시작하는 말
첫째, 고운 옷과 맛난 음식을 결코 받지 마라.
둘째, 내 재물을 아끼지 말고 남의 것을 탐내지 마라.
셋째, 말을 많이 하지 말고 몸을 경솔하게 움직이지 마라.
넷째, 착한 벗을 가까이하고 악한 벗을 멀리하라.
다섯째, 삼경三更 외에는 자지 마라.
여섯째, 자신을 높이고 남을 업신여기지 마라.
일곱째, 재물과 여색을 보거든 바른 생각으로 대하라.
여덟째, 세속 사람과 사귀어 남의 미움을 받지 마라.
아홉째, 남의 허물을 말하지 마라.
열째, 대중과 함께 살면서 마음을 늘 평등하게 하라.
맺는 말

주인공아, 내 말 들어라.

얼마나 많은 사람들이 불문佛門에서 도道를 얻었는데, 그대는 어찌하여 고통의 세계에서 끝없이 윤회하는가? 그대가 오랜 옛적부터 금생에 이르도록 깨달음을 등지고 번뇌와 짝하여 어리석음에 빠져 있기 때문이다. 그 결과 온갖 악을 지어 삼도三途1)의 고통에 떨어졌고, 갖가지 선을 닦지 않아 사생四生2)의 업 바다(業海)에 잠겼도다.

몸이 육적六賊3)을 따르므로 악취惡趣4)에 떨어지면 고통이 극심하고, 마음이 일승一乘을 등지므로 사람으로 태어나도 부처님 나시기 전이나 뒤가 된다. 이제야 다행히 사람의 몸을 얻었으나 마침 부처님 가신 뒤의 말세이니, 아! 애달프다! 이게 누구의 허물인가?

그러나 이제라도 그대가 반성해서 애욕을 끊고 출가하여 발우를 지니고 큰 법복을 입었으니 속세를 벗어나는 지름길을 밟아 번뇌 없는 묘법을 배운다면, 용이 물을 얻은 듯하고 범이 산을 의지하는 듯하리니, 그 뛰어난 묘리는 말로 다 할 수 없다.

사람에게는 예와 지금이 있으나 법에는 멀고 가까움이 없고, 사람에게는 어리석고 슬기로움이 있으나 도道에는 성하고 쇠함이 없나니, 비록 부처님 당시에 살았다고 하더라도 부처님의 가르침을 따르지 않는다면 무슨 이익이 있으며, 아무리 말세를 만났다고 하더라도 부처님의 가르침을 받들어 행한다면 무슨 걱정이 있으랴? 그래서 세존께서 말씀하시기를 “나는 훌륭한 의사와 같아 병을 알고 약을 주지만 먹거나 먹지 않는 것은 의사의 허물이 아니다. 나는 또 친절한 길잡이와 같아 바른길로 사람을 인도하지만 듣고도 가지 않는 것은 길잡이의 잘못이 아니다. 자기도 이롭게 하고 남도 이롭게 하는 법이 모두 갖추어져 있으니, 내가 오래 살더라도 더 이익될 게 없느니라. 이제부터 내 제자들이 이 법을 계속 이어서 행한다면 여래의 법신이 없어지지 않고 항상 머물 것이다.”5)라고 하셨다.

이런 이치를 알면 자신이 도 닦지 않음을 한탄할지언정 어찌 말세임을 근심하겠는가?

006_0765_c_01L간절히 바라노니, 그대는 반드시 확고한 뜻을 세우고 특별한 마음을 일으켜 모든 인연과 그릇된 생각을 다 버리고, 참으로 생사의 큰일을 위해 조사祖師의 공안公案을 잘 참구하여 크게 깨닫기를 기약해야 하나니, 부디 스스로를 가볍게 여겨서 물러서지 마라.

이 말세에 성인이 가신 지 오래되어 마군은 강하고 불법은 약해져서, 간사한 사람과 사치스러운 사람이 많다. 사람 되게 하는 이는 적고 사람을 그르치게 하는 이는 많으며, 슬기로운 이는 드물고 어리석은 이는 많아 자기는 도를 닦지 않으면서 남까지 괴롭히니, 수행에 방해되는 인연은 말로 다 할 수 없다.

