상교象敎34)가 동쪽으로 삼한三韓에 전해지고 나서 교敎와 율律을 아울러 제창하고 원圓과 점漸의 문이 나뉜 가운데, 수천 년 동안 가려伽黎(袈裟)를 입은 자들마다 자기들이 석가모니의 보배를 손에 넣었다고 자랑하였다. 그러나 그중에서 오직 목우牧牛(普照知訥)와 강월江月(普濟懶翁)이 홀로 황매黃梅(弘忍)의 종지宗旨를 얻어 울연蔚然히 선문禪門의 우두머리가 되었으니, 겸추鉗鎚를 한번 휘두르매 만인萬人이 모조리 쓰러졌다. 그리하여 열반묘심涅槃妙心과 정법안장正法眼藏이 청구靑丘의 땅에 은밀히 전해지게 되었으니, 어찌 기이하다고 해야 하지 않겠는가.

보제普濟로부터 5대를 전하여 부용 영관芙蓉靈觀에 이르는데, 그때 청허淸虛 노사老師가 입실제자入室弟子를 칭하였다. 그는 혜관慧觀과 묘오妙悟의 경지에서 전배前輩보다 뛰어난 점이 있었으니, 그야말로 근대의 임제臨濟요, 조동曹洞이라고 칭할 만하였다. 그 뒤에 그의 법을 이어받은 사람이 없지 않았으나, 치문緇門에서는 사명 대사四溟大師를 성대히 추대하며 서산西山의 법통을 이을 만하다고 말을 하니, 어쩌면 그 말이 맞는 듯도 싶다.

대사의 이름은 유정惟政이고, 자字는 이환離幻이며, 사명四溟은 자호自號이다. 그의 선비先妣가 분만分娩하던 날에, 백운白雲에 올라타고서 누런 두건을 두른 황금빛 사람을 데리고

008_0075_c_01L만 길 높은 누대에 올라가니 신선 노인이 그 위에 걸터앉아 있었으므로 바로 땅에 이마를 대고 예배하는 꿈을 꾸었는데, 그 꿈을 깨고 나서 대사를 낳았다.

대사는 태어나면서부터 총명하고 산처럼 우뚝하여 보통 아이와 같지 않았다. 조금 커서는 장난하는 것도 좋아하지 않았는데, 다른 아이들과 함께 냇가에서 노닐 때면, 혹 모래를 다져서 탑을 만들고 돌을 세워서 불상을 만들기도 하였으며, 혹 꽃을 꺾고 밤을 주워다가 공양供養을 하기도 하였다.

어느 날 그물질하는 어떤 사람이 큰 자라를 잡아 가는 것을 보고는 모아 놓은 밤으로 그 값을 치르고서 못 속에 놓아주었는데, 이에 다른 아이들이 감복하여 모아 놓은 밤을 모두 대사의 앞에 갖다 놓자, 대사가 매우 균등하게 나누어 주고 자기는 빈손으로 마을로 돌아가니, 노인들이 이것을 보고서 기이하게 여겼다.

7세에 대사의 조부祖父가 역사를 가르쳐 주었는데, 대사가 묻기를, “학자學者의 업業은 귀한 것입니까, 천한 것입니까? 만약 귀한 것이라면 학문을 게을리하지 않겠습니다.”라고 하니, 조부가 이르기를, “세간世間의 일 중에서 학문보다 귀한 것은 없다. 고금古今의 성현聖賢들도 모두 학문을 통해서 성취하였으니, 어찌 감히 소홀히 해서야 되겠느냐.”라고 하였다.

이에 대사가 말하기를, “성현聖賢의 마음으로 업業을 한다면 귀하겠지만, 이를 어긴다면 천하겠습니다. 그런데 세상에서 배우는 것을 보면, 사람을 해치는 설은 많고 사람을 좋게 만드는 교훈은 적으니, 어찌 귀하다고 할 수 있겠습니까.”라고 하니, 조부가 이르기를, “사람을 좋게 만들고 사람을 해치는 것은 공허한 말에 있지 않고, 오직 마음이 착하냐의 여부에 달려 있는 것이니, 너의 말이 지당하다.”라고 하였다. 이에 대사는 힘껏 공부하며 게으름을 부리지 않았다.

