自相續法 現有體故又過去法永不重生彼法後得亦應無 003_0511_b_16L用旣各具得何 不許三世頓起若待餘因得非能起大 乘 003_0511_b_17L種子待緣生果何待餘因得成無用彼有作 用實能生大乘不爾和*爾似生故證解不決破 003_0511_b_18L不失中若離有情實不可得者可成 003_0511_b_19L法聚名有情故故於起不失得俱爲 003_0511_b_20L無用基云非得非有得相違立故 003_0511_b_21L如得隨一 攝2)舊 003_0511_b_22L 然依有情可成諸法分位假立三種成 003_0511_b_23L就一種子成就二自在成就三現行 003_0511_b_24L成就翻此假立不成就名此類雖多

003_0511_c_01L而於三界見所斷種未永害位假立非 003_0511_c_02L得名異生性於諸聖法未成就故 003_0511_c_03L 述曰第四申正可成法者簡他根 003_0511_c_04L等及自相續已伏斷等言已伏者 003_0511_c_05L如定伏染邪見損善雜集論云成亦 003_0511_c_06L不成雖體成就用不成故淨月釋云 003_0511_c_07L論說麤相若細應言若世間道離 003_0511_c_08L欲生上地異生於欲界末那識煩惱 003_0511_c_09L俱成非不成六識中分別煩惱俱生 003_0511_c_10L中微細煩惱亦成不成如九種愛生 003_0511_c_11L等准此明知自體愛不可伏然此梵本不順本論 生得善種說唯成自地必無容起他地故義 003_0511_c_12L末那亦應爾 隨起自地故言斷等者永害隨眼及成 003_0511_c_13L佛時所棄捨等體不成故或得果 003_0511_c_14L時所捨向時退失現法樂住等時 003_0511_c_15L用不成故此類衆多簡斯等已取 003_0511_c_16L自身中餘所有種及彼所生自他身器 003_0511_c_17L一切現行隨應名爲三種成就伽五 003_0511_c_18L十二開種爲二合現爲一顯揚翻 003_0511_c_19L此一切種子皆名種成現行開二 003_0511_c_20L加行及非有差別故雜集自在合取 003_0511_c_21L種現非加行中開種現二基云種 003_0511_c_22L現自在皆通有漏若無漏法唯後 003_0511_c_23L二種基測並云大乘經部唯法俱 003_0511_c_24L「得」疑剩。「舊」一作「曰」。

003_0512_a_01L得過未無故無前後得至得所依如 對法記非 003_0512_a_02L得所依如瑜伽五十二 說基此疏解不盡理故翻此假立非得名者 003_0512_a_03L測云如得三種此亦有三翻對立 003_0512_a_04L故設法前等唯法前後 若法現前非非得故異生性者三藏 003_0512_a_05L云執諸異見而受生故同證聖智 003_0512_a_06L聖名同生故十地論凡聖二衆如 003_0512_a_07L次名爲異生同生衆於諸聖法未成 003_0512_a_08L1)就者如五十六依未起一切出世 003_0512_a_09L聖法分位建立異生此一切中都無所得 立異生性謂一切別 003_0512_a_10L別不得勿入見道未得修道亦異生故二乘 廻心三藏云亦聖非聖已捨煩惱未所知故樞 003_0512_a_11L要云無性二障通障三乘並名有覆 003_0512_a_12L不同二乘此意知障生空種現皆不能障 望彼無覆望法空品設不障種 003_0512_a_13L能障現行猶名有覆況無性障 皆障種現合不得有何非染障又云一界 003_0512_a_14L成三界種皆得生現一身應名三異 003_0512_a_15L生解云取與第八識同地者諸疏廣說 要唯在此 003_0512_a_16L 復如何知異色心等有實同分契經說 003_0512_a_17L故如契經說此天同分此人同分乃 003_0512_a_18L至廣說此經不說異色心等有實同分 003_0512_a_19L爲證不成若同智言因斯起故知實有 003_0512_a_20L者則草木等應有同分又於同分起同 003_0512_a_21L智言同分復應有別同分彼旣不爾 003_0512_a_22L此云何然若謂爲因起同事欲知實 003_0512_a_23L有者理亦不然宿習爲因起同事欲 003_0512_a_24L何要別執有實同分然依有情身心相

003_0512_b_01L似分位差別假立同分 003_0512_b_02L 述曰第二破同分也破中有二初 003_0512_b_03L破本宗後破未許謂本宗云若無 003_0512_b_04L實者卽緣界趣及四生等同智同言 003_0512_b_05L無由得起無不生心要緣有故基 003_0512_b_06L云汝宗草等應有別同分起同智言 003_0512_b_07L故如人天等無2)翻應知如俱舍 003_0512_b_08L云何因不許有無情同分諸穀麥等 003_0512_b_09L亦有自類互相似故又諸同分展轉 003_0512_b_10L差別如何於彼更無同分正理師救 003_0512_b_11L初難量云同分在內不在外以異熟 003_0512_b_12L故如趣生等安慧俱舍釋云趣生唯異熟 在內不通外同分通等流必 003_0512_b_13L應通內外彼因便有不遍宗過 如說藂林皆有思慮有睡眼故正理師救後 003_0512_b_14L難量云同分無能同以能性故猶 003_0512_b_15L如四大謂如四大更無能造安慧破云彼所 說因有不定過四相雖能有能相故 003_0512_b_16L言未計者正理師云人天等類各 003_0512_b_17L於自類同分爲因起同事欲草木同 003_0512_b_18L分無同事3)故欲知彼上無實同分 003_0512_b_19L破言但以宿習彼處起彼處欲何 003_0512_b_20L必同分申正義言依有情者基云 003_0512_b_21L且說勝所依處以理而言非外無也 003_0512_b_22L測云唯依有情而立不通非情非 003_0512_b_23L情劣故薩婆多云唯依有情此有二說舊薩 婆多唯立有情同分不立法同分世 003_0512_b_24L親已後具立二種如俱舍第五有情同分謂趣 生等復有法同分謂蘊處界若經部宗通情非

003_0512_c_01L情及法同分大乘二說基存通有 測存唯情理基爲勝測守文故樞要問有 003_0512_c_02L爲相似假立同分擇滅相似許假立 003_0512_c_03L耶答不然有爲體開相似擇滅無 003_0512_c_04L體復無用故眞如是一無相似故 003_0512_c_05L此意有爲假雖無禮而有用故 然俱可言無爲由無相似相然測云若依唯 003_0512_c_06L有情義唯是無覆至佛唯善唯依第 八識建 003_0512_c_07L立 故若依通法皆通三性 003_0512_c_08L 復如何知異色心等有實命根契經說 003_0512_c_09L故如契經說壽煖識三應知命根說 003_0512_c_10L名爲壽此經不說異色心等有實壽體 003_0512_c_11L爲證不成又先已成色不離識應此離 003_0512_c_12L識無別命根又若命根異識實有應如 003_0512_c_13L受等非實命根若爾如何經說三法 003_0512_c_14L義別說三如四正斷住無心位壽煖 003_0512_c_15L應無豈不經說識不離身旣爾如何 003_0512_c_16L名無心位彼滅轉識非阿賴耶有此 003_0512_c_17L識因後當廣說此識足爲界趣生體 003_0512_c_18L是徧恒續異熟果故無勞別執有實命 003_0512_c_19L根然依親生此識種子由業所引功能 003_0512_c_20L差別住時決定假立命根 003_0512_c_21L 述曰第三破命根中應比離識無別 003_0512_c_22L命根者燸卽色故量云命根應非 003_0512_c_23L「就」一作「熟」。「翻」下一有「覆」。「故欲」 003_0512_c_24L疑倒。

003_0513_a_01L離識壽燸識中隨一攝故如色中 003_0513_a_02L燸受非識及名異識實答外難言義 003_0513_a_03L別說三者謂識及似燸及種故如一 003_0513_a_04L精進義分爲四外難無心隨識應無 003_0513_a_05L內答如識亦不離身外難若爾何 003_0513_a_06L名無心內答由滅六轉識故小乘 003_0513_a_07L伏難命根同分爲總異熟旣命無等 003_0513_a_08L趣生體何故言本識足爲彼體遍簡 003_0513_a_09L五識及諸色法恒續言簡第六意識 003_0513_a_10L異熟言簡第七識等必具四義 如第三卷言依親 003_0513_a_11L生此識種者測述二義一云通依 003_0513_a_12L心心所名言種立故相應若唯依心 003_0513_a_13L應意處攝然如唯識總言心種亦 003_0513_a_14L無六種命根之失如一同分依多法 003_0513_a_15L故瑜伽自體 1)揚六處說命所持非 003_0513_a_16L立命處一云唯依識種而非意處 003_0513_a_17L意命二根義用別故基存後言但依 003_0513_a_18L本識自體分種簡相應法彼法處故 003_0513_a_19L如顯揚云六處住時卽第六處名言 003_0513_a_20L種故不取現行非根本故此依何 003_0513_a_21L種測云新熏一命根故或依二種 003_0513_a_22L共生一識勢力等故然非二命如同 003_0513_a_23L分故諸敎不同 如對法記樞要問曰命若唯種 003_0513_a_24L何故地獄八現種成答通論八故非

003_0513_b_01L命有現又以所持處爲現佛由願 003_0513_b_02L力餘由業力持一期位立爲命根 003_0513_b_03L今謂功能現前簡不生現餘種子 故說命現行或彼通依種現立命 003_0513_b_04L 復如何知二無心定無想異熟異色心 003_0513_b_05L等有實自性若無實性應不能遮心心 003_0513_b_06L所法令不現起若無心位有別實法 003_0513_b_07L異色心等能遮於心名無心定應無 003_0513_b_08L色時有別實法異色心等能礙於色 003_0513_b_09L名無色定彼旣不爾此云何然又遮 003_0513_b_10L礙心何須實法如堤塘等假亦能遮 003_0513_b_11L 述曰第四破三無心中有二破執故 003_0513_b_12L申正故此初也不引聖敎理爲量 003_0513_b_13L故如俱舍云如是二定應言實有 003_0513_b_14L能遮礙心令不生故汝無色定應有 003_0513_b_15L實法異色心等而遮所厭二遮定 003_0513_b_16L中隨一攝故如無心定彼旣不爾 003_0513_b_17L無心亦然二遮定中隨一攝故豈 003_0513_b_18L難假旣不定實亦何妨測云非例 003_0513_b_19L滅心能厭滅可立別法遍色能厭存 003_0513_b_20L故不別立法外云義同此釋故無者 003_0513_b_21L解云汝遮必實二應俱有義假施 003_0513_b_22L設有無心定基云外難厭心入無 003_0513_b_23L心無心卽心種厭色入無色無色 003_0513_b_24L應色種 2)云何心種解云色法唯

003_0513_c_01L所厭無色非色種心法亦能厭無 003_0513_c_02L心故心種外曰義同心通能3)伏滅 003_0513_c_03L別有法礙心色法唯所厭卽以心礙 003_0513_c_04L色基設多言終不決難今謂如前唯立 量破故以少 003_0513_c_05L分相似爲喩若難破終不可齊大乘亦有此不 等故就大乘中二定4)相如本母釋瑜伽記會如 003_0513_c_06L堤塘等假亦能遮者基云薩婆多云 003_0513_c_07L極微實法乃不能遮此極成故今引 003_0513_c_08L爲喩豈不彼遮卽色等法如俱舍云 003_0513_c_09L無想異熟是實物有能遮心等如 003_0513_c_10L江河測云彼唯別物能5)物遮非喩 003_0513_c_11L遮用必是實法設救瓶遮卽色等用 003_0513_c_12L理亦不成執有對色卽極微故如 003_0513_c_13L諸極微應無礙用 003_0513_c_14L 謂修定時於定加行厭患麤動心心所 003_0513_c_15L故發勝期願遮心心所令心心所漸 003_0513_c_16L細漸微微微心時熏異熟識成極增上 003_0513_c_17L厭心等種由此損伏心等種故麤動心 003_0513_c_18L等暫不現行依此分位假立二定此 003_0513_c_19L種善故定亦名善無想定前求無想 003_0513_c_20L果故所熏成種招彼異熟識依之麤 003_0513_c_21L動想等不行於此分位假立無想依 003_0513_c_22L異熟立得異熟名故此三法亦非實 003_0513_c_23L「揚」上疑脫「顯」。「云」上一有「此」。「伏」 003_0513_c_24L一作「厭」。「相」下一有「難」。「物」疑剩。