그대가 길을 잘못 들까 염려하여 내 좁은 소견으로 열 가지 요지를 마련하여 경책하노니, 그대는 반드시 믿고 지녀 하나도 어기지 말기를 간절히 빌고 비노라.

송으로 읊는다.

愚心不學增憍慢　　미련한 마음에 배우지도 않아서 교만만 늘고
癡意無修長我人　　어리석은 생각에 닦지도 않아서 아상 인상 자라네
空腹高心如餓虎　　실속 없고 거만하기는 굶주린 범과 같고
無知放逸似顚猿　　무지하고 게으르기는 거꾸로 매달린 원숭이 같네
邪言魔語肯受廳　　그릇된 말 마군의 말 곧잘 들어도
聖敎賢章故不聞　　성현의 가르침은 아예 듣지 않으니
善道無因誰汝度　　선도에 인연 없는 그대를 누가 제도하랴
長淪惡趣苦纏身　　길이 악도에 빠져 고통이 몸을 얽어매리라

밭 갈고 씨 뿌리는 일에서부터 먹고 입는 데까지 사람과 소의 수고가 많을 뿐만 아니라, 죽고 상처 입은 축생들도 한량없다. 남을 고생시켜 나를 이롭게 하는 것도 못할 일인데, 다른 생명을 죽여 내 몸 살리는 짓을 차마 어찌 하겠는가! 농부도 늘 헐벗고 굶주리는 고통이 있고 베 짜는 아낙네도 몸 가릴 옷이 없는데, 나는 늘 손을 놀려 두면서 춥고 배고픔을 어찌 싫어하랴!

고운 옷과 맛난 음식은 시주의 은혜만 더할 뿐 도에는 해가 되고, 해진 옷과 나물밥은 시주의 은혜를 가볍게 하여 남모르는 덕행을 쌓게 한다. 금생에 마음을 밝히지 못하면 물 한 방울도 맛볼 자격 없노라.

송으로 읊는다.

菜根木果慰飢腸　　풀뿌리 나무 열매 주린 배를 달래고
松落草衣遮色身　　솔가리와 풀잎으로 몸을 가리며
野鶴靑雲爲伴侶　　두루미와 구름으로 벗을 삼아서
高岑幽谷度殘年　　높은 산 깊은 골에서 남은 세월 보내리

삼도三途의 고통을 받는 데는 탐욕이 첫째이고, 육도六度6) 가운데는 보시가 으뜸이다. 아끼고 탐내면 선한 길을 막고 자비로 보시하면 악한 길을 막는다. 가난한 사람이 와서 구걸하거든 궁핍하더라도 인색하게 굴지 마라. 올 때도 빈손으로 왔고 갈 때도 빈손으로 가는 것, 내 재물에도 생각이 없거늘 어찌 남의 것에 마음을 두랴! 만 가지가 있더라도 갖고 가지 못하고 오직 몸을 따르는 업이 있을 뿐이다. 사흘 닦은 마음은 천년의 보배요, 백 년을 탐내어 쌓은 재물은 하루아침의 티끌이로다.

송으로 읊는다.

三途苦本因何起　　삼도의 고통 뿌리 무엇으로 생기는가
只是多生貪愛情　　많은 생에 쌓아 온 탐욕 때문이라네
我佛衣盂生理足　　우리 부처 의발이면 생활이 족하거늘
如何蓄積長無明　　어찌 재물 쌓아 두어 무명을 기르랴

몸을 경솔하게 움직이지 않으면 산란한 마음이 가라앉아 선정을 이루고, 말을 많이 하지 않으면 어리석음이 바뀌어 지혜를 이룬다. 참모습은 말을 떠났고 참된 이치는 움직이지 않는다. 입은 화근의 문이니 반드시 엄하게 지켜야 하고, 몸은 재앙의 근본이니 경솔하게 움직이지 마라.