13세에 유촌柳村 황여헌黃汝獻35)에게서 『맹자』를 배웠다. 어느 날 저녁에 책을 덮고 탄식하기를, “세속의 학문은 비천하고 누추한 데다 세상 인연에 얽매여 번거로우니, 어찌 무루無漏의 학문을 배우는 것만 하겠는가.”라고 하고는, 곧바로 황악산黃嶽山 직지사直旨寺의 신묵 화상信默和尙에게 나아가 머리를 깎았다. 『전등록傳燈錄』을 처음 보았으나 다 익히기도 전에 이미 심오한 뜻을 깨달았으므로, 여러 노숙老宿들이 모두 그에게 와서 모르는 것을 물어보았다.

신유년(1561, 명종 16)에 선과禪科에 급제하였다. 화려한 명성이 점차 드러나매, 당시의 학사學士 대부大夫와 시인詩人으로서, 가령 박사암朴思菴(朴淳)ㆍ이아계李鵝溪(李山海)ㆍ고제봉高霽峰(高敬命)ㆍ최가운崔駕運(崔慶昌)ㆍ허미숙許美淑ㆍ임자순林子順(林悌)ㆍ이익지李益之(李達)와 같은 사람들이

008_0076_a_01L모두 대사와 즐겁게 지내면서 시문을 주고받아 사림詞林에 전파되었는데, 사람들이 이를 미담으로 여겼다.

언젠가는 하곡荷谷(許篈)과 한문韓文(한퇴지의 시문) 중에서 가장 긴 글을 한 번 보고 외우기로 내기를 하였다. 그런데 대사가 착오 없이 암송을 하자, 하곡이 바로 손으로 쓴 사본寫本을 대사에게 내주기도 하였다. 기고봉奇高峯(奇大升)이 말하기를, “이런 것을 믿고서 자족自足한다면 학문이 분명히 발전하지 않을 것이다. 쓸데없는 일에 허비한다면 애석한 일이다.”라고 하니, 대사가 송구한 심정으로 가르침을 받들고서 부지런히 힘쓰며 조금도 게을리하지 않았다.

그리고는 소재穌齋(盧守愼) 상공에게서 사자四子를 배우고, 또 이백李白과 두보杜甫의 시를 배웠는데, 이로부터 문장이 날로 더욱 발전하였다. 그리고 내전內典의 그 많은 글들도 모두 섭렵涉獵하였으므로, 방포方袍(袈裟)를 걸치고 축분竺墳(불전)을 익히려는 자들이 산문山門에 구름처럼 모여들었다.

을해년(1575, 선조 8)에 공문空門(불문)의 중망衆望에 의해 선종禪宗의 사찰을 주지住持하게 되었으나 이내 작별을 고하고는 석장錫杖을 떨치고 떠나서 묘향산으로 들어가 비로소 청허淸虛의 좌하座下에서 공부하게 되었다. 노사老師가 심지心地를 일깨우며 곧바로 성종性宗을 가르쳐 주니, 대사가 당장에 크게 깨닫고는 즉시 쓸데없는 언어들을 쓸어버리고 노닥거리는 습관을 끊어 버렸다. 그리하여 종전에 시문으로 유희游戱하던 것들을 기어綺語라고 참회하고는 한결같이 안심安心과 정성定性에 뜻을 두어 3년 동안 고행한 끝에 그 정법正法을 모두 증득하였다.

무인년(1578, 선조 11)에 노사에게 작별 인사를 올리고 풍악楓嶽으로 향하여 보덕사報德寺에서 세 철의 여름을 안거安居한 뒤에, 남쪽으로 팔공산八公山ㆍ청량산淸凉山ㆍ태백산太伯山 등 여러 산들을 유력遊歷하였다.

