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법집별행록절요 병입사기(法集別行錄節要幷入私記) / 法集別行錄節要并入私記

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004_0741_a_01L 004_0741_a_02L法集別行錄節要并入私記 004_0741_a_03L 004_0741_a_04L1)海東曺溪山沙門知訥記 004_0741_a_05L 牧牛子曰荷澤神會是知解宗師雖 004_0741_a_06L未爲曺溪嫡子然悟解高明決擇了 004_0741_a_07L然密師宗承其旨故於此錄中伸 004_0741_a_08L而明之豁然可見今爲因敎悟心之 004_0741_a_09L者除去繁詞鈔出綱要以爲觀行 004_0741_a_10L龜鑑予觀今時修心人不依文字指 004_0741_a_11L歸直以密意相傳處爲道則溟涬然 004_0741_a_12L徒勞坐睡或於觀行失心錯亂故 004_0741_a_13L須依如實言敎決擇悟修之本末以 004_0741_a_14L鏡自心即於時中觀照不枉用功爾 004_0741_a_15L又錄中所載神秀等諸宗在前者辨 004_0741_a_16L明得失從淺至深故也今鈔荷澤宗 004_0741_a_17L在初者要令觀行人先悟自心任 004_0741_a_18L迷任悟靈知不昧性無更改然後 004_0741_a_19L歷覽諸宗知其旨趣皆於爲人門中 004_0741_a_20L深有善巧故也若未先得其源則於 004_0741_a_21L諸宗旨隨其言迹妄生取捨之心 004_0741_a_22L何能融會歸就自心耶又恐觀行者 004_0741_a_23L未能忘懷虛朗滯於義理故末後略 004_0741_a_24L引本分宗師徑截門言句要令滌除

004_0741_b_01L知見之病知有出身活路爾今時弘 004_0741_b_02L禪弘敎之者但以文字學解爲業而 004_0741_b_03L於觀行出世終不掛懷雖佛法流行 004_0741_b_04L時運所至然人人第一張日用了了 004_0741_b_05L能知之心煩惱性空妙用自在法爾 004_0741_b_06L如然何關時運馬鳴祖師云所言 004_0741_b_07L法者謂衆生心豈欺人哉但信心 004_0741_b_08L堅固專精觀照積於淨業此生雖 004_0741_b_09L未得徹悟不失成佛之正因也自念 004_0741_b_10L無始劫來沉淪生死受無量苦今 004_0741_b_11L幸得人身幸逢佛法幸免世間拘繫 004_0741_b_12L之事若自生退屈或生懈怠不修 004_0741_b_13L觀行虛消白日須臾失命退墮惡 004_0741_b_14L趣然後雖欲2)願聞一句佛法正念 004_0741_b_15L觀照豈可復得乎故每勸同住道伴 004_0741_b_16L隨分觀行願續佛組壽命爾冀諸達 004_0741_b_17L者同垂證明 004_0741_b_18L 錄曰禪門之旨在乎內照非筆可述 004_0741_b_19L非言可宣言雖不及猶可强言筆不 004_0741_b_20L可及尤難下筆今不得已而書之望 004_0741_b_21L照之於心無滯於文矣 004_0741_b_22L 荷澤意者謂諸法如夢諸聖同說故 004_0741_b_23L妄念本寂塵境本空空寂之心靈知 004_0741_b_24L不昧即此空寂之心是前達3)摩所傳

004_0741_c_01L淸淨心也任迷任悟心本自知不藉 004_0741_c_02L緣生不因境起迷時煩惱知非煩惱 004_0741_c_03L悟時神變知非神變然知之一字是 004_0741_c_04L衆妙之源由迷此知即起我相計我 004_0741_c_05L我所愛惡自生隨愛惡情即爲善惡 004_0741_c_06L善惡之報受六道形第二張世世生 004_0741_c_07L生循環不絶若得善友開示頓悟空寂 004_0741_c_08L之知寂知且無念無形誰爲我相人相 004_0741_c_09L覺諸相空心自無念念起即覺覺之 004_0741_c_10L即無修行妙門唯在此也故雖備修 004_0741_c_11L萬行唯以無念爲宗但得無念則愛 004_0741_c_12L惡自然淡薄悲智自然增明罪業自然 004_0741_c_13L斷除功行自然4)增進於解則見諸相 004_0741_c_14L非相於行則名無修之修煩惱盡時 004_0741_c_15L生死即絶生滅滅已寂照現前應用 004_0741_c_16L無窮名之爲佛 004_0741_c_17L 北宗意者衆生本有覺性如鏡有明性 004_0741_c_18L煩惱覆之不現如鏡有塵闇若依言敎 004_0741_c_19L息滅忘念念盡則心性覺悟無所不知 004_0741_c_20L如磨拂昏塵塵盡則鏡體明淨無所不 004_0741_c_21L照 004_0741_c_22L 評曰此但染淨緣起之相反流背習 004_0741_c_23L撰者名補入{編}。「願」作「愿」{甲}。「摩」作 004_0741_c_24L「磨」{甲}。「增」作「精」「甲」。

004_0742_a_01L之門而不覺妄念本無心性本淨 004_0742_a_02L悟旣未徹修豈稱眞哉 004_0742_a_03L 洪州意者起心動念彈指動目所作 004_0742_a_04L所爲皆是佛性全體之用更無別用 004_0742_a_05L全體貪嗔癡造善造惡受苦受樂皆 004_0742_a_06L是佛性如麪作種種飯食一一皆麪 004_0742_a_07L意以推求此身四大骨肉喉舌牙齒眼 004_0742_a_08L耳手足並不能自語言見聞動作假如 004_0742_a_09L一念命終全身都未變壞即便口不 004_0742_a_10L第三張能語眼不能見耳不能聞脚 004_0742_a_11L不能行手不能作故知能語言動作者 004_0742_a_12L必是佛性且四大骨肉一一細推都 004_0742_a_13L不解貪嗔痴故貪嗔煩惱並是佛性 004_0742_a_14L佛性體非一切差別種種而能造作一 004_0742_a_15L切差別種種體非種種者謂此性非 004_0742_a_16L凡非聖非因非果非善非惡無色無 004_0742_a_17L相無根無住乃至無佛無衆生也能 004_0742_a_18L作種種者謂此性即體之用故能凡能 004_0742_a_19L聖能因能果能善能惡現色現相能 004_0742_a_20L佛能衆生乃至能貪嗔痴等若覈其體 004_0742_a_21L性則畢竟不可見不可證如眼不自 004_0742_a_22L見等若就其應用則擧動運爲一切 004_0742_a_23L皆是佛性更無別法而爲能證所證 004_0742_a_24L彼意准楞伽經云如來藏是善不善因

004_0742_b_01L能遍興造一切趣生受苦樂與因俱又 004_0742_b_02L云佛語心爲宗又云或有佛刹揚眉動 004_0742_b_03L目笑欠警欬或動搖等皆是佛事旣 004_0742_b_04L悟解之理一切天眞自然故所修行 004_0742_b_05L理冝順此而乃不起心斷惡修善亦 004_0742_b_06L不起心修道道即是心不可將心還 004_0742_b_07L修於心惡亦是心不可將心還斷於 004_0742_b_08L心不斷不修任運自在名爲解脫人 004_0742_b_09L無法可拘無佛可作猶如虛空不增 004_0742_b_10L不減荷假添補何以故心性之外無 004_0742_b_11L一法可得故故第四張但任心即爲 004_0742_b_12L修也 004_0742_b_13L 評曰此與前宗敵體相反前則朝暮 004_0742_b_14L分別動作一切是妄此則朝暮分別 004_0742_b_15L動作一切是眞 004_0742_b_16L 牛頭宗意者諸法如夢本來無事心 004_0742_b_17L境本寂非今始空迷之謂有即見榮 004_0742_b_18L枯貴賤等事事旣有相違相順故生愛 004_0742_b_19L惡等情情生則諸苦所繫夢作夢受 004_0742_b_20L何損何益此能了之智亦是夢心乃 004_0742_b_21L至設有一法過於涅槃亦如夢幻旣 004_0742_b_22L達本來無事理冝喪己忘情情忘則絶 004_0742_b_23L苦因方度一切苦厄此以忘情爲修 004_0742_b_24L行也

004_0742_c_01L 評曰前以念念全眞爲悟任心爲修 004_0742_c_02L此以本來無事爲悟忘情爲修 004_0742_c_03L 又上三家見解異者初一切皆妄北 宗 004_0742_c_04L次一切皆眞洪 州後一切皆無牛 頭若就 004_0742_c_05L行說者初伏心滅妄北 宗次信任情性 004_0742_c_06L洪 州後休心不起牛 頭且宗密性好勘會 004_0742_c_07L一一曾叅各搜得旨趣如是若將此 004_0742_c_08L語問彼學人即皆且不招承問有 004_0742_c_09L答空徵空指有或言俱非或言皆 004_0742_c_10L不可得修不修等皆類此也彼意 004_0742_c_11L者常恐墮於文字常怕滯於所得故 004_0742_c_12L隨言拂也有歸心師學第五張方 004_0742_c_13L委細敎授令多時觀照熟其行解矣 004_0742_c_14L私曰下文云洪州常云貪嗔慈善皆 004_0742_c_15L是佛性有何別者如人但觀濕性 004_0742_c_16L始終無異不知濟舟覆舟功過懸殊 004_0742_c_17L故彼宗於頓悟門雖近而未的於 004_0742_c_18L漸修門而全乖牛頭已達空故於 004_0742_c_19L頓悟門而半了以忘情故於漸修 004_0742_c_20L門而無虧北宗但是漸修全無 004_0742_c_21L頓悟故修亦非眞荷澤則必先頓悟 004_0742_c_22L依悟而修據此文義洪州於頓悟門 004_0742_c_23L近而未的牛頭半了如是則凡修心 004_0742_c_24L人唯取信於荷澤不取信於餘宗必

004_0743_a_01L矣然觀其叙洪州牛頭二宗之意能 004_0743_a_02L深能廣窮極秘隱使修心人豁然自 004_0743_a_03L見於語言動用中何其妙密旨趣如 004_0743_a_04L斯未詳密師之意於二宗旨毁耶 004_0743_a_05L讃耶然但破後學如言之執使其 004_0743_a_06L圓悟如來知見而於二宗無毁讃心 004_0743_a_07L何以知之且如禪源諸詮集序分判 004_0743_a_08L三宗其略曰一息2)忘修心宗1)北 宗二 004_0743_a_09L泯絶無寄宗牛 頭說凡聖等法皆如夢 004_0743_a_10L幻汎叅禪理者皆說此言便爲臻 004_0743_a_11L極不知此宗不但以此言爲法以 004_0743_a_12L此而推密師豈不知牛頭之道圓滿 004_0743_a_13L成就耶而云半了者爲但認空第 004_0743_a_14L六張寂之理爲極者欲令知自性 004_0743_a_15L本用靈知之心方爲圓了耳第三 004_0743_a_16L直3)顯心性宗洪州 荷澤說一切法若有若 004_0743_a_17L空皆唯眞性於中指示心性有二類 004_0743_a_18L一云即今能語言動作貪嗔慈忍等 004_0743_a_19L 即汝佛性但隨時隨處息業養神 004_0743_a_20L聖胎增長現發自然神妙此即是爲 004_0743_a_21L眞悟眞修眞證也二云諸法如夢諸 004_0743_a_22L聖同說故妄念本寂塵境本空空寂 004_0743_a_23L之心靈知不昧是汝眞性然此兩 004_0743_a_24L家皆會相歸性故同一宗然上三

004_0743_b_01L宗種種不同皆是二利行門各隨 004_0743_b_02L其便亦無所失但所宗之理不合 004_0743_b_03L有二文繁不 具載以是當知密師非不知 004_0743_b_04L馬祖說法直顯心性於二利行門深 004_0743_b_05L有善巧而云雖近而未的者盖恐 004_0743_b_06L學者認能語言滯在隨緣之用而 004_0743_b_07L未的悟寂知耳是故而今末法修心 004_0743_b_08L之人先以荷澤所示言敎決擇自 004_0743_b_09L心性相體用不墮空寂不滯隨緣 004_0743_b_10L開發眞正之解然後歷覽洪州牛頭 004_0743_b_11L二宗之旨若合符節豈可妄生取捨 004_0743_b_12L之心耶故云三點各別旣不成伊 004_0743_b_13L三宗若乖焉能作佛此之謂也前 004_0743_b_14L云洪州於漸修門全乖又云眞修眞 004_0743_b_15L證語似相違然且第七張約悟解之 004_0743_b_16L理天眞自然無可修治故云全乖 004_0743_b_17L或約隨處養神現發神妙之行故云 004_0743_b_18L眞修皆有旨趣故不相違修心者勿 004_0743_b_19L生疑念須知覽鏡者要在辨自面之 004_0743_b_20L妍醜耳豈可滯於他文諍論過日 004_0743_b_21L而不辨自心不修正觀耶古人云佛 004_0743_b_22L法貴在行持不取一期口4)辨切須 004_0743_b_23L在意 5)切須在意 004_0743_b_24L 上已各叙一宗今辨明深淺得失然心

004_0743_c_01L貫萬法義味無邊諸敎開張禪宗撮 004_0743_c_02L略撮略者就法有不變隨緣二義就 004_0743_c_03L人有頓悟漸修兩門二義現即知一藏 004_0743_c_04L經論之指歸兩門開即見一切賢聖之 004_0743_c_05L䡄轍達6)摩深旨意在斯焉 004_0743_c_06L 初法有不變隨緣者然象外之理直說 004_0743_c_07L難證今以喩爲衡鏡定諸宗之得失 004_0743_c_08L辨自心之眞妄然初覽時但且一向讀 004_0743_c_09L喩辨本末了然後却以注文對詳其 004_0743_c_10L理也如摩尼珠唯圓淨明都無一切 004_0743_c_11L差別色相 004_0743_c_12L 一靈心性空寂常知本無一切分別 004_0743_c_13L亦無一切善惡也 004_0743_c_14L 以體明故對外物時能現一切差別色 004_0743_c_15L相第八張 004_0743_c_16L 以體知故對諸緣時能分別一切是 004_0743_c_17L非好惡乃至經營造作世間出世間 004_0743_c_18L種種事數此是隨緣義也 004_0743_c_19L 色相自有差別明珠不曾變易 004_0743_c_20L 愚智善惡自有差別憂喜憎愛自 004_0743_c_21L有起滅能知之心不曾間斷此是 004_0743_c_22L不變易義也 004_0743_c_23L「忘」作「妄」{甲}{乙}{丙}{戊}{辛}。「宗」作「秀」{甲}。 004_0743_c_24L「顯」作「現」{甲}。「辨」作「辦」{乙}{丙}{戊}{辛}。 004_0743_c_25L「切須」無有{甲}。「摩」作「磨」{甲}。

004_0744_a_01L 然珠所現色雖百千般今且取與明珠 004_0744_a_02L相違之黑色以況靈明知見與黑闇無 004_0744_a_03L明雖相違而是一體法喩 已具謂如珠現黑 004_0744_a_04L色時徹體全黑都不見明癡孩子或 004_0744_a_05L村野人見之直是黑珠 004_0744_a_06L 靈知之心在凡夫時全是愚迷貪愛 004_0744_a_07L故迷人但見定是凡夫上都喩六 004_0744_a_08L道衆生也 004_0744_a_09L 有人語云此是明珠灼然不信却嗔 004_0744_a_10L前人謂言欺誑任說種種道理終不 004_0744_a_11L聽覽 004_0744_a_12L 宗密頻遇如此之類向道汝今了了 004_0744_a_13L能知現是佛心灼然不信直不肯 004_0744_a_14L照察但言某乙鈍根實不能入此 004_0744_a_15L是大小乘法相及人天敎中着相之 004_0744_a_16L人意所見如此也 004_0744_a_17L 私曰於此不生怯弱的信自心略 004_0744_a_18L借廻光親嘗法第九張味者是謂 004_0744_a_19L修心人解悟處也若無親切返照之 004_0744_a_20L功徒自默頭道現今了了能知是 004_0744_a_21L佛心者甚非得意者也 004_0744_a_22L 縱有肯信所說是明珠者緣目覩其黑 004_0744_a_23L亦謂被黑色纒褁覆障擬待磨拭揩洗 004_0744_a_24L去却黑闇方得出明相現始名親見明