006_0766_b_01L자주 나는 새는 그물에 걸릴 위험이 있고 경솔하게 쏘다니는 짐승은 화살에 맞을 위험이 없지 않다. 그래서 세존께서는 설산에서 6년 동안 앉아서 움직이지 않으셨고, 달마께서는 소림굴에서 9년 동안 묵묵히 말이 없으셨다. 후세에 참선하는 이가 어찌 옛 자취를 본받지 않을 것인가?

송으로 읊는다.

身心把定元無動　　몸과 마음 다잡아 움직이지 말고서
黙坐茅庵絶往來　　묵묵히 토굴에 앉아 왕래를 끊으라
寂寂寥寥無一事　　고요하고 고요하여 아무 일 없이
但看心佛自歸依　　마음 부처 보고서 스스로 귀의할 뿐

새가 쉴 때 숲을 가리듯 사람도 배우려면 스승과 벗을 선택해야 한다. 숲을 잘 가리면 편히 쉴 수 있고 스승과 벗을 잘 선택하면 학문이 높아진다. 그러므로 착한 벗은 부모처럼 섬겨야 하고 악한 벗은 원수처럼 멀리해야 한다. 학이 까마귀와 함께할 생각이 없거늘 붕새가 어찌 뱁새와 벗할 마음이 있겠는가? 소나무 사이에서 자라는 칡은 천 길을 곧게 솟아오르지만 잡초 속의 나무는 석 자를 넘지 못하나니, 어질지 못한 소인배를 항상 멀리하고 뜻이 높은 사람들을 자주자주 가까이하라.

송으로 읊는다.

住止經行須善友　　어느 때나 무얼 하건 착한 벗을 사귀어
身心決擇去荊塵　　몸과 마음 잘 가려서 가시덤불 제거하라
荊塵掃盡通前路　　가시덤불 쓸어 버려 앞길이 트이면
寸步不移透祖關　　한 발짝도 떼지 않고 조사관7)을 뚫으리라

아득한 옛적부터 도를 방해하는 데는 수마睡魔(잠)보다 더한 게 없다. 하루 종일 또렷하게 화두에 의심을 일으켜 혼침昏沈에 빠지지 말고, 가거나 머무르거나 앉거나 눕거나 한 치의 틈도 없이 마음 빛을 돌이켜 세밀하게 자신을 살피라. 일생을 헛되이 보내면 만 겁을 두고 한이 될 것이다. 죽음(無常)은 찰나에 닥쳐오니 나날이 놀랍고 두려우며, 사람 목숨 잠깐이라 사실상 한때라도 보장할 수 없다. 조사관을 뚫지 못하고서 어찌 편히 잠잘 수 있겠는가?

송으로 읊는다.

睡蛇雲籠心月暗　　수마의 구름 끼어 마음 달 어두우니
行人到此盡迷程　　행인이 여기 와선 모두 다 길을 잃네
箇中拈起吹毛利　　그 가운데 취모검9)을 빼어든 이 있다면
雲自無形月自明　　구름은 간 데 없고 달빛만 밝으리라

인仁을 닦고 얻는 데는 겸손과 사양이 근본이고, 벗을 사귀는 데는 공경과 믿음이 으뜸이다. 사상四相10)의 산이 높아질수록 삼도三途의 바다가 깊어지니, 밖으로 나타난 몸가짐은 존귀한 듯하나 안으로 소득이 없음은 썩은 배와 같다. 벼슬이 높은 자일수록 마음은 더욱 좁아지고 도道가 높은 자일수록 뜻은 더욱 낮아지는 법이다. 인아산人我山이 무너지는 곳에 무위도無爲道11)가 저절로 이루어지나니, 하심下心하는 이에게 온갖 복이 저절로 돌아온다.

송으로 읊는다.