003_0514_a_01L有 003_0514_a_02L 述曰第二申正婆沙云滅定加行 003_0514_a_03L具有三心一相二微細三微微初 003_0514_a_04L二遠加行卽當此論漸細漸微第二 003_0514_a_05L近加行卽微微心基云轉識繫不 003_0514_a_06L現行依此一期無心分位假立二定 003_0514_a_07L言無想定前求無想果者基云微微 003_0514_a_08L心等諸明了心求無想果將是涅槃 003_0514_a_09L所熏種子招阿賴耶即此種子無 003_0514_a_10L心已去招彼無心別異熟果又解 003_0514_a_11L微微心前明了招1)總微微感別二 003_0514_a_12L種種子各招一果然微微種轉爲無 003_0514_a_13L想定等故前解爲勝測云微微心 003_0514_a_14L熏種感第八異熟極增上故如五十 003_0514_a_15L六謂能引發無想定思能感彼異熟 003_0514_a_16L果而無想定不能生果假法如無無 003_0514_a_17L生用故彼無想天亦非所生假無別 003_0514_a_18L體不別生故此因不好別解脫戒身語業 假許感報故命根雖假業所 003_0514_a_19L感 故觀云各別感果如煞加行招三 003_0514_a_20L惡苦正斷命時根本業感人天短命 003_0514_a_21L後起能感外器衰頓准知此因加行 003_0514_a_22L時種皆感總果無心位種招無心果 003_0514_a_23L加行根本後起別感無敎爲證 一根本時通感三果理無違故證云旣云 003_0514_a_24L能發無想定思能感異熟不分總別

003_0514_b_01L明知一思通感總別所依異熟傳說 003_0514_b_02L有二一云依第八現行識假立 2)無 003_0514_b_03L想異熟心種上立測俱叙二基許取 003_0514_b_04L後二定旣依3)滅心種立此亦應爾唯論第七 依轉識種立無想事樞要問答不要不叙 003_0514_b_05L依瑜 伽記 003_0514_b_06L論本卷第二 003_0514_b_07L 復如何知諸有爲相異色心等有實自 003_0514_b_08L性契經說故如契經說有三有爲之 003_0514_b_09L有爲相乃至廣說 003_0514_b_10L 述曰第五破四相中有三問答故 003_0514_b_11L破執故示正故此初也此經可言 003_0514_b_12L有有爲之三有爲相上有爲言所相 003_0514_b_13L色心下有爲言三能相故一生二 003_0514_b_14L滅三住異如五十二由一切行三 003_0514_b_15L世所顯從未來生入過去滅現在 003_0514_b_16L住異是故世尊但說三種有部證 003_0514_b_17L云旣說之言七轉聲中第六屬主 003_0514_b_18L是依士釋故知離法別有相體非無 003_0514_b_19L異法說之故言故謂諸法上有種種 003_0514_b_20L義此三表法是有爲義故經重言有 003_0514_b_21L爲相也量云三相應有別體屬主 003_0514_b_22L聲故如天授之衣 003_0514_b_23L 此經不說異色心等有實自性爲證不 003_0514_b_24L成非第六聲便表異體色心之體卽

003_0514_c_01L色心故非能相體定異所相勿堅相 003_0514_c_02L等異地等故若有爲相異所相體無爲 003_0514_c_03L相體應異所相 003_0514_c_04L 述曰破執有二體故用故此初也 003_0514_c_05L第六之聲有不定過色心之體卽 003_0514_c_06L色心故測云體相用三合名爲色 003_0514_c_07L別屬於總說屬主言外人救云三能 003_0514_c_08L相體非卽所相說能所相故燸表 003_0514_c_09L如火等基測因云 是能相故故以竪相及無爲相 003_0514_c_10L作不定過彼許不生不滅等相離所 003_0514_c_11L相法無別體故基量云汝無爲相應 003_0514_c_12L離體有說相言故如有爲相返作有 003_0514_c_13L爲比量應知宗旣言汝不違自宗然因 不定堅等異品亦說相言故 003_0514_c_14L測云無爲相體應異所相爲無爲中 003_0514_c_15L隨一攝故如有爲相體應無別1)體爲 003_0514_c_16L無爲中隨一攝故如無爲相初量違 宗不 003_0514_c_17L言汝故此因可言爲無爲相若通所相有二過故 一不成過旣異所相爲因非宗法故二不定過 003_0514_c_18L所相二法爲無爲中亦隨 一攝離彼所相無別體故證云有人於初 003_0514_c_19L量作差別過云無爲相應立假不相 003_0514_c_20L應爲無爲相中隨一攝故如有爲相 003_0514_c_21L還違自宗故非相應然第二量不離 003_0514_c_22L此過謂有爲相應非假不相應爲無 003_0514_c_23L「總」一無。「無」上疑脫「一云」。「滅」一作 003_0514_c_24L「感」。「體」疑剩。

003_0515_a_01L爲相中隨一攝故如無爲相故准例 003_0515_a_02L破非立量破今謂不爾不相應攝立敵共許 唯其假實言現1)淨不爾論說 003_0515_a_03L如色心等無別體用此亦應非 不相應聚彼旣不爾此云何然 003_0515_a_04L 又生等相若體俱有應一切時齊興作 003_0515_a_05L用若相違故用不頓興體亦相違如 003_0515_a_06L何俱有 003_0515_a_07L 述曰第二破用有三本故末故雙 003_0515_a_08L故基云此破古薩婆多用前後起 003_0515_a_09L彼云生相未來體用俱有住等三相有體無用 流入現在生唯有體三體用俱然有前後先住 003_0515_a_10L取果次異衰法後 滅心用故難齊興量云汝生用時三亦 003_0515_a_11L應起體現有故猶如生相住用時 003_0515_a_12L等皆應准此若用相違體亦應然 003_0515_a_13L不離用故如用也 003_0515_a_14L 又住異滅用不應俱 003_0515_a_15L 述曰自下破邪計也正理師云住 003_0515_a_16L異滅三同一時用故立量云現在三 003_0515_a_17L相用不應俱以相違故如生滅用 003_0515_a_18L彼云生在未來令法將有用流入現在三相頓 用住令取當果異令法弱前有爲法爾勢力羸 003_0515_a_19L劣不及前故但由餘緣有法增長 滅令作用至後念無翻生相故 003_0515_a_20L 能相所相體俱本有用亦應然無別性 003_0515_a_21L故若謂彼用更待因緣所待因緣應非 003_0515_a_22L本有又執生等便爲無用所相恒有 003_0515_a_23L而生等合應無爲法亦有生等彼此異 003_0515_a_24L因不可得故

003_0515_b_01L 述曰第三雙破基云破新然理 故測雙爲勝於中有 003_0515_b_02L二此初縱有去來難也言無別性故 003_0515_b_03L者基云彼計用離體外無故令用如 003_0515_b_04L體亦本末九有外返難現具諸種恒 003_0515_b_05L應生現所待緣種亦現有故基證難 解不離 003_0515_b_06L遣疑依 本母釋因謂因緣卽三緣待因緣故 003_0515_b_07L用前後者二過一緣應非本有便 003_0515_b_08L違自宗失二但因緣所生生等無用 003_0515_b_09L失若體恒有而生等合汝無爲法亦 003_0515_b_10L應有合體同恒有此合彼不差別所 003_0515_b_11L由不可得故基解不如 測故不叙 003_0515_b_12L 又去來世非現非常應似空華非實 003_0515_b_13L有性生名爲有寧在未來滅名爲無 003_0515_b_14L應非現在滅若非無生應非有又滅 003_0515_b_15L違住寧執同時住不違生何容異世 003_0515_b_16L故彼所執進退非理 003_0515_b_17L 述曰第二成無去來難也因中雙簡 003_0515_b_18L現在無爲爲避不定過單卽過故 003_0515_b_19L正理五十一云又去來世外實非無能緣彼覺有 差別故如現在世聲等諸法非有法無差別故 003_0515_b_20L緣彼不能起差別覺解云臂瓶等不 定宗不言實有故今對作相違決定測云旣 003_0515_b_21L定世已依訓釋破未有而有名生寧 003_0515_b_22L在未來已有還無名滅應非現在 003_0515_b_23L翻覆應知基云生滅體相違生法 003_0515_b_24L體是有滅生相返故滅法體成無

003_0515_c_01L滅體若非無生應非是有又滅旣無 003_0515_c_02L便違於生住旣是有不違於生基 003_0515_c_03L云令滅住違寧執同世生住令有 003_0515_c_04L何容異世前體違違 後用順順測云依宗出過 003_0515_c_05L名進縱許出過名進 2)集理而破名退 003_0515_c_06L 然有爲法因緣力故本無今有暫有 003_0515_c_07L還無表異無爲假立四相本無今有 003_0515_c_08L有位名生生位暫停卽說爲住住別 003_0515_c_09L前後復立異名暫有還無無時名滅 003_0515_c_10L前三有故同在現在後一是無故在過 003_0515_c_11L去如何無法與有爲相表此後無爲 003_0515_c_12L相何失生表有法先非有滅表有法後 003_0515_c_13L是無異表此法非凝然住表此法暫有 003_0515_c_14L用故此四相於有爲法雖俱名表而 003_0515_c_15L表有異此依刹那假立四相一期分位 003_0515_c_16L亦得假立初有名生後無名滅生已 003_0515_c_17L相似相續名住卽此相續轉變名異 003_0515_c_18L是故四相皆是假立 003_0515_c_19L 述曰第三示正有二刹那一期如 003_0515_c_20L文應知表異無爲假立四相謂表 003_0515_c_21L示標印義故所表共許能表四句 003_0515_c_22L一四相皆有爲如薩婆多等二四相 003_0515_c_23L皆無爲如分別論師有爲羸劣應 003_0515_c_24L「淨」一作「諍」。「集」一無。

003_0516_a_01L不能相無爲性强故能相法三二 003_0516_a_02L種俱有如法密部三相有爲滅相 003_0516_a_03L無爲能滅法故四二種俱非如中 003_0516_a_04L論云三相有爲能作有爲是無爲 003_0516_a_05L能作有爲相二俱不然若生是有爲 003_0516_a_06L則應有三相若生是無爲何名有爲 003_0516_a_07L相云云今同初句而假實異無第 003_0516_a_08L二生不生假故不同有部九法俱起 003_0516_a_09L謂二四相及法爲九大生生八謂法三相 及四隨相生生一謂唯大生餘相准此表此 003_0516_a_10L後無爲相何失者基云卽現在法於 003_0516_a_11L後無時名之爲滅假言過去外無實 003_0516_a_12L1)非也但曾有義爲過去世非過去體有無義故 若今無義名爲去來過去未來應無差 003_0516_a_13L別故後無義立爲減相 假言此相屬過去也測云減相是假依 003_0516_a_14L何假說若說現在應依異世若是過 003_0516_a_15L去便無所依解云如2)比量中立法 003_0516_a_16L無者彼因依無亦得成立滅相是無 003_0516_a_17L依無何失此顯依今無法假立依曾有法 立今無故非今無義爲減相依 003_0516_a_18L其無即爲 減相體故觀云此解雖無思世相依之 003_0516_a_19L失違論後無及有爲相已減如龜毛 003_0516_a_20L應非有爲故非也此云無時瑜伽云一云 刹那有初立相於刹那後復有 003_0516_a_21L第四有爲之相廣百論云本有今無名減不言 本有後無故然此論文望曾有依今無名後後 003_0516_a_22L無非恒寧非有爲如理門云本無今有有已還 無有無非恒故言無常龜毛等3)不彼恒無故 003_0516_a_23L生表有法先非有者證問答云生表 003_0516_a_24L先非有有時名表滅表後無是有