004_0744_b_01L珠北宗見解如此也 004_0744_b_02L 私曰冀修心人切須審詳不墮此見 004_0744_b_03L不可離妄求眞亦不可認妄爲眞若 004_0744_b_04L了妄念從性而起起即無起當處 004_0744_b_05L便寂豈有眞妄二見乎 004_0744_b_06L 復有一類人指示云即此黑闇便是 004_0744_b_07L明珠明珠之體永不可見欲得識者 004_0744_b_08L即黑便是乃至即種種靑黃皆是致 004_0744_b_09L令愚者的信此言專記黑相或認種 004_0744_b_10L種相以爲明珠或於異時見黑槵子 004_0744_b_11L米吹靑珠乃至赤琥珀白石瑛等珠 004_0744_b_12L皆云是摩尼珠或於異時見摩尼珠 004_0744_b_13L都不對色時但有明淨之相却不認之 004_0744_b_14L以不見有諸色可識認故疑恐局一明 004_0744_b_15L相故 004_0744_b_16L 洪州見解如此也言愚者彼宗後 004_0744_b_17L學也異時乃至第一○張黑槵子等 004_0744_b_18L者心涉世間分別麁境時見貪愛 004_0744_b_19L嗔慢之念也琥珀白石瑛等者如慈 004_0744_b_20L善謙敬之念也不對色時者無所念 004_0744_b_21L也但有明淨者了了自知無念也 004_0744_b_22L疑局者彼云唯認知是偏局也 004_0744_b_23L 私曰修心人若了善惡性空都無所 004_0744_b_24L得雖終日運用恒自無心不墮愚

004_0744_c_01L者之見又若無緣對了了自知無念 004_0744_c_02L之時復生識認則見網轉彌矣 004_0744_c_03L 復有一類人聞說此種種色皆是虛妄 004_0744_c_04L徹體全空即計此一顆珠都是其空 004_0744_c_05L便云都不執定方是達人認有一法 004_0744_c_06L便是未了不悟色相皆空之處乃是不 004_0744_c_07L空明瑩之珠 004_0744_c_08L 牛頭見解如此也聞般若經說空計 004_0744_c_09L本覺性亦空無所有今則明眞心之 004_0744_c_10L中無分別貪嗔等念名爲心空非 004_0744_c_11L謂無心言無心者但遣心中煩惱也 004_0744_c_12L故知牛頭但遣其非未現其是 004_0744_c_13L 私曰若使修心人不落空亡雖如是 004_0744_c_14L說若對隨言轉執者刮除心目之病 004_0744_c_15L則說本覺性亦無所有有何過哉 004_0744_c_16L此下喩荷澤意也第一一張 004_0744_c_17L 何如直云唯瑩淨圓明方是珠體 004_0744_c_18L 唯空寂知也若但說空寂而不顯知 004_0744_c_19L則何異虛空亦如圓顆瑩淨之瓷團 004_0744_c_20L雖淨而無明性何名摩尼何能顯影 004_0744_c_21L 其黑色乃至一切靑黃色等悉是虛妄 004_0744_c_22L正見黑時黑元不黑但是其明靑元 004_0744_c_23L不靑但是其明乃至赤白黃等一切 004_0744_c_24L皆然但是其明即於諸色相處一一

004_0745_a_01L但見瑩淨圓明即於珠不惑 004_0745_a_02L 一切皆空唯心不變迷時亦知知 004_0745_a_03L元不迷念起亦知知元無念乃至 004_0745_a_04L哀樂喜怒愛惡一一皆知知元空寂 004_0745_a_05L空寂而知即於心性了然不惑此 004_0745_a_06L上皆逈異諸宗也 004_0745_a_07L 但於珠不惑則黑則無黑黑即是珠 004_0745_a_08L諸色皆爾即是有無自在明黑融通 004_0745_a_09L復何礙哉 004_0745_a_10L 黑即無黑同牛頭黑即是珠同洪 004_0745_a_11L州若親見明珠深必該淺故也 004_0745_a_12L 若不認得明是能現之體永無變易 004_0745_a_13L但云黑等是珠或擬離黑覔珠或明黑 004_0745_a_14L都無者皆是未見珠也第一二張 004_0745_a_15L 私曰向來所謂悟解高明決擇了然 004_0745_a_16L正謂是也 004_0745_a_17L 問據諸大乘經及古今諸宗禪門乃至 004_0745_a_18L荷澤所說理性皆同云無生無滅無爲 004_0745_a_19L無相無凡無聖無是無非不可說不 004_0745_a_20L可證今但依此即是何必要須說靈知 004_0745_a_21L耶 004_0745_a_22L 答此並是遮過之辭未爲現示心體若 004_0745_a_23L不指示現今了了常知不斷不昧是 004_0745_a_24L自心者說何無爲無相等耶是知諸敎

004_0745_b_01L只說此知無生無滅等也故荷澤於空 004_0745_b_02L無相處指示知見令人認得便覺自 004_0745_b_03L心經生越世永無間斷乃至成佛也 004_0745_b_04L又荷澤收束無爲無住乃至不可說等 004_0745_b_05L種種之言但云空寂知一切攝盡空 004_0745_b_06L者空却諸相猶是遮遣之言寂是實性 004_0745_b_07L不變動義不同空無也知是當體表現 004_0745_b_08L義不同分別也唯此方爲眞心本體故 004_0745_b_09L始自發心乃至成佛唯寂唯知不變 004_0745_b_10L不斷但隨地位名義稍殊云云已載1)諸 文此不錄焉 004_0745_b_11L 問洪州亦云靈覺及鑑照等何異於知 004_0745_b_12L 答若據多義以顯一體即萬法皆是一 004_0745_b_13L心何唯覺鑑等今就剋體指示則愚 004_0745_b_14L智善惡乃至禽畜等心第一三張性皆 004_0745_b_15L自然了了常知異於木石其覺智等言 004_0745_b_16L即不通一切謂迷者不覺愚者無智 004_0745_b_17L心無記時即不名鑑照等豈同心體自 004_0745_b_18L然常知故華嚴疏主心要2)錢云無住 004_0745_b_19L心體靈知不昧洪州雖云靈覺但是 004_0745_b_20L3)標衆生有之如云皆有佛性之言非 004_0745_b_21L的指示指示則但云能語言等若細詰 004_0745_b_22L之即云一切假名無有定法且統論敎 004_0745_b_23L有遣顯二門推其實義有眞空妙有 004_0745_b_24L究其本心具體具用今洪州牛頭以

004_0745_c_01L拂迹爲至極但得遣敎之意眞空之義 004_0745_c_02L雖成其體失於顯敎之意妙有之義 004_0745_c_03L闕其用也 004_0745_c_04L 問洪州以能語言動作等顯於心性 004_0745_c_05L即當顯敎即是其用何所闕耶 004_0745_c_06L 答眞心本體有二種用一者自性本用 004_0745_c_07L二者隨緣應用猶如銅鏡銅之質是自 004_0745_c_08L性體銅之明是自性用明所現影是隨 004_0745_c_09L緣用影即對緣方現現有千差明即常 004_0745_c_10L明明唯一味以喩心常寂是自性體 004_0745_c_11L心常知是自性用此知能語言能分 004_0745_c_12L別等是隨緣用今洪州指示能語言等 004_0745_c_13L但隨緣用闕自性用也又顯第一四張 004_0745_c_14L敎有比量顯現量顯洪州云心不可指 004_0745_c_15L示以能語言等驗之知有佛性是比 004_0745_c_16L量顯也荷澤直云心體能知知即是 004_0745_c_17L心 4)此約知以顯心是現量顯也此上 004_0745_c_18L已述不變隨緣二義 004_0745_c_19L 私曰裵相國上密禪師狀云宗徒各 004_0745_c_20L異互相詆訿莫肯會同師亦云言 004_0745_c_21L愚者彼宗後學也今辨明得失皆 004_0745_c_22L爲錯承宗旨失意之徒明矣洪覺範 004_0745_c_23L「諸」作「杜」{甲}ㆍ作▩{乙}ㆍ作「社」{丙}{戊}{庚}{辛}。 004_0745_c_24L「錢」作「牋」{甲}{乙}{丙}{戊}{辛}。「標」作「摽」{甲}{乙} 004_0745_c_25L{丙}{戊}{辛}。「此」作「不」{甲}{戊}{辛}。

004_0746_a_01L於林間錄中斥破此師所判扶顯洪 004_0746_a_02L州牛頭之旨者此師所論過失似歸 004_0746_a_03L諸宗之主恐惑後學之心故也是乃 004_0746_a_04L古人對機門中各有善權不可如 004_0746_a_05L言妄生彼我之見當須將此明鏡 004_0746_a_06L照見自心決擇邪正定慧雙修速 004_0746_a_07L證菩提 004_0746_a_08L 次明頓悟漸修兩門者然眞如之理尙 004_0746_a_09L無佛無衆生況有師資傳授今旣自佛 004_0746_a_10L已來祖代傳授即知約人有修證趣入 004_0746_a_11L之門也旣就人論則有迷悟凡聖從 004_0746_a_12L迷而悟即頓轉凡成聖即漸 004_0746_a_13L 頓悟者謂無始迷倒認此四大爲身 004_0746_a_14L妄想爲心通認爲我若遇善友爲說 004_0746_a_15L如上不變隨緣性相體用第一五張之義 004_0746_a_16L忽悟靈明知見是自眞心心本恒寂 004_0746_a_17L無邊無相即是法身身心不二是爲 004_0746_a_18L眞我即與諸佛分毫不殊故云頓也 004_0746_a_19L如有大官夢在牢獄身着枷鎻種種 004_0746_a_20L憂苦百計求出遇人喚起忽然覺悟 004_0746_a_21L方見自身元在自家安樂富貴與諸 004_0746_a_22L朝1)僚都無別異也言大官者喩佛性 004_0746_a_23L也夢者迷也牢獄者三界也身者喩 004_0746_a_24L阿賴耶識也枷鎻者貪愛也種種憂苦

004_0746_b_01L者受報也百計求出者問法2)勤修也 004_0746_b_02L遇人喚起者善知識也忽然覺悟者聞 004_0746_b_03L法心開也方見自身者喩法身眞我也 004_0746_b_04L元在自家者經云畢竟空寂舍也安樂 004_0746_b_05L者寂滅爲樂也富貴者體上本有河沙 004_0746_b_06L功德妙用也與諸朝*僚無異者同諸佛 004_0746_b_07L之眞性也據此法喩一一分明足辨 004_0746_b_08L夢寤身心本源雖一論其相用倒正懸 004_0746_b_09L殊不可覺來還作夢事官以喩心源 004_0746_b_10L雖一迷悟懸殊夢時拜相迷時修得大 梵天等位3)也 004_0746_b_11L不及覺時作尉悟後初入 十信位也夢時七寶迷時修 無量功 004_0746_b_12L德 也不及覺時百錢悟時持五 戒十善也皆以一妄一眞 004_0746_b_13L故不可類諸敎皆云施七寶三千界 不如聞一句偈是此意也今旣有 004_0746_b_14L師資傳授即須簡辨倒正也第一六張 004_0746_b_15L 私曰願諸求道者於此頓悟門進退 004_0746_b_16L思看法喩分明時中自驗若無悟 004_0746_b_17L解處修豈稱眞哉予見敎學者滯 004_0746_b_18L於權敎所說眞妄別執自生退屈 004_0746_b_19L或口談事事無碍不修觀行不信有 004_0746_b_20L自心悟入之秘訣纔聞禪者見性 004_0746_b_21L成佛以謂不出頓敎離言之理不 004_0746_b_22L知此中圓悟本心不變隨緣性相體 004_0746_b_23L用安樂富貴同於諸佛之意豈爲 004_0746_b_24L有智慧人也又見禪學者但知過量

004_0746_c_01L機不踐階梯徑登佛地之義不 004_0746_c_02L信此錄中有悟解後初入十信位之 004_0746_c_03L文以故纔有自心開發處不知解行 004_0746_c_04L之深淺染習之起滅多有法慢所 004_0746_c_05L發言句越分過頭華嚴論亦云大心 004_0746_c_06L凡夫於信因中契諸佛果德分毫不 004_0746_c_07L謬方成信也若知此意則不自屈 004_0746_c_08L不自高方爲得意修心者4)也此後 004_0746_c_09L漸修是圓漸切須審詳 004_0746_c_10L 次明漸修者雖頓悟法身眞心全同諸 004_0746_c_11L佛而多劫妄執四大爲我習與成性 004_0746_c_12L5)卒難頓除故須依悟漸修損之又損 004_0746_c_13L乃至無6)損即名成佛非此心外有佛 004_0746_c_14L可成也然雖漸修由先已悟煩惱本空 004_0746_c_15L心性本淨第一七張故於惡斷斷而無 004_0746_c_16L斷於善修修而無修爲眞修斷矣 004_0746_c_17L 問悟了復修者據前夢喩豈不似覺來 004_0746_c_18L更求出獄脫枷乎 004_0746_c_19L 答前但喩頓悟義不喩漸修義良由法 004_0746_c_20L有無量義世事唯一義故涅槃經雖 004_0746_c_21L唯談佛性而八百喩各有配合不可 004_0746_c_22L亂用今明漸修喩者如水被風激成 004_0746_c_23L「僚」作「寮」{甲}次同。「勤」作「懃」{甲}。「也」 004_0746_c_24L無有{甲}。「也」無有{丁}{己}。「卒難」作「難卒」 004_0746_c_25L{甲}。「損」作「爲」{甲}。

004_0747_a_01L多波浪便有漂溺之殃惑陰寒之氣 004_0747_a_02L結成氷凌即阻漑滌之用然水之濕性 004_0747_a_03L雖動靜凝流而未嘗變易水者喩眞 004_0747_a_04L心也風者無明也波浪者煩惱也漂 004_0747_a_05L溺者輪廻六道也陰寒之氣者無明 004_0747_a_06L貪愛之習氣也結成氷凌者堅執四大 004_0747_a_07L雙質碍也即阻漑滌之用者漑喩雨大 004_0747_a_08L法雨滋潤群生生長道芽滌喩蕩除 004_0747_a_09L煩惱迷皆不能故云阻也然水之濕 004_0747_a_10L性雖動靜凝流而1)未甞變易者貪嗔 004_0747_a_11L時亦知慈濟時亦知憂喜哀樂變動 004_0747_a_12L未嘗不知故云不變也今頓悟本心常 004_0747_a_13L知如識不變之濕性心旣無迷即非 004_0747_a_14L無明如風頓止悟後自然攀緣漸息 004_0747_a_15L如波浪漸停以戒定慧第一八張資熏 004_0747_a_16L身心漸漸自在乃至神變無碍普利 004_0747_a_17L群生名之爲佛 004_0747_a_18L 牧牛子曰若論修證頓漸義勢多端 004_0747_a_19L撮其樞要不出此錄中頓悟漸修耳 004_0747_a_20L審諸師所說分列名義開合不同且 004_0747_a_21L如貞元疏云第五辨修證淺深者然 004_0747_a_22L一經之內上下諸文皆明修證恐文 004_0747_a_23L浩愽復撮其要自大師法眼晦迹 004_0747_a_24L雙林諸聖傳燈明明不絶以聖敎

004_0747_b_01L爲龜鑑以心契爲冥符故曰以心傳 004_0747_b_02L心不在文字苟領文繫之表復何 004_0747_b_03L患於文哉 004_0747_b_04L 審此文意依華嚴一經修證心若 004_0747_b_05L冥符同禪門見性之旨此下廣明 004_0747_b_06L切須審詳 004_0747_b_07L 自一味汨亂南北分流於能詮所詮 004_0747_b_08L成定慧兩學慧學者復分性相定學 004_0747_b_09L者有頓漸不同性相二學會釋如前 004_0747_b_10L頓漸不同今當略說說漸者則看心 004_0747_b_11L修淨方便通經或頓悟漸修或漸 004_0747_b_12L修頓悟說頓者直指心體或頓毁語 004_0747_b_13L言或頓悟頓修或無修無悟雖此 004_0747_b_14L不同並欲識心俱期見理第一九張 004_0747_b_15L 頓漸分屬有異後當會釋 004_0747_b_16L 然其所悟或言心體離念本性淸淨 004_0747_b_17L不生不滅多約漸也或云無住空寂 004_0747_b_18L眞知絶相或即心即佛非心非佛多 004_0747_b_19L屬頓門然皆不離心之性相並可通 004_0747_b_20L用若明能悟入法千門不離定慧 004_0747_b_21L故何者夫心猶水火澄之聚之其 004_0747_b_22L用即全攪之散之其用即薄故波 004_0747_b_23L搖影碎水濁影昏淸明止澄巨細 004_0747_b_24L斯鑑無定無慧是狂是愚偏修一

004_0747_c_01L門是漸是近若並運雙寂方爲正 004_0747_c_02L門成兩足尊非此不可若言不起 004_0747_c_03L心爲修道定爲門也若云看心觀 004_0747_c_04L心求心融心慧爲門也若云無念無 004_0747_c_05L修拂迹2)顯理定爲門也若云知心 004_0747_c_06L空寂知見無念慧爲門也若云寂照 004_0747_c_07L或知無念則雙明定慧也若云揚眉 004_0747_c_08L瞪目皆稱爲道即此名修此通二 004_0747_c_09L義一令知其觸目爲道即慧門也 004_0747_c_10L二令心無所當則定門也餘可類知 004_0747_c_11L不出定慧 004_0747_c_12L 牧牛子每恨講師不學禪法及看 004_0747_c_13L澄觀所撰貞元疏至辨脩證門喜其 004_0747_c_14L合明禪旨故錄之于此第二○張其 004_0747_c_15L中所悟心之性相能悟定慧二門非 004_0747_c_16L此錄中對辨要急之義然恐學敎人 004_0747_c_17L只以此文所明全收禪法故略辨得 004_0747_c_18L失令生正信爾就能悟門明定慧即 004_0747_c_19L云心猶水火澄之聚之等此是佛祖 004_0747_c_20L因地法行之大意也然禪門以有能 004_0747_c_21L悟所悟修治之門屬於漸宗離垢定 004_0747_c_22L慧以心地無癡無亂離能所觀名 004_0747_c_23L頓宗自性定慧行相有異辨明修 004_0747_c_24L「未」作「末」{丁}。「顯」作「現」{甲}。

