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004_0594_c_01L대각국사외집 제13권大覺國師外集卷第十三 ✽
선봉사僊鳳寺 대각 국사 비문1)임존林存 지음
상이 재위在位한 지 10년째 되는 대연헌大淵獻 장월壯月 7일2)에 상이 신 임존林存에게 명하여 해동천태시조海東天台始祖 대각 국사의 비명碑銘을 지으라고 하셨다. 이에 즉시 글을 올려 능력이 안 된다고 사양하였으나, 윤허를 받지 못하였으므로 감히 두 번 절하고 머리를 조아리며 다음과 같이 글을 짓는다.일찍이 비로자나毘盧遮那의 화장세계華藏世界에 대해서 듣건대, 그 속에 현현顯現한 제불諸佛의 세계는 억겁億劫을 다하더라도 모두 설명할 수 없다고 하였다. 그런데 오직 이 사바세계娑婆世界만은 그 불佛이 비로자나毘盧遮那이고 보면, 이 비로자나의 법계法界 안에 있는 어떤 대천세계大千世界보다도 가장 친근하다고 할 것이다. 그런데 더구나 일대사인연一大事因緣으로 이 세상에 직접 출현하셨는데 더 말해 무엇하겠는가.3)서천축西天竺의 나라는 여기에서 멀리 떨어져 있지 않다. 구름이 크게 일면 두루 덮어 주고 비가 한 번 내리면 똑같이 적셔 주니, 그 은택을 받지 못하는 자가 없는 것도 당연한 일이다. 그래서 신라新羅 때부터 대법大法이 동쪽으로 흘러와 전해진 것이었다.그러다가 우리 태조太祖께서 만세萬世의 기업을 처음 세우심에 미쳐 서천축국의 삼장三藏 법사 마후라摩睺羅가 부르지 않았는데도 자진해서 건너왔으니, 이를 통해서 대법大法이 장차 흥기興起하리라는 것을 알았다. 그리하여 더욱 원력願力에 의지해 신공神功을 달성해서 자손들에게 좋은 계책을 물려주려고 불도佛道를 선양宣揚하는 것을 첫째의 임무로 삼았다.그러므로 5대代를 거쳐 송宋나라에 이르기까지 일찍이 선발된 명승名僧들이 바다를 건너 법을 구하곤 하였는데, 근기根機가 국한된 까닭에 겨우 한 종파宗派의 교리敎理만을 얻어 와서 그 문도門徒에게 전한 경우는 있었지만, 부처를 대신하여 세상에 나왔으면서도 오히려 도道를 묻는 것처럼 가탁假托하며 조사祖師의 가풍家風을 계승하고 대법륜大法輪을 굴린 경우는 마치 우담발화優曇鉢花가 피는 것처럼 어쩌다 한 번 볼 수 있을 따름이었다.국사는 문종文宗의 넷째 아들로서 모친은 인예태후仁睿太后이다. 휘諱는 -
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004_0594_c_02L1)大覺國師外集卷第十三
004_0594_c_03L[僊鳳寺大覺國師碑文]
004_0594_c_04L上御宇十年。歲在大淵獻壯月七日。詔
004_0594_c_05L臣存撰海東天台始祖大覺國師之碑銘。
004_0594_c_06L卽其表。辭以不能。而不獲命。敢再拜
004_0594_c_07L稽首而言曰。嘗聞毗盧遮那華藏世界。
004_0594_c_08L其中所顯諸佛世界。窮劫不可說。唯此
004_0594_c_09L娑婆世界。其佛毗盧遮那。則凡在大千
004_0594_c_10L世界者。在毗盧遮那法中。爲最親近。
004_0594_c_11L況爲大因緣。出顯於世。西天竺國。去
004_0594_c_12L此不遠。則大雲之遍覆。一雨之同霑。
004_0594_c_13L宜無不被者。故自新羅大法東漸。洎我
004_0594_c_14L太祖。創萬世之業。西天竺國。三藏摩
004_0594_c_15L睺羅。不召自來。於是知大法之將興。
004_0594_c_16L益憑願力。耆定神功。貽厥孫謨。以弘揚
004_0594_c_17L佛道。爲首務。故涉五代及宋。甞卷一
004_0594_c_18L三第一張選名僧。越海求法。而機根所
004_0594_c_19L局。僅得其一宗之旨。來傳於其徒者
004_0594_c_20L有矣。至於代佛出世。猶假問道。繼祖家
004_0594_c_21L風。轉大法輪者。如優曇花。乃一得而
004_0594_c_22L見之。師文祖第四子。母仁睿太后。諱
004_0594_c_23L林存撰。僊鳳寺碑文自卷題至第二張末。甲本
004_0594_c_24L冠註曰。丁亥十月依金石總覽補缺。方山學人柳
004_0594_c_25L壽焚香敬書。