003_0516_b_01L時名表生名爲有有時表先無滅 003_0516_b_02L名爲無無時表後無謂未滅時無未 003_0516_b_03L顯故護法同時所望旣異故表不同不同勝 軍現在刹那亦有前後如說極微有方 003_0516_b_04L分故謂先生後住前法時後法卽生生住同時 因果相續是如斷道在生相所斷煩惱即在住相 003_0516_b_05L 復如何知異色心等有實詮表名句文身 003_0516_b_06L契經說故如契經說佛得希有名句文 003_0516_b_07L身此經不說異色心等有實名等爲證 003_0516_b_08L不成若名句文異聲實有應如色等非 003_0516_b_09L實能詮謂聲能生名句文者此聲必有 003_0516_b_10L音韻屈曲此足能詮何用名等 003_0516_b_11L 述曰第六破名身等有二破故立 003_0516_b_12L故破亦有二總故別故此初也 003_0516_b_13L量云汝實名等非實能詮異聲實有 003_0516_b_14L故猶如色等外若難云汝假名等 003_0516_b_15L應非能詮不離聲假故如四相等 003_0516_b_16L證云語聲詮用假立名等義許除聲 003_0516_b_17L更無能詮旣有相符於我無過汝 003_0516_b_18L不許聲便與至敎及世間違謂聲能 003_0516_b_19L下破已生理依俱舍論有部二義 003_0516_b_20L一聲能生名句文身知根生識二聲 003_0516_b_21L能顯名句文身如燈照物今且破生 003_0516_b_22L類顯不成基云汝許生名等聲定有 003_0516_b_23L屈曲此屈曲聲 4)是能詮義何用離 003_0516_b_24L聲外別有等測師亦同非立量文 證師立量然不稱理

003_0516_c_01L 若謂聲上音韻屈曲卽名句文異聲實 003_0516_c_02L有所見色上形量屈曲應異色處別有 003_0516_c_03L實體 003_0516_c_04L 述曰已下別破正理師救屈曲卽名 003_0516_c_05L等故破汝色上形量屈曲應有異色 003_0516_c_06L法處實體色蘊上屈曲故如聲屈曲 003_0516_c_07L論意返顯聲上屈曲無法處實體色 003_0516_c_08L蘊上屈曲故如色屈曲基測 意同證云 003_0516_c_09L5)後量法差別過謂聲6)曲應非離聲 003_0516_c_10L假法處攝因喩如前故今謂不爾雖屈 曲依假立名等 003_0516_c_11L而非屈曲即名等故基謂屈曲聲狀屬聲依此更 立能詮分何以知然且一7)韻聲別詮九義旣一 003_0516_c_12L屈曲九分位故廣成此義如本母釋屈 曲屈聲非不相應故論主量不犯相違 003_0516_c_13L 若謂聲上音韻屈曲如絃管聲非能詮 003_0516_c_14L者此應如彼聲不別生名等又誰說 003_0516_c_15L彼定不能詮 003_0516_c_16L 測云破轉救云內聲屈曲應不能 003_0516_c_17L詮以屬屈曲聲故如絃管聲基云 003_0516_c_18L彼救意等謂此屈曲是聲體故如 003_0516_c_19L色上屈曲卽色體性而不能詮由此 003_0516_c_20L故知別有名等觀云彼末計意屈 003_0516_c_21L曲有二能生屈曲即是聲所生屈曲 003_0516_c_22L「非」下一有「彼」。「比」一作「此」。「不」 003_0516_c_23L更勘。「是」原本不明。「後」一作「復」。 003_0516_c_24L「曲」上疑脫「屈」。「韻」一作「引」。

003_0517_a_01L即名等證云旣此論云生名等聲必有屈曲 明知能生屈曲是聲又正理云聲上 003_0517_a_02L屈曲即是名等明知所生即不相應今恐不然 旣立屈曲如絃管故即知彼意名非屈曲是故 003_0517_a_03L有部總有二計一聲屈曲即 爲名等二屈曲上更生名等此應如彼聲不 003_0517_a_04L別生名等者樞要云論主爲作有法 003_0517_a_05L差別相違內聲屈曲能生名等不生 003_0517_a_06L名等是有法差別故量云汝此內聲 003_0517_a_07L應不生名屈曲聲故如絃管聲觀云 法差 003_0517_a_08L別攝別生名等非能詮不生名等非能 詮故不如樞要能生不生屬聲體故又誰說 003_0517_a_09L彼定不能詮者有二義釋基云上 003_0517_a_10L難陀義此申自宗謂薩婆多不許 003_0517_a_11L外聲有能詮用大乘許故謂如佛土 003_0517_a_12L能說法故如佛地說身語二業各 003_0517_a_13L有三種自身他身非身相應意業唯 003_0517_a_14L二除非身故作者思趣有所 作故猶名業也測師一云 003_0517_a_15L重破雜心說聲有三謂內外俱俱 003_0517_a_16L聲卽是絃管等聲但許似詮非實能 003_0517_a_17L詮以名句文有情攝故俱舍破云如一 形隣虛不許依 003_0517_a_18L二大種生此聲亦應爾正理救云誰 言一微二大所造但約助緣說因俱聲即樞要 003_0517_a_19L云玆子露形佛法毁曰無慚避前 003_0517_a_20L偏過故作此1)許二性與法亦一亦 003_0517_a_21L異論主破云還同前二設彼救云 003_0517_a_22L前異體別今異義別故次破2)管屈 003_0517_a_23L曲有能詮用有曰受大聲屈曲故 003_0517_a_24L如許內聲

003_0517_b_01L 聲若能詮風鈴聲等應有詮用此應如 003_0517_b_02L彼不別生實名句文身若唯語聲能生 003_0517_b_03L名等如何不許唯語能詮 003_0517_b_04L 基云彼復救云我許內聲能生名 003_0517_b_05L等故有詮表非一切聲汝旣以聲 003_0517_b_06L卽能詮表風鈴等聲應有詮用樞 003_0517_b_07L要大乘風鈴聲等應有詮用以聲 003_0517_b_08L性故如語聲等測疏宗中無簡 宗言自宗相違此應如 003_0517_b_09L彼等者測云論主反破此內語聲 003_0517_b_10L如彼外聲不別生實名句交身觀云 此亦 003_0517_b_11L與外量法差別相違非也有法別故證云比量 相違也比量相違有法同故此類皆是相違決定 003_0517_b_12L也下結成云若謂風語雖同是聲內 003_0517_b_13L外別故唯內生名如何不許內外 003_0517_b_14L別故唯內屈曲卽爲詮表 003_0517_b_15L 何理定知能詮即語寧知異語別有能 003_0517_b_16L詮語不異能詮人天共了執能詮異 003_0517_b_17L語天愛非餘 003_0517_b_18L 述曰相3)微有三初外*微詰次內 003_0517_b_19L反質後論主調謂語卽詮人天共了 003_0517_b_20L能詮異語唯汝非餘言天愛者弄 003_0517_b_21L彼名也唯天所愛方得存也又云 003_0517_b_22L癡人弄言天也如說奴爲郞君等也 003_0517_b_23L調言咄天汝甚可於故言天愛天 003_0517_b_24L即愛也餘義如疏 及樞要等

003_0517_c_01L 然依語聲分位差別而假建立名句文 003_0517_c_02L身名詮自性句詮差別文即是字爲 003_0517_c_03L二所依此三離聲雖無別體而假實異 003_0517_c_04L亦不即聲由此法詞二無礙解境有差 003_0517_c_05L別聲與名等蘊處界攝亦各有異且 003_0517_c_06L依此土說名句文依聲假立非謂一切 003_0517_c_07L諸餘佛土亦依光明妙香味等假立三 003_0517_c_08L故 003_0517_c_09L 述曰第二立正名詮自性謂自體 003_0517_c_10L義非詮自相言不及故如說火名 003_0517_c_11L雖詮自體遍一切火爲共相故言 003_0517_c_12L亦不卽聲者顯別立爲不相應也有 003_0517_c_13L難長等旣色名等應聲不爾何者 003_0517_c_14L基測云依多法如本母破測或說 003_0517_c_15L唯意識境故非也根心心所亦應爾 003_0517_c_16L故基或說是敎性故非也聲亦敎 003_0517_c_17L寂云所詮多故非也勿所緣多心 003_0517_c_18L亦同故證云相用勝故非也如伽 003_0517_c_19L記破餘義廣辨如新集記餘佛土者 003_0517_c_20L基云如無垢稱說或以光明妙香及 003_0517_c_21L味等取觸思數等上皆得假立名等 003_0517_c_22L三種亦是不相應攝小乘不許有他 003_0517_c_23L「許」疑「計」。「管」下疑脫「絃」。「微」疑 003_0517_c_24L「徵」下同。

003_0518_a_01L方佛量云除此三千界外他方亦 003_0518_a_02L應時有佛出敎化衆生有人天衆生 003_0518_a_03L故猶如此土證師於此以成壞劫 003_0518_a_04L作不定過今謂不爾自比量故因應言許彼 有衆生他不許故大乘許有成壞 003_0518_a_05L佛現今言容有時 時佛現故無不定基量云光明等上亦 003_0518_a_06L有名等衆生機欲待故如此聲上證 003_0518_a_07L敵量云光明香等定無名等以非 003_0518_a_08L聲故如虛空等機欲所待隨一不成然 言自許亦得成因證師 003_0518_a_09L重重作相違決然不應理如本母釋旣 本大乘經終歸至敎香等說法故前量勝 003_0518_a_10L 有執隨眠異心心所是不相應行蘊所 003_0518_a_11L攝彼亦非理名貪等故如現貪等非 003_0518_a_12L不相應 003_0518_a_13L 述曰第二大段破大衆部一說部 003_0518_a_14L出世部鷄胤部化地部計外人若 003_0518_a_15L返難大乘隨眠應非種子名貪等故 003_0518_a_16L如現貪等相違決云彼是種子非現 003_0518_a_17L貪等生自果故如穀麥種 003_0518_a_18L 執別有餘不相應行準前理趣皆應遮 003_0518_a_19L止 003_0518_a_20L 述曰第三例破正量部不失增長 003_0518_a_21L得之 異名成實論師無表戒等正理論師 003_0518_a_22L和合性等 003_0518_a_23L 諸無爲法離色心等決定實有理不 003_0518_a_24L可得且定有法略有三種一現所知

003_0518_b_01L法如色心等二現受用法如瓶衣等 003_0518_b_02L如是二法世共知有不待因成三有 003_0518_b_03L作用法如眼耳等由彼彼用證知是 003_0518_b_04L有無爲非世共知定有又無作用如眼 003_0518_b_05L耳等設許有用應是無常故不可執無 003_0518_b_06L爲定有然諸無爲所知性故或色心 003_0518_b_07L等所顯性故如色心等不應執爲離色 003_0518_b_08L心等實無爲性 003_0518_b_09L 述曰第三破無爲中有二破執故 003_0518_b_10L立宗故初亦有二總故別故此初 003_0518_b_11L也有三種者實法假比證成故基 003_0518_b_12L云緣瓶等心非量所攝不1)新緣得 003_0518_b_13L法自體故非2)度故非量不要唯堅 003_0518_b_14L執故如因明 記破立量破云汝無爲法不 003_0518_b_15L應執爲離色心等實無爲性宗 也所知 003_0518_b_16L性故或色心等所顯性故二種 因也所顯 003_0518_b_17L有四一以3)色如燈照物二以心顯 003_0518_b_18L心如他心智三以色顯心如表內心 003_0518_b_19L四以心顯色如心緣色無爲亦爾 003_0518_b_20L從彼所顯容受色等斷惑不生之所 003_0518_b_21L顯故如所作性總相爲因外若返 003_0518_b_22L難汝無爲法亦不應執不離色等 003_0518_b_23L無爲法4)法性因喩如前有相符過 003_0518_b_24L我宗亦許卽色故

003_0518_c_01L 又虛空等爲一爲多若體是一徧一 003_0518_c_02L切處虛空容受色等法故隨能合法體 003_0518_c_03L應成多一所合處餘不合故不爾諸 003_0518_c_04L法應互相徧若謂虛空不與法合應非 003_0518_c_05L容受如餘無爲又色等中有虛空不 003_0518_c_06L有應相雜無應不徧 003_0518_c_07L 述曰別中有三初破有部三體一多 003_0518_c_08L次破餘部後略結破謂薩婆多自 003_0518_c_09L有兩釋如婆沙論三無爲體一云 003_0518_c_10L各一一云各多以初爲正今破正 003_0518_c_11L義量云汝空應多一所合處餘不 003_0518_c_12L合故猶如色等基測同然准論 亦可能所合中隨一攝 003_0518_c_13L故若救不爾一所合處餘亦合故 003_0518_c_14L是則諸法應互相遍違自宗有對諸 003_0518_c_15L色不相遍若謂大乘亦有此妨解 003_0518_c_16L云不今大乘唯依有爲立數無爲法 003_0518_c_17L體非5)一非多之故假說一遍非一 003_0518_c_18L之故別容受法薩婆多師且約極 003_0518_c_19L微一云虛空不遍極微極微實故 003_0518_c_20L一亦可遍彼宗虛空無障礙故以後 003_0518_c_21L爲正論主雙破測云共成一體名 003_0518_c_22L爲相雜則如色體應非一基量云 003_0518_c_23L「新」一作「親」。「度」上一有「比」。「色」下 003_0518_c_24L疑脫「顯色」。「法」疑剩。「一」下疑脫「非多」。