004_0748_a_01L之即其冝矣又引禪門無念無修 004_0748_a_02L拂迹顯理等屬於定門看心觀心等 004_0748_a_03L名慧門或寂照或知無念等爲雙明 004_0748_a_04L也然禪門唯北宗定慧有漸次先 004_0748_a_05L後之義頓宗全無單修之相況拂迹 004_0748_a_06L顯理之門何有定慧之名迹耶淸凉 004_0748_a_07L非不知且以言迹分之令汎學軰 004_0748_a_08L知修行不出定慧爾夫心有法義之 004_0748_a_09L殊宗師據法離言以無迹之言令 004_0748_a_10L人破執現宗是謂迹絶於意地理現 004_0748_a_11L於心源矣學者因師激發頓悟一法 004_0748_a_12L則心之義用自然現發故於破執現 004_0748_a_13L宗門無是定是慧隨義之說也至定 004_0748_a_14L慧雙明門但云寂照或知無念等 004_0748_a_15L故修心者依此難爲第二一張趣入 004_0748_a_16L矣今略伸而明之且漸宗觀心門 004_0748_a_17L先以寂寂治於緣慮後以惺惺治 004_0748_a_18L於昏住雖有先後亦須惺寂等持 004_0748_a_19L雖有等持但是取靜爲行爾曹溪云 004_0748_a_20L吾說一切法不離自性離體說法 004_0748_a_21L迷却汝性吾心地無非自性戒心地 004_0748_a_22L無癡自性慧心地無亂自性定學道 004_0748_a_23L之人作意莫言先定發慧先慧發定 004_0748_a_24L作此見者法有二相又云自悟修行

004_0748_b_01L不在於1)靜若*靜先後即是迷人 004_0748_b_02L不斷勝負却生法我不離四相故 004_0748_b_03L知漸宗雖云惺寂等持以二義屬功 004_0748_b_04L行門故有先後漸次亦是取靜爲行 004_0748_b_05L故不離法愛人我之相頓宗所修定 004_0748_b_06L慧即自性中二義無能所觀但自 004_0748_b_07L悟修行故無先後無先後故無動 004_0748_b_08L靜無動靜故無法我無法我故可 004_0748_b_09L謂稱眞之行矣如是修行方爲正門 004_0748_b_10L成兩足尊非認名執相之流所見 004_0748_b_11L所行也又引禪門揚眉瞪目之作用 004_0748_b_12L云此通定慧二義若約功行門義用 004_0748_b_13L言之定慧是諸聖修因之大意經論 004_0748_b_14L之通宗然禪門達者揚眉瞬目現道 004_0748_b_15L之作本非義理所傳是達士第二二 004_0748_b_16L張相逢文外相見以心傳心之作 004_0748_b_17L用也故先德云妙旨迅速言說來遲 004_0748_b_18L纔隨語會迷却神機揚眉當2)問對 004_0748_b_19L面熙怡是何境界同道方知據此 004_0748_b_20L而論若於達人相見不知敎外傳心 004_0748_b_21L之旨說是定是慧則豈非令他墮 004_0748_b_22L於義用迷却神機耶淸凉非不知此 004_0748_b_23L旨且引迷宗失旨者令專修定慧爾 004_0748_b_24L禪門又有修定慧外無心合道門略

004_0748_c_01L錄于此令學敎者知格外一門發 004_0748_c_02L正信爾如宗鏡錄云如前所述安心 004_0748_c_03L之門直下相應無先定慧 004_0748_c_04L 先明定慧後現無心 004_0748_c_05L 定是自心之體慧是自心之用定即 004_0748_c_06L慧故體不離用慧即定故用不離 004_0748_c_07L體雙遮則俱泯雙照則俱存體用 004_0748_c_08L相成遮照無礙此定慧二門修行 004_0748_c_09L之要佛祖大旨經論同詮今依祖 004_0748_c_10L敎更有一門最爲省要所謂無心 004_0748_c_11L何者若有心則不安無心則自樂故 004_0748_c_12L先德偈云莫與心爲伴無心心自安 004_0748_c_13L若將心作伴動即被心謾所以阿難 004_0748_c_14L執有而無據七處茫然二祖體無而 004_0748_c_15L自安言下成道若不直第二三張了 004_0748_c_16L無心之旨雖然對治折伏其不安之 004_0748_c_17L相常現在前若了無心觸途無滯 004_0748_c_18L絶一塵而作對何勞遣蕩之功無一 004_0748_c_19L念而生情不假忘緣之力以是當知 004_0748_c_20L祖宗無心合道者不爲定慧所拘也 004_0748_c_21L何者定學者稱理攝散故有忘緣之 004_0748_c_22L力慧學者擇法觀空故有遣蕩之 004_0748_c_23L功今直了無心觸途無滯者以無 004_0748_c_24L「靜」作「諍」{辛}次同。「問」作「門」{戊}{辛}。

004_0749_a_01L障礙解脫智現前故一塵一念俱非 004_0749_a_02L外來俱非別事何有枉費功力耶 004_0749_a_03L自性定慧尙有滯於義用之迹況離 004_0749_a_04L垢門何詣於此哉故石頭和尙云 004_0749_a_05L吾之法門先佛傳授不論禪定精進 004_0749_a_06L唯達佛之知見是也此無心合道亦 004_0749_a_07L是徑截門得入也其看話下語方便 004_0749_a_08L妙密不可具陳但罕遇知音耳此 004_0749_a_09L下正是所辨悟修頓漸義也 004_0749_a_10L 疏云若明悟相不出二種一者解悟 004_0749_a_11L謂明了性相二者證悟謂心造玄極 004_0749_a_12L若明頓漸者乃有多門 004_0749_a_13L 若云頓悟漸修此約解悟謂豁了心 004_0749_a_14L性後漸修學令其契合即悟如日 004_0749_a_15L照頓朗萬法修如拂鏡第二四張 004_0749_a_16L漸塋漸明 004_0749_a_17L 若云漸修頓悟謂初攝境唯心次觀 004_0749_a_18L心本淨後心境雙寂瞥起不生前 004_0749_a_19L後際斷湛猶停海廣若虛空此約 004_0749_a_20L證名悟即修如塋鏡悟似鏡明 004_0749_a_21L 若云漸修漸悟亦是證悟即修之與 004_0749_a_22L悟並如登臺足履漸高所鑑漸遠 004_0749_a_23L若云頓悟頓修此通三義若先悟後 004_0749_a_24L修謂廓然頓了名之爲悟不看不

004_0749_b_01L澄不收不攝曠然合道名之爲修 004_0749_b_02L此即解悟以定爲門亦猶不拂不瑩 004_0749_b_03L而鏡自明 004_0749_b_04L 若云先修後悟謂依前而修忽見心 004_0749_b_05L性名之爲悟此爲證悟即修如服 004_0749_b_06L藥悟如病除 004_0749_b_07L 若云修悟一時謂無心忘照任運寂 004_0749_b_08L知則定慧雙運如明鏡無心頓照 004_0749_b_09L萬像則悟通解證 004_0749_b_10L 又曰若云本具一切佛德名之爲悟 004_0749_b_11L一念具足十度萬行名之爲修即修 004_0749_b_12L如飮大海水悟如得百川味亦通解 004_0749_b_13L證 004_0749_b_14L 此上所載淸凉所明修證頓漸義者 004_0749_b_15L頓漸二門第二五張各有三義解 004_0749_b_16L釋如前但其中頓悟漸修與此錄中 004_0749_b_17L所立名目全同而義勢全別何者 004_0749_b_18L淸凉以悟從修立於漸門圭峰以修 004_0749_b_19L從悟立於頓門各有旨趣兩不相 004_0749_b_20L妨然悟若徹悟豈滯於漸修修若 004_0749_b_21L眞修豈離於頓悟以是知之離文 004_0749_b_22L取義不滯名言斯爲要矣淸凉取 004_0749_b_23L頓宗頓悟之名立於漸門者非漸修 004_0749_b_24L功熟之頓悟亦非從凡機發之頓悟

004_0749_c_01L但信解煩惱心中本有覺性如鏡有 004_0749_c_02L明性決定無疑名爲解悟若不如 004_0749_c_03L斯淸凉豈以眞實悟解煩惱本空者 004_0749_c_04L屬於漸門而更言修如拂鏡漸塋漸 004_0749_c_05L明耶圭峰取漸宗漸修之言屬於頓 004_0749_c_06L門者且非見有煩惱可斷之漸修又 004_0749_c_07L非但取無念修功不頓畢且言漸修 004_0749_c_08L此門旨趣甚深如上錄中所明然圭 004_0749_c_09L峯於禪源集中又明頓悟漸修其義 004_0749_c_10L甚詳如云若頓悟自心本來淸淨 004_0749_c_11L元無煩惱無漏智性本自具足此 004_0749_c_12L心即佛畢竟無異依此而修者是 004_0749_c_13L最上乘禪亦名如來淸淨禪亦名一 004_0749_c_14L行三昧亦名眞如三昧此是一切三 004_0749_c_15L昧根本 1)若能念第二六張念修習 004_0749_c_16L自然漸得百千三昧達2)摩門下展 004_0749_c_17L轉相傳者是此禪也 004_0749_c_18L 今禪者不審此文始終之義據本 004_0749_c_19L無煩惱不立修證但妄推古人所 004_0749_c_20L行返墮人人無分之失全爲不究 004_0749_c_21L悟修二義似3)反而符故也 004_0749_c_22L據此文義深細思之悟後修門有 004_0749_c_23L「若」作「始」{甲}。「摩」作「磨」{甲}。「反」作 004_0749_c_24L「返」{甲}。

004_0750_a_01L二義初依此而修下是依自心本無 004_0750_a_02L煩惱之義不看不澄曠然合道任 004_0750_a_03L運修也是謂根本一行三昧亦是淸 004_0750_a_04L凉所立頓修也次若能念念下從根 004_0750_a_05L本三昧任運寂知衆行爰起故悲 004_0750_a_06L願相資念念修習百千三昧身智通 004_0750_a_07L光漸漸自在普利群生同盧舍那 004_0750_a_08L佛錄中所立漸修正謂是也此是 004_0750_a_09L圓漸非漸圓也以不離本所悟自 004_0750_a_10L心眞法界之圓修故不離無念修之 004_0750_a_11L辦事修故非但禪源所明錄中亦有 004_0750_a_12L二修之義如荷澤宗云若遇善友開 004_0750_a_13L示頓悟空寂之知知且無念無形 004_0750_a_14L誰爲我相人相覺諸相空心自無念 004_0750_a_15L念起即覺覺之即無修行妙門唯 004_0750_a_16L在此也但體達之無 非斷滅之無此正是悟後無念 004_0750_a_17L修也第二七張 004_0750_a_18L 又云雖備修萬行唯以無念爲宗但 004_0750_a_19L得無念則愛惡自然淡薄悲智自然 004_0750_a_20L增明乃至應用無窮名之爲佛此 004_0750_a_21L正是不離根本一行三昧自然漸得 004_0750_a_22L百千三昧廣度群品之意也故知頓 004_0750_a_23L悟漸修名字雖同二師所立頓漸逈 004_0750_a_24L異

004_0750_b_01L 若約性具門初悟時十度萬行一 004_0750_b_02L念具足度生已周若現行門豈 004_0750_b_03L無生熟諸方皆云功未齊於諸聖 004_0750_b_04L是也 004_0750_b_05L 又疏中明頓悟頓修此中所謂頓修 004_0750_b_06L者以不看不澄曠然合道爲修故 004_0750_b_07L圭峯所立先悟後修二義中根本無 004_0750_b_08L念修也意以推求如前所明三義中 004_0750_b_09L第三無心忘照任運寂知者具無念 004_0750_b_10L辦事二修之義然頓修辦事隱而不 004_0750_b_11L現也 004_0750_b_12L 疏中又曰若云本具一切佛德名之 004_0750_b_13L爲悟一念具足十度萬行名之爲修 004_0750_b_14L亦通解證此中所明辦事有二義若 004_0750_b_15L約解悟是性具門非功行頓畢也 004_0750_b_16L約證悟則始是現行門頓修辦事也 004_0750_b_17L圭峯非唯明悟後漸修亦有頓悟頓 004_0750_b_18L修門辦事頓畢之第二八張說頓悟頓 修後當 004_0750_b_19L更 明然判云此是多生漸熏發現也約 004_0750_b_20L佛敎則是華嚴化儀頓所被緣熟菩 004_0750_b_21L薩之類非今所尙也今之所尙頓悟 004_0750_b_22L漸修者約敎是逐機頓所被凡夫上 004_0750_b_23L根利智所行也此下略引明證令初 004_0750_b_24L心者知其綱要發正信心速證菩

004_0750_c_01L提如禪源集云但以世尊說敎儀式 004_0750_c_02L不同有稱理頓說有隨機漸說故 004_0750_c_03L復名頓敎漸敎漸者爲中下根說人 004_0750_c_04L天小乘阿含等經 婆娑等論乃至法相解深密等經瑜 伽唯識等論 004_0750_c_05L破相諸部般若經 中百門等論待其根器成熟方爲 004_0750_c_06L說於了義即法華涅槃經等是也頓 004_0750_c_07L者復二一逐機頓二化儀頓逐機 004_0750_c_08L頓者遇凡夫上根利智 1)直示眞法 004_0750_c_09L聞即頓悟全同佛果如2)華嚴中初 004_0750_c_10L發心時即得阿耨菩提圓覺中觀行 004_0750_c_11L即成佛道然始同前漸敎中行門漸 004_0750_c_12L除凡習漸現聖德如風激大海不 004_0750_c_13L能現像 004_0750_c_14L 始同前漸者此圓頓中亦有先修 004_0750_c_15L漸行而廻心頓悟者故若揔如文 004_0750_c_16L漸除漸現然後頓悟則宛是漸敎 004_0750_c_17L中功熟證悟之者何言*華嚴圓 004_0750_c_18L第二九張覺所被先悟後修上根 004_0750_c_19L凡夫耶當知此敎正爲之機非 004_0750_c_20L前中下非後根熟菩薩也 004_0750_c_21L 風若頓息即波浪漸停影像3)現也即 004_0750_c_22L*華嚴一分*華嚴具二頓 攝二根故及圓覺佛頂 004_0750_c_23L「直」作「眞」{甲}。「華」作「花」{甲}次同。「現」 004_0750_c_24L作「顯」{甲}。

004_0751_a_01L密嚴如來藏等經是也遇機即說不 004_0751_a_02L定初後二化儀頓者謂佛初成道 004_0751_a_03L爲宿世緣熟上根之流一時頓說性 004_0751_a_04L相事理衆生萬惑菩薩萬行賢聖 004_0751_a_05L地位諸佛萬德因該果海初心即得 004_0751_a_06L菩提果徹因源位滿猶稱菩薩此 004_0751_a_07L唯*華嚴一經及十地1)一論名爲頓 004_0751_a_08L敎餘皆不備其中所說諸法是全 004_0751_a_09L一心之諸法一心是全諸法之一心 004_0751_a_10L性相圓融一多自在故諸佛與衆生 004_0751_a_11L交徹淨土與穢土融通法法皆彼此 004_0751_a_12L2)互收塵塵悉包含世界相入相即 004_0751_a_13L無碍鎔融具十玄門重重無盡名 004_0751_a_14L爲無障碍法界 004_0751_a_15L 今時人聞自心自性以爲淺近聞 004_0751_a_16L無障碍法界以爲深遠不知自心 004_0751_a_17L是法界之都生佛之源若能返照 004_0751_a_18L情量盡則法界圓現矣秪恐不善 004_0751_a_19L用心滯於寂靜爾華嚴錦冠云 004_0751_a_20L觀心釋第三○張大方廣佛華嚴 004_0751_a_21L經者若約敎詮義則有多門若 004_0751_a_22L不攝歸一心於我何預夫言大者 004_0751_a_23L即是心體心體無邊故名爲大 004_0751_a_24L方是心相心具德相之法故廣是