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004_0595_a_01L석후釋煦이고, 자字는 의천義天이다. 이성二聖이 국사와 일찍이 숙세夙世의 인연을 심은 까닭에 이때에 부모와 자식의 관계로 묘하게 계합된 것이다.국사는 태어나면서부터 남다른 점이 있었으며, 차츰 자라나면서 품행과 기예가 의젓하여 성인成人과 같았다. 나이 11세에 문종文宗의 평소의 뜻을 받들어 경덕 국사景德國師에게 나아가 머리를 깎고 중이 된 뒤에 현수賢首의 교관敎觀을 수업하였다. 경덕이 죽자 그 문도門徒와 함께 강학講學을 멈추지 않았다. 또 제종諸宗의 학자들을 널리 모아 서로 더불어 강론講論하였는데, 체득한 경지가 워낙 탁월해서 어떤 노사老師나 숙덕宿德도 미치지 못하였다.문종 23년(1069)에 우세祐世의 호號를 내리고, 승통僧統의 직책을 수여하였다. 이때에 국사는 ‘장래에 도량道場에 앉아서 사자후獅子吼를 발하며 백천百千의 법문法門을 연설하여 인천人天의 셀 수 없는 중생들을 제도濟度하려면, 자신이 터득한 것을 남에게 질정質正하여 세상의 신뢰를 얻어야 한다’라고 생각하였다.그래서 일찍이 송나라에 들어가서 구법求法하겠다고 청하였는데, 문종이 마음속으로는 허락하였으나 아직 공식적으로 승인하지는 않았다. 선종宣宗이 즉위한 뒤에도 누차 청하여 마지않았는데, 선종이 이 일을 어렵게 여겨 신하들의 의견에 부치자, 모두 “임금의 아우가 된 중한 신분으로 바다를 건너는 것은 온당하지 않다.”라고 하였다.숙종肅宗이 번저蕃邸에 있던 어느 날 국사가 함께 태후를 뵙고 우연히 이야기를 나누다가 아뢰었다.“천태종의 삼관三觀은 최상最上의 진승眞乘인데, 이 땅에는 그 종문宗門이 아직도 수립되지 않았습니다. 이는 매우 애석한 일이기에 신이 나름대로 여기에 뜻을 두고 있습니다.”태후가 깊은 관심을 보이며 기뻐하였고, 숙종도 외호外護가 되겠다고 서원誓願하였다.선종 3년4)에 국사가 때가 이른 것을 알고 다시 구법求法하겠다고 청하였다. 비록 신하들의 의논에 저지되기는 하였으나, 선종과 태후는 들어주려고 하는 것 같았기에 배 타고 떠날 계획을 호연浩然히 결정하고는, 4월 8일에 마침내 해양海洋을 횡단하였다.처음 밀주密州 경계에 도착했을 적에 철종哲宗 황제가 이 소식을 듣고는 경사京師의 계성원啓聖院에 국사를 맞아들이게 하였으며, 수공전垂拱殿에 친히 나아가 접견하는 등 극진하게 예우하였다. 국사가 명덕明德들을 두루 찾아보고 싶다고 청하자, 이에 화엄華嚴 법사 유성有誠에게 조서詔書를 내려 별원別院에 와서 머물며 국사를 따라 노닐게 하였다.대저 성인聖人은 자기 몸을 굽혀 남의 장점을 겸하기를 꺼리지 않는다. -
004_0595_a_01L釋煦。字義天。二聖與師。夙植夙緣。妙
004_0595_a_02L契壹時。師生而有異。稍長行藝。儼若
004_0595_a_03L成人。年十一。承文祖宿志。投景德國
004_0595_a_04L師剃度。受賢首敎觀。景德卒。與其徒講
004_0595_a_05L學不止。又廣會諸宗學者。相與講論。
004_0595_a_06L凡有所得卓爾。非凡老師宿德之跂及。
004_0595_a_07L文祖二十三年。賜號祐世。授職爲僧統。
004_0595_a_08L於是擬於方來欲坐道場。發師子吼。演
004_0595_a_09L說百千法門。度人天無量之衆。則將以
004_0595_a_10L己之所得者。質之於人。以取信於時。故
004_0595_a_11L嘗請入宋求法。文祖心許。未降指揮。
004_0595_a_12L洎宣祖卽位。屢請不已。宣祖難之。議
004_0595_a_13L於群臣。咸以爲大弟之重。不宜越海。
004_0595_a_14L肅祖在蕃邸卷一三第二張。嘗一日同
004_0595_a_15L謁大后。偶語及1)▣ [142] 曰。天台三觀。最上
004_0595_a_16L眞乘。此土宗門未立。甚可惜也。臣竊
004_0595_a_17L有志。爲大后深垂隨喜。肅祖亦願爲
004_0595_a_18L外護。宣祖三年。師知時至。更請求法。
004_0595_a_19L雖羣議沮之。二聖似欲從之。於是浩
004_0595_a_20L然決乘桴之計。四月八日。絕海洋。初抵
004_0595_a_21L密州界。哲宗聞之。迎置京師啓聖院。
004_0595_a_22L御垂拱殿迎見。禮遇備至。師請遍叅名
004_0595_a_23L德。於是。詔華嚴法師有誠2)▣ [143] [107] 止別院。
004_0595_a_24L使與遊處相從。夫聖人不憚屈己以兼
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004_0595_b_01L그러므로 공자孔子도 장홍萇弘과 사양師襄과 노담老聃과 담자郯子의 무리를 스승으로 섬겼던 것이다.5) 처음에 국사가 밀주密州에서 경사京師로 가는 동안 한 가지 법이라도 알고 한 가지 행실이라도 지키는 자가 있다는 말을 들으면, 두루 찾아 자문咨問하지 않는 경우가 없었는데, 여기 경사에 와서도 굳이 청하며 제자의 예禮로써 배알拜謁하곤 하였다. 그리하여 그날에 오고 가며 현수賢首와 천태天台 교판敎判의 같고 다른 점과 양종兩宗의 오묘한 뜻을 문답하며 그 설을 곡진하게 파악하였다.뒷날 상국사相國寺에 가서 원조 선사圓照禪師 종본宗本을 참례參禮하니, 원조가 법상法床에 올라 설법하고는 게송을 설하였다.“어떤 분이 만 리 멀리 바다를 건너 진리 위해 몸을 잊고 선재동자 본받았나. 염부6)에선 이런 일 참으로 보기 드문데 불 속에서 우담발화가 활짝 피어났네.”