병술년(1586, 선조 19) 봄에 옥천沃川 산상山上의 동암東菴에 이르렀다. 어느 날 밤 소나기에 뜰에 피어 있던 꽃들이 모두 떨어지자, 대사가 홀연히 무상無常의 이치를 깨닫고서 문인門人을 불러 말하기를, “어제는 꽃이 피었는데, 오늘은 빈 가지만 남았다. 인간 세상이 변화하여 없어지는 것도 이와 같다. 뜬 인생이 하루살이와 같은데, 광음光陰을 헛되이 보낸다면 실로 가련한 일이다. 그대들은 각기 영성靈性을 갖추고 있는데, 어찌하여 반조返照하여 일대사一大事를 끝마치려고 하지 않는가. 여래如來도 우리의 마음속에 있는 것인데, 어찌하여 꼭 밖으로 내달려 구하면서 세월을 허송한단 말인가.”라고 하였다. 그리고는 즉시 문도門徒를 해산하고 홀로 선실禪室에 들어가서 입을 다물고 가부좌跏趺坐를 틀고 앉아서 혹 열흘이 되어도 나오지 않았는데, 그 모습을 엿보면 오뚝하니 움직이지 않는 것이 흡사 진흙으로 빚은 조각 같았다.

기축년(1589, 선조 22)에 오대산五臺山 영감난야靈鑑蘭若에 주석住錫하였는데, 역옥逆獄(鄭汝立의 옥사)에 잘못 걸려들어

008_0076_b_01L강릉부江陵府에 구금拘禁되었으나, 유사儒士들이 대사의 억울함을 변호해 주어 석방되었다. 경인년(1590, 선조 23)에 풍악楓嶽에서 노닐며 또 여름 세 철을 안거하였다.

임진년(1592, 선조 25) 여름에 왜적倭賊이 영동嶺東에 침입하여 유점사楡岾寺까지 몰려왔다. 이때 혹자가 말하기를, “우리나라 사람이 길잡이 노릇을 한다.”라고 하니, 대사가 말하기를, “왜적이라면 글로 타이르기 어렵겠지만, 그래도 우리나라 사람이 있으면 잘 일러서 깨우칠 수 있겠다.”라고 하고는, 10여 명의 문도를 이끌고 곧장 산문山門으로 들어가니 왜적들이 문도를 모두 결박하였다. 대사가 홀로 중당中堂에 이르니, 왜적의 두목이 대사가 비범한 것을 알고는 빈주賓主의 예禮로 대하면서 문도를 풀어 주었다. 대사가 글로 써서 문답을 하니 왜적들이 공경하며 심복하고는 깊은 산속을 가리키며 보내 주었다.

대사가 문도에게 말하기를, “여래如來가 세상에 나오는 것은 원래 중생을 구호救護하기 위해서이다. 이 왜적들이 기세가 등등하니 함부로 인명人命을 해칠까 두렵다. 내가 응당 가서 이 미친 왜적들을 타일러 흉봉凶鋒을 거두도록 할 것이니, 그러면 자비慈悲의 가르침을 저버리지 않을 수 있을 것이다.”라고 하였다. 그리고는 즉시 석장錫杖을 날려 고성高城으로 들어가니, 적장賊將 세 사람이 모두 대사를 예우禮遇하였다. 대사가 글로 문답하며 살생殺生을 좋아하지 말라고 타이르니, 적장 세 사람이 모두 손을 모으고 훈계를 받아들였으며, 3일 동안이나 대사를 머물게 하여 대접을 하고는 성 밖에 나와서 전송하기까지 하였다. 아홉 고을이 죽음을 면할 수 있었던 것은 대개 대사의 공이었다.