004_0751_b_01L心用心有稱體之用佛是心果 004_0751_b_02L心解脫處名佛華是心因心所引 004_0751_b_03L行喩之以華嚴是心功心能善 004_0751_b_04L巧嚴飾目之爲嚴經是心敎心 004_0751_b_05L起名言詮現此理故名爲經然 004_0751_b_06L心之一字雖非一切能爲一切 004_0751_b_07L觀者以三大中具四法界對彼四 004_0751_b_08L界故成四觀法本如是故依法 004_0751_b_09L而觀若依此悟解念念即華嚴法 004_0751_b_10L界念念即毗盧遮那法界也此釋 004_0751_b_11L甚詳就心之義用說爲四法界 004_0751_b_12L其實一眞法界爾若將心作四觀 004_0751_b_13L終不相應淸凉心要牋不云乎唯 004_0751_b_14L忘懷虛朗消息冲融其猶透水 004_0751_b_15L月華虛而可見無心鑑像照而 004_0751_b_16L常空矣天台三觀門亦云說即有 004_0751_b_17L三名字照時不作三一解只念念 004_0751_b_18L見自心性任運非三非一也迷 004_0751_b_19L者不辨說門觀門之相逐言敎義 004_0751_b_20L理運無限思想以謂觀心惑矣 004_0751_b_21L第三一張 004_0751_b_22L 此上頓漸皆就佛約敎而說若就機 004_0751_b_23L約悟修說者意又不同 004_0751_b_24L 有云先因漸修功成而豁然頓悟如

004_0751_c_01L伐木片片漸斫一時頓倒 004_0751_c_02L有云因頓修而漸悟如人學射頓者 004_0751_c_03L箭箭注意在的漸者久久方中此說 004_0751_c_04L運心頓修不言功行頓畢 004_0751_c_05L 疏中無此門也雖曰頓修非頓機 004_0751_c_06L明矣 004_0751_c_07L 有云漸修漸悟喩如 䟽明等者皆說證悟 004_0751_c_08L也 004_0751_c_09L有云先須頓悟方可漸修者此約解 004_0751_c_10L言也約斷障說如日頓出霜露漸 004_0751_c_11L消約成德說如孩子頓生志氣漸 004_0751_c_12L立故華嚴說初發心時即成正覺 004_0751_c_13L然後三賢十聖次第修證若未悟 004_0751_c_14L而修非眞修也 004_0751_c_15L 今時有云圓敎十信須經十千劫 004_0751_c_16L修入發心住然審華嚴論所說 004_0751_c_17L如三乘中修十信心經十千劫 004_0751_c_18L此敎中爲以根本智佛法界以爲 004_0751_c_19L敎體故但以才堪見實即得不 004_0751_c_20L論劫量也今時敎學者不見此論 004_0751_c_21L故聞上根凡夫悟入處是第三 004_0751_c_22L二張住初發心則拊掌大笑又錄 004_0751_c_23L中云悟後入十信初位而此集 004_0751_c_24L「一」無有{甲}。「互」作「牙」{甲}。

004_0752_a_01L引住初發心似有違焉然解有識 004_0752_a_02L解智解深淺有異昇降不同故 004_0752_a_03L不違也又依*華嚴論所說信初 004_0752_a_04L明三覺義是解悟住初入位明 004_0752_a_05L證悟此禪源集與論所明入位 004_0752_a_06L同是住初而解證有異何耶然如 004_0752_a_07L前所明華嚴敎具二頓所被二機 004_0752_a_08L故悟通解證修通漸頓故二說就 004_0752_a_09L機有異而住位一也今且約圓頓 004_0752_a_10L信解者言之爾若敎外別傳者不 004_0752_a_11L在此限 004_0752_a_12L 有云頓悟頓修者此說上上智根性 004_0752_a_13L根勝 故悟樂欲欲勝 故修俱勝一聞千悟得大 004_0752_a_14L摠持一念不生前後際斷此人三 004_0752_a_15L業唯獨自明了餘人所不及斷障 004_0752_a_16L如斬一綟絲萬條頓斷修德如染一 004_0752_a_17L綟絲萬條頓色荷澤云一念與本 004_0752_a_18L性相應八萬波羅密行一時齊用也 004_0752_a_19L且取事迹而言之如牛頭融大師之 004_0752_a_20L類也 004_0752_a_21L 旣云此人三業餘人不知豈以人 004_0752_a_22L情度量優劣耶第三三張 004_0752_a_23L 此門有二意若因悟而修即是解悟 004_0752_a_24L若因修而悟即是證悟然上皆約今

004_0752_b_01L生而論若遠推宿世唯漸無頓今 004_0752_b_02L見頓者已是多生漸熏而發現也 004_0752_b_03L此上禪源集所明頓悟頓修與前疏 004_0752_b_04L意有同有異異者此集以事智現 004_0752_b_05L前圓得百千三昧爲頓修疏中以 004_0752_b_06L理智現前得一行三昧爲頓修故也 004_0752_b_07L同者疏中頓門三義外又明一念具 004_0752_b_08L足十度萬行是也然一念具足是性 004_0752_b_09L具門眞正解悟者亦行之而功行 004_0752_b_10L未圓如云以知法性無慳貪故隨 004_0752_b_11L順修行檀波羅密等是也荷澤所謂 004_0752_b_12L一時齊1)用是現行門也旣云修德 004_0752_b_13L如染一綟絲何功行之未畢耶故二 004_0752_b_14L師所說頓修辦事同而稍異爾圭峯 004_0752_b_15L雖明根熟之流修悟一時然此門有 004_0752_b_16L二下明此頓悟頓修門亦有解悟後 004_0752_b_17L頓修頓修後證悟等二意也就此先 004_0752_b_18L後之意不無說焉若取不看不澄不 004_0752_b_19L汚染爲頓修說前後則如淸凉所立 004_0752_b_20L三義也此亦叅禪者依本淨門熏 004_0752_b_21L習悟修先後之要節也故今叢林間 004_0752_b_22L盛論本無煩惱保任之門第三四張 004_0752_b_23L然圭峰以不汚染無念修爲頓悟漸 004_0752_b_24L修之源以無念辦事一時頓具立爲

004_0752_c_01L頓修也推此而論權敎初地雖是 004_0752_c_02L證悟後後修鍊差別智猶難況解悟 004_0752_c_03L者解碍未忘何得言事智頓成然 004_0752_c_04L前漸門中亦以圖度運心立頓修之 004_0752_c_05L名就解悟後豈無此意以實言之 004_0752_c_06L是前上根凡夫悟後漸修門頓意 004_0752_c_07L也 004_0752_c_08L 頓修後證悟者頓修辦事悟後猶難 004_0752_c_09L況悟前豈有之耶然取運心頓立之 004_0752_c_10L爾推其源則是前根熟之流悟前漸 004_0752_c_11L熏中頓意也然此頓悟頓修門先後 004_0752_c_12L意者以淸凉所立不汚染修言之 004_0752_c_13L則若合符節以圭峰所立辦事修言 004_0752_c_14L之未容無說但以意求之以遣學者 004_0752_c_15L先後斷常之見爾故壽禪師亦引此 004_0752_c_16L門判之但屬於根熟者之所行非其 004_0752_c_17L普被凡夫故不如爲今時大心凡夫 004_0752_c_18L立頓悟漸修門也其漸修頓悟頓修 004_0752_c_19L漸悟漸修漸悟等是漸機所行非 004_0752_c_20L今所2)辦也 004_0752_c_21L 又末後揔判門若推宿世唯漸無頓 004_0752_c_22L之說不無第三五張疑焉何者若 004_0752_c_23L依此文如言取意則過去唯有漸敎 004_0752_c_24L「用」作「因」{己}。「辦」作「辨」{甲}{乙}{丙}{戊}{辛}。

004_0753_a_01L漸熏故今生頓入之者皆是權敎漸 004_0753_a_02L修功熟廻心之機永無從具縛地 004_0753_a_03L直進機也如此則權敎所明三賢十 004_0753_a_04L地一一歷修然後成佛者機敎相 004_0753_a_05L應故漸修頓悟等是乃眞實而華 004_0753_a_06L嚴所明初發心時便成正覺然後歷 004_0753_a_07L修階位者有敎無機故頓悟漸修 004_0753_a_08L返爲虛矣何故圭峰自言若知頓悟 004_0753_a_09L漸修兩門得見一切賢聖之䡄轍耶 004_0753_a_10L非但如此曉公法師亦有彌陁證性 004_0753_a_11L偈深明往古諸佛先悟後修之門 004_0753_a_12L而今盛行于世如云乃往過去久遠 004_0753_a_13L世有一高士號法藏初發無上菩 004_0753_a_14L提心出俗入道破諸相雖知一心無 004_0753_a_15L二相而愍群生沒苦海起六八大超 004_0753_a_16L誓願具修淨業離諸穢是也又金剛 004_0753_a_17L般若經云如我昔爲歌利王割截身 004_0753_a_18L體我於爾時無我相無人相無衆生 004_0753_a_19L相無壽者相何以故我於往昔節節 004_0753_a_20L支解時若有我相人相衆生相壽者 004_0753_a_21L相應生嗔恨審此經文若無先悟心 004_0753_a_22L性得法空智離人我相者何能於無 004_0753_a_23L量無數第三六張劫海得如是難行 004_0753_a_24L能行難忍能忍耶今時迷癡軰不

004_0753_b_01L知此意先愁菩薩萬行之艱難作懸 004_0753_b_02L崖之想而不能返照自心煩惱性空 004_0753_b_03L離於諸相行菩薩道以故但將聰慧 004_0753_b_04L滯於文義終年竟歲數他珎寶雖 004_0753_b_05L有善種與道懸遠矣故知先悟後修 004_0753_b_06L非但今生一期得入之門是乃古今 004_0753_b_07L賢聖始終之行通於三世矣亦是錄 004_0753_b_08L中圭峰本意也而於禪源集言唯漸 004_0753_b_09L無頓何耶然凡言頓漸有二義或約 004_0753_b_10L信解門或約功行門隨處異爾若約 004_0753_b_11L信解則現今性相宗徒頓漸熏習有 004_0753_b_12L異俱期當來辦果以例過去熏習 004_0753_b_13L豈唯漸無頓耶若約功行則根機利 004_0753_b_14L鈍不同進修1)勤怠不等發悟遲速 004_0753_b_15L有異故亦有頓漸之名且約頓門根 004_0753_b_16L劣者言之則過去雖聞頓法信解 004_0753_b_17L修行然障濃習重觀劣心浮故未 004_0753_b_18L能頓成展轉流來至於今生聞即 004_0753_b_19L發悟故云今見頓者已是多生漸熏 004_0753_b_20L發現也非謂無頓法信解之熏是功 004_0753_b_21L熏漸熟之謂也所言今見頓者是牛 004_0753_b_22L頭融禪師會通侍者等生來梵行成 004_0753_b_23L就者也第三七張且約現世此等人 004_0753_b_24L驗知唯漸無頓爾非關生來惡行及

004_0753_c_01L尋常人遇緣頓悟者也字細審詳 004_0753_c_02L勿以因緣道理起疑諍矣今之所論 004_0753_c_03L從具縛地先悟後修者如石鞏和尙 004_0753_c_04L鄧隱峰此二師皆曾 爲獵人也等平生作惡來者 004_0753_c_05L及今時學人等遇緣開發者比比有 004_0753_c_06L之是也石鞏和尙見馬祖發悟後 004_0753_c_07L牧牛行是悟後漸修也或有人據唯 004_0753_c_08L漸無頓之說曰此石鞏等亦久積淨 004_0753_c_09L業者權現惡行爾作此說者胸臆 004_0753_c_10L所判不可信也且宿熏有二儀或 004_0753_c_11L有聞法發心起行修來者或有供養 004_0753_c_12L三寶植衆德本而隨業昇沈者以此 004_0753_c_13L二義驗知生來梵行異常者已從先 004_0753_c_14L世來聞法發心起行漸修力故生來 004_0753_c_15L造惡而遇緣發悟者非是久積淨業 004_0753_c_16L亦非無因而得以有夙植德本故所 004_0753_c_17L言夙植德本是有漏業不同修眞之 004_0753_c_18L行故不妨隨業昇沉雖有昇沉以 004_0753_c_19L有德本故今聞大法不妨發悟雖 004_0753_c_20L有發悟不由久修對2)治之功以不 004_0753_c_21L由久修故豈無無明力大還同凡夫 004_0753_c_22L之習以有發悟故豈無般若力大 004_0753_c_23L第三八張還同諸佛之德以有此 004_0753_c_24L「勤」作「懃」{甲}次同。「治」作「 ((日+台)) 」{己}。

004_0754_a_01L二力故念念熏修自然有無功用中 004_0754_a_02L功用無漸次中漸次故云先悟後修 004_0754_a_03L不同漸宗對治之修今言宿植德本 004_0754_a_04L例者如大涅槃經云復次善男子 004_0754_a_05L舍衛城中有婆羅門女姓婆私咤 004_0754_a_06L唯有一子愛之甚重遇病命終爾 004_0754_a_07L時女人愁毒入心狂亂失性裸形 004_0754_a_08L無耻遊行四衢啼哭失聲唱言子 004_0754_a_09L子汝何處去周遍城邑無有疲已 004_0754_a_10L而是女人已於先佛植衆德本善 004_0754_a_11L男子我於是女起慈愍心是時女 004_0754_a_12L人即得見我便生子想還得本心 004_0754_a_13L前抱我身嗚1)咂我口我時即告侍 004_0754_a_14L者阿難汝可持衣與是女人旣與 004_0754_a_15L衣已便爲種種說諸法要是女聞法 004_0754_a_16L歡喜踊躍發阿耨菩提又憍薩羅國 004_0754_a_17L五百群賊已於先佛植衆德本故 004_0754_a_18L見佛聞法發菩提心審此等因緣 004_0754_a_19L雖於先佛植衆德本而受女報狂 004_0754_a_20L亂失性或爲群賊爲害滋甚雖受 004_0754_a_21L惡報以有德本故見佛聞法開發 004_0754_a_22L覺心不同尋常無因之者以是當知 004_0754_a_23L石鞏鄧隱峰等可言有德本爾非 004_0754_a_24L久積淨業者也或言頓機第三九張

004_0754_b_01L宿有德本亦是唯漸無頓者此人 004_0754_b_02L不辨世諦因緣及出世修證門故豈 004_0754_b_03L可與語耶又三世因緣之法是衆生 004_0754_b_04L於無作智中自心自誑虛妄變起 004_0754_b_05L如是之論非爲佛法也吾今要辨頓 004_0754_b_06L漸者只爲修心人不知自心是佛心 004_0754_b_07L自性是法性而甘處下劣勞修漸行 004_0754_b_08L日劫常倍故意欲扶現頓宗見性成 004_0754_b_09L佛之旨令於生死長夜無明塵勞三 004_0754_b_10L界大夢之中不生退屈不費功夫 004_0754_b_11L勇猛覺悟續佛壽命窮劫蒙益耳 004_0754_b_12L何用辨論三世因緣法耶故知圭峰 004_0754_b_13L唯漸無頓之說且約生來梵行異常 004_0754_b_14L者驗知爾非謂惡行及尋常人也 004_0754_b_15L彼惡行者尙有遇緣開發況今善行 004_0754_b_16L凡夫宿世善根難測故何得自輕而 004_0754_b_17L生退屈又若但以機之宿習生熟論 004_0754_b_18L頓漸何有決擇佛法之靈驗耶故知 004_0754_b_19L修心人以佛祖誠實懇苦之說決擇 004_0754_b_20L自心本來是佛自性淸淨自性解脫 004_0754_b_21L然後擺撥萬緣專精保任自然成就 004_0754_b_22L離垢淸淨離障解脫爾 004_0754_b_23L 又閱萬善同歸集引圭峰修證頓漸 004_0754_b_24L義明之第四○張令修心人知自

004_0754_c_01L心知見之得失功行之生熟煥然明 004_0754_c_02L白而開合稍異耳如問上上根人 004_0754_c_03L頓悟自心還假萬行助道熏修不答 004_0754_c_04L圭峰禪師有四句料簡一漸修頓悟 004_0754_c_05L二頓修漸悟三漸修漸悟四頓悟頓 004_0754_c_06L修上四句多約證悟唯頓悟漸修 004_0754_c_07L此約解悟如日頓出霜露漸銷華 004_0754_c_08L嚴經說初發心時便成正覺然後登 004_0754_c_09L地次第修證若未悟而修非眞修 004_0754_c_10L也唯此頓悟漸修旣合佛乘不違 004_0754_c_11L圓旨如頓悟頓修亦是多生漸修 004_0754_c_12L今生頓熟此在當人時中自驗若 004_0754_c_13L所言如所行所行如所言量窮法界 004_0754_c_14L之邊心合虛空之理八風不動三 004_0754_c_15L受寂然種現雙消根隨俱盡若約 004_0754_c_16L自利則何假萬行熏修無病不應服 004_0754_c_17L藥若約利他亦不可廢若不自作 004_0754_c_18L爭勸他人故經云若自持戒勸他 004_0754_c_19L持戒等如或現行未斷煩惱習氣又 004_0754_c_20L濃寓目生情觸塵成滯雖了無生 004_0754_c_21L之義其力未充不可執云我已了 004_0754_c_22L悟煩惱性空若起心修却爲顚倒 004_0754_c_23L然則煩惱性雖空能令受業業果無 004_0754_c_24L「咂」作「啞」{甲}。