또 흥국사興國寺에 가서 서천西天의 삼장법사 천길상天吉祥을 참례하고 서천의 일을 매우 상세히 물어보았다. 한 달이 지난 뒤에 조정에 글을 올려 항주杭州 화엄 좌주華嚴座主 정원淨源의 강하講下에서 수업하여 평소의 뜻을 이루게 해 달라고 청하니, 조칙詔勅을 내려 그대로 들어주고, 주객원외랑主客員外郞 양걸楊傑을 차견差遣하여 동행하게 하였다.금산金山에 들러 불인 선사佛印禪師 요원了元을 참알參謁하였는데, 이는 세상에 매우 드문 만남으로서 마치 부자夫子가 온백설자溫伯雪子를 만났을 때에 눈을 한 번 마주치고는 도가 있음을 안 것7)과 같았다.항주杭州에 도착하여 원공源公 법사를 참알하였다. 법사가 국사의 법기法器가 비범함을 알고는 서로 만난 것이 늦은 것을 한탄하면서 도를 전하는 것을 자신의 일로 삼았다. 또 여항餘杭(항주)의 산수山水로 말하면 천하의 으뜸이 되기 때문에 제종諸宗의 원로 가운데 세상을 버리고 이곳에서 편히 지내는 이들이 세상 어느 곳보다도 많았다. 그들이 국사가 애정을 끊고 권세를 잊은 채 만 리 멀리 구법求法하는 것을 보고는, 비록 도와 덕을 쌓아 간직하고서 입을 다물고 전하지 않는 자들이라 할지라도, 오히려 그들이 품고 있던 보배를 다 기울여 국사에게 내어 주려고 줄지어 나왔으므로 제종諸宗의 법의法義를 여기에서 많이 터득할 수 있었다.그 다음 해에 선종宣宗이 모후母后의 뜻을 개진하며 국사의 환국還國을 표문으로 요청하니, 황제가 마침내 조서詔書를 내려 대궐에 와서 하직하고 돌아가게 하였다. 이에 국사가 길에 오를 즈음에 자변慈辯 대사 종간從諫이 시 한 수를 지어 주고, 또 수로手爐와 여의如意8)를 증정하였다. 국사는 본국에 있을 때 자변의 고의高誼에 대해서 오래전부터 들어 왔다. -
004_0595_b_01L人之善。故孔子師萇弘師襄老聃郯子
004_0595_b_02L之徒。師3)▣ [144] [108] 密州指京。聞有知一法持弌 [109]
004_0595_b_03L行者。無不遍致咨問。及此固請以弟
004_0595_b_04L子之禮致謁。是日往返。問答賢首天台
004_0595_b_05L判敎同異。及兩宗幽眇之義。曲盡其說。
004_0595_b_06L後日詣相國寺。叅圓炤禪師宗本。圓炤
004_0595_b_07L昇堂說法。繼而說偈云。誰人萬里洪波
004_0595_b_08L上。爲法忘軀効善財。想得卷一三第三
004_0595_b_09L張閻浮應罕有。優曇花向火中開。又
004_0595_b_10L詣興國寺。叅西天三藏天吉祥。問西天
004_0595_b_11L事甚祥。閱月上章。請往杭州華嚴座主。
004_0595_b_12L淨源講下受業。以▣ [110] 素志詔從之。差主
004_0595_b_13L客員外郎楊傑伴行。過金山。謁佛印禪
004_0595_b_14L師了元。稀世之遇。如夫子見溫伯雪子。
004_0595_b_15L目擊而道存。到杭州。叅源公法師。法師
004_0595_b_16L見法器非常。恨相逢之晚。以傳道爲事。
004_0595_b_17L且餘杭山水。甲於天下。諸宗之老。遺
004_0595_b_18L▣ [111] 宴坐者。視天下爲多見。師割愛忘勢。
004_0595_b_19L萬里求法。則雖積道藏德。膠其口而不
004_0595_b_20L傳者。猶且倒廩傾困 [112] 。羅列而進。故諸
004_0595_b_21L宗法義。多得於此。越明年。宣祖述母
004_0595_b_22L后意。表請遣師還國。遂詔到闕辭還。
004_0595_b_23L師欲登道。慈辯大師從諫著詩一首。贈
004_0595_b_24L手爐如意。師在本國。聳聞慈辯高誼之
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004_0595_c_01L그래서 항주에 와서 자변에게 천태天台 일종一宗의 경론을 강론해 달라고 특별히 청하여 매번 주객主客(楊傑) 및 여러 제자들과 청강聽講하였기 때문에 지금 이렇게 부촉한 것이었다.국사가 경사京師에 오니, 황제가 또 수공전垂拱殿에 나와서 맞으며 접견하였다. 며칠 머물다가 마침내 다시 입궐入闕하여 하직 인사를 하고 길을 떠났다. 항주에 도착하니 원공源公 법사가 날마다 화엄華嚴의 대의大義를 강론하였으며, 강론이 끝나자 수로手爐와 불자拂子를 증정하여 법을 전하는 표신表信으로 삼았다.다음으로 천태산天台山에 가서 지자智者 대사의 부도浮圖를 참배하고 발원문發願文을 지어 탑전塔前에서 서원誓願하며 일렀다.“일찍이 듣건대, 대사께서 오시팔교五時八敎의 교관敎觀을 가지고 동쪽에 전해진 일대一代의 불언佛言을 판석判釋하여 모두 극진하지 않음이 없게 했다고 하였습니다. 본국에도 옛날에 제관諦觀 법사라는 분이 그 교관敎觀을 전했었는데, 지금은 이를 익히는 전통이 오래전에 끊어졌습니다. 