003_0519_a_01L色中虛空體應即色處無別故如此 003_0519_a_02L處色樞要同處不相離色而作不 003_0519_a_03L定非也旣汝無爲他比量故不得以 003_0519_a_04L彼作不定失其宗諸色極微別住無 003_0519_a_05L同處色作不定故若外返難眞如亦 003_0519_a_06L爾解云眞如卽法空性離眞法界 003_0519_a_07L更無別法眞如與法不一不異不異 003_0519_a_08L之故亦許相雜不一之故性相門 003_0519_a_09L異 003_0519_a_10L 一部一品結法斷時應得餘部餘品擇 003_0519_a_11L滅一法緣闕得不生時應於一切得非 003_0519_a_12L擇滅執彼體一理應爾故 003_0519_a_13L 述曰破二無爲彼宗多說此破一 003_0519_a_14L體部謂五部即見四諦及修斷品 003_0519_a_15L謂九品地地皆有基云一部一品 003_0519_a_16L結法斷時應得未斷部品擇滅以體 003_0519_a_17L一故如彼已得非擇准知測師廣陳 彼宗二滅 003_0519_a_18L不要 不叙 003_0519_a_19L 若體是多便有品類應如色等非實 003_0519_a_20L無爲虛空又應非徧容受 003_0519_a_21L 述曰破多體義比量應知 003_0519_a_22L 餘部所執離心心所實有無爲准前應 003_0519_a_23L破 003_0519_a_24L 述曰次例破餘謂大衆部一說出世

003_0519_b_01L鷄胤皆立九無爲一擇滅二非擇 003_0519_b_02L滅三虛空四空處五識處六無所 003_0519_b_03L有處七非想非非想處無色蘊細 別有無爲八緣 003_0519_b_04L起支九八聖道支令彼染淨 不雜亂性化地部亦 003_0519_b_05L立九一擇滅二非擇滅三虛空四 003_0519_b_06L不動五善法眞如六惡法眞如七 003_0519_b_07L無記法眞如八聖道眞如九緣起眞 003_0519_b_08L如正量及譬喩立三無爲無有體 003_0519_b_09L性分別論者立四無爲謂虛空等 003_0519_b_10L三及緣起無爲如契經云有佛無佛 緣起法性常住故 003_0519_b_11L 又諸無爲許無因果故應如兎角非 003_0519_b_12L異心等有 003_0519_b_13L 述曰結破基云此重總破以上諸 003_0519_b_14L部且薩婆多許三無爲非六因所 003_0519_b_15L得故言無因非得五果故言無果 003_0519_b_16L而此無爲體卽因果是能作因解 003_0519_b_17L脫果故舊俱舍頌曰無爲非因果者 003_0519_b_18L謬也新論頌曰無爲無因果者正 003_0519_b_19L也大乘無爲是離繫果了因 果故能作因等不礙諸果 003_0519_b_20L 然契經說有虛空等諸無爲法略有二 003_0519_b_21L種一依識變假施設有謂曾聞說虛 003_0519_b_22L空等名隨分別有虛空等相數習力故 003_0519_b_23L心等生時似虛空等無爲相現此所現 003_0519_b_24L相前後相似無有變易假說爲常二

003_0519_c_01L依法性假施設有謂空無我所顯眞如 003_0519_c_02L有無俱非心言路絕與一切法非一異 003_0519_c_03L等是法眞理故名法性離諸障礙故 003_0519_c_04L名虛空由簡擇力滅諸雜染究竟證 003_0519_c_05L會故名擇滅不由擇力本性淸淨或 003_0519_c_06L緣闕所顯故名非擇滅苦樂受滅故 003_0519_c_07L名不動想受不行名想受滅此五皆 003_0519_c_08L依眞如假立眞如亦是假施設名遮撥 003_0519_c_09L爲無故說爲有遮執爲有故說爲空 003_0519_c_10L勿謂虛幻故說爲實理非妄倒故名 003_0519_c_11L眞如不同餘宗離色心等有實常法 003_0519_c_12L名曰眞如故請無爲非定實有 003_0519_c_13L 述曰第二立宗識變相中測出二解 003_0519_c_14L一云皆是實有熏自影種假法如無 003_0519_c_15L非因緣故一云唯眞如實熏影像種 003_0519_c_16L緣虛空等必帶如相不同樞要一向 003_0519_c_17L獨影得失如前問若影雖有爲隨 003_0519_c_18L本無爲攝亦應影有漏隨本無漏攝 003_0519_c_19L答性相非卽離隨本說無爲縳解 003_0519_c_20L事懸異隨見說有漏依法性中基 003_0519_c_21L云卽此眞如離諸障礙故名虛空 003_0519_c_22L言究竟證會者顯解脫道名爲究竟 003_0519_c_23L證會四句謂雙觀智斷迷理事刹那 003_0519_c_24L刹那皆具四道有四句故一身證非

003_0520_a_01L慧證後得解脫道後智變影不名證故大 般若云正體名證後 003_0520_a_02L智名得有 所得故二慧證非身證正體無間道 003_0520_a_03L當品擇滅 今未證故三身慧俱證正體解脫道今 時 003_0520_a_04L得正證前 品滅故四二俱非證後得無間道如一 刹那 003_0520_a_05L具有四句多念 單道准此應知非擇滅有二本性不生 003_0520_a_06L餘部所無二緣欠不生此復有二 003_0520_a_07L一定不生共薩婆多二後還生唯 003_0520_a_08L大乘有樞要云虛空非擇通凡聖得 003_0520_a_09L眞如擇滅及想受滅唯聖者得不動 003_0520_a_10L二說如對法記 別此取捨問何故擇滅三界唯一 003_0520_a_11L定障之滅分爲二種若以二受別定 003_0520_a_12L散地亦爾答必上下地對治所得別 003_0520_a_13L立不動想受滅二惑一未至地通 003_0520_a_14L斷九地染故唯總立爲一擇滅眞如 003_0520_a_15L差別中遮惡取空定無說有遮化地 003_0520_a_16L部實有說空簡依他起虛幻名實實 003_0520_a_17L異計所執妄倒名眞不同化地部別 003_0520_a_18L有實常法 003_0520_a_19L 外道餘乘所執諸法異心心所非實有 003_0520_a_20L性是所取故如心心所能取彼覺亦 003_0520_a_21L不緣彼是能取故如緣此覺諸心心所 003_0520_a_22L依他起故亦如幻事非眞實有爲遣 003_0520_a_23L妄執心心所外實有境故說唯有識若 003_0520_a_24L執唯識眞實有者如執外境亦是法執

003_0520_b_01L 述曰破法執中大段第三結破外小 003_0520_b_02L於中有二破執故示正故此初也 003_0520_b_03L初破色不相應無爲薩婆多云外境 003_0520_b_04L若無何緣生心故轉破云汝言能 003_0520_b_05L取彼外境覺亦不彼心外色等是能 003_0520_b_06L取故如緣此心所覺所覺謂諸心心 003_0520_b_07L所總名彼疑若爾能緣實耶故亦 003_0520_b_08L量云彼非實有依他起故如幻事 003_0520_b_09L諸部皆許幻非實故若爾心境空無 003_0520_b_10L差別何故乃說唯有識耶所以解云 003_0520_b_11L爲遣所執存依他識是實有者如 003_0520_b_12L執外境亦是法執 003_0520_b_13L 然諸法執略有二種一者俱生二者 003_0520_b_14L分別俱生法執無始時來虛妄熏習 003_0520_b_15L內因力故恒與身俱不待邪敎及邪 003_0520_b_16L分別任運而轉故名俱生此復二種 003_0520_b_17L一常相續在第七識緣第八識起自 003_0520_b_18L心相執爲實法二有間斷在第六識 003_0520_b_19L緣識所變蘊處界相或總或別起自心 003_0520_b_20L相執爲實法此二法執細故難斷後 003_0520_b_21L十地中數數修習勝法空觀方能除滅 003_0520_b_22L分別法執亦由現在外緣力故非與身 003_0520_b_23L俱要待邪敎及邪分別然後方起故 003_0520_b_24L名分別唯在第六意識中有此亦二種

003_0520_c_01L一緣邪敎所說蘊處界相起自心相分 003_0520_c_02L別計度執爲實法二緣邪敎所說自性 003_0520_c_03L等相起自心相分別計度執爲實法 003_0520_c_04L此二法執麤故易斷入初地時觀一 003_0520_c_05L切法法空眞如卽能除滅如是所說 003_0520_c_06L一切法執自心外法或有或無自心 003_0520_c_07L內法一切皆有是故法執皆緣自心 003_0520_c_08L所現似法執爲實有然似法相從緣 003_0520_c_09L生故是如幻有所執實法妄計度故 003_0520_c_10L決定非有故世尊說慈氏當知諸識 003_0520_c_11L所緣唯識所現住他起性如幻事等 003_0520_c_12L 述曰第二示正外疑若無境由何 003_0520_c_13L起執故如文可解二執雙單後當廣 003_0520_c_14L釋前我本想卽唯言蘊今法本想 003_0520_c_15L言處界者基云我作用義故說言 003_0520_c_16L蘊無爲無用計爲我小不說界處 003_0520_c_17L基法不然但計有體爲計法故言 003_0520_c_18L或無者基云末那定有意識或無 003_0520_c_19L修斷定有見斷不定故世尊說者 003_0520_c_20L解深密也 003_0520_c_21L 如是外道餘乘所執離識我法皆非實 003_0520_c_22L有故心心所決定不用外色等法爲 003_0520_c_23L所緣緣緣用必依實有體故現在彼聚 003_0520_c_24L心心所法非此聚識親所緣緣如非所

003_0521_a_01L緣他聚攝故同聚心所亦非親所緣 003_0521_a_02L自體異故如餘非所取由此應知實無 003_0521_a_03L外境唯有內識似外境生是故契經 003_0521_a_04L伽他中說如愚所分別外境實皆無 003_0521_a_05L習氣擾濁心故似彼而轉 003_0521_a_06L 述曰破我法執大段第三略結亦 003_0521_a_07L二結成故釋難故此初也於中有 003_0521_a_08L三三種漸略成唯識故初對外境 003_0521_a_09L略明唯識謂外法無欠緣義也緣 003_0521_a_10L用必依實有體者設緣無法親所緣 003_0521_a_11L緣影有體故相當情現如第二月 003_0521_a_12L不遮所緣次對餘聚略明唯識薩 003_0521_a_13L婆多等許他心智親緣現在他心心 003_0521_a_14L所又安慧宗佛他心智親照他心 003_0521_a_15L及佛自身八識展轉親所緣緣二十唯 爲證云 003_0521_a_16L佛親照彼 論記會今護法宗從凡至佛皆變 003_0521_a_17L影像故立量破彼聚言顯他身八識 003_0521_a_18L及自中異聚諸識如非所緣者如三 003_0521_a_19L度等後對同聚漸略明唯識測云 003_0521_a_20L此破法密部說心緣境時亦緣相應 003_0521_a_21L法基云此破上座部法藏部同聚 003_0521_a_22L相應亦年能緣意業破餘謂化地部 003_0521_a_23L心緣境時俱有法西方師說慧俱五 003_0521_a_24L蘊名俱有法五識依色根俱有身