004_0755_a_01L性亦作苦因苦痛雖虛秪麼第四 004_0755_a_02L一張難忍故知言行相違虛實可 004_0755_a_03L驗但量根力不可自謾察念防非 004_0755_a_04L切須字細 004_0755_a_05L 此上壽禪師所明頓漸意者取證悟 004_0755_a_06L門束爲四句取解悟門別立一句 004_0755_a_07L而稱讃之與禪源集所立開合雖異 004_0755_a_08L而此錄中頓悟漸修之意到此更生 004_0755_a_09L光燄何者錄云若得頓悟漸修見 004_0755_a_10L一切賢聖之䡄轍而壽禪師亦云唯 004_0755_a_11L此頓悟漸修旣合佛乘不違圓旨 004_0755_a_12L可謂本末相符遠近相照矣如頓悟 004_0755_a_13L頓修亦是多生漸修今生頓熟況 004_0755_a_14L餘三句豈非漸機得入門耶今之 004_0755_a_15L所論具縛地中先須頓悟者以法 004_0755_a_16L勝根勝故法勝者非本法有勝劣 004_0755_a_17L但令人達妄即眞法門決擇妙密故 004_0755_a_18L錄中已明而更略說如云珠所現色 004_0755_a_19L雖百千般且取與明珠相違之黑色 004_0755_a_20L以況靈明知見與黑闇無明雖相違 004_0755_a_21L而是一體故云貪嗔時亦知慈濟時 004_0755_a_22L亦知而知非貪嗔知非慈濟等以性 004_0755_a_23L相體用隨緣不變元是一時存泯無 004_0755_a_24L碍故根勝者聞此妙法有忽悟心性

004_0755_b_01L本淨煩惱本空者或有雖不即悟 004_0755_b_02L知其第四二張妙密故語1)默動靜 004_0755_b_03L專精照察日久月深忽然開解者 004_0755_b_04L今言頓者雖有悟入遲速不同以非 004_0755_b_05L斷妄取眞修治之法故但體達自心 004_0755_b_06L善惡應用是眞性緣起起即無起 004_0755_b_07L初無堦級漸次故云頓也三乘權敎 004_0755_b_08L及禪門北宗所立皆云衆生本有覺 004_0755_b_09L性如鏡有明性煩惱覆之不現如 004_0755_b_10L鏡有塵闇故修之拂之令其顯現也 004_0755_b_11L圭峰評曰此但染淨緣起之相返流 004_0755_b_12L背習之門而未悟煩惱本空心性本 004_0755_b_13L淨悟旣未徹修豈稱眞裁以故頓 004_0755_b_14L漸門下悟修得入行相逈異但簿福 004_0755_b_15L多障下劣衆生雖遇妙旨終日談揚 004_0755_b_16L唯以義理競爭勝負增益我慢不 004_0755_b_17L生正信信猶不生況不惜身命 *勤 004_0755_b_18L修匪懈耶或有信向心性本淨者觀 004_0755_b_19L其現行妄想習氣未能制伏流蕩 004_0755_b_20L四方虛消信施近來此輩如麻似 004_0755_b_21L粟壽禪師所謂言行相違虛實可驗 004_0755_b_22L是也故今刻意宣揚悟後漸修之門 004_0755_b_23L爾此悟後修門非唯不汚染亦有 004_0755_b_24L萬行熏修自他兼濟矣今時禪者皆

004_0755_c_01L云但明見佛性然後利他行願自然 004_0755_c_02L成滿牧牛第四三張子以謂非然也 004_0755_c_03L明見佛性則但生佛平等彼我無差 004_0755_c_04L若不發悲願恐滯寂靜華嚴論云 004_0755_c_05L智性寂靜以願防智是也故知悟前 004_0755_c_06L惑地雖有志願心力昧略故願不 004_0755_c_07L成立悟解後以差別智觀衆生苦 004_0755_c_08L發悲願心隨力隨分行菩薩道覺 004_0755_c_09L行漸圓豈不慶快哉此悟後化用 004_0755_c_10L有平等差別二義平等化頓現而差 004_0755_c_11L別化漸圓居然可知矣今時讀傳迹 004_0755_c_12L者見得法奇異之事以謂見性則應 004_0755_c_13L時必有神通智慧無碍辯才故見 004_0755_c_14L無辯慧妙用者便謂虛頭不生信向 004_0755_c_15L此人全爲不逢善友不善叅詳不知 004_0755_c_16L悟後更有辨惑智慧菩薩萬行漸 004_0755_c_17L次而成如禪源集云如有一人自註 在纒 004_0755_c_18L法 身諸根具足强壯多藝恒沙 妙用忽然得 004_0755_c_19L病無始 無明漸漸加增我法 二執乃至氣絶造業 受報 004_0755_c_20L唯心頭暖賴耶識中 無漏智種忽遇良醫大善 知識知 004_0755_c_21L其命在見凡夫人 即心是佛强灌神藥初聞不信 頻說不捨忽 004_0755_c_22L然2)蘇醒悟 解初未能言初悟人說法答 他問難悉未的也 004_0755_c_23L「默」作「嘿」{甲}次同。「蘇」作「穌」{甲}。

004_0756_a_01L乃至漸語解說 法也漸漸行李十地十波 羅1)蜜也直 004_0756_a_02L至平復成 佛所解技藝無所不爲神通光 明一切 004_0756_a_03L種 智以法一一對合有何疑第四四張 004_0756_a_04L事而不除也卽知一切衆生不能神 004_0756_a_05L通作用者但以業識惑病所拘非已 004_0756_a_06L法身不具妙德今遇者難云汝旣 004_0756_a_07L頓悟卽佛何不放光者何殊令病未 004_0756_a_08L平復之人便作身上本藝此上所載 004_0756_a_09L法喩分明一一照之除疑生信信 004_0756_a_10L若極則自然有開解矣開解者非 004_0756_a_11L但意解卽心卽佛便了亦須將此 004_0756_a_12L妙旨長須照顧忽然更有一重親切 004_0756_a_13L自肯自到之地方爲正解也若無善 004_0756_a_14L權決擇則得到究竟地最爲難矣 004_0756_a_15L又見今時說法者說時似悟而於觀 004_0756_a_16L行但攝散默照取靜爲行如此者 004_0756_a_17L多自不知立志制行墮在權漸長爲 004_0756_a_18L動靜廻換眞妄相治終不入於卽心 004_0756_a_19L卽佛最上乘門切須知之但信解眞 004_0756_a_20L正動靜雙資冥符性海則安禪靜 004_0756_a_21L慮之功自然在其中矣然障惑重者 004_0756_a_22L雖有見處而於行門亦用調伏等行 004_0756_a_23L永不退轉如有人問密禪師悟此心 004_0756_a_24L已如何修之還依初說相敎中令

004_0756_b_01L坐禪否答此有二義謂惛沈厚重 004_0756_b_02L難可策發掉擧猛利不可抑伏貪 004_0756_b_03L嗔熾盛觸境難制者卽用前敎中 004_0756_b_04L第四五張種種方便隨病調伏若 004_0756_b_05L煩惱微簿慧解明利卽依本宗本敎 004_0756_b_06L一行三昧今時或有不知此意不量 004_0756_b_07L根力者謂已悟了煩惱性空便撥置 004_0756_b_08L修行墮在任病雖有發業之時不 004_0756_b_09L生慚愧此皆我慢垢重懈怠障深 004_0756_b_10L全無猛烈志氣故也龍門佛眼禪師 004_0756_b_11L偈云心光虛暎體絶偏圓金波匝匝 004_0756_b_12L動寂常禪念起念滅不用止絶任 004_0756_b_13L運滔滔何曾起滅起滅寂滅現大 004_0756_b_14L迦葉坐臥經行未曾間歇禪何不 004_0756_b_15L坐坐何不禪了得如是始號坐禪 004_0756_b_16L坐者何人禪是何物而欲坐之用 004_0756_b_17L佛覔佛佛不用覓覓之轉失坐不 004_0756_b_18L我觀禪非外術初心閙亂未免廻 004_0756_b_19L換所以多方敎渠靜觀端坐收神 004_0756_b_20L初則紛紜久久恬淡虛閑六門六 004_0756_b_21L門稍歇於中分別分別纔生似成 004_0756_b_22L起滅起滅轉變從自心現還用自 004_0756_b_23L心返觀一遍一返不再圓光頂載 004_0756_b_24L靈燄騰輝心心無碍橫該竪入生

004_0756_c_01L死永息一粒還丹點金成汁身心 004_0756_c_02L客塵透漏無門迷悟且說逆順休 004_0756_c_03L論細思昔日冷坐尋覓雖然不別 004_0756_c_04L也大狼藉刹那凡聖無人能第四六 004_0756_c_05L張信云 云然則要在能信而已 004_0756_c_06L 牧牛子審此錄中設法旨趣於一眞 004_0756_c_07L法界分爲二門一法二人初約法 004_0756_c_08L開隨緣不變二義次依人辨頓悟漸 004_0756_c_09L修二門條分縷析煥然明白我等末 004_0756_c_10L法比丘夙劫有緣逢此妙門信解 004_0756_c_11L受持自於自心不迷修眞之路豈 004_0756_c_12L不慶幸哉今有同住初心者受持此 004_0756_c_13L錄專精觀照尙昧自心不辨眞妄 004_0756_c_14L多有退轉故略更辨之助揚妙旨如 004_0756_c_15L墜露添流纎塵足嶽爾今所論一切 004_0756_c_16L衆生不揀遇智善惡乃至禽獸所 004_0756_c_17L有心性皆自然了了常知異於木石 004_0756_c_18L者且不是緣境分別之識亦非證悟 004_0756_c_19L之智直是眞如自性不同頑虛性 004_0756_c_20L自常知華嚴經回向品云眞如照明 004_0756_c_21L爲體起信論云眞如體相眞實識 004_0756_c_22L知拘那含佛傳法偈云佛不見身知 004_0756_c_23L是佛若實有知別無佛等是其意 004_0756_c_24L「蜜」作「密」{甲}。

004_0757_a_01L也 004_0757_a_02L 問旣云靈知之心直是眞如自性非 004_0757_a_03L緣境分別之識亦非證悟之智我等 004_0757_a_04L今者住妄識分別求佛知見如將 004_0757_a_05L黑槵子鍊作摩尼徒勞精進何時 004_0757_a_06L第四七張相應去哉 004_0757_a_07L 答眞知雖寂而常在萬緣妄想雖虛 004_0757_a_08L而恒冥一性豈可不識根由自生艱 004_0757_a_09L阻錄中法喩齊擧決擇分明不隱 004_0757_a_10L微毫只恐修心人有如是疑退觀 004_0757_a_11L察力故也汝若謂現今心識分別實 004_0757_a_12L有體性者如癡孩子見明珠現黑色 004_0757_a_13L時不知影像全空直言黑珠縱聞 004_0757_a_14L人說此是明珠者緣目覩其黑亦謂 004_0757_a_15L被黑色纒褁擬待磨拭去却黑闇 004_0757_a_16L方見明珠如是見解堅執不捨則 004_0757_a_17L宛是學大小乘法相之人着相之見 004_0757_a_18L何言志慕心宗樂聞深義專求定慧 004_0757_a_19L者乎今之所明空寂靈知雖非分別 004_0757_a_20L之識亦非證悟之智然亦能生識 004_0757_a_21L之與智或凡或聖造善造惡順違 004_0757_a_22L之用勢變萬端所以然者以體知 004_0757_a_23L故對諸緣時能分別一體是非好惡 004_0757_a_24L等雖對諸緣愛憎嗔喜似有起滅

004_0757_b_01L能知之心無有間斷湛然常寂是 004_0757_b_02L知迷時謂心爲動悟則知心無起耳 004_0757_b_03L文云迷時亦知知元不迷念起亦知 004_0757_b_04L知元無念乃至哀樂喜怒愛惡一一 004_0757_b_05L皆知知元空寂空寂而第四八張 004_0757_b_06L知卽於心性了然不惑以是道理 004_0757_b_07L密師每向學人道汝今了了能知現 004_0757_b_08L是佛心而根鈍者卽不信受直不 004_0757_b_09L肯照察但言某乙鈍根實不能入 004_0757_b_10L是知失頭狂走者密師堂下亦有之 004_0757_b_11L非獨今也首楞嚴經云如彼城中 004_0757_b_12L演若達多豈有因緣自怖頭走忽 004_0757_b_13L然狂歇頭非外得縱未歇狂亦1)有 004_0757_b_14L遺失又云卽汝心中演若達多狂 004_0757_b_15L性自歇歇卽菩提勝淨明心本周法 004_0757_b_16L界不從人得如是則頭本安然非 004_0757_b_17L今有無而演若達多忽然發狂自 004_0757_b_18L生得失之想更無他故豈有智者 004_0757_b_19L知自發狂而不改悔故知眞妄得失 004_0757_b_20L之見但自妄想耳非此心性致有 004_0757_b_21L增損然此妄想所起如彼狂走無 004_0757_b_22L別有因旣稱爲妄何有所因若有 004_0757_b_23L所因不名爲妄當知爲有妄故將 004_0757_b_24L眞治妄推窮妄性本無何有眞而可

004_0757_c_01L得若知眞妄一無所得知無所得者 004_0757_c_02L亦無所得到此境界如紅爐上一點 004_0757_c_03L殘雪如是則平昔碍應認名執相之 004_0757_c_04L患當下氷消以無所執故襟懷洒 004_0757_c_05L落物累不拘也但自時中徐徐廻 004_0757_c_06L覷密密第四九張護持不停纎粟 004_0757_c_07L矣九霄絶翳何用穿通一段靈光 004_0757_c_08L未曾昏昧勿拪泊處離去來今法 004_0757_c_09L爾天眞不因造作本來淸淨見聞 004_0757_c_10L語*默隨處明了不昧作用更無欠 004_0757_c_11L少何假添補於此信得及把得住 004_0757_c_12L運如幻悲智度如幻衆生任運覺行 004_0757_c_13L不作而成豈不慶快平生也今時或 004_0757_c_14L有不善叅詳迷昧自心者堅執聖敎 004_0757_c_15L分判五牢固時分之量云今時正當 004_0757_c_16L後五百歲鬪爭牢固之時而今學禪 004_0757_c_17L定解脫者盖不知時多爲僞妄之行 004_0757_c_18L如是疑謗者返自不知寡聞無識成 004_0757_c_19L謗三寶之罪 ((僣-日/心)) 也金剛經不云乎若 004_0757_c_20L當來世後五百歲其有衆生得聞是 004_0757_c_21L經信心淸淨卽生實相當知是人 004_0757_c_22L成就第一希有功德而今2)末世若 004_0757_c_23L「有」作「何」{甲}{乙}{丙}{戊}{庚}{辛}。「末」作「未」{己}。

004_0758_a_01L無信解般若 1)而2)生實相之者佛有 004_0758_a_02L如是之說則三世諸佛皆是誑惑衆 004_0758_a_03L生妄語人矣然諸佛聖人是眞語 004_0758_a_04L者實語者如語者不誑不妄故切 004_0758_a_05L祝彼執時分疑謗之者自正其心收 004_0758_a_06L疑遣惑永除謗佛謗法謗僧之深殃 004_0758_a_07L卽其冝矣今時或有學般若聰明利 004_0758_a_08L根之者不費多力第五○張而有 004_0758_a_09L信解之處遂生容易心便不*勤修 004_0758_a_10L返隨聰明巧慧所使愽涉儒釋知見 004_0758_a_11L大多定力大小因之被目前違順 004_0758_a_12L境界所奪愛憎嗔喜熾然起滅恒以 004_0758_a_13L較量他人是非爲懷不生慚愧旣不 004_0758_a_14L3)生慚愧何知有改悔調柔之法如 004_0758_a_15L是日久月深迷而不返道力不能勝 004_0758_a_16L業力定爲魔所攝持臨命終時最 004_0758_a_17L後刹那六道五蘊現前慞惶怖懅 004_0758_a_18L失所依憑無慧自救依前流浪不 004_0758_a_19L是少事彼利根之輩尙有如是不善 004_0758_a_20L叅詳何況根鈍者豈可放緩成辦大 004_0758_a_21L事耶故須發勇猛心不顧形命專 004_0758_a_22L精己事以自信解心性道理時時提 004_0758_a_23L撕時時擧覺揩磨道眼不受一塵 004_0758_a_24L而爲基本亦於萬行門中禮佛誦經