이에 내가 발분發憤하여 한 몸을 잊고 스승을 찾아 도를 물었는바, 지금 이미 전당 자변錢塘慈辯 법사의 강하講下에서 교관을 이어받았으니, 뒷날 본국에 돌아가면 목숨을 다하여 전하며 드날리겠습니다.”명주明州에 도착해서는 아육왕산阿育王山의 광리선사廣利禪寺에 가서 대각 선사大覺禪師 회련懷璉을 배알하였다. 그는 인종仁宗 황제가 특히 중히 여기며 복전福田으로 삼던 분으로, 지금 그곳에 돌아와서 노년老年을 보내고 있었다. 국사가 이르자 법좌法座에 올라 설법하였는데, 본래의 뜻에 매우 계합契合하였다.배를 띄워 본국의 경계에 도달한 뒤에 표문을 올려 제멋대로 길을 떠난 죄를 청하니, 상이 조서詔書를 내려 크게 포장褒獎을 가하고 환영하며 위무慰撫하였으니, 그 예모禮貌의 성대함을 이루 말로 다할 수가 없었다.국사가 송나라에 가서 구법求法한 것은 두루 참방參訪하고 문답問答하며 마음속에 기억해 두는 것으로 그치지 않았다. 국사는 또 그곳에서 경서經書를 구해 왔는데, 거의 대부분이 본조本朝에 일찍이 유행하지 않은 것들이었다.송나라에서 귀국할 즈음에 주객主客(양걸)이 선종禪宗과 교종敎宗의 제공諸公에게 일렀다.“예로부터 바다를 건너 구법求法한 성현聖賢이 많이 있지만, 어찌 승통이 한 번 중국에 와서 천태天台·현수賢首(화엄)·남산南山(율종)·자은慈恩(법상종)·조계曹溪(선종)·서천범학西天梵學 등을 한꺼번에 전해 받은 것과 같은 경우가 있었겠습니까. 참으로 법을 홍포弘布하는 대보살大菩薩의 행동이라고 할 것입니다.”
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004_0595_c_01L曰之 [113] 矣。旣至杭。特請慈辯講天台一宗
004_0595_c_02L經論。每與主客及諸弟子聽受。故今有
004_0595_c_03L是付囑。旣抵京卷一三第四張。皇帝
004_0595_c_04L又御垂拱殿迎見。留數日。遂復入辭。
004_0595_c_05L到杭州源公法師。曰 [114] 講華嚴大義。講畢
004_0595_c_06L贈以爐拂以爲付法之信。次詣天台山。
004_0595_c_07L謁智者大師浮圖。述發願文。誓於塔前
004_0595_c_08L曰。甞聞大師。以五時八敎。判釋東流
004_0595_c_09L一代聖言。罄無不盡。本國古有諦觀者。
004_0595_c_10L傳得敎觀。今承習久絕。予發憤忘身。尋
004_0595_c_11L師問道。今已錢塘慈辯講下。承禀敎觀。
004_0595_c_12L他日還鄕。盡命傳揚。及到明州。往育
004_0595_c_13L王廣利寺。謁大覺禪師懷璉。仁宗尤重
004_0595_c_14L此老。以爲福曰 [115] 。今歸老於此。屬師至。昇
004_0595_c_15L堂說法。甚契本來。旣浮杯。達國界。上表
004_0595_c_16L4)▣ [145] 擅行之罪。廻詔大加褒5)▣ [146] [116] 。迎致撫
004_0595_c_17L慰。禮貌之盛。始 [117] 不勝言。師之往求法。非
004_0595_c_18L止遍叅歷問。記在靈府。其所求來經書。
004_0595_c_19L大半本朝所未甞行者。臨行。主客謂諸
004_0595_c_20L禪講諸公曰。自古聖賢。越海求法者多
004_0595_c_21L矣。豈如僧統一來上國。所有天台賢首
004_0595_c_22L南山慈恩曺溪卷一三第五張。西天梵學
004_0595_c_23L一時傳了。眞弘法大菩薩之行者。此
004_0595_c_24L▣疑「之」{編}。▣疑「素」{編}。▣疑「曰」{編}。
004_0595_c_25L▣疑「乞」{編}。▣疑「裘」{編}。
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004_0596_a_01L이는 사실 그대로 표현한 말일 뿐, 결코 지나치게 칭찬한 말이 아니라고 할 것이다.옛날 공자孔子가 위衛나라에서 노魯나라로 돌아온 뒤에야 음악이 바로잡혀서 아雅와 송頌이 각각 제자리를 얻게 되었다.9) 마찬가지로 국사가 송나라에서 본국에 돌아온 뒤에야 제종諸宗의 교학敎學이 각각 올바름을 얻게 되었다. 더구나 천태天台 일종一宗으로 말하면, 제관諦觀과 지종智宗 등이 혹 물길을 열기도 하였지만, 이 땅에 아직 그 종문宗門이 수립되지 않아서 이미 오래전에 학자가 단절되었는 데야 더 말해 무엇하겠는가.『법화경』에 이르기를 “일월등명불日月燈明佛이 세상에 출현하여 사제四諦와 십이인연十二因緣과 육바라밀六波羅密을 설하였다.”10)라고 하였다. 또 부처가 사리불舍利弗에게 고하기를 “여래는 단지 일불승一佛乘으로만 하기 때문에 중생을 위해 설법할 때에도 이승二乘이나 삼승三乘과 같은 다른 승은 있지 않다.”11)라고 하였다. 그렇긴 하지만 이 자리를 떠나지 않고서도 삼회三會의 원묘圓妙한 일법一法을 만나 요달了達하는 그 관법觀法이 이미 『영락경瓔珞經』에 갖추어져 있고, 공관空觀과 가관假觀의 개념 및 중도관中道觀의 제일의제第一義諦에 대해서 보처補處 대사가 금구金口를 직접 받들었다.