003_0521_b_01L中色等是根種類故能緣之意識唯 003_0521_b_02L依無間意所依非色不能緣俱有身 003_0521_b_03L中色等非根種類故大衆部說心緣境時 能了自他如燈自照 003_0521_b_04L亦能照他彼親照他同薩婆多照自還同大乘 自證故不別破犢子部說補特伽羅緣境非智 003_0521_b_05L前己破我 故今不破基云大乘二說一云設佛鏡智能現智影自相應法亦非所緣 003_0521_b_06L然自證分自體盡故成遍智見分之 003_0521_b_07L境心等必同自證分境許各別故一 003_0521_b_08L云鏡智相應亦許相緣此但遍親不 003_0521_b_09L遮疎也見上現影名遍知故然自證 003_0521_b_10L分與相應法見分同境名同所緣非 003_0521_b_11L要皆見分方同所緣故如實三義 如本母釋所引 003_0521_b_12L伽他厚嚴經也 003_0521_b_13L 有作是難若無離識實我法者假亦應 003_0521_b_14L無謂假必依眞事似事共法而立如有 003_0521_b_15L眞火有似火人有猛赤法乃可假說 003_0521_b_16L此人爲火假設牛等應知亦然我法 003_0521_b_17L若無依何假說無假說故似亦不成 003_0521_b_18L如何說心似外境轉 003_0521_b_19L 述曰第二釋難於中有三設難故 003_0521_b_20L破斥故結正故此初也勝論餘乘 003_0521_b_21L共作此難外境實無心似彼轉如 003_0521_b_22L說牛毛似龜毛轉所似都無何言似 003_0521_b_23L彼此中喩意有人性急意猛似於

003_0521_c_01L眞火方可說言此人力大負重人等 003_0521_c_02L說牛亦爾旣無心外我法眞事依何 003_0521_c_03L假說似何所耶 003_0521_c_04L 彼難非理離識我法前已破故 003_0521_c_05L 述曰第二破中別破有二初外道 003_0521_c_06L後破小乘初亦有二此初破眞事 003_0521_c_07L前已不成也基云所變似事有法無 003_0521_c_08L我俱有名無相分故法謂軌持依 003_0521_c_09L他中有法我謂主宰依他中無我 003_0521_c_10L此不盡理似我似法論說有故 由此測云五蘊假我爲我似事謂云非我 003_0521_c_11L似我非法似法故不得言有法無我 003_0521_c_12L此 好此中何等名爲共法基云有善惡 003_0521_c_13L用名爲共法此1)唯 護法測云似常名爲共 003_0521_c_14L法此唯 談我觀云能所似上主宰軌持此 通 003_0521_c_15L我 法此顯論宗唯似無眞然對情許名 003_0521_c_16L爲共法 003_0521_c_17L 依類依實假說火等俱不成故 003_0521_c_18L 述曰第二破似及共法中有二標 003_0521_c_19L2)故此初也基云類者性也卽同 003_0521_c_20L異句其大有句今不取之何以知者 003_0521_c_21L下德與類互相離故若取大有以是 003_0521_c_22L一法定不離故卽不成因測師二 003_0521_c_23L說一者同此一云通取大有同異 003_0521_c_24L「唯」一作「難」。「故」下疑脫「釋故」。

003_0522_a_01L實是德依此總別性餘不爾故取 003_0522_a_02L三除三初解爲勝有一總性無相離 義同異多體與德亦離故 003_0522_a_03L 依類假說理且不成猛赤等德非類 003_0522_a_04L有故若無共德而假說彼應亦於水等 003_0522_a_05L假說火等名若謂猛等雖非類德而 003_0522_a_06L不相離改可假說此亦不然人類猛 003_0522_a_07L等現見亦有互相離故類旣無德又 003_0522_a_08L互相離然有於人假說火等故知假說 003_0522_a_09L不依類成 003_0522_a_10L 述曰別釋有二此破依類謂如內 003_0522_a_11L宗必依共相方可得說人火相似 003_0522_a_12L彼亦必依同異句力方得說似故破 003_0522_a_13L不成唯實家德不屬類故若於類 003_0522_a_14L上雖無共德强說人類似於火者水 003_0522_a_15L應名火無共德故若謂水類與火德 003_0522_a_16L離人類德俱可假說者此亦不然 003_0522_a_17L急人喜時雖離猛赤猶說此人以 003_0522_a_18L爲火故雙牒結破如文可知 003_0522_a_19L 依實假說理亦不成猛赤等德非共有 003_0522_a_20L故謂猛赤等在火在人其體各別所 003_0522_a_21L依異故無共假說有過同前若謂人 003_0522_a_22L火德相似故可假說者理亦不然說火 003_0522_a_23L在人非在德故由此假說不依實成 003_0522_a_24L 述曰此破住實非共有者人火二德

003_0522_b_01L各付已實若不以類交接而說如二 003_0522_b_02L自相無共之義測同於水說火等過 003_0522_b_03L若謂二德似故假說人似火世間不 003_0522_b_04L說德似德故難意斯盡測等 繁釋還不順文 003_0522_b_05L 又假必依眞事立者亦不應理眞謂自 003_0522_b_06L相假智及詮俱非境故謂假智詮不 003_0522_b_07L得自相唯於諸法共相而轉亦非離此 003_0522_b_08L有別方便施設自相爲假所依然假智 003_0522_b_09L詮必依聲起聲不及處此便不轉能 003_0522_b_10L詮所詮俱非自相故知假說不依眞事 003_0522_b_11L由此但依似事而轉似謂增益非實有 003_0522_b_12L相聲依增益似相而轉故不可說假必 003_0522_b_13L依眞是故彼難不應正理 003_0522_b_14L 述曰第二解小乘難法謂自相彼 003_0522_b_15L謂眞事然彼1)雖言現量所證非比 003_0522_b_16L量智名言所及問說一切法比量 003_0522_b_17L不可言如何共相假智詮得答但 003_0522_b_18L遮得自相故言詮共相謂比量智 003_0522_b_19L但於共相隨名生解假說得故且如 003_0522_b_20L靑言遍目諸靑隨此心生總靑解 003_0522_b_21L也自共相義如因明記 及佛地論不須重述亦非離此者測云 003_0522_b_22L若離此前所說不得自之相外有別 003_0522_b_23L方便施設自相爲假依者卽應說 003_0522_b_24L言假必依眞旣不爾故假唯依似

003_0522_c_01L基云非離假智及言說外有別所 003_0522_c_02L以施設自相說爲假智詮之所依 003_0522_c_03L前解 義勝聲不及處者謂自相也無容及 003_0522_c_04L故勿生無色比智故如瑜伽記測 003_0522_c_05L等云此論2)自卽佛地論如實義中 003_0522_c_06L自相共相各附已體爲自相也彼 003_0522_c_07L唯現境離名言故能詮所詮俱非自 003_0522_c_08L相者能詮不能彼自相自相亦非他 003_0522_c_09L所詮故 3)言似謂增益者基云自 003_0522_c_10L相之上增益共相依他有法謂一色 003_0522_c_11L相遍諸色上故名增益測云非謂 003_0522_c_12L所說執乃名增益共相靑等是依他 003_0522_c_13L故二師意同影像上有普當 假相觀云同分攝者非也證云本法無 003_0522_c_14L常各附體者皆不相似但比量心所 003_0522_c_15L現相似非也本法之上唯無增相 003_0522_c_16L非附體相都不相似違經共相違佛 003_0522_c_17L智故廣破此義 如瑜伽記基問增益何非是執 003_0522_c_18L卽善心等應有法執答善心等4)比 003_0522_c_19L雖不稱質而稱影相故不爲執執俱 003_0522_c_20L不稱本質影故 003_0522_c_21L 然依識變對遣妄執眞實我法說假以 003_0522_c_22L言由此契經伽他中說 003_0522_c_23L「雖」一作「離」。「自」下一有「相」。「言」一 003_0522_c_24L無。「比」下一有「量」。

003_0523_a_01L 爲對遣愚夫所執實我法故於識所變 003_0523_a_02L假說我法名 003_0523_a_03L 述曰第三結正厚嚴頌也雖無識 003_0523_a_04L外我法眞事對妄所計情有我法依 003_0523_a_05L識相見假說似彼 003_0523_a_06L 識所變相雖無量種而能變識類別 003_0523_a_07L唯三一謂異熟卽第八識多異熟性 003_0523_a_08L故二謂思量卽第七識恒審思量故 003_0523_a_09L三謂了境卽前六識了境相麤故及 003_0523_a_10L言顯六合爲一種 003_0523_a_11L 述曰釋頌有二已釋初三句釋難 003_0523_a_12L標宗今釋後三句略出體性於中 003_0523_a_13L有二定數故釋義故此初也所變 003_0523_a_14L見相各無量種而自體分類別唯三 003_0523_a_15L本識有多名何偏說異熟多異熟性 003_0523_a_16L故謂此本識且有三位一我愛執 003_0523_a_17L藏位除八地上二乘無學餘一切 003_0523_a_18L位名阿賴耶二善惡業果位唯除如 003_0523_a_19L來通諸有情三相續執持位遍一 003_0523_a_20L切位名阿陀那於三通二故言多 003_0523_a_21L也釋經所說三界唯心而遣有情多 003_0523_a_22L分所著除寬狹位說中位也梵云 003_0523_a_23L末那此翻名意卽思量義亦恒亦 003_0523_a_24L審偏得意名第八唯恒第六唯審

003_0523_b_01L五識俱非有四句故樞要多義 不要不取 003_0523_b_02L 此三皆名能變識者能變有二種一因 003_0523_b_03L能變謂第八識中等流異熟二因習氣 003_0523_b_04L等流習氣由七識中善惡無記熏令生 003_0523_b_05L長異熟習氣由六識中有漏善惡熏令 003_0523_b_06L生長 003_0523_b_07L 述曰釋變義中有二因故果故此 003_0523_b_08L初也因雖多種今唯子因卽能變 003_0523_b_09L生現行故無記無力非異熟因異 003_0523_b_10L識疎遠難招引故基云不說我見 003_0523_b_11L熏習種者離此二外無別體故於名 003_0523_b_12L言離出不別招報故 003_0523_b_13L 二果能變謂前二種習氣力故有八識 003_0523_b_14L生現種種相等流習氣爲因緣故八 003_0523_b_15L識體相差別而生名等流果果似因故 003_0523_b_16L異熟習氣爲增上緣感第八識酬引業 003_0523_b_17L力恒相續故立異熟名感前六識酬 003_0523_b_18L滿業者從異熟起名異熟生不名異 003_0523_b_19L熟有間斷故卽前異熟及異熟生名 003_0523_b_20L異熟果果異因故此中且說我愛執藏 003_0523_b_21L持雜染種能變果識名爲異熟非謂一 003_0523_b_22L切 003_0523_b_23L 述曰第二果也基云謂有緣變不 003_0523_b_24L同因變卽自證分變相見故果卽能

003_0523_c_01L變亦持業釋所變見相五蘊非一 003_0523_c_02L故種種此中攝因變正取種子生現行 義果變正取現行識變相見義問 003_0523_c_03L現行熏種種生種子此二變1)中變 003_0523_c_04L所攝答種生種現皆因變攝種能變 003_0523_c_05L故現生現種皆果變攝現2)現能變 003_0523_c_06L故雖有別義種亦現因現亦種因各具二變 然雜亂故三藏存前以爲正義准此基云 003_0523_c_07L六七熏言意顯能熏 亦因能變不正義也變有二種轉變變現 003_0523_c_08L基云四句一唯轉變謂諸種子能 003_0523_c_09L熏相分二唯變現謂異熟心佛心 003_0523_c_10L現行三二俱是謂因七識四二俱 003_0523_c_11L非謂佛及以異熟相分因變果變樞要 四句旣非正義 003_0523_c_12L故不 能也等流習氣爲因緣者等謂相似 003_0523_c_13L流卽流類似因而流等卽流也熏 003_0523_c_14L習之氣卽出因體親3)辨因果名爲 003_0523_c_15L因緣異熟習氣爲增上緣者異因而 003_0523_c_16L熟亦持業釋雖於因果爲等流習 003_0523_c_17L傍資執種令增生果助他親因名增 003_0523_c_18L上緣引如作模滿如塡綵若因若 003_0523_c_19L果各同其名異熟果義雖通七識 003_0523_c_20L此頌且說眞異熟也 003_0523_c_21L 雖已略說能變三名而未廣辯能變三 003_0523_c_22L相且初能變其相云何 003_0523_c_23L「中」下疑脫「何」。「現」疑剩。「辨」一作 003_0523_c_24L「變」。