004_0758_b_01L以至施戒忍等助道之事不可廢捨 004_0758_b_02L古人云實際理地不受一塵佛事門 004_0758_b_03L中不捨一法是也今見往往退菩提 004_0758_b_04L心無德之者全是不依佛戒不護三 004_0758_b_05L業放逸懈怠輕慢他人較量是非 004_0758_b_06L而爲根本更無別事而作障難故知 004_0758_b_07L煩惱雖無量嗔慢尤甚行門雖無量 004_0758_b_08L慈忍爲根源曉公云第五一張難忍 004_0758_b_09L能忍菩薩行可言不言大人心經云 004_0758_b_10L山間禪定不爲難對境不動是爲難 004_0758_b_11L論云若無忍行萬行不成曹溪祖 004_0758_b_12L師云若眞修道人不見世間過常自 004_0758_b_13L見己過於道便相當若見他人非自 004_0758_b_14L非却是左又曰若眞功德之人心卽 004_0758_b_15L不輕行於普敬無德之人吾我自大 004_0758_b_16L心常輕一切人又曰若眞不動者見 004_0758_b_17L一切人時不見一切人過患及一切 004_0758_b_18L善惡是非卽是性不動也迷人自身 004_0758_b_19L4)雖不動開口說一切人是非與道 004_0758_b_20L違背 5)看心*看淨不動者却是障 004_0758_b_21L道因緣上來所擧法門是諸佛菩薩 004_0758_b_22L慈悲痛切爲修心出世人傾豁肝膽 004_0758_b_23L發誠實語指出修行徑要之處知訥 004_0758_b_24L感遇慶懷特以此法盡命受持亦

004_0758_c_01L勸同學人依而行之若有信士遇 004_0758_c_02L斯妙門深心信解常省己過責 004_0758_c_03L躬匪懈改悔調柔見一切人時善 004_0758_c_04L能守口攝意不見過患不論是非 004_0758_c_05L觀自觀他冥符性空日新其道獲 004_0758_c_06L無生慈忍力者可謂眞出世丈夫男 004_0758_c_07L子也雖有如是施戒忍等助道方便 004_0758_c_08L萬行施爲由先已悟煩惱性第五二 004_0758_c_09L張空故所治習氣生卽無生能治 004_0758_c_10L覺行爲而無爲能所俱離隨緣無 004_0758_c_11L作是爲眞修豈可言體得本淨然後 004_0758_c_12L都無修治耶如有人問古禪師有人 004_0758_c_13L雖了萬境唯心忽遇違順境時爲甚 004_0758_c_14L亦有愛憎嗔喜師曰此人秪是道力 004_0758_c_15L未充亦是習氣未盡雖然念起終 004_0758_c_16L不作諸惡業何以故當處出生隨 004_0758_c_17L處滅盡故云不怕念起唯恐覺遲 004_0758_c_18L又云瞥起是病莫續是藥向後自然 004_0758_c_19L淡簿去悟道之人縱有一切客塵煩 004_0758_c_20L惱在他分上俱成如來知見故云 004_0758_c_21L煩惱卽菩提又問曰有人不了萬境 004_0758_c_22L唯心對違順境時爲甚亦無愛憎 004_0758_c_23L「而生」作「生而」{戊}{辛}。「生」無有{乙}。「生」 004_0758_c_24L無有{甲}。「雖」無有{甲}。「看」作「者」{丁}次同。

004_0759_a_01L嗔喜師曰此是調伏如石壓草故 004_0759_a_02L云雖因調習得少安靜不安之相 004_0759_a_03L常現在前又云得在於心靜失在於 004_0759_a_04L物虛是故修眞之士不以外相動 004_0759_a_05L靜是非在意當以覺慧鍛鍊功成爲 004_0759_a_06L急爾 004_0759_a_07L 又見修心人謂已悟心而所入不甚 004_0759_a_08L深者雖終日內照常爲淨潔所拘 004_0759_a_09L雖觀物虛恒爲境界所縛此人之病 004_0759_a_10L只在認見聞覺知爲空寂知坐在光 004_0759_a_11L第五三張影門頭非干別事然今 004_0759_a_12L時初心人離日用見聞覺知終未得 004_0759_a_13L履踐之路頭又不深知心體離念則 004_0759_a_14L終未免見聞覺知所轉何言其當處 004_0759_a_15L出生隨處滅盡之相耶切須深細思 004_0759_a_16L看不得自謾然此所悟離念心體 004_0759_a_17L卽諸法之性包含衆妙亦超言詞 004_0759_a_18L超言詞故合忘心頓證之門含衆妙 004_0759_a_19L故有相用繁興之義故此心性有 004_0759_a_20L全揀門全收門修心者切須審詳 004_0759_a_21L如密禪師云以一眞心性對染淨諸 004_0759_a_22L法全揀全收全揀者但剋體直指 004_0759_a_23L靈知卽是心性餘皆虛妄故云非 004_0759_a_24L識所識亦非心境等乃至非性非相

004_0759_b_01L非佛非衆生離四句絶百非也全收 004_0759_b_02L者染淨諸法無不是心心迷故妄 004_0759_b_03L起惑業乃至四生六道雜穢國界 004_0759_b_04L心悟故從體起用四等六度乃至 004_0759_b_05L四辯十力妙身淨刹無所不現旣是 004_0759_b_06L此心現起諸法故法法全即眞心如 004_0759_b_07L人夢所現事事事皆人如金作器 004_0759_b_08L器器皆金如鏡現影影影皆鏡 004_0759_b_09L 夢喩妄想業報器喩修行影喩應 004_0759_b_10L化第五四張 004_0759_b_11L 故華嚴經云知一切法卽心自性 004_0759_b_12L成就慧身不由他悟起信論云三 004_0759_b_13L界虛僞唯心所作離心卽無六塵境 004_0759_b_14L界是故一切法如鏡中像楞伽經 004_0759_b_15L云寂滅者名爲一心一心者名如 004_0759_b_16L來藏能遍興造一切趣生造善造惡 004_0759_b_17L受苦受樂與因俱故知一切無非心 004_0759_b_18L也云 云直現出眞心之體方能於中揀 004_0759_b_19L一切收一切也如是收揀自在性相 004_0759_b_20L無碍方能於一切法悉無所住唯 004_0759_b_21L此名爲了義以是當知若不頓悟一 004_0759_b_22L眞心性但於中揀一切則滯在離言 004_0759_b_23L之解收一切則又滯圓融之解皆落 004_0759_b_24L意解難爲悟入矣若欲收揀自在

004_0759_c_01L性相無碍則須頓悟一心若欲頓悟 004_0759_c_02L切須不滯意解以故滯則雖收揀俱 004_0759_c_03L非當於悟門勦絶方便唯全揀切 004_0759_c_04L近故剋體直指靈知在全揀門也 004_0759_c_05L故知本分宗師鍛鍊悟門亦遣靈知 004_0759_c_06L最爲妙矣若透脫意解頓悟一心 004_0759_c_07L則方知此心包含衆妙亦超言詞 004_0759_c_08L全收全揀自在無碍矣故知所悟靈 004_0759_c_09L知之心卽純眞性海當不可說而 004_0759_c_10L能隨緣現起四生六道及妙身淨 004_0759_c_11L第五五張刹等染淨諸法故名緣起 004_0759_c_12L起即無起名不思議起故云法法全 004_0759_c_13L卽眞心如影影皆鏡等如是則悟心 004_0759_c_14L之後建立掃蕩有何妨碍如義湘 004_0759_c_15L法師偈云法性圓1)明無二相諸法 004_0759_c_16L不動本來寂 2)離名*離相絶一切證 004_0759_c_17L智所知非餘境眞性甚深極微妙不 004_0759_c_18L守自性隨緣成一中一切多中一一 004_0759_c_19L卽一切多卽一等此則先明眞性離 004_0759_c_20L名絶相次明眞性緣起無碍故亦 004_0759_c_21L是圓敎中全揀全收義也然但言緣 004_0759_c_22L起卽非全收緣起卽性起乃名 004_0759_c_23L「明」法界圖作「融」。「離」法界圖作「無」次 004_0759_c_24L同。

004_0760_a_01L全收此理至近而難識是知全收 004_0760_a_02L門極致亦證智所知然凡言唯心唯 004_0760_a_03L識皆屬全收門壽禪師云緣起一 004_0760_a_04L門若是頓敎不說緣起卽是事相 004_0760_a_05L令眞理不現要由相盡乃是實性 004_0760_a_06L若說緣起如以翳眼而見空花若 004_0760_a_07L是圓敎法界起必一多互攝有力無 004_0760_a_08L力方得成立一多無閡攝入同時 004_0760_a_09L名入大緣起據此所說頓敎不說緣 004_0760_a_10L起卽闕全收無全收故不成全揀 004_0760_a_11L何者旣毁相泯心故必取眞性何成 004_0760_a_12L全揀禪宗全揀門者但剋體直指 004_0760_a_13L心性本來常寂第五六張絶諸待對 004_0760_a_14L爾非爲取捨是乃全收中全揀也 004_0760_a_15L不同頓敎都無全收雖似全揀亦不 004_0760_a_16L成全揀也不知此意者徒興禪敎彼 004_0760_a_17L我之諍時當鬪諍牢固故不足爲恠 004_0760_a_18L密禪師云佛敎爲萬代依憑理須委 004_0760_a_19L示師訓在卽時度脫意使玄通故 004_0760_a_20L知禪敎爲門事體各別何者佛敎 004_0760_a_21L委示者緣起法門事事無碍巧辯 004_0760_a_22L多端故於全收門親近而全揀門 004_0760_a_23L且疎師訓玄通者對機下語句能 004_0760_a_24L剗意意能剗句意句交馳不留其

004_0760_b_01L迹故於全揀門親近而全收門且疎 004_0760_b_02L全揀門親近者在卽時度脫故全收 004_0760_b_03L門親近者爲萬代依憑故雖兩家皆 004_0760_b_04L有二門然各有所長不可相非旣 004_0760_b_05L在卽時度脫撮略爲門故雖有引敎 004_0760_b_06L皆爲明宗非純敎也不知此意者 004_0760_b_07L但將敎義深淺度量禪旨徒興謗讟 004_0760_b_08L所失多矣若大量人放下敎義但 004_0760_b_09L將自心現前一念叅詳禪旨則必有 004_0760_b_10L所得如有信士傾鑑此言今時或 004_0760_b_11L有不窮世出世善惡因果皆從一念 004_0760_b_12L起者居常時中輕御自心不解省 004_0760_b_13L察以故雖有看經及禪偈第五七張 004_0760_b_14L忽然得意之時但卽時欣幸爾後便 004_0760_b_15L輕擲不加決擇亦復不生萬劫難遭 004_0760_b_16L之想隨逐塵緣念念流轉豈有成 004_0760_b_17L辦之期密禪師大有警策之語如 004_0760_b_18L云學道之人輕因重果願諸道者 004_0760_b_19L深信自心硏味此言可不生悲感 004_0760_b_20L歟 004_0760_b_21L 甞試論之現今凡夫緣慮分別皆 004_0760_b_22L從眞性中緣起性本淸淨故若能虛 004_0760_b_23L懷略借廻光只在一念不費多力矣 004_0760_b_24L雖然般若力大亦有無明力不思議

004_0760_c_01L故後後長養保任不忘爲難爾若 004_0760_c_02L返照得意後信根堅固發勇猛心 004_0760_c_03L長時保任有何不成若不秘重得意 004_0760_c_04L一念而別求見性神通道力則豈有 004_0760_c_05L休歇時所言人人現前一念者卽是 004_0760_c_06L一法故云所言法者謂衆生心也 004_0760_c_07L是心卽是眞如生滅二門三大之源 004_0760_c_08L是故此心體性冲深包愽摠該萬有 004_0760_c_09L而不動隨緣故卽體卽用卽人卽法 004_0760_c_10L卽妄卽眞卽事卽理義勢萬差而復 004_0760_c_11L湛然常寂勦絶一切故非性非相非 004_0760_c_12L理非事非佛非衆生等如前所謂全 004_0760_c_13L收全揀自在無妨是也以有如是大 004_0760_c_14L第五八張不思議故宗師直指人人 004_0760_c_15L現前一念見性成佛耳今言性者 004_0760_c_16L是一心本法性非性相相對之性故 004_0760_c_17L華嚴疏主心要牋云大道本乎其心 004_0760_c_18L心法本乎無住無住心體靈知不昧 004_0760_c_19L性相寂然包含德用今疑禪法者 004_0760_c_20L見此良證除疑修心是吾所望也 004_0760_c_21L又永嘉眞覺大師云一念者是正覺 004_0760_c_22L靈知之念也誌公和尙頌云大道曉 004_0760_c_23L在目前迷倒愚人不了一念之心卽 004_0760_c_24L是何須別處尋討是也但指一念

004_0761_a_01L者禪偈撮略在卽時度脫故也是 004_0761_a_02L知雖曰衆生心非局二門三大之一 004_0761_a_03L義明矣故不同下敎中望理爲一念 004_0761_a_04L成佛也惑者見相似語徒增是非 004_0761_a_05L不能深知妙旨耳又壽禪師引華嚴 004_0761_a_06L經云三界無別法唯是一心作今 004_0761_a_07L謂唯是一念無明取相心作也此卽 004_0761_a_08L三界生死之病本也若知無明不起 004_0761_a_09L取有畢故不造新卽是斷病本也 004_0761_a_10L是知一念之心旣名病本亦是道原 004_0761_a_11L執實成非了空無過悟在刹那更 004_0761_a_12L無前後以是當知決擇妙密則至 004_0761_a_13L理切近故雖是末世衆生若心量宏 004_0761_a_14L闊者第五九張亦可虛懷自照信 004_0761_a_15L一念緣起無生矣雖未親證亦爲入 004_0761_a_16L道之基本也圓覺經云末世諸衆生 004_0761_a_17L心不生虛妄佛說如是人現世卽菩 004_0761_a_18L薩若末世全無信入者而佛有如是 004_0761_a_19L說者作妄語矣然佛是眞語者實語 004_0761_a_20L者故豈得自生退屈不觀察耶如 004_0761_a_21L宗鏡錄云問衆生業果種子現行積 004_0761_a_22L劫所熏猶如膠漆云何但了一心 004_0761_a_23L頓斷成佛答若執心境是實人法不 004_0761_a_24L空徒經萬劫修行終不證於道果

004_0761_b_01L若頓了無我深達物虛則能所俱消 004_0761_b_02L有何不證猶微塵揚於猛吹輕舸隨 004_0761_b_03L於迅流秪恐不信一心自生1)難阻 004_0761_b_04L若入宗鏡擧一心爲宗 照萬法如鏡何往不從且如 004_0761_b_05L勇施菩薩因犯淫慾尙悟無生性 004_0761_b_06L比丘尼無心修行亦證道果何況 004_0761_b_07L信解一乘之法諦了自心而無剋證 004_0761_b_08L乎或有疑云豈不斷煩惱解云但 004_0761_b_09L諦觀殺盜婬妄從一心上起當處便 004_0761_b_10L寂何須更斷是以但了一心自然 004_0761_b_11L萬境如幻何者以一切法皆從心 004_0761_b_12L幻生心旣無形法何有相據此錄 004_0761_b_13L所說斷惑之義性相雙明是謂無斷 004_0761_b_14L之斷斷而第六○張無斷爲眞斷 004_0761_b_15L矣今禪者只說本無煩惱元是菩 004_0761_b_16L提故若非頓悟發明者對殺盜婬妄 004_0761_b_17L猶難曉達矣華嚴略策云惑本無從 004_0761_b_18L迷眞忽起迷而不返爛熳無涯若 004_0761_b_19L纎雲覆空其來無所須臾彌滿六 004_0761_b_20L合闇然長風忽來倐然雲盡千里 004_0761_b_21L無點萬像歷然方便風生照惑無 004_0761_b_22L本性空顯現衆德本圓八萬塵勞 004_0761_b_23L皆波羅蜜恒沙惑障盡是眞如據 004_0761_b_24L此所說豁然可見也且夫殺盜婬妄

004_0761_c_01L從惑而起若以方便智照惑無本 004_0761_c_02L性空顯現則所謂殺盜婬等從何而 004_0761_c_03L起然但言照惑無本者不如諦觀殺 004_0761_c_04L盜婬妄從一心上起當處便寂之說 004_0761_c_05L矣此乃性相雙明非用心於觀智者 004_0761_c_06L不知其曲折也如一乘法界圖末句 004_0761_c_07L云窮坐實際中道床舊來不動名爲 004_0761_c_08L佛 004_0761_c_09L 問具縛有情未斷煩惱未成福智 004_0761_c_10L以何義故名爲舊來成佛耶 004_0761_c_11L 答煩惱未斷不名成佛煩惱斷盡 004_0761_c_12L福智成竟自此已去名爲舊來成佛 004_0761_c_13L第六一張 004_0761_c_14L 問斷惑云何答如地論說非初非中 004_0761_c_15L後前中後取故問云何斷答如虛 004_0761_c_16L空如是斷故未斷已還不名爲斷 004_0761_c_17L旣斷已去名爲舊來斷猶如覺夢睡 004_0761_c_18L2)窹不同故建立成不成斷不斷其 004_0761_c_19L實道理諸法實相不增不減本來 004_0761_c_20L不動爾此師所謂煩惱斷盡福智成 004_0761_c_21L竟者約住初發心卽攝五位圓融成 004_0761_c_22L佛一斷一切斷一成一切成故自此 004_0761_c_23L「難」作「艱」{甲}{乙}{丙}{戊}{辛}次同。「窹」作「悟」 004_0761_c_24L{甲}。