여래가 입멸入滅하고 5백 년이 지나 이단異端이 일제히 일어나자, 용수龍樹보살이 『지도론智度論』을 지어 중도中道를 밝혔다. 그러므로 형계荊溪가 이르기를 “또 더군다나 삼관三觀으로 말하면 본종本宗의 영락瓔珞이요, 일가一家의 교문敎門으로서 멀리 불경佛經으로부터 품수稟受하여 『법화경』을 종골宗骨로 삼고, 『지도론』을 지남指南으로 삼음에랴.”12)라고 말한 것이다.이처럼 용수龍樹로부터 형계荊溪에 이르기까지 9세世의 조사祖師13)를 거쳐 그 교관敎觀이 중국에서 크게 행해졌는데, 쓸쓸하게도 4백여 년 동안이나 이 땅에 그 종교宗敎가 수립되지 않은 것은 무엇 때문인가. 아마도 여래의 유지遺旨가 오래도록 침묵을 지킨 것은 뭔가 기다리는 바가 있어서였을 것이다.국사가 큰 임무를 수행할 걸출한 재질을 가지고, 제종諸宗의 학술에 모두 마음을 기울이지 않은 적이 없지만, 그중에서도 자기의 임무로 삼겠다고 자처한 것은 현수賢首와 천태天台의 양종兩宗에 있었으니, 그러고 보면 그 시절時節의 인연因緣을 제대로 만났다고 할 수가 있겠다.그러므로 구법求法하고 돌아온 초기에 표문을 올려 다음과 같이 아뢴 것이다.“만 리의 홍파洪波를 건너 1백 성城의 선우善友14)를 방문하였는데, 이와 같이 참된 가르침을 빠짐없이 구할 수 있었던 것은 전적으로 성상의 위엄 덕분이었습니다. 그리하여 자은慈恩·현수賢首와 -
004_0596_a_01L眞實義諦。非溢美之言也。昔孔子。自
004_0596_a_02L衛返魯。然後樂正。雅頌各得其所。國
004_0596_a_03L師自宋返國。然後諸宗之敎。各得其正。
004_0596_a_04L況天台一宗。雖或濫觴於諦觀智宗軰。
004_0596_a_05L而此土未立其宗。學者久絕。法華經
004_0596_a_06L云。日月燈明佛。出顯於世。說四諦十
004_0596_a_07L二因緣六波羅密。佛告舍利弗。如來但
004_0596_a_08L以一佛乘故。爲衆生說法。無有餘乘
004_0596_a_09L若二若三。然不離此座。値了之三會
004_0596_a_10L之圓妙一法。其觀已備於纓珞。空假
004_0596_a_11L名及中道第一義諦。補處大士。金口
004_0596_a_12L親承。如來滅後。五百餘年。異端並作。
004_0596_a_13L龍樹菩薩。作智度論。發明中道。故荊
004_0596_a_14L谿云。況復三觀。本宗纓珞。一家敎門。
004_0596_a_15L遠禀佛經。以法華爲宗骨。以智論爲指
004_0596_a_16L南。自龍樹至荊谿。世歷九祖。其敎大
004_0596_a_17L行於中國。寥寥四百餘年。此土未立宗
004_0596_a_18L敎。何哉。蓋如來久默遺旨。是卷一三
004_0596_a_19L第六張將有待。師以命世大任之才。其
004_0596_a_20L於諸宗之學。靡不刳心。而其自許以
004_0596_a_21L爲己任者。在於賢首天台兩宗者。當其
004_0596_a_22L時節因緣。故其求法。初還所上表云。
004_0596_a_23L涉萬里之洪波。叅百城之善友。備尋眞
004_0596_a_24L敎。全賴聖威。以至慈恩賢首之宗。台
-
004_0596_b_01L태령台嶺(천태)·남산南山의 종지宗旨에 이르기까지 외람되게 향로香爐와 불자拂子를 전수받고 과분하게 기구箕裘15)를 잇게 되었습니다.”이에 도를 함께 홍포弘布할 인재를 모집하니, 덕린德麟·익종翼宗·경란景蘭·연묘連妙 등이 각각 자기 문도를 이끌고 제자의 반열에 참여하였다.태후太后가 예전에 대원大願을 세웠던 대로 가람伽藍을 건립하여 천태종의 교문敎門을 크게 떨치려고 하면서 그 사원의 이름을 국청國淸으로 정하였는데, 그 대원을 이루기 전에 선가仙駕가 그만 하늘에 오르고 말았다.이에 숙종肅宗이 그 일을 이어 경영하고 완공한 뒤에 국사에게 조서를 내려 주지住持를 겸하게 하였으며, 법가法駕가 친림親臨한 가운데 낙성식落成式을 거행하였다.이때에 일종一宗의 학자와 제종諸宗의 석덕碩德이 무려 수천백 인이나 그 풍도風度를 듣고 다투어 모여들었다. 국사가 법좌法座에 올라 해조음海潮音을 떨치면서 일찍이 있지 않았던 일종一宗(천태종)의 묘의妙義를 연설하니, 무상無上의 근기根機를 소유한 자들이 많이 중도中道의 무생법인無生法忍을 얻었다.숙종肅宗이 또 예전에 대원大願을 세웠던 대로 지금의 이른바 천수사天壽寺를 창건하여 교관敎觀을 받들려고 하였으나 공사를 마치지 못한 채 용의 수레가 활을 떨어뜨리고 말았다.16) 이에 예종睿宗이 부왕父王의 유업遺業을 계승하여 숙종의 대원을 크게 이룸으로써 길이 삼한三韓을 보우保佑하게 되었다.지금 사방에 병란兵亂이 일어나서 창생蒼生이 도탄塗炭에 떨어졌는데, 오직 우리나라만은 아무 걱정 없이 편안하여 닭이 울고 개가 짖는 소리가 사방의 경내에 들리고 있다. 