憍慢塵中藏般若　　교만의 티끌 속에 반야 묻히고
我人山上長無明　　아인산 위에서는 무명이 자라네
輕他不學躘踵老　　남을 업신여겨 안 배우고 늙어 비실거리다가
病臥辛吟恨不窮　　병으로 누워 신음하며 한탄이 끝없으리

몸을 해치는 데는 여색보다 더한 게 없고, 도道를 잃는 데는 재물보다 더한 게 없다. 그래서 부처님께서 계율을 마련하여 재물과 색을 엄금하시기를 “여색을 보거든 범이나 뱀을 만난 듯이 하고, 금이나 옥이 가까이 있으면 나무나 돌을 보듯이 하라.”라고 하셨다.

캄캄한 방에 혼자 있더라도 귀한 손님을 맞이하는 듯이 하고, 남이 볼 때나 안 볼 때나 한결같이 해서 안팎을 달리하지 마라. 마음이 청정하면 선신善神이 보호하고 여색을 그리워하면 천신들이 용납하지 않는다. 선신이 보호하면 험난한 곳에 있어도 어려움이 없고 천신들이 용납하지 않으면 편한 곳에 있어도 편하지 않다.

송으로 읊는다.

利慾閻王引獄鎖　　욕심을 부리면 염라대왕 지옥으로 끌고 가고
淨行陁佛接蓮臺　　청정한 행 닦으면 아미타불 연화대로 데려간다
鎖拘入獄苦千種　　쇠고랑 차고 지옥 가면 고통이 천 가지요
船上生蓮樂萬般　　배 타고 연화대 가면 즐거움이 만 가지라

마음속의 애욕을 끊은 이를 사문沙門이라 하고, 세속에 연연하지 않는 것을 출가라 한다. 이미 애욕을

006_0767_a_01L끊고 세상을 떠났는데 어찌 다시 세상 사람들과 어울려 놀겠는가? 세속에 연연하면 도철饕餮12)이 되니 도철은 본디 도심道心이 없다. 인정이 두터우면 도심은 소홀해지니 출가한 뜻을 저버리지 않으려면 명산에서 묘한 이치를 참구하라. 옷 한 벌과 발우 하나로 인정을 끊고, 주리거나 배부른 데 무심하면 저절로 도道가 높아질 것이다.

송으로 읊는다.

爲他爲己雖微善　　남과 나를 위하는 일 작은 선이나
皆是輪廻生死因　　모두 다 생사윤회 씨가 되나니
願入松風蘿月下　　솔바람 겨우살이 달빛 아래서
長觀無漏祖師禪　　번뇌 없는 조사선 길이 관하고저

칭찬이나 비난을 듣더라도 마음을 움직이지 마라. 덕 없이 칭찬을 받는 것은 참으로 부끄러운 일이요, 허물이 있어 비난을 듣는 것은 참으로 기쁜 일이다. 기뻐하면 허물을 알아 고치게 되고, 부끄러워하면 도 닦는 데 게으르지 않게 된다. 남의 허물을 말하지 마라. 결국에는 돌아와서 자신을 해친다. 남을 해치는 말을 듣거든 부모를 비난하는 소리로 여겨라. 오늘 아침에는 남의 허물을 말하나 뒷날에는 도리어 내 허물을 따질 것이다. 온갖 상이 모두 다 허망한데 비방과 칭찬에 어찌 근심하고 기뻐하랴!

송으로 읊는다.

終朝亂說人長短　　온종일 남의 잘잘못 떠들다가
竟夜昏沈樂睡眠　　밤이 되니 혼미하여 잠에 빠지네
如此▣家徒受施　　이런 출가는 한갓 시주만 받는 것
必於三界出頭難　　삼계를 벗어나기 참 어렵네

애정을 끊고 부모를 하직한 것은 모든 것을 평등하게 보기 때문이다. 만약 친함과 친하지 않음이 있다면 마음이 평등하지 못한 것이니, 비록 출가한들 무슨 덕이 있겠는가? 마음에 사랑한다고 취하고 미워한다고 버리는 일이 없으면 이 몸에 어찌 괴로움과 즐거움의 성쇠가 있겠는가? 평등한 성품에는 나와 남이 없고, 크고 맑은 거울에는 가깝고 먼 게 끊어졌다. 삼도三途에 드나드는 것은 사랑하고 미워하는 데에 얽매였기 때문이요, 육도六道13)에 오르내리는 것은 친하고 친하지 않은 업에 속박되었기 때문이다. 평등한 마음에 계합하면 본디 분별이 없나니, 분별이 없는데 어찌 생사가 있겠는가?