004_0762_a_01L己去者約行布門望究竟果故也然 004_0762_a_02L圓宗所說性相無碍故圓融不碍行 004_0762_a_03L布行布不碍圓融不得將情識所見 004_0762_a_04L作異時之解非初非中後者所照之 004_0762_a_05L惑本空能照之智亦寂能所性離 004_0762_a_06L俱不可得三際相亡故此乃先須信 004_0762_a_07L解稱性方可修行矣前中後取者 004_0762_a_08L以無所得方便隨順觀察則非無初 004_0762_a_09L中後智故然此方便智以徹底無所 004_0762_a_10L得故爲而無爲無爲卽爲故云如 004_0762_a_11L虛空如是斷宗鏡所謂但諦觀殺盜 004_0762_a_12L婬妄從一心上起當處便寂何須 004_0762_a_13L更斷正謂是也汎學軰不知性宗 004_0762_a_14L眞修眞斷猶如虛空都無所得自 004_0762_a_15L將情見妄謂實有能斷所斷第六二 004_0762_a_16L張明闇對謝之相徒興口諍都不 004_0762_a_17L返觀何時善得煩惱本空之眞斷耶 004_0762_a_18L若得此意方見湘法師舊來成佛舊 004_0762_a_19L來斷義也亦乃善能隨順諸法實相 004_0762_a_20L不墮增減之見華嚴宗要云趣入法 004_0762_a_21L界法門者無所入故無所不入修 004_0762_a_22L行無邊行德者無所得故無所不得 004_0762_a_23L是也誌公和尙大乘讃偈云聲聞心 004_0762_a_24L心斷惑能斷之心是賊賊賊遆相除

004_0762_b_01L遣何時了本語*默不解佛法圓通 004_0762_b_02L徒勞尋行數墨又曰法性本來常寂 004_0762_b_03L蕩蕩無有邊畔安心取捨之間被他 004_0762_b_04L二境廻換歛容入定坐禪攝境安心 004_0762_b_05L覺觀機關木人修道何時得達彼岸 004_0762_b_06L諸法本空無着境似浮雲會散忽悟 004_0762_b_07L本性元空恰似熱病得汗無智人前 004_0762_b_08L莫說打你色身星散忠國師云斷 004_0762_b_09L煩惱者名爲二乘煩惱不生名大 004_0762_b_10L涅槃此上旨趣非斷煩惱得菩提 004_0762_b_11L正是達煩惱爲菩提乃爲眞修眞斷 004_0762_b_12L耳故先德云菩薩迷時以菩提爲 004_0762_b_13L煩惱菩薩悟時以煩惱爲菩提正 004_0762_b_14L謂是也如有人問古德敎中道眞 004_0762_b_15L性中緣起此理如何答曰大德正 004_0762_b_16L第六三張興一念問時是眞性中緣 004_0762_b_17L起其僧於言下豁然大悟故知今 004_0762_b_18L時修心人若不深觀一念緣起無生 004_0762_b_19L則終未免斷惑之疑諍亦復不知無 004_0762_b_20L斷之眞斷意也對如斯之軰 *默言 004_0762_b_21L幸甚今言達煩惱爲菩提者爲煩惱 004_0762_b_22L性本空故如圓覺疏云得念失念無 004_0762_b_23L非解脫者以念本自空元是無念故 004_0762_b_24L惑者以謂煩惱旣本無達何物爲菩

004_0762_c_01L提耶是謂守詮失旨者也又先聖 004_0762_c_02L道菩薩觀衆生起悲心有三種一 004_0762_c_03L妄苦本無得而不覺二眞樂本有 004_0762_c_04L失而不知三於彼二顚倒故故知若 004_0762_c_05L衆生妄苦實有眞樂實無則凡入道 004_0762_c_06L者必須分分治斷如穿井人除土 004_0762_c_07L得空矣何得古今傳迹有一念圓頓 004_0762_c_08L悟解者不可勝數耶故知但自根性 004_0762_c_09L狹劣妄加除斷而自不返思能斷心 004_0762_c_10L之所自出耳如永嘉眞覺大師謌曰 004_0762_c_11L師子吼無畏說深嗟懵 ((忄+蕫)) 1)頏皮2)靼 004_0762_c_12L只知犯重障菩提不見如來開秘訣 004_0762_c_13L有二比丘犯淫殺婆離螢光增罪結 004_0762_c_14L維摩大士頓除疑 3)還同赫日銷霜雪 004_0762_c_15L又曰種性邪錯知解不達如來圓第 004_0762_c_16L六四張頓制二乘精進勿道心外道 004_0762_c_17L聰明無智慧以是知此一念悟解之 004_0762_c_18L門以非捨妄取眞漸次之法故名如 004_0762_c_19L來秘密訣亦名如來圓頓制豈唯具 004_0762_c_20L德華嚴爲圓頓耶彼約所詮義理無 004_0762_c_21L不圓具故此約得入門圓悟自心性 004_0762_c_22L相體用故此圓頓悟解之旨無別善 004_0762_c_23L「頏」作「頑」{甲}{乙}{丙}{丁}{戊}{己}{辛}。「靼」作「靻」 004_0762_c_24L{甲}{辛}。「還同」證道歌本文作「猶如」。

004_0763_a_01L巧但一念自信耳自信不及者用 004_0763_a_02L許多1)巧力自生*難阻龍門佛眼禪 004_0763_a_03L師偈曰迷者迷悟悟者悟迷迷悟同 004_0763_a_04L體悟者方知迷南爲北實情取則 004_0763_a_05L北本是南悟無移忒返究迷緣莫 004_0763_a_06L得來處忽悟正方迷復何去其迷 004_0763_a_07L卽迷妄自高低生死惡覺枉受膠 004_0763_a_08L ((米+离)) 達迷無妄歡喜無量殺無明賊 004_0763_a_09L秪在一餉一餉之間冥通大千直 004_0763_a_10L下了了三際虛玄無始時來摠由 004_0763_a_11L今日盡未來際更不尋覓當念無 004_0763_a_12L念靈光燄燄靈燄騰輝心知難掩 004_0763_a_13L靈源蕩碧森羅普入海印發明非 004_0763_a_14L關動息云 云請諸修心高士深細思看 004_0763_a_15L吾今區區揀辨先悟後修本末之義者 004_0763_a_16L要令初心不自屈不自高了然自見 004_0763_a_17L其曲折終不混濫也文云今頓悟本 004_0763_a_18L心常知第六五張如識不變之濕性 004_0763_a_19L心旣無迷卽非無明如風頓止悟 004_0763_a_20L後自然攀緣漸息如波浪漸停以戒 004_0763_a_21L㝎慧資熏身心漸漸自在乃至神變 004_0763_a_22L無碍普利群生名之爲佛觀其設 004_0763_a_23L法功利愽大昭著明白坦夷令人 004_0763_a_24L易解今時依言信入之者最爲心鏡

004_0763_b_01L矣問今時修心人所悟空寂靈知 004_0763_b_02L的是佛祖遆2)伐相傳底心則非上 004_0763_b_03L根之者不無疑惑如有誠證請試 004_0763_b_04L擧看令絶餘疑 004_0763_b_05L 答誠證雖多特有委悉發明之處豁 004_0763_b_06L然可見且如禪源諸詮集序云但以 004_0763_b_07L此方迷心執文以名爲體故達3)摩 004_0763_b_08L善巧揀文傳心摽擧其名心是 名也默示 004_0763_b_09L其體知是 體也喩以壁觀令絶餘緣絶諸 004_0763_b_10L緣時問斷滅否答雖絶諸緣亦不 004_0763_b_11L斷滅問何以證驗云不斷滅答了了 004_0763_b_12L自知言不可及師卽印云只此是 004_0763_b_13L自性淸淨心更勿疑也若所答不契 004_0763_b_14L則但遮其非更令觀察畢竟不與他 004_0763_b_15L先言知字直待他自悟方驗眞實 004_0763_b_16L是親證其體然後印之令絶餘疑故 004_0763_b_17L云默傳心印所言默者唯默知字 004_0763_b_18L非摠不言第六六張六代相傳皆 004_0763_b_19L如此也至荷澤時他宗競播欲求 004_0763_b_20L密契不遇機緣又思惟達*摩懸 4)絲 004_0763_b_21L之記 004_0763_b_22L 達*摩云我法第六代後命如縣 004_0763_b_23L絲也 004_0763_b_24L 恐宗旨滅絶遂言知之一字衆妙之

004_0763_c_01L門任學者悟之深淺且務圖宗敎不 004_0763_c_02L斷亦是此國大法運數所至一類道 004_0763_c_03L俗合得普聞故感應如是其默傳 004_0763_c_04L者餘人不知故以袈裟爲信其顯 004_0763_c_05L傳者學徒易5)辨但以言說除疑此 004_0763_c_06L是密師委示知之一字是佛祖代代 004_0763_c_07L相傳顯密之源任修心之士於知字 004_0763_c_08L上隨自根堪悟之深淺使宗敎不 004_0763_c_09L斷皎如明鏡何所疑焉 004_0763_c_10L 問曰據此文義諸代祖師正傳門中 004_0763_c_11L不與他先言知字直待他自悟方 004_0763_c_12L驗眞實是親證其體然後印之今見 004_0763_c_13L修心人先以靈知之言生解分別 004_0763_c_14L觀察自心故只是顯傳門言說除疑 004_0763_c_15L非是親證其體何得名爲悟心之士 004_0763_c_16L耶 004_0763_c_17L 答前不云乎若無親切返照之功徒 004_0763_c_18L自點頭道現今能知是佛心者甚 004_0763_c_19L非得意豈可認目前鑑覺第六七張 004_0763_c_20L爲空寂靈知不辨眞妄者爲悟心之 004_0763_c_21L士耶當知吾所謂悟心之士者非但 004_0763_c_22L言說除疑直是將空寂靈知之言有 004_0763_c_23L「巧」作「功」{甲}{乙}{丙}{戊}{辛}。「伐」作「代」{甲}{乙} 004_0763_c_24L{丙}{戊}{辛}。「摩」作「磨」{甲}次同。「絲」作「系」 004_0763_c_25L{甲}次同。「辨」作「辯」{甲}次同。

004_0764_a_01L返照之功因返照功得離念心體 004_0764_a_02L者也 004_0764_a_03L 然上來所擧法門並是爲依言生解 004_0764_a_04L悟入者委辨法有隋緣不變二義人 004_0764_a_05L有頓悟漸修兩門以二義知一藏經 004_0764_a_06L論之指歸是自心之性相以兩門 004_0764_a_07L見一切賢聖之䡄轍是自行之始終 004_0764_a_08L如是揀*辨本末了然令人不迷遷 004_0764_a_09L權就實速證菩提然若一向依 004_0764_a_10L言生解不知轉身之路雖終日觀察 004_0764_a_11L轉爲知解所縛未有休歇時故更爲 004_0764_a_12L今時衲僧門下離言得入頓亡知解 004_0764_a_13L之者雖非密師所尙略引祖師善知 004_0764_a_14L識以徑截方便提接學者所有言 004_0764_a_15L句 1)係於此後令叅禪2)峻流知有 004_0764_a_16L出身一條活路耳 004_0764_a_17L 大慧禪師云圭峰謂之靈知荷澤謂 004_0764_a_18L之知之一字衆妙之門黃龍死心叟 004_0764_a_19L云知之一字衆禍之門要見圭峰 004_0764_a_20L荷澤則易要見死心則難到這裏 004_0764_a_21L第六八張須是具超方眼說似人 004_0764_a_22L不得傳與人不得也是以雲門云 004_0764_a_23L大凡下語如當門3)按劔一句之下 004_0764_a_24L須有出身之路若不如是死在句

004_0764_b_01L下 004_0764_b_02L 六祖示衆云有一物上柱天下柱地 004_0764_b_03L常在動用中動用中收不得汝等諸 004_0764_b_04L人喚作什麽神會出衆云諸佛之 004_0764_b_05L本源神會之佛性祖曰我喚作一物 004_0764_b_06L尙自不中那堪喚作本源佛性汝他 004_0764_b_07L後設有把茅盖頭只作得介知解宗 004_0764_b_08L徒 004_0764_b_09L 法眞一和尙錄云讓和尙叅六祖祖 004_0764_b_10L問曰甚麽處來讓曰嵩山安國師處 004_0764_b_11L來祖曰什麽物恁麽來讓罔措於 004_0764_b_12L是執侍八年方省前話乃告祖曰 004_0764_b_13L某甲會得當初來時和尙接某甲是 004_0764_b_14L什麽物恁麽來祖曰你作麽生會讓 004_0764_b_15L云說似一物卽不中祖曰還假修證 004_0764_b_16L否讓云修證卽不無汚染卽不得 004_0764_b_17L祖曰卽此不汚染是諸佛之所護念 004_0764_b_18L吾亦如是汝亦如是 004_0764_b_19L 藥山和尙初叅石頭問三乘十二分 004_0764_b_20L敎某甲粗亦硏窮曾聞南方有直 004_0764_b_21L指人心見性成佛實未明第六九張 004_0764_b_22L了乞師指示石頭云恁麽也不得 004_0764_b_23L不恁麽也不得恁麽不恁麽摠不得 004_0764_b_24L藥山不契石頭云你往江西問取

004_0764_c_01L馬大師去藥山依敎到馬大師處 004_0764_c_02L如前問馬大師曰有時敎伊揚眉瞬 004_0764_c_03L目有時不敎伊揚眉瞬目有時揚眉 004_0764_c_04L瞬目者是有時揚眉瞬目者不是藥 004_0764_c_05L山於言下大悟更無伎倆可呈但 004_0764_c_06L低頭禮拜而已馬大師曰子見介甚 004_0764_c_07L麽道理便禮拜山曰某在石頭和尙 004_0764_c_08L處如蚊子上鐵牛相似馬大師然 004_0764_c_09L之 004_0764_c_10L 大慧禪師云二祖初不識達*摩所示 004_0764_c_11L方便將謂外息諸緣內心無喘可 004_0764_c_12L以說心說性說道說理引文字證據 004_0764_c_13L欲求印可所以達*摩一一4)裂下無 004_0764_c_14L處用心方始退步思量心如墻壁之 004_0764_c_15L語非達*摩實法忽然於墻壁上頓 004_0764_c_16L息諸緣卽時見月亡指便道了了常 004_0764_c_17L知故言之不可及此語亦是臨時 004_0764_c_18L被達*摩拶出底消息亦非二祖實法 004_0764_c_19L也 004_0764_c_20L 又云凡看經敎及古德入道因緣心 004_0764_c_21L未明了覺得迷悶沒滋味如咬鐵 004_0764_c_22L橛相似時正好着力第第七○張 004_0764_c_23L「係」作「系」{甲}。「峻」作「峧」{甲}。「按」作 004_0764_c_24L「桉」{甲}。「裂」作「列」{甲}。

004_0765_a_01L一不得放捨乃是意識不行思想不 004_0765_a_02L到絶分別滅理路處尋常可以說得 004_0765_a_03L道理分別得行處盡是情識邊事往 004_0765_a_04L往多認賊爲子不可不知 004_0765_a_05L 又云今時有一種剃頭外道自眼不 004_0765_a_06L明只管敎人死獦1)狙地休去歇去 004_0765_a_07L若如此休歇到千佛出世也休歇不 004_0765_a_08L得轉使心頭迷悶耳又敎人管帶 004_0765_a_09L忘情默照照來照去帶來帶去轉 004_0765_a_10L加迷悶無有了期殊失祖師方便 004_0765_a_11L錯指示人又敎人是事莫管但只 004_0765_a_12L恁麽歇去歇得來情念不生到恁 004_0765_a_13L麽時不是冥然無知直是惺惺歷歷 004_0765_a_14L遮般底更是毒害瞎却人眼不是小 004_0765_a_15L事老漢尋常不是不敎人坐禪向 004_0765_a_16L靜處做工夫此是應病與藥實無恁 004_0765_a_17L麽指示人處不見黃2)檗和尙云我 004_0765_a_18L此禪宗從上相承以來不曾敎人求 004_0765_a_19L知求解只云學道早是接引之詞 004_0765_a_20L然道亦不可學情存學道却成迷道 004_0765_a_21L道無方所名大乘心此心不在內外 004_0765_a_22L中間實無方所第一不得作知解 004_0765_a_23L只是說汝如今情量處爲道情量若 004_0765_a_24L盡心無方所此道天眞本無名字

004_0765_b_01L只第七一張爲世人不識迷在情中 004_0765_b_02L所以諸佛出來說破此事恐你不了 004_0765_b_03L權立道名不可守名而生解也前來 004_0765_b_04L所說瞎眼漢錯指示人皆是認魚目 004_0765_b_05L作明珠守名而生解者敎人管帶 004_0765_b_06L此是守目前鑑覺而生解者敎人硬 004_0765_b_07L休去歇去此是守忘懷空寂而生解 004_0765_b_08L者敎人歇到無覺無知如土木瓦石 004_0765_b_09L相似當恁麽時不是冥然無知又 004_0765_b_10L是錯認方便解縛語而生解者敎人 004_0765_b_11L隨緣照顧莫敎惡覺現前遮介又是 004_0765_b_12L認着髑髏情識而生解者敎人但放 004_0765_b_13L曠任期自在莫管生心動念念起念 004_0765_b_14L滅本無實體若執爲實則生死心 004_0765_b_15L生矣遮介又是守自然體爲究竟法 004_0765_b_16L而生解者如上諸病非干學道人事 004_0765_b_17L皆由瞎眼宗師錯指示耳 004_0765_b_18L 又云若要徑截理會須得遮一念子 004_0765_b_19L嚗地一破方了得生死方名悟入 004_0765_b_20L然切不可存心待破若存心在破處 004_0765_b_21L則永劫無有破時但將妄想顚倒底 004_0765_b_22L心思量分別底心好生惡死底心 004_0765_b_23L知見解會底心欣靜厭閙底心一時 004_0765_b_24L按下只就按下處看介第七二張