그리하여 남정네는 들판에서 밭을 갈고 아낙네는 집안에서 길쌈을 하면서 부富와 수壽를 누리고 있으니, 이것이 어찌 사람의 힘으로만 될 일이겠는가.아, 부처가 입멸入滅한 지 이미 오랜 세월이 지난 때를 당하여 국사가 신명身命을 아끼지 않고 멀리 법보法寶를 구하여 후세에 무궁히 전해 주었음은 물론이요, 태후太后와 숙종肅宗과 예종睿宗 그리고 금상今上(仁宗)이 지성至誠에서 우러나와 기쁜 마음으로 외호外護하며 그 뜻과 그 일을 제대로 계승하여 묘법妙法이 상주常住하게 함으로써 제불諸佛이 호념護念해 주고 제천諸天이 옹위擁衛해 준 덕분이 아니겠는가.국사가 입적入寂하자 추증追贈하여 국사國師에 책봉하고, 시호諡號를 대각大覺으로 정하였다. 이에 앞서 숙종이 대각이라는 두 글자로 국사의 호를 삼으려 하자, 국사가 간곡히 사양하며 아뢰기를, “대각은 부처님의 덕을 상징하는데, 어떻게 감히 외람되게 차지할 수가 있겠습니까?”라고 하며 끝내 받지 않았다. 그러다가 이때에 와서 유사有司에게 시호를 의논하게 하였으나, 다시 이 두 글자에서 벗어나지 않았다. -
004_0596_b_01L嶺南山之旨。濫傳爐拂。謬事箕裘。於是
004_0596_b_02L募可與弘道者。德麟翼宗景蘭連妙。各
004_0596_b_03L率其徒。齒於弟子。大后尋舊大願。欲
004_0596_b_04L起伽藍。弘揚宗敎。定其號曰國淸。大
004_0596_b_05L願未集。僊駕上天。肅祖繼而經營。功
004_0596_b_06L旣畢。詔師兼住。法駕親臨落成。一宗
004_0596_b_07L學者及諸宗碩德。無慮數千百人。聞風
004_0596_b_08L競會。師昇座。振海潮音。演未曾有一
004_0596_b_09L宗妙義。無上根機。多得中道無生法
004_0596_b_10L忍。肅祖。又尋大願。欲創今所謂天壽
004_0596_b_11L寺。以奉敎觀。經始未畢。龍馭遺弓。睿
004_0596_b_12L考肯堂。而肅祖之願大成。以永庇于三
004_0596_b_13L韓。且今者四方卷一三第七張兵動。蒼
004_0596_b_14L生墮於塗炭。唯此海內。晏然無虞。雞
004_0596_b_15L鳴狗吠。達乎四境。男耕於野。女織于
004_0596_b_16L室。不失其富壽。此豈人力哉。繄。國師
004_0596_b_17L當去佛旣遠之後。不惜身命。遠求法寶。
004_0596_b_18L傳之無窮。而大后肅宗睿考。洎今上
004_0596_b_19L發自至誠。隨喜外護。繼志述事。使妙
004_0596_b_20L法常住。而爲諸佛之所護念。爲諸天之
004_0596_b_21L所權衛之力也耶。師卒。贈册爲國師。定
004_0596_b_22L謚曰大覺。先是肅祖。欲以二字。爲師
004_0596_b_23L之號。懇讓曰。大覺。佛之德。何敢濫而
004_0596_b_24L據焉。卒不受。及是。使有司議謚。復不出
-
004_0596_c_01L옛날 영공靈公이 죽어서 사구沙丘에 터를 잡고 장사지내려고 하다가 석곽石槨을 발견했는데, 거기에 “영공이 빼앗아 여기에 묻힐 것이다.”라는 명銘이 새겨져 있었으니, 그러고 보면 영공이 영공이라는 시호諡號를 받는 것은 이미 오래전에 정해져 있었다고 하겠다.17) 이것을 가지고 살펴본다면, 지금 국사의 대각이라는 시호도 이미 오래전에 정해져 있었다고 하겠다.또 국사가 구법求法을 하며 항주杭州에 있을 적에 주객主客(楊傑)이 말하였다.“전일에 잣죽을 주셨을 때에 마침 정자사淨慈寺(永明寺)의 종본宗本 장로長老가 찾아왔기에 함께 죽을 먹게 되었습니다. 그런데 장로가 송구스러워하면서 ‘내가 몇 년 전 용산사龍山寺에 묵을 적에 꿈에 한 신인神人이 죽 한 사발을 주기에 물어보았더니, 동방東方의 부동불국不動佛國에서 왔다고 하였는데, 오늘의 이 죽이 꿈속에서 본 것과 다름이 없다’라고 하였습니다.”대저 국사가 증득證得한 지견知見이 모두 불가사의不可思議한 경계였고 보면, 현상으로 나타나는 것 역시 이와 같았다고 하겠다.대선사大禪師 순선順善과 선사禪師 교웅敎雄·유정流情은 모두 국사의 법손法孫이다. 이들이 서로 말하기를, “우리 종문宗門이 이 땅에서 행해지지 못하다가 국사가 처음 창도唱導하여 애써 창립創立하는 시운時運을 맞이하였으니, 이는 달마達摩 대사가 중국 선종禪宗의 시조始祖가 된 것과 같다. 지금 비를 세워서 그 일을 기록하지 않으면 후세에 그 허물을 우리에게 돌리지 않겠는가.”라고 하고는, 그 말씀을 위에 주달奏達하였으니, 이는 세상에서 덕을 높이고 도를 즐거워하며18) 유덕遺德을 빛나게 드날리려는 뜻에 계합하는 것이었다. 이에 왕명을 내려 남숭산南崇山 선봉사僊鳳寺에 비를 세우고 법손法孫이 서로 이어 주지住持하며 그 유교遺敎를 선양하여 끊어지지 않게 하였다.명銘은 다음과 같다.