003_0524_a_01L 述曰本頌大段第二廣釋唯識1)問於 003_0524_a_02L中有三初十四頌半明三能變廣前 003_0524_a_03L下三句頌次有一頌明唯識義廣前 003_0524_a_04L彼依識所變後有七頌釋通外難 003_0524_a_05L廣初二句亦有三三能變故 003_0524_a_06L 頌曰初阿賴耶識異熟一切種不可 003_0524_a_07L知執受處了常與觸作意受想思 003_0524_a_08L 相應唯捨受是無覆無記觸等亦如是 003_0524_a_09L恒轉如暴流阿羅漢位捨 003_0524_a_10L 述曰初能變頌有十門一自相門 003_0524_a_11L初阿賴耶識一果相門異熟也三 003_0524_a_12L因相門一切種也四所緣門執受 003_0524_a_13L處也五行相門卽了也其不可知 003_0524_a_14L屬此二門六心所相應門卽常與體 003_0524_a_15L作意受想思相應也七五受門卽相 003_0524_a_16L應唯捨受也一相應言通二門故八 003_0524_a_17L三性門是無覆無記其觸等亦如是 003_0524_a_18L但類心所不爲別門九因果相續門 003_0524_a_19L恒轉如暴流十捨名住地門卽阿羅 003_0524_a_20L漢位捨 003_0524_a_21L 論曰初能變識大小乘敎名阿賴耶 003_0524_a_22L此識具有能藏所藏執藏義故謂與雜 003_0524_a_23L染互爲緣故有情執爲自內我故此卽 003_0524_a_24L顯示初能變識所有自相攝持因果爲

003_0524_b_01L自相故此識自相分位雖多藏識過 003_0524_b_02L重是故偏說 003_0524_b_03L 述曰釋有二文初七段十義正釋 003_0524_b_04L頌文後五敎十理證此識有言七 003_0524_b_05L段者初之三相合爲一段所緣行相 003_0524_b_06L合爲一段心所受俱合爲一段類釋 003_0524_b_07L心所別爲一段餘各一故此卽初段 003_0524_b_08L自相門也阿賴耶者此翻攝藏言 003_0524_b_09L俱有者必具三義方藏故問三藏 003_0524_b_10L欠一不名阿賴耶三持闕一不名阿 003_0524_b_11L陀那答三藏之中執藏爲勝流轉 003_0524_b_12L過重故三持之中持種爲勝根本 003_0524_b_13L義勝故從勝得名捨不捨異熟寂 003_0524_b_14L云雜染唯取煩惱範云唯取惑業苦 003_0524_b_15L三並云八地彼無熏習三藏總無 003_0524_b_16L何不捨名非也世親無性唯除無漏與諸有 漏互爲緣故所知障等彼位熏故 003_0524_b_17L言與2)誰染種種名所藏此識是能 003_0524_b_18L藏是雜染法所熏所依染法名能藏 003_0524_b_19L此識爲所藏此師釋意本識 現行具三藏義測云識中 003_0524_b_20L種子能生轉識種名能藏果名所藏 003_0524_b_21L雜染轉識熏成種子能熏名能藏所 003_0524_b_22L熏種所藏此師釋意唯種 識上說能所藏無性釋云於 003_0524_b_23L此攝藏者顯能持習氣非唯習氣名 003_0524_b_24L阿賴耶識要能持習氣如彼說意識

003_0524_c_01L此有三釋如彼論記測存唯種爲能 003_0524_c_02L藏義說法能藏爲因緣性破餘師故 003_0524_c_03L今護法宗理各具三若唯取種現欠二藏若唯取 現無因緣故謂不但由牙因緣性得藏識名勿濫 003_0524_c_04L3)除故謂七轉識種生熏種亦4)彼種故旣具三 義應名藏識然性所許故有別義持種之義名 003_0524_c_05L爲能藏受熏之義名所藏被六七識時所執名 爲執藏不共餘故由此通取以爲善說總緣我 003_0524_c_06L見亦緣 種故攝持因果爲自相者基云自 003_0524_c_07L體是總因果是別是別爲總所苞名 003_0524_c_08L之爲攝總爲別所依名之爲持又 003_0524_c_09L雖二無總攝二爲一體體與義爲依 003_0524_c_10L名之爲持攝二義爲體名之爲攝 003_0524_c_11L若爾自相應是假有此亦不然以 003_0524_c_12L非5)辟然因果爲一卽一體上別義說 003_0524_c_13L故此6)如一眞法界之上別立人法二空眞如 雖開三種猶名賴耶不爲餘法故言實有 003_0524_c_14L此師唯依一現行立如樞要云此中 三相俱唯現行現可見故執持勝故測云離 003_0524_c_15L二相外別立自相因謂識體能持種 003_0524_c_16L義果卽彼識酬業之義斯有二說 003_0524_c_17L一云自相卽體餘二相狀持種酬 003_0524_c_18L因爲二相故一云三皆體相以總 003_0524_c_19L攝別如世親論三自相故雖有三 003_0524_c_20L門皆卽體義故無一識三體之失 003_0524_c_21L二疏意同測云離二別立自相但顯門別不違 基意測後基初總別義同測前基後體義意同 003_0524_c_22L准世親釋總別爲三如彼論云三差別者此中 自相果因二性之所建立此中因性唯是因性 003_0524_c_23L「問」疑「門」。「誰」疑「雜」。「除」一作「染」。 003_0524_c_24L「彼」一作「非」。「辟」未詳。「如」一作「知」。

003_0525_a_01L之所建立果相 唯是果性建立此一體相雖多分位之中 003_0525_a_02L藏初過1)量故此頌中偏爲自相 003_0525_a_03L 此是能引諸界趣生善不善業異熟果故 003_0525_a_04L說名異熟離此命根衆同分等恒時 003_0525_a_05L相續勝異熟果不可得故此卽顯示初 003_0525_a_06L能變識所有果相此識果相雖多位多 003_0525_a_07L種異熟寬不共故偏說之 003_0525_a_08L 述曰第二果相門也言能引也簡 003_0525_a_09L滿業也偈是總報眞熟異故次簡 003_0525_a_10L有部命衆同分恒眞異熟化地部等 003_0525_a_11L窮生死蘊大衆部根本識上座分 003_0525_a_12L別論者有分識等離此本識不可得 003_0525_a_13L故恒時遮斷相續遮常此識具有 003_0525_a_14L四種果除離繫故然眞異熟一寬 003_0525_a_15L二不共於三位等寬通二位於八 003_0525_a_16L識等第八不共故擧異熟攝餘果相 003_0525_a_17L 此能執持諸法種子令不失故名一切 003_0525_a_18L種離此餘法能徧執持諸法種子不 003_0525_a_19L可得故此卽顯示初能變識所有因相 003_0525_a_20L此識因相雖有多種持種不共是故 003_0525_a_21L偏說 003_0525_a_22L 述曰第三因相門也基云以現行 003_0525_a_23L識持種不2)失名一切種釋因相義 003_0525_a_24L種子亦是此識因相然今且說現行

003_0525_b_01L三相寧知因相亦通種子謂如下論 003_0525_b_02L一切種相應更分別卽通一切三性 003_0525_b_03L種故攝論第二云因相者謂卽如 003_0525_b_04L是一切種子阿賴耶識於一切時與 003_0525_b_05L彼雜染品類諸法現前爲因世親釋 003_0525_b_06L云雜染所熏功能差別故樞要及疏 003_0525_b_07L一云三相俱現行現可見故然攝 003_0525_b_08L大乘種爲因相現爲果相俱爲自體 003_0525_b_09L所望別故二云自相因相通第八 003_0525_b_10L現及一切種能所藏故知自相通 003_0525_b_11L一切種相更分別故知因相通果相 003_0525_b_12L唯在第八現種餘種非異熟故生本 識種 003_0525_b_13L由善業力立命根故偏得 果名此說三相皆通種現因位具三相佛 003_0525_b_14L唯除果相非眞異熟故不唯異熟 003_0525_b_15L但從他生名果相者佛亦具三前說 003_0525_b_16L爲勝望他爲因果故今謂不爾且雖擧勝 不除餘果旣云自相 003_0525_b_17L合取因果佛無果相 唯應因相無總相故言離此持種不可得 003_0525_b_18L者遮經部等色根大種轉識心所 003_0525_b_19L及假類等如下當說基量云彼不 003_0525_b_20L能持一切種子非第八識故如外色 003_0525_b_21L等返顯第八能持種義六因十因 003_0525_b_22L雖有多種能作因中持種不共 003_0525_b_23L 初能變識體相雖多略說唯有如是三 003_0525_b_24L相

003_0525_c_01L 述曰初段結也基云識體變見相 003_0525_c_02L二分種種相狀或等流果六因等 003_0525_c_03L相義相非一故言雖多然自證分 003_0525_c_04L但有三義略說三相疏前云除現行相分 餘三分等皆入三相 003_0525_c_05L 一切種相應更分別此中何法名爲種 003_0525_c_06L子謂本識中親生自果功能差別 003_0525_c_07L 述曰廣因相門十門分別一出體 003_0525_c_08L故二不一異故三假實故四見相 003_0525_c_09L故五三性故六本始故七六義故 003_0525_c_10L八生引故九四緣故十熏習故此 003_0525_c_11L初也本識中者簡餘部師六識類 003_0525_c_12L等親生自果簡異熟因功能差別 003_0525_c_13L簡能熏現測云理實有發亦是因 003_0525_c_14L相然且說親名言種子如等流果亦 003_0525_c_15L是果相然且說疎以爲果相 003_0525_c_16L 此與本識及所生果不一不異體用因 003_0525_c_17L果理應爾故 003_0525_c_18L 述曰第二非一異門本識是體種 003_0525_c_19L子是用理非一異體之用故種子 003_0525_c_20L是因現行是果亦非一異定一如 003_0525_c_21L一物無因果差別定異如相違互非 003_0525_c_22L因果說 003_0525_c_23L 雖非一異而是實有假法如無非因 003_0525_c_24L「量」一作「重」。「失」一作「共」。

003_0526_a_01L緣故此與諸法旣非一異應如瓶等是 003_0526_a_02L假非實若爾眞如應是假有許則便 003_0526_a_03L無眞勝義諦然諸種子唯依世俗說爲 003_0526_a_04L實有不同眞如 003_0526_a_05L 述曰第三假實門測云西方二釋 003_0526_a_06L一月藏等說是假非實自體分上有 003_0526_a_07L能生用名爲種故如攝大乘非彼 003_0526_a_08L種子別有實物於此中住亦非不異 003_0526_a_09L然五十二說實物者約所依說二 003_0526_a_10L護法等說是實非假說實物故假 003_0526_a_11L無自體如兎角故然附識體說無實 003_0526_a_12L物故月藏等比瓶立量基云淸辨 003_0526_a_13L安慧等難也論主反質眞如應假立 003_0526_a_14L與外人作不定過淸辨若許眞如亦 003_0526_a_15L假不起似空華難便無眞諦然簡 003_0526_a_16L事理不同眞知 003_0526_a_17L 種子雖依第八識體而是此識相分非 003_0526_a_18L餘見分恒取此爲境故 003_0526_a_19L 述曰第四見相門基云種子依自 003_0526_a_20L體分所熏處故然見分緣功能差別 003_0526_a_21L非是緣於自證分體測云熏自證分 003_0526_a_22L有實種子相分所攝非餘三分見 003_0526_a_23L分恒取此爲境故淨種淨識相分類 003_0526_a_24L故雖見不緣而相分攝旣見不緣而附 自證從體分

003_0526_b_01L攝理有何妨若月藏解自證緣種而非見分 於自體生能生用故五十一說生無色界第八 003_0526_b_02L唯緣內種子者依自證分所緣境若說見分 境若凡若聖通緣欲色現行色等如下當辨 003_0526_b_03L 諸有漏種與異熟識體無別故無記性 003_0526_b_04L攝因果俱有善等性故亦名善等諸 003_0526_b_05L無漏種非異熟識性所攝故因果俱是 003_0526_b_06L善性攝故唯名爲善若爾何故法擇 003_0526_b_07L分說二十二根一切皆有異熟種子 003_0526_b_08L皆異熟生雖名異熟而非無記依異 003_0526_b_09L熟故名異熟種異性相依如眼等識 003_0526_b_10L或無漏種由熏習力轉變成熟立異 003_0526_b_11L熟名非無記性所攝異熟 003_0526_b_12L 述曰第五三性門諸有漏種從體 003_0526_b_13L無記從能熏因或所生現行亦名善 003_0526_b_14L等無漏不爾縳解異故基問無漏 003_0526_b_15L與識性類別不得隨識名無記無 003_0526_b_16L漏與識體不同應非隨識名異熟 003_0526_b_17L若爾何故論說二門一異熟種二 003_0526_b_18L異熟生故論解云隨所依名有伏 003_0526_b_19L難日若爾此等體非無記依無記 003_0526_b_20L故應名無記故論解云異性相依 003_0526_b_21L如眼等識謂依眠等名眼等識然非 003_0526_b_22L善等從根無記應返質云無漏依識 003_0526_b_23L名異熟亦今從識名無記識依放眼 003_0526_b_24L名眼識亦應從眼名無記此旣不爾