004_0765_c_01L話頭僧問趙州狗子還有佛性也無 004_0765_c_02L州云無此一字子乃是摧許多惡知 004_0765_c_03L惡覺底器仗也不得作有無會不得 004_0765_c_04L作道理會不得向意根下思量卜度 004_0765_c_05L不得向揚眉瞬目處3)垜根不得向語 004_0765_c_06L路上作活計不得颺在無事甲裏不 004_0765_c_07L得向擧起處承當不得向文字中引 004_0765_c_08L證但向十二時中四威儀內時時提 004_0765_c_09L撕時時擧覺狗子還有佛性也無 004_0765_c_10L云無不離日用試如此做工夫 004_0765_c_11L 牧牛子曰此法語但彰八種病 004_0765_c_12L若檢前後所說有眞無之無將迷 004_0765_c_13L待悟等二種故合成十種病也 004_0765_c_14L 又云趙州狗子無佛性話喜怒靜閙 004_0765_c_15L亦須提撕第一不得用意等悟若 004_0765_c_16L用意等悟則自謂我卽今迷執迷待 004_0765_c_17L悟縱經塵劫亦不能得但擧話頭 004_0765_c_18L時略抖擻精神看是箇甚麼道理 004_0765_c_19L上來所擧言句雖提接來機而旨在 004_0765_c_20L心識思議之外能與人去釘拔楔脫 004_0765_c_21L籠頭缷角䭾若善能叅詳可以淨盡 004_0765_c_22L前來佛法知解之病到究竟安第七 004_0765_c_23L「狙」作「狚」{甲}。「檗」作「蘗」{甲}。「垜」作 004_0765_c_24L「挅」{甲}。

004_0766_a_01L三張樂之地也須知而今末法修道 004_0766_a_02L之人先以如實知解決擇自心眞 004_0766_a_03L1)妄生死本末了然次以斬釘截鐵之 004_0766_a_04L言密密地字細叅詳而有出身之處 004_0766_a_05L則可謂四稜着地掀揦不動出生入 004_0766_a_06L死得大自在者也若只以截鐵言句 004_0766_a_07L學脫洒知見爲懷未有眞正悟處則 004_0766_a_08L行解必然不等猶於生死界不得自 004_0766_a_09L在正是古師所呵只悟得句中玄者 004_0766_a_10L摠無佛法知見在心是箇洒洒底衲 004_0766_a_11L僧雖然如是却被此知見使作並無 004_0766_a_12L實行又有愛憎嗔喜人我勝負之心 004_0766_a_13L爲不悟體中玄心外有境說時似悟 004_0766_a_14L對境還迷者也似此之流返不如依 004_0766_a_15L密師如實言敎專精觀察能伏愛憎 004_0766_a_16L嗔喜人我勝負之心也但於佛法如 004_0766_a_17L實知見而有出身之路則玄中玄及 004_0766_a_18L別置一句自然在其中矣不可將三 004_0766_a_19L句三玄法門胡亂穿鑿而興諍論 004_0766_a_20L若眞出世丈夫不被言說知解使作 004_0766_a_21L卽於十二時中觸境逢緣處不作世 004_0766_a_22L諦流布亦不作佛法理論而有一條 004_0766_a_23L活路自然見三世諸佛敗闕處六代 004_0766_a_24L祖師敗闕處第七四張天下善知識

004_0766_b_01L敗闕處然後運出自家財寶賑濟一 004_0766_b_02L切則皇恩佛恩一時報畢也大安 004_0766_b_03L元年己巳夏月日海東曹溪山牧牛 004_0766_b_04L子知訥私記 004_0766_b_05L法集別行錄節要并入私2)記 004_0766_b_06L第七五張道林書 004_0766_b_07L 004_0766_b_08L 大施主律生林國老大施主惠▩比丘大 004_0766_b_09L施主戶長金元鍾施主戶長金彥你善女 004_0766_b_10L閏非保體板漆施主學淸比丘智淳性 004_0766_b_11L招惠勳釋岑智性玄玉朴豊孫子 004_0766_b_12L德祖朴命山能守崔靑乞熊川道全 004_0766_b_13L京中梁崇性智道淳學眞吾乙未智 004_0766_b_14L淡惠元勝允釋岑密吅惠文性俊 004_0766_b_15L寶云信聰處默文熙惠熏彐訔信 004_0766_b_16L亢智熙還城寺覺日兪百萬林正鄭 004_0766_b_17L興守桐華寺元惠法林智軒思惠天 004_0766_b_18L機幸敏惠鑑雙淳道林處敬坦輝 004_0766_b_19L大仁思竺靈賛祖云雲浮寺 ▩▩ 性 004_0766_b_20L眞一閑上盈性寬曇琇惠珍靈鑑 004_0766_b_21L戒粲信熙法通印海鄭億石鄭億福 004_0766_b_22L許仁祥紅允印參義敬熙賛智修幸 004_0766_b_23L文仁默天濟刻字秩儀璉印軒宗元 004_0766_b_24L正應天俊敬玄戒熙印輝鍊板智熙 004_0766_b_25L执務正浩勸侍信洽寮主海堂供養主 004_0766_b_26L熙賛別座惠岑勸化山人釋軒 004_0766_b_27L3)萬曆十六年戊子七月日慶尙道淸道地

004_0766_c_01L虎踞山雲門寺開板 004_0766_c_02L「妄」作「忘」{甲}。「記」下有「終」{辛}。甲本刊 004_0766_c_03L記如下「萬曆二年甲戌五月日全羅道」。 004_0766_c_04L乙本刊記如下「惟政校義天書大施主印俊大 004_0766_c_05L施主信英大施主圓鑑大選淨源大選信誾大 004_0766_c_06L選守行大選太常(以下施主者八十三人名單省 004_0766_c_07L略) 萬曆己卯夏智異山神興寺開刊化主性悟 004_0766_c_08L別座戒信鍊板淡淸慈印」。 004_0766_c_09L丙本刊記如下「大禪師善修大禪師道潜(以下 004_0766_c_10L九十六人名單省略) 萬曆三十二年甲辰春智 004_0766_c_11L異山能仁庵開刊移鎭于雙溪寺」。 004_0766_c_12L丁本刊記如下「全福兩主比丘學裕覺海覺天 004_0766_c_13L金岩回崔榮春大施主李語瘦(以下五十六人 004_0766_c_14L名單省略) 崇禎六年癸酉五月日咸鏡道安邊 004_0766_c_15L地雪峯山釋王寺開板」。 004_0766_c_16L戊本刊記如下「王妣殿下壽齊年主上殿下壽萬 004_0766_c_17L歲世子邸下壽千秋書記仅明別座勝▩ 施主 004_0766_c_18L秩卓性勝梅今德春生敬訓春斤勝賛願 004_0766_c_19L以此功德普及於一切我等與衆生皆共成佛 004_0766_c_20L道大禪太能(以下四十三人名單省略) 崇禎八 004_0766_c_21L年乙亥八月全羅道泰仁地雲住山龍藏寺開刊」。 004_0766_c_22L己本刊記如下「道林書順治四年丁亥七月日 004_0766_c_23L慶尙道淸松土普賢山普賢寺重開刊主上三殿 004_0766_c_24L壽萬歲大德戒珠大德學訥(以下五十三人名 004_0766_c_25L單省略)」。 004_0766_c_26L庚本刊記如下「道林書施主▩明比丘雪眞比 004_0766_c_27L丘太▩比丘道文比丘靈寬比丘安命元天 004_0766_c_28L心比丘振還比丘(以下四十八人名單省略) 康 004_0766_c_29L熙二十年辛酉五月日慶尙道圓寂山雲興寺開 004_0766_c_30L刊」。 004_0766_c_31L辛本刊記如下「康熙二十五年丙寅四月日開刊 004_0766_c_32L校針雋覺板在全羅道樂安金華山澄光寺化士 004_0766_c_33L印照方丈尙岑三綱道安海敏敏行」。

004_0767_a_01L 1)竊聞達磨來梁顯揚禪法曹溪已後 004_0767_a_02L宗習相乖講者偏彰漸義禪者偏播頓宗 004_0767_a_03L禪講相嫌故我國普照國師欲解他縛 004_0767_a_04L以如來三種敎義印禪宗三種法門集目 004_0767_a_05L別行以貽後學其弟子惠諶正宣等募 004_0767_a_06L工雕板自是以來歲久字刓學者病焉 004_0767_a_07L大傑幸得人身獲聞法要願以此法欲 004_0767_a_08L廣將來爲法忘於 ((身+丘)) 命愍人切於神情故 004_0767_a_09L廻玆重鏤於諸梓上助無爲之妙化方冀 004_0767_a_10L玆緣流施將日月而無窮斯福遐敷與 004_0767_a_11L乾坤而永大伏願主上萬歲世子千秋 004_0767_a_12L文武和平聖日與佛日常明金輪與法輪 004_0767_a_13L雙運風調雨順歲稔時康萬國歡欣四 004_0767_a_14L邊寧靜十方抱識同爲極樂之化生法 004_0767_a_15L界含靈共作此因之成佛云成化二十二 004_0767_a_16L年丙午夏孟日大傑謹跋 004_0767_a_17L 004_0767_a_18L 竊甞聞之眞性本無衆生衆生緣乎妄見 004_0767_a_19L如來本無言敎言敎爲乎有情妄見者 004_0767_a_20L衆生之病言敎者如來之藥以藥治病 004_0767_a_21L則病無不治以言覺妄則妄無不覺是 004_0767_a_22L以雙林大士聚言敎以爲寶莊唯我密師 004_0767_a_23L集禪偈而爲都序以敎依論則敎流而無 004_0767_a_24L碍以論顯敎則論運以無窮使披其敎者 004_0767_a_25L理悟變通見其論者心不退轉大叟閑 004_0767_a_26L遊海莊幸遇禪源欲意思之廣宣流布 004_0767_a_27L利國利人積有年矣今有道侶發大誓

004_0767_b_01L願廣化檀緣鏤板印施俾一國一見一 004_0767_b_02L聞皆結勝因畢竟同成正覺此吾所望 004_0767_b_03L之大義歟大叟謹跋 004_0767_b_04L 004_0767_b_05L 後記唐大中十一年丁丑歲裵相親 2)茟 004_0767_b_06L寫本付與金州武當山太一延昌寺老宿 004_0767_b_07L得五十年收掌大梁壬申老宿授與唯勁 004_0767_b_08L禪師歸湖南又得二十三年至甲午禪 004_0767_b_09L師授契契玄歸閩又經二十二年至甲寅 004_0767_b_10L乙卯賷入吳越書寫施行矣 004_0767_b_11L 福州沙門契玄錄 004_0767_b_12L大宋錢塘嚴明男 004_0767_b_13L嚴楷勾當雕開板 004_0767_b_14L此下大傑與大叟兩人之跋文及後記只在通 004_0767_b_15L文舘所藏萬曆四年丙子夏俗離山觀音寺開板本 004_0767_b_16L{編}。「茟」疑「筆」{編}。

1)撰者名補入{編}。
2)「願」作「愿」{甲}。
3)「摩」作「磨」{甲}。
4)「增」作「精」「甲」。
1)「忘」作「妄」{甲}{乙}{丙}{戊}{辛}。
2)「宗」作「秀」{甲}。
3)「顯」作「現」{甲}。
4)「辨」作「辦」{乙}{丙}{戊}{辛}。
5)「切須」無有{甲}。
6)「摩」作「磨」{甲}。
1)「諸」作「杜」{甲}ㆍ作▩{乙}ㆍ作「社」{丙}{戊}{庚}{辛}。
2)「錢」作「牋」{甲}{乙}{丙}{戊}{辛}。
3)「標」作「摽」{甲}{乙}{丙}{戊}{辛}。
4)「此」作「不」{甲}{戊}{辛}。
1)「僚」作「寮」{甲}次同。
2)「勤」作「懃」{甲}。
3)「也」無有{甲}。
4)「也」無有{丁}{己}。
5)「卒難」作「難卒」{甲}。
6)「損」作「爲」{甲}。
1)「未」作「末」{丁}。
2)「顯」作「現」{甲}。
1)「靜」作「諍」{辛}次同。
2)「問」作「門」{戊}{辛}。
1)「若」作「始」{甲}。
2)「摩」作「磨」{甲}。
3)「反」作「返」{甲}。
1)「直」作「眞」{甲}。
2)「華」作「花」{甲}次同。
3)「現」作「顯」{甲}。
1)「一」無有{甲}。
2)「互」作「牙」{甲}。
1)「用」作「因」{己}。
2)「辦」作「辨」{甲}{乙}{丙}{戊}{辛}。
1)「勤」作「懃」{甲}次同。
2)「治」作「(日+台)」{己}。
1)「咂」作「啞」{甲}。
1)「默」作「嘿」{甲}次同。
2)「蘇」作「穌」{甲}。
1)「蜜」作「密」{甲}。
1)「有」作「何」{甲}{乙}{丙}{戊}{庚}{辛}。
2)「末」作「未」{己}。
1)「而生」作「生而」{戊}{辛}。
2)「生」無有{乙}。
3)「生」無有{甲}。
4)「雖」無有{甲}。
5)「看」作「者」{丁}次同。
1)「明」法界圖作「融」。
2)「離」法界圖作「無」次同。
1)「難」作「艱」{甲}{乙}{丙}{戊}{辛}次同。
2)「窹」作「悟」{甲}。
1)「頏」作「頑」{甲}{乙}{丙}{丁}{戊}{己}{辛}。
2)「靼」作「靻」{甲}{辛}。
3)「還同」證道歌本文作「猶如」。
1)「巧」作「功」{甲}{乙}{丙}{戊}{辛}。
2)「伐」作「代」{甲}{乙}{丙}{戊}{辛}。
3)「摩」作「磨」{甲}次同。
4)「絲」作「系」{甲}次同。
5)「辨」作「辯」{甲}次同。
1)「係」作「系」{甲}。
2)「峻」作「峧」{甲}。
3)「按」作「桉」{甲}。
4)「裂」作「列」{甲}。
1)「狙」作「狚」{甲}。
2)「檗」作「蘗」{甲}。
3)「垜」作「挅」{甲}。
1)「妄」作「忘」{甲}。
2)「記」下有「終」{辛}。
3)甲本刊記如下「萬曆二年甲戌五月日全羅道」。乙本刊記如下「惟政校義天書大施主印俊大施主信英大施主圓鑑大選淨源大選信誾大選守行大選太常(以下施主者八十三人名單省略) 萬曆己卯夏智異山神興寺開刊化主性悟別座戒信鍊板淡淸慈印」。丙本刊記如下「大禪師善修大禪師道潜(以下九十六人名單省略) 萬曆三十二年甲辰春智異山能仁庵開刊移鎭于雙溪寺」。丁本刊記如下「全福兩主比丘學裕覺海覺天金岩回崔榮春大施主李語瘦(以下五十六人名單省略) 崇禎六年癸酉五月日咸鏡道安邊地雪峯山釋王寺開板」。戊本刊記如下「王妣殿下壽齊年主上殿下壽萬歲世子邸下壽千秋書記仅明別座勝▩ 施主秩卓性勝梅今德春生敬訓春斤勝賛願以此功德普及於一切我等與衆生皆共成佛道大禪太能(以下四十三人名單省略) 崇禎八年乙亥八月全羅道泰仁地雲住山龍藏寺開刊」。己本刊記如下「道林書順治四年丁亥七月日慶尙道淸松土普賢山普賢寺重開刊主上三殿壽萬歲大德戒珠大德學訥(以下五十三人名單省略)」。庚本刊記如下「道林書施主▩明比丘雪眞比丘太▩比丘道文比丘靈寬比丘安命元天心比丘振還比丘(以下四十八人名單省略) 康熙二十年辛酉五月日慶尙道圓寂山雲興寺開刊」。辛本刊記如下「康熙二十五年丙寅四月日開刊校針雋覺板在全羅道樂安金華山澄光寺化士印照方丈尙岑三綱道安海敏敏行」。
1)此下大傑與大叟兩人之跋文及後記只在通文舘所藏萬曆四年丙子夏俗離山觀音寺開板本{編}。
2)「茟」疑「筆」{編}。

한국불교전서

법집별행록절요 병입사기(法集別行錄節要 幷入私記) / 法集別行錄節要并入私記

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