欲說法空 공관空觀으로만 설하려 하면
則不可測 제대로 살필 수 없나니
空卽是色 공이 곧 색인 까닭이요
欲執假名 가관假觀으로만 파악하려 하면
亦豈可窮 또 궁구할 수가 없나니
色則是空 색이 곧 공인 까닭이다.
行如是觀 이와 같이 관할 줄 알면
名爲中道 그 이름이 바로 중도요
循而發之 이에 따라 드러내 밝히면
圓覺普炤 원각이 두루 비추리니
三世諸佛 시방 삼세 모든 부처님이
由此塗出 이 길을 통해 나왔느니라.
大覺西遊 대각 국사가 서쪽에 가서
敎觀東流 교관을 동쪽에 전했는지라
是故詔立 임금님이 명하여 세웠나니
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004_0596_c_01L二字。昔靈公死。卜葬沙丘。得石槨。有
004_0596_c_02L銘曰靈公奪而理 [118] 之。則夫靈公之爲靈
004_0596_c_03L公也久矣。以是觀之。今師之爲大覺。亦
004_0596_c_04L已久矣。而又師求法在杭州。主客曰。昨
004_0596_c_05L日惠松子粥時。有淨慈本長老至。遂與
004_0596_c_06L▣ [119] 。長老悚然曰。予數年前。宿龍山寺。
004_0596_c_07L夢有神人。與一椀粥。問之。曰從東方不
004_0596_c_08L動佛國來。今卷一三第八張日之粥。無
004_0596_c_09L異夢中所見。夫師之所證知見。皆不
004_0596_c_10L可思議境界。則其所顯於寧 [120] 者。亦復如
004_0596_c_11L是也。大禪師順善禪師敎雄流情。皆師
004_0596_c_12L之法孫。相謂曰。我之宗門。此土未行。
004_0596_c_13L遇師首唱而力創。如達摩大士爲震旦
004_0596_c_14L禪那始祖。今未有碑記其事。後世其有
004_0596_c_15L所歸1)▣ [147] [121] 哉。一達其語。契世尊德樂道。
004_0596_c_16L欲光揚遺德之意。詔碑於南崇山寺。立
004_0596_c_17L之。傳法孫相續而住。勿絕傳揚其遺
004_0596_c_18L敎。銘曰。
004_0596_c_19L欲說法空。則不可測。空卽是色。
004_0596_c_20L欲執假名。亦豈可窮。色則是空。
004_0596_c_21L行如是觀。名爲中道。循而發之。
004_0596_c_22L圓覺普炤。三世諸佛。由此塗出。
004_0596_c_23L大覺西遊。敎觀東流。是故詔立。
004_0596_c_24L▣疑「咎」{編}。
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004_0597_a_01L始祖之碑 우리 천태 시조의 비여
嵩山高高 높고 높은 숭산과 함께
碑與山宜 이 비석 영원하리로다.
대각국사외집 제13권大覺國師外集卷第十三 -
004_0597_a_01L始祖之碑。嵩山高高。碑與山冝。
004_0597_a_02L大覺國師外集卷第1)十三
004_0597_a_03L卷一三第九張
004_0597_a_04L「十三」下有卷十四。自一至三張。然字體磨滅
004_0597_a_05L甚以不能讀。故不錄{編}。
- 1)선봉사僊鳳寺 대각 국사 비문 : 대본에는 제목과 지은이가 없으나, 편집자의 주를 참고하여 이렇게 제목과 지은이를 붙였다.
- 2)상이 …… 7일 : 고려 17대 왕인 인종仁宗 9년(1131) 신해년辛亥年 8월 7일이라는 말이다. 대연헌大淵獻은 고갑자古甲子의 십이지十二支 중 해亥를 말하고, 장월壯月은 8월의 별칭이다. 인종은 임인년(1122) 4월에 즉위하였으니, 즉위년까지 합치면 재위 10년이 되는 셈이다. 의천은 인종에게 종조부從祖父가 된다.
- 3)일대사인연一大事因緣으로 …… 무엇하겠는가 : 비로자나불이 직접 중생을 제도하기 위해 석가불로 화현化現하여 이 사바세계에 내려왔으니, 더욱 친근할 수밖에 더 있느냐는 말이다. 부처가 자신의 지견知見을 열어서 중생을 인도하고(開), 이승二乘과 부처의 법신法身이 평등하여 차별이 없음을 보여 주고(示), 이승二乘을 이끌어 일불승一佛乘을 깨닫게 하고(悟), 궁극적으로 불퇴전不退轉의 경지에 들어가게 하는(入), 이 네 가지 큰 목적, 즉 일대사一大事를 위하여 이 세상에 출현했다는 말이 『법화경』 「방편품方便品」에 보인다.