003_0526_c_01L彼云何然 003_0526_c_02L 此中有義一切種子皆本性有不從熏 003_0526_c_03L生由熏習力但可增長如契經說一 003_0526_c_04L切有情無始時來有種種界如惡叉聚 003_0526_c_05L法爾而有界卽種子差別名故又契經 003_0526_c_06L說無始時來界一切法等依界是因 003_0526_c_07L義瑜伽亦說諸種子體無始時來性 003_0526_c_08L雖本有而由染淨新所熏發諸有情類 003_0526_c_09L無始時來若般涅槃法者一切種子皆 003_0526_c_10L悉具足不般涅槃法者便闕三種菩提 003_0526_c_11L種子如是等文誠證非一又諸有情 003_0526_c_12L旣說本有五種性別故應定有法爾種 003_0526_c_13L子不由熏生又瑜伽說地獄成就三 003_0526_c_14L無漏根是種非現又從無始展轉傳來 003_0526_c_15L法爾所得本性住性由此等證無漏種 003_0526_c_16L子法爾本有不從熏生有漏亦應法爾 003_0526_c_17L有種由熏增長不別熏生如是建立 003_0526_c_18L因果不亂 003_0526_c_19L 述曰第六本始門有三家釋此初 003_0526_c_20L月藏釋也亦名護月十釋之中無此師釋 欲顯義別護法引述 003_0526_c_21L初立宗云皆本性有會敎熏習但可 003_0526_c_22L增長引證有三初引有漏無漏通敎 003_0526_c_23L從前如次無盡意經基云共信之敎 婆沙亦引故阿 003_0526_c_24L毗達摩經基云其惡久1)故如無食 子落在地時多爲2)聚故瑜伽 003_0526_c_25L「故」一作「形」。「聚」一作「形」。

003_0527_a_01L論等立五種姓楞伽第二無上依經上卷 大莊嚴論第一大般若五 003_0527_a_02L百九十三雜 有五性亦爾第二別引無漏本有卽瑜 003_0527_a_03L伽論第三 1)准理證有漏種後結成 003_0527_a_04L云但有一物生異不亂若有新熏便 003_0527_a_05L多種子後果生時從何種起相他種 003_0527_a_06L子有生不生或皆能生因果雜亂 003_0527_a_07L然本性住習所成者增不增長有差 003_0527_a_08L別故 003_0527_a_09L 有義種子皆熏故生所熏能熏俱無始 003_0527_a_10L有故諸種子無始成就種子旣是習氣 003_0527_a_11L異名習氣必由熏習而有如麻香氣 003_0527_a_12L華熏故生如契經說諸有情心染淨 003_0527_a_13L諸法所熏習故無量種子之所積集論 003_0527_a_14L說內種定有熏習外種熏習或有或無 003_0527_a_15L又名言等三種熏習總攝一切有漏法 003_0527_a_16L種彼三旣由熏習而有故有漏種必藉 003_0527_a_17L熏生無漏種生亦由熏習說聞熏習 003_0527_a_18L聞淨法界等流正法而熏起故是出世 003_0527_a_19L心種子性故有情本來種性差別不由 003_0527_a_20L無漏種子有無但依有障無障建立如 003_0527_a_21L瑜伽說於眞如境若有畢竟二障種者 003_0527_a_22L立爲不般涅槃法性若有畢竟所知障 003_0527_a_23L種非煩惱者一分立爲聲聞種性一分 003_0527_a_24L立爲獨覺種性若無畢竟二障種者卽

003_0527_b_01L立彼爲如來種性故知本來種性差別 003_0527_b_02L依障建立非無漏種所說成就無漏種 003_0527_b_03L言依當可生非已有體 003_0527_b_04L 述曰勝軍祖師難陀義也立宗種子 003_0527_b_05L皆熏故生會敎本有無始熏故以名 003_0527_b_06L定體名習氣故如胡麻中所有香氣 003_0527_b_07L華熏故生謂西方法 2)光以香華和 003_0527_b_08L於苣勝聚之一處合使極爛後以 003_0527_b_09L壓油塗身香色敎證有三初有偏 003_0527_b_10L證謂多界經攝大乘論二三熏習 003_0527_b_11L如彼 論記次無漏證攝大乘對法論等又 003_0527_b_12L瑜伽云出世間法從眞如所緣緣種 003_0527_b_13L子難陀釋云佛證眞如說正法故 003_0527_b_14L聞熏習生生初無漏若護法釋如瑜伽記 緣眞如境智之種子 003_0527_b_15L後會違敎瑜伽二文一分立者鈍 003_0527_b_16L利別故 003_0527_b_17L 有義種子各有二類一者本有謂無始 003_0527_b_18L來異熟識中法爾而有生蘊處界功能 003_0527_b_19L差別世尊依此說諸有情無始時來 003_0527_b_20L有種種界如惡叉聚法爾而有餘所 003_0527_b_21L引證廣說如初此卽名爲本性住種 003_0527_b_22L二者始起謂無始來數數現行熏習而 003_0527_b_23L有世尊依此說有情心染淨諸法所熏 003_0527_b_24L習故無量種子之所積集諸論亦說染

003_0527_c_01L淨種子由染淨法熏習故生此卽名爲 003_0527_c_02L習所成種 003_0527_c_03L 述曰護法正宗於中有三立宗破 003_0527_c_04L執結成故此初也 003_0527_c_05L 若唯本有轉識不應與阿賴耶爲因緣 003_0527_c_06L性如契經說 003_0527_c_07L諸法於識藏識於法亦爾 003_0527_c_08L更互爲果性亦常爲因性 003_0527_c_09L此頌意言阿賴耶識與諸轉識於一 003_0527_c_10L切時展轉相生互爲因果攝大乘說 003_0527_c_11L阿賴耶識與雜染法互爲因椽如炷 003_0527_c_12L與燄展轉生燒又如束蘆互相依住 003_0527_c_13L唯依此二建立因緣所餘因緣不可得 003_0527_c_14L故若諸種子不由熏生如何轉識與阿 003_0527_c_15L賴耶有因緣義非熏令長可名因緣勿 003_0527_c_16L善惡業與異熟果爲因緣故又諸聖敎 003_0527_c_17L說有種子由熏習生皆違彼義故唯本 003_0527_c_18L有理敎相違 003_0527_c_19L 述曰第二破執中有二此破月藏 003_0527_c_20L阿毗達磨經頌意者基云初句能 003_0527_c_21L藏次句所藏非也二句各 具能所藏故測云初句 003_0527_c_22L以識爲因諸法爲果次句翻此此好 應知 003_0527_c_23L「准」一作「難」。「光」疑「先」。

003_0528_a_01L寧知彼頌說因緣義攝大乘釋爲因 003_0528_a_02L緣故由炷生燄如種生現由焰燒 003_0528_a_03L炷如現1)重第二蘆束喩依持用非 003_0528_a_04L但因緣亦依持故唯依此二者種 003_0528_a_05L及能熏以相生故雖種生種亦爲 003_0528_a_06L因緣約唯體有種現二故若彼救云 003_0528_a_07L所引敎意熏令增長故說因緣善惡 003_0528_a_08L業現令果種增善惡應與無記因緣 003_0528_a_09L 若唯始起有爲無漏無因緣故應不得 003_0528_a_10L生有漏不應爲無漏種勿無漏種生有 003_0528_a_11L漏故許應諸佛有漏復生善等應爲不 003_0528_a_12L善等種 003_0528_a_13L 述曰此下破難陀中有五一難本宗 003_0528_a_14L故二破異論故三申正義故四釋 003_0528_a_15L相違故五總結故此初也量云汝 003_0528_a_16L初無漏應不得生無因緣故如兎 003_0528_a_17L角等救云此因隨一不成世第一 003_0528_a_18L法所熏有漏爲因緣故攝大乘云此聞熏 習雖是世間而是 003_0528_a_19L出世心種子 性以彼爲證故轉破云有漏不應爲無 003_0528_a_20L漏種以相違故測量云有漏不能 003_0528_a_21L生異熟類漏無漏中隨一攝故猶如 003_0528_a_22L無漏若許無漏生有漏者便有二失 003_0528_a_23L一佛生有漏失二善生不善失基云 003_0528_a_24L外曰不然以勝劣故劣可爲勝非

003_0528_b_01L劣2)曰故若爾不善應爲善因又 003_0528_b_02L若相違得爲因者善等應爲不善等 003_0528_b_03L種普理微也量云初無漏心應無 003_0528_b_04L漏種爲因緣生體是有爲無漏攝故 003_0528_b_05L如後無漏證相違決定云初生無漏 003_0528_b_06L非無漏種生有漏無漏隨一初生攝 003_0528_b_07L故如解脫分善今謂此量法自相相違過 初生無漏同性種生因喩 003_0528_b_08L如彼旣有此 過不成敵量 003_0528_b_09L 分別論者雖作是說心性本淨客塵 003_0528_b_10L煩惱所染汙故名爲雜染離煩惱時 003_0528_b_11L轉成無漏故無漏法非無因生而心性 003_0528_b_12L言彼說何義若說空理空非心因常 003_0528_b_13L法定非諸法種子以體前後無轉變故 003_0528_b_14L若卽說心應同數論相雖轉變而體 003_0528_b_15L常一惡無記心又應是善許則應與 003_0528_b_16L信等相應不許便應非善心體尙不名 003_0528_b_17L善況是無漏有漏善心旣稱雜染如 003_0528_b_18L惡心等性非無漏故不應與無漏爲因 003_0528_b_19L勿善惡等互爲因故若有漏心性是無 003_0528_b_20L漏應無漏心性是有漏差別因緣不可 003_0528_b_21L得故又異生心若是無漏則異生位無 003_0528_b_22L漏現行應名聖者若異生心性雖無 003_0528_b_23L漏而相有染不名無漏無斯過者則 003_0528_b_24L心種子亦非無漏何故汝論說有異生

003_0528_c_01L唯得成就無漏種子種子現行性相同 003_0528_c_02L故然契經說心性淨者說心空理所顯 003_0528_c_03L眞如眞如是心眞實性故或說心體非 003_0528_c_04L煩惱故名性本淨非有漏心性是無漏 003_0528_c_05L故名本3)淨 003_0528_c_06L 述曰第二遮破異論基云諸邪分 003_0528_c_07L別皆名毗婆闍婆提此云分別論者 003_0528_c_08L卽大衆一說出世鷄胤四部宗輪論云 此四計同 003_0528_c_09L分別論者 心性本淨測云婆沙二十七分別論者 003_0528_c_10L心之染凈如銅器等垢淨位也旣 003_0528_c_11L無淨熏而有因生故今論主兼引遮 003_0528_c_12L破證云不正皆名分別似無別主 003_0528_c_13L然論破云汝論說故別有執人別有 宗主 003_0528_c_14L然宗輪意將四 部計全同彼宗破卽心淨中有四失一 003_0528_c_15L相違卽體失相染性淨同變卽常 003_0528_c_16L二三性雜亂失同性淨故言如惡心 003_0528_c_17L等性非無漏者彼非無漏先已成 003_0528_c_18L故諸心性非無漏因三漏無漏同失 003_0528_c_19L相違同故四凡聖異失彼宗許有無 003_0528_c_20L漏種子何須現行性淨爲因測云 003_0528_c_21L彼宗二因一本性因卽無漏種二 003_0528_c_22L擊發因卽心本性然彼不許有第 八識種子無依證云 003_0528_c_23L彼三性心由現有染雖非無漏本性 003_0528_c_24L「重」疑「量」。「曰」疑「因」。「淨」一作「性」。