선묘宣廟가 서쪽으로 몽진蒙塵하자, 불의不義에 항거하여 비분강개悲憤慷慨하며 승려들에게 말하기를, “우리들이 이 국토에 태어나 거하면서 숨 쉬고 밥 먹고 여유 있게 지내며 지금까지 살아온 것은 조그마한 것도 모두가 임금님 덕분이다. 이렇게 어렵고 위태한 때를 만나서 어떻게 차마 가만히 앉아서 볼 수만 있겠는가.”라고 하고는, 즉시 수백 명의 승병僧兵을 모집하여 급히 순안順安으로 달려가니, 그때 모인 대중이 수천 명을 헤아렸다.

이때에 청허 대사淸虛大師는 제도諸道의 승병을 총섭摠攝하라는 조정의 명령을 받았으나, 노쇠하다는 이유로 사양하고는 대사를 천거하여 자기를 대신하게 하였다. 이에 대사가 마침내 대중大衆을 거느리고 체찰사體察使 유공柳公 성룡成龍을 따르며 중국 장수와 협동하여, 이듬해 정월에 평양平壞을 깨뜨리고 행장行長을 달아나게 하였다. 그리고는 도원수都元帥 권공權公 율慄을 따라 영남嶺南으로 내려가서 의령宜寧에 주둔하며 죽이고 노획鹵獲한 것이 상당히 많았다. 상이 이를 가상하게 여겨 당상의 직계職階를 제수除授하였다.

갑오년(1594, 선조 27) 봄에 총병 유정摠兵劉綎이 대사에게 부산의 왜영倭營으로 들어가서 청정淸正을 타이르도록 부탁하였으므로 모두 세 차례 왕복하며 모두 요령 있게 처리하였다.

008_0076_c_01L청정이 묻기를, “조선에 보배가 있는가?”라고 하니, 대사가 그 소리에 응하여 대답하기를, “없다. 보배는 일본에 있다.”라고 하였다. 청정이 다시 묻기를, “그것이 무슨 말인가?”라고 하자, 대사가 말하기를, “지금 우리나라에서는 당신의 머리를 보배로 여기고 있다. 그러니 보배가 일본에 있는 것이다.”라고 하니, 청정이 놀라면서 탄복하였다.

상이 대사를 궁중으로 불러들이고는 평생의 일을 자세히 묻고 나서 하교下敎하기를, “옛날에 유병충劉秉忠과 요광효姚廣孝는 모두 산인山人의 신분으로 남다른 공훈을 세워서 후세에 그 명성을 전하였다. 지금 나라의 형세가 이와 같으니, 그대가 만약 머리를 기르고 세상에 나온다면, 응당 백 리의 땅을 위임할 것이요, 삼군三軍을 통솔하는 명을 내릴 것이다.”라고 하니, 대사가 감히 그럴 수 없다고 사양하였다. 상이 무고武庫의 갑옷과 병장기를 대사에게 지급하게 하였다.

대사가 영남嶺南으로 돌아와서 군병軍兵을 주둔하고 초격抄擊하는 한편, 용기龍起ㆍ팔공八公ㆍ금오金烏 등 여러 산성山城을 잇따라 수축修築하여 우뚝하게 보장保障이 되게 하고, 각처의 방어시설을 엄히 정돈하였다. 그런 뒤에 즉시 인수印綬와 전마戰馬를 반납하고 척적尺籍(軍籍)을 비국備局에 바치고는 소장疏章을 올려 사직을 청하였으나 조정에서는 돈유敦諭하며 허락하지 않았다.

정유년(1597, 선조 30) 겨울에 제독 마귀提督麻貴를 따라 도산島山에 들어가고, 무술년(1598, 선조 31)에 또 유 제독劉提督을 따라 예교曳橋에 들어가서 모두 으뜸가는 공을 세웠다. 전후前後에 걸쳐 4천여 석石의 군량을 비축하였고, 병기와 갑옷도 만萬으로 헤아렸다. 상이 가상하게 여겨서 특별히 가선대부嘉善大夫의 품계를 내리고 동지중추부사同知中樞府事를 제수하였다. 신축년(1601, 선조 34)에 부산성釜山城을 쌓고 내은산內隱山으로 돌아갔다.