- 4)선종 3년 : 엄밀히 말하면 선종 2년(1085)이 맞다. 임존은 즉위년까지 포함해서 말한 것으로 보인다.
- 5)그러므로 …… 것이다 : 한유韓愈의 「사설師說」에 “성인은 일정한 스승이 없다. 공자는 담자와 장홍과 사양과 노담을 스승으로 삼았다.(聖人無常師。孔子師郯子萇弘師襄老聃。)”라는 말이 나온다. 담자郯子는 춘추시대 담나라 군주로, 공자가 그에게 관직제도를 물어서 배운 사실이 『춘추좌씨전春秋左氏傳』 「소공昭公」 17년에 나온다. 또 공자가 장홍萇弘에게 악樂을 배우고, 사양師襄에게 금琴을 배우고, 노담老聃에게 예禮를 물었다는 내용이 『공자가어孔子家語』에 보인다.
- 6)염부 : 염부제閻浮提의 준말로, 원래는 인도印度를 가리키는 말이었으나, 나중에는 인간 세상의 총칭으로 쓰이게 되었다. 염부주閻浮洲 혹은 섬부주贍部洲라고 한다.
- 7)부자夫子가 …… 안 것 : 『장자』 「전자방田子方」에 나오는 고사이다.
- 8)수로手爐와 여의如意 : 불교 의식을 행할 때의 법구法具이다.
- 9)공자孔子가 …… 되었다 : 『논어』 「자한子罕」에 “내가 위나라에서 노나라로 돌아오고 난 다음에야 음악이 바로잡혀서 아와 송이 각각 제자리를 얻게 되었다.(吾自衛反魯樂正。雅頌各得其所。)”라는 공자의 말이 나온다.
- 10)일월등명불日月燈明佛이 …… 설하였다 : 서진西晉의 축법호竺法護가 번역한 『정법화경正法華經』 권1에, 일월등명여래日月燈明如來가 성문聲聞을 위해 사제와 십이인연을 강설하고, 보살을 위해 육도무극六度無極, 즉 육바라밀을 강설한 내용이 나온다.
- 11)여래는 …… 않다 : 구마라집鳩摩羅什이 번역한 『법화경』 「방편품方便品」에 나온다.
- 12)또 더군다나 …… 삼음에랴 : 형계 담연荊溪湛然이 지은 『지관의례止觀義例』 권상에 나오는 내용을 임존이 요약해서 인용한 것이다. 여기서 말하는 삼관三觀은 천태 지자天台智者 대사가 세운 천태삼관天台三觀으로, 가관假觀·공관空觀·중관中觀을 가리킨다.
- 13)9세世의 조사祖師 : 천태 9조, 즉 용수龍樹·혜문慧文·혜사慧思·지의智顗·관정灌頂·지위智威·혜위慧威·현랑玄朗·담연湛然을 말한다.
- 14)1백 성城의 선우善友 : 선재동자善財童子의 구도 순례를 인용한 것이다.
- 15)기구箕裘 : 키와 가죽옷이라는 뜻으로, 가업家業을 비유하는 말인데, 여기서는 불조佛祖의 혜명慧命을 뜻하는 말로 쓰였다.
- 16)용의 …… 말았다 : 숙종의 죽음을 비유한 말이다. 황제黃帝가 형산荊山 아래 정호鼎湖에서 솥을 만들어 연단鍊丹을 하다가 그 일을 끝내고서 용을 타고 승천昇天할 적에 신하와 후궁後宮 70여 인을 함께 데리고 갔는데, 여기에 참여하지 못한 소신小臣들이 용의 수염을 잡고 있다가 용의 수염이 빠지는 바람에 모두 떨어졌고, 이때 황제의 활도 함께 떨어졌으므로, 백성들이 그 활을 안고 부르짖으면서 울었다고 하여 그 활을 오호궁嗚呼弓이라고 했다는 전설에서 유래한 것이다. 『사기』 권28 「봉선서封禪書」.
- 17)옛날 …… 하겠다 : 위衛나라 영공靈公이 죽어서 사구沙丘에 장사지내려고 땅을 팠더니 석곽石槨 하나가 나왔는데, 그 석곽에 “이 자손은 의지할 수가 없다. 영공이라는 임금이 빼앗아 여기에 묻힐 것이다.(不馮其子。靈公奪而埋之。)”라는 명銘이 이미 새겨져 있었으니, “영공이 영공이라는 시호를 받는 것은 이미 오래전에 정해져 있었던 것이다.(夫靈公之爲靈也久矣)”라는 이야기가 『장자』 「칙양則陽」에 나온다.
- 18)덕을 …… 즐거워하며 : 참고로 『맹자』 「공손추公孫丑 하」에 “덕을 높이고 도를 즐거워하는 것을 이와 같이 하지 않으면 더불어 뜻 있는 일을 하기에 부족하다.(其尊德樂道。不如是。不足與有爲也。)”라는 말이 나온다.
- 1)林存撰。僊鳳寺碑文自卷題至第二張末。甲本冠註曰。丁亥十月依金石總覽補缺。方山學人柳壽焚香敬書。
- 1)▣疑「之」{編}。
- 2)▣疑「素」{編}。
- 3)▣疑「曰」{編}。
- 4)▣疑「乞」{編}。
- 5)▣疑「裘」{編}。
- 1)▣疑「咎」{編}。
- 1)「十三」下有卷十四。自一至三張。然字體磨滅甚以不能讀。故不錄{編}。
ⓒ 동국대학교 불교학술원 | 이상현 (역)