003_0529_a_01L淨故所熏成種卽成無漏此種通生 003_0529_a_02L有漏無漏初生無漏以此爲因彼本淨 種曾生 003_0529_a_03L有漏新所熏種有漏所熏初道無 正無漏因緣同難陀義故例破也樞要云大 003_0529_a_04L衆部等不立種子今破大乘異師之 003_0529_a_05L義或大衆部有當生義名爲種子 003_0529_a_06L不同經部別有種子或不相應隨眠 003_0529_a_07L名種非也對分別論旣言汝論寧知此破大 乘師義大衆心本淨雖同分別論有種無 003_0529_a_08L種不同何失或若當生名爲種子何言種子現 行性同以現例種明知令生其當所生純無漏 003_0529_a_09L故或彼煩惱種名隨眼如何無漏種名隨眼 故知此破分別本師樞要三解皆不可依也釋 003_0529_a_10L經二義一法性心如勝鬘經二依 003_0529_a_11L他心如瑜伽故 003_0529_a_12L 由此應信有諸有情無始時來有無漏 003_0529_a_13L種不由熏習法爾成就後勝進位熏 003_0529_a_14L令增長無漏法起以此爲因無漏起 003_0529_a_15L時復熏成種有漏法種類此應知 003_0529_a_16L 述曰第三申正義也測云發心已 003_0529_a_17L後用增非體初起無漏用此爲因 003_0529_a_18L後起無漏以何種生護法正宗新 003_0529_a_19L舊共生勢力等故若爾如何彼破 003_0529_a_20L他言不見二種生一可同依一識 003_0529_a_21L和合似一如一麥子衆多極微共生 003_0529_a_22L可不同別依謂初無漏唯法爾生後必法爾 新熏合生初現起時必熏種故 003_0529_a_23L非但見道名初無漏若與見道異他無漏修道始 起隨初起時或爲見生或爲相分皆名初起 003_0529_a_24L唯法爾生傳說 護法正宗如此

003_0529_b_01L 諸聖敎中雖說內種定有熏習而不定 003_0529_b_02L說一切種子皆熏故生寧全撥無本有 003_0529_b_03L種子然本有種亦由熏習令其增盛 003_0529_b_04L方能得果故說內種定有熏習其聞熏 003_0529_b_05L習非唯有漏聞正法時亦熏本有無 003_0529_b_06L漏種子令漸增盛展轉乃至生出世心 003_0529_b_07L故亦說此名聞熏習聞熏習中有漏性 003_0529_b_08L者是修所斷感勝異熟爲出世法勝增 003_0529_b_09L上緣無漏性者非所斷攝與出世法正 003_0529_b_10L爲因緣此正因緣微隱難了有寄麤顯 003_0529_b_11L勝增上緣方便說爲出世心種依障建 003_0529_b_12L立種性別者意顯無漏種子有無謂若 003_0529_b_13L全無無漏種者彼二障種永不可害卽 003_0529_b_14L立彼爲非涅槃法若唯有二乘無漏種 003_0529_b_15L者彼所知障種永不可害一分立爲聲 003_0529_b_16L聞種性一分立爲獨覺種性若亦有佛 003_0529_b_17L無漏種者彼二障種俱可永害卽立彼 003_0529_b_18L爲如來種性故由無漏種子有無障有 003_0529_b_19L可斷不可斷義然無漏種微隱難知故 003_0529_b_20L約彼障顯性差別不爾彼障有何別因 003_0529_b_21L而有可害不可害者若謂法爾有此障 003_0529_b_22L別無漏法種寧不許然若本全無無漏 003_0529_b_23L法種則諸聖道永不得生誰當能害二 003_0529_b_24L障種子而說依障立種性別旣彼聖道

003_0529_c_01L必無生義說當可生亦定非理 003_0529_c_02L 述曰第四釋相違敎文顯可知言 003_0529_c_03L令漸增盛者古有二義轉齊故轉 003_0529_c_04L滅如法苑釋熟中取捨如本母釋 003_0529_c_05L言感勝異熟者薩婆多言但感別報 003_0529_c_06L如俱舍二十三正理六十一等唯感 003_0529_c_07L色界五蘊滿果若大乘宗測皆感引 003_0529_c_08L滿然非異熟如無性釋此非異熟 003_0529_c_09L因能對治彼故卽增上果假名異熟 003_0529_c_10L由此資粮熏餘有漏滿業令感異熟 003_0529_c_11L故此未盡理若總若別唯助餘業無正感 者應知無漏唯有異熟助伴非有異熟故範 003_0529_c_12L云通感總報如六十七雖復自性 003_0529_c_13L厭背後有然能隨順後有身語竟妙 003_0529_c_14L行是故亦是集諦所攝此亦不然若感 總報應有支攝 003_0529_c_15L即違瑜伽十二有支一切皆唯非學無學故然六 十七唯名集諦者與福分善牙相增益令感報故 003_0529_c_16L如實之義如本 母釋及瑜伽記言有寄顯勝增上者有 003_0529_c_17L謂有處卽攝論也彼第三云此聞 003_0529_c_18L熏習是出世間最淨法界等流性故 003_0529_c_19L旣是世間而是出世心種子性無性 003_0529_c_20L釋云是無漏心資粮性故解云有 003_0529_c_21L漏聞熏名增上緣將法爾種寄聞熏 003_0529_c_22L習此聞熏習爲因緣體 003_0529_c_23L 然諸聖敎處處說有本有種子皆違彼 003_0529_c_24L義故唯始起理敎相違由此應知諸

003_0530_a_01L法種子各有本有始起二類 003_0530_a_02L 述曰第五總結 003_0530_a_03L 然種子義略有六種一刹那滅謂體纔 003_0530_a_04L生無間必滅有勝功力方成種子此 003_0530_a_05L遮常法常無轉變不可說有能生用故 003_0530_a_06L 述曰第七六義門彌勒瑜伽論立 003_0530_a_07L七義無著攝論略六義開合雖異 003_0530_a_08L義猶相符且述攝論言有六種此 003_0530_a_09L初一相瑜伽第五七義之中初無 003_0530_a_10L常也此遮外道自性我等常法爲因 003_0530_a_11L化地部等緣起無爲 003_0530_a_12L 二果俱有謂與所生現行果法俱現和 003_0530_a_13L合方成種子此遮前後及定相離現 003_0530_a_14L種異類互不相違一身俱時有能生用 003_0530_a_15L非如種子自類相生前後相違必不俱 003_0530_a_16L有雖因與果有俱不俱而現在時可有 003_0530_a_17L因用未生已滅無自體故依生現果 003_0530_a_18L立種子名不依引生自類名種故但應 003_0530_a_19L說與果俱有 003_0530_a_20L 述曰此第二相攝七義中第二一 003_0530_a_21L分與他性因及彼第三已生未滅測 003_0530_a_22L云種現同時名俱現必依一身名和 003_0530_a_23L合故遮過未及他身也基云現者 003_0530_a_24L顯現現在現有三義名現由此無性

003_0530_b_01L人第七識不名種子果不顯現故顯 003_0530_b_02L現簡第七現在簡前後現有簡假法 003_0530_b_03L體是實有成種子故簡第七者末 003_0530_b_04L那應具此六義故謂刹那滅乃至引 003_0530_b_05L自果故旣與所熏果有非顯現果闕 003_0530_b_06L果俱義今謂不爾論第三義已簡 003_0530_b_07L轉識界地易脫亦非恒故不簡本 003_0530_b_08L識種所依故不生現時仍名種子 003_0530_b_09L末那闕恒應名種子此難不爾容 003_0530_b_10L果俱故說具六義非說念念皆具六 003_0530_b_11L故有說前種生後念現彼如何解 003_0530_b_12L此聖敎義基如上座部心有二時 003_0530_b_13L前滅後生同在現在然有二趣並成 003_0530_b_14L之妨言前後相違必不俱有者測云 003_0530_b_15L若許種子生同時種彼能生種亦必 003_0530_b_16L有因是有爲故如所生種如是展 003_0530_b_17L轉一念無窮旣不得俱 前與後違若爾如何法 003_0530_b_18L爾同1)念生新熏種基疏二說一云 003_0530_b_19L此不同時前念法爾及現在現爲因 003_0530_b_20L緣生一新熏種一云本有望新不爲 003_0530_b_21L因緣現行能熏爲因緣故初義難解 後能熏起 003_0530_b_22L時旣不定法爾豈恒預取新種若不預取忽起能 熏應闕因緣種不生故後義亦難有實體法2)新 003_0530_b_23L起之時應如現行因法爾故一體流轉雖必前 後生別體種同時何失如新舊種合生一現法爾 003_0530_b_24L能熏共生一種隨 緣起用非預取故旣因與果俱有者生

003_0530_c_01L現行也有不俱者生後種也頓有 003_0530_c_02L生現引種用故旣生二果望現名種 003_0530_c_03L如無性論不生種果名爲種類生 003_0530_c_04L現行時名爲種子如必對可 其立種名 003_0530_c_05L 三恒隨轉謂要長時一類相續至究竟 003_0530_c_06L位方成種子此遮轉識轉易間斷與 003_0530_c_07L種子法不相應故此顯種子自類相生 003_0530_c_08L 述曰攝七義中第三分亦與後念自 003_0530_c_09L性爲因至究竟位者且染法種至 003_0530_c_10L見道等對治生位餘有漏法至涅3)槃 003_0530_c_11L佛種乃至窮未來等世親無性 且說顯相實亦應 003_0530_c_12L簡本識現行亦有界地轉易義故然 003_0530_c_13L種所依且不簡也 003_0530_c_14L 成唯識論學記卷上末 003_0530_c_15L「念」一作「然」。「新」一作「前」。「槃」下 003_0530_c_16L應有「際」。

003_0531_a_01L 003_0531_a_02L 菩薩藏阿毗達摩古迹1)記卷第四本

1)「末」補入{編}。
2)「定」一作「成」。
3)「處」一作「界」。
1)「識」一作「色」。
2)「現」一作「理」。
3)「緣」下一有「今破若爾因等三緣於所生識應所緣緣」。
4)「體」下一有「假」。
1)「婆」下應有「多」。
2)「此」上疑有脫字。
3)「如緣長等故」疑剩。
1)「誰」疑「難」。
2)「法」疑剩。
1)「薩」一作「提」。
2)「止」一作「心」。
3)「重」疑「熏」下同。
4)「思」一作「種」。
1)「或」疑「戒」次同。
2)「護」疑「獲」。
3)「巳」疑「亡」。
4)「表」上一有「無」。
5)「意業唯表爲勝」疑剩。
6)「引」一作「別」。
7)「現現」一作「理理」。
1)「糸」更勘。
2)「假」下一有「故」。
1)「得」疑剩。
2)「舊」一作「曰」。
1)「就」一作「熟」。
2)「翻」下一有「覆」。
3)「故欲」疑倒。
1)「揚」上疑脫「顯」。
2)「云」上一有「此」。
3)「伏」一作「厭」。
4)「相」下一有「難」。
5)「物」疑剩。
1)「總」一無。
2)「無」上疑脫「一云」。
3)「滅」一作「感」。
4)「體」疑剩。
1)「淨」一作「諍」。
2)「集」一無。
1)「非」下一有「彼」。
2)「比」一作「此」。
3)「不」更勘。
4)「是」原本不明。
5)「後」一作「復」。
6)「曲」上疑脫「屈」。
7)「韻」一作「引」。
1)「許」疑「計」。
2)「管」下疑脫「絃」。
3)「微」疑「徵」下同。
1)「新」一作「親」。
2)「度」上一有「比」。
3)「色」下疑脫「顯色」。
4)「法」疑剩。
5)「一」下疑脫「非多」。
1)「唯」一作「難」。
2)「故」下疑脫「釋故」。
1)「雖」一作「離」。
2)「自」下一有「相」。
3)「言」一無。
4)「比」下一有「量」。
1)「中」下疑脫「何」。
2)「現」疑剩。
3)「辨」一作「變」。
1)「問」疑「門」。
2)「誰」疑「雜」。
3)「除」一作「染」。
4)「彼」一作「非」。
5)「辟」未詳。
6)「如」一作「知」。
1)「量」一作「重」。
2)「失」一作「共」。
1)「故」一作「形」。
2)「聚」一作「形」。
1)「准」一作「難」。
2)「光」疑「先」。
1)「重」疑「量」。
2)「曰」疑「因」。
3)「淨」一作「性」。
1)「念」一作「然」。
2)「新」一作「前」。
3)「槃」下應有「際」。

한국불교전서

성유식론학기(成唯識論學記) / 成唯識論學記卷上