계묘년(1603, 선조 36)에 명을 받고 서울에 왔다. 갑진년(1604, 선조 37)에 국서國書를 받들고 일본에 갔다. 여러 왜인倭人들이 말하기를, “이 이가 보배를 말했다는 화상和尙인가?”라고 하였다. 대마도對馬島에서 일본의 서울에 가니, 여러 대수大帥들이 모두 신심信心을 내어 약속을 받아들였다. 승려들이 사슴 떼처럼 모여들어 가르침을 받기를 원하자, 대사가 일일이 가르쳐서 미혹迷惑을 깨우쳐 주니, 모두 머리를 땅에 대고 예배하며 부처님이라고 일컬었다.

그리고 대사가 가강家康을 만나게 되어서는, “양국兩國의 생령生靈들이 오래도록 도탄塗炭에 빠졌으므로 내가 널리 구제하기 위해 왔다.”라고 말하였는데, 가강도 불교에 귀의한 자였으므로, 대사의 말을 듣고는 신심을 내어 부처님처럼 공경하였다. 그리하여 협약을 제대로 맺고 귀국하게 되었는데, 그 기회에 포로로 잡혀간 남녀 1천5백 명을 한꺼번에 데려오면서, 스스로 곡식을 마련하여 그들을 먹이며 바다를 건너 돌아왔다.

을사년(1605, 선조 38)에 복명復命하였다. 상이 그 공로를 가상하게 여겨, 가의대부嘉義大夫의 품계를 더하고, 어마御馬와 저사紵絲의 표리表裏를 하사하여 표창하였다.

이때 청허淸虛는 이미 시적示寂한 뒤였다. 대사는 바로 묘향산에 들어가서 그 영탑影塔에 예배하고 그대로 보현사普賢寺에서 복제服制를 마쳤다.

병오년(1606, 선조 39) 봄에 영선군營繕軍을 거느리고 법궁法宮(대궐의 正殿)의 공사에 나아갔으며, 삼강동三江洞에 초막을 지었다. 정미년(1607, 선조 40) 가을에 은퇴를 청하고 치악산雉岳山으로 돌아왔다.

무신년(1608, 선조 41)에 선묘宣廟의 휘음諱音(訃音)을 듣고 서울에 가서 배곡拜哭하였는데, 그로 인해 병을 얻어 매우 괴로워하였다. 금상今上이 서쪽 변방에서 호인胡人의 침입에 대비하게 하려 했으나, 명에 응하지 못한 채 가야산伽耶山에 들어가 조리調理하니, 상이 누차 어약御藥을 하사하였다.

경술년(1610, 광해군 2) 가을에 상이 염려하여 서울에 와서 치료받게 할 목적으로 방백方伯으로 하여금 돈유敦諭하며 상경하도록 하였다. 8월 26일에 대사가 불도佛徒들을 크게 모아 놓고 고하기를, “사대四大가 가합假合한 이 몸이 이제 진원眞源으로 돌아가려 한다. 어찌 번거롭게 왕래하여 이 허깨비 같은 몸을 수고롭게 해야 하겠는가. 내가 이제 입멸入滅하여 자연의 변화에 따르려 한다.”라고 하였다. 그리고는 마침내 가부좌跏趺坐한 자세로 유연悠然히 서거逝去하였다.

11월 20일에 문도門徒가 유골遺骨을 받들어 사원의 서쪽 기슭에서 다비茶毗를 행하니, 상서로운 빛이 하늘에 뻗치고 날아가는 새들이 놀라서 지저귀었다. 이에 정수리의 구슬 하나를 모셔다 석종石鍾을 만들어 봉안하고 그곳에 솔도파窣堵波(탑)를 세웠다.