송으로 읊는다.

欲成無上菩提道　　위 없는 보리도 이루고자 한다면
也要常懷平等心　　언제나 가슴 속에 평등심을 지니라
若有親踈憎愛計　　친소와 애증의 분별 있으면
道加遠兮業加深　　도는 더 멀어지고 업은 더 깊어지리

주인공아, 그대가 사람으로 태어난 것은 눈먼 거북이 물에 뜬 나무토막 만난 것과 같은데, 일생이 얼마나 된다고 닦지 않고 게으름을 피우는가? 사람으로 태어나기 어렵고 불법 만나기 어려우니, 이생에 놓쳐 버리면 만 겁이 지나도 다시 만나기 어렵다. 이 열 가지 계법戒法에 의지하여 나날이 부지런히 닦아 물러나지 말고 속히 정각을 이루어 중생을 제도하라.

내가 본디 바라는 것은 그대 혼자만 생사의 바다에서 벗어나는 것이 아니라 모든 중생을 제도하는 것이다. 왜냐하면 그대가 오랜 옛적부터 금생에 이르도록 사생四生을 만나 번번이 나고 죽을 때마다 다 부모에게 의지했으므로, 그 오랜 세월에 부모가 한량없고 끝없이 많았으니 이렇게 보면 육도 중생이 그대의 여러 생 동안의 부모 아닌 이가 없기 때문이다. 이런 중생들이 다 악도에 떨어져 밤낮으로 큰 고통을 받고 있으니, 그들을 제도하지 않으면 어느 때 벗어나겠는가? 아! 애달프다! 그 아픔이 심장을 조이는구나.

천만 번 그대에게 바라노니, 어서 빨리 지혜를 밝히고 신통력을 갖추어 자유자재한 방편으로 거친 파도를 헤쳐 가는 지혜의 배가 되어 탐욕의 해안에서 헤매는 미혹한 중생들을 두루 제도하라.

그대는 보지 않았는가. 역대의 모든 부처와 조사가 옛날에는 우리와 같은 범부였다는 사실을. 그들도 장부요 그대도 그러하니, 하지 않아서 그럴 뿐 할 수 없는 것은 아니다. 옛사람이 이르기를 “도道가 사람을 멀리하는 게 아니라 사람이 도를 멀리 한다.”14)라고 했고, 또 “내가 어질고자 하면 어짊이 이른다.”15)라고 했으니 참으로 옳은 말씀이다. 신심만 물러서지 않을 수 있다면 누가 견성성불하지 못하겠는가? 내가 이제 삼보를 모시고 일일이 그대에게 경계했으나, 잘못인 줄 알고도 범한다면 산 채로 지옥에 떨어질 것이니 조심하지 않아서야 되겠는가! 조심하지 않아서야 되겠는가!

송으로 읊는다.

玉兎昇沉催老像　　

006_0767_c_01L옥토끼 뜨고 짐에 늙은 모습 재촉하고
金烏出沒促年光　　금까마귀 들고 남에 세월만 재촉하네
究名究利如朝露　　명예와 이익은 아침나절 이슬이요
或苦或榮似夕烟　　괴로움과 영화는 저녁 무렵 연기로다
勸汝慇懃修善道　　그대에게 간곡히 도 닦기를 권하노니
速成佛果濟迷倫　　속히 불과 이루어 중생을 제도하라
今生若不從斯語　　금생에 이 내 말을 따르지 않는다면
後世當然恨萬端　　다음 생의 한탄이 만 가닥은 되리라

자경自警 끝

만력 7년 기묘 여름 지리산 신흥사에 머물면서