대사의 속성俗姓은 임씨任氏이니, 풍천豊川의 명망 있는 가문이다. 증조부 효곤孝昆은 문과文科에 급제하여 관직이 장악원 정掌樂院正에 이르렀는데, 일찍이 대구大丘의 수령으로 있을 적에 밀양密陽에 터를 잡고 살기 시작하였다. 그는 유학幼學 종원宗元을 낳았고, 종원은 교생校生 수성守成을 낳았는데, 수성이 달성 서씨達城徐氏에게 장가들어 갑진년(1544, 중종 39) 10월 17일에 대사를 낳았다.

대사는 세수 67세를 향유하였고, 법랍은 55년이었다. 사시私謚는 자통홍제존자慈通弘濟尊者36)이다.

대사가 젊은 날에 많이 저술한 것이 우리 중씨仲氏 하곡荷谷에게 있었는데, 병화兵火로 없어지고 말았다. 문인門人이 세상에 전송傳誦되는 것들을 모아 일곱 권으로 만들어서 전하게 되었는데, 아는 자는 그 청섬淸贍한 맛을 감상할 수 있을 것이다.

아! 대사는 말세末世의 시끄러운 시대에 태어나

008_0077_b_01L융마戎馬 사이에 시달리면서 국가를 위해 강한 왜적을 막다 보니, 법실法室을 선양宣揚하고 중생을 교화하는 데에는 미처 겨를이 없었다. 그래서 대사를 아는 정도가 얕은 자들은 혹 뱃사공 노릇을 하는 데에는 뜻을 두지 않고 그저 세상을 구하기에 급급했다고 나무라기도 한다. 그러나 그들이 어찌 마군魔軍을 소탕하여 환난을 구제하는 것이야말로 그 집안의 공덕임을 알 수 있겠는가. 그리고 유마힐維摩詰은 아무 말 없이 곧장 불이법문不二法門에 들어갔으니, 또 무엇하러 시끄럽게 잔소리를 늘어놓겠는가.

나는 비록 유가儒家에 속한 사람이긴 하지만, 대사와 제형弟兄의 교분이 있기 때문에 대사를 가장 잘 알고 있다. 한번 물어보노니, 오늘날 세상에서 목우牧牛와 강월江月의 도맥道脈을 이을 사람으로, 우리 대사를 제외한다면 또 누가 있겠는가. 뒤에 반드시 분변할 사람이 있을 것이다. 이에 다음과 같이 명銘을 붙인다.

維薄伽梵　　　　　　　　생각건대 박가범薄伽梵37)이
倡法竺乾　　　　　　　　인도에서 불법佛法을 제창한 뒤로
涅槃妙心　　　　　　　　열반의 묘한 그 마음이
燈以燈傳　　　　　　　　등燈에서 등으로 전해졌네38)
眞丹之東　　　　　　　　진단眞丹39)의 동쪽 나라인
逖我三韓　　　　　　　　우리 삼한三韓까지 멀리 왔나니
疇承永明　　　　　　　　누가 영명永明을 이었는가 하면
江月獨圓　　　　　　　　강월江月이 홀로 둥글었다네40)
嗣其末照　　　　　　　　그 마지막 빛을 이은 이들 중에서
西山最先　　　　　　　　서산西山이 누구보다도 앞장섰나니
慧炬晨朗　　　　　　　　지혜의 횃불을 새벽에 밝히고
智鏡宵懸　　　　　　　　예지叡智의 거울을 밤중에 걸었다네
于于上足　　　　　　　　제자들이 많이 모여들어
其指百千　　　　　　　　백과 천으로 헤아렸는데
只詡鍾峰　　　　　　　　오직 헌걸찬 우리 종봉鍾峰41)이
能筏迷川　　　　　　　　미혹의 냇물의 뗏목이 되었다네
鍾峰之敎　　　　　　　　종봉의 교화로 말하면
廣濟無邊　　　　　　　　가없이 널리 구제하였나니
備修衆善　　　　　　　　선이란 선은 모두 닦으면서
不染群緣　　　　　　　　세상 인연에 물들지 않았다네
卷而懷之　　　　　　　　거두어 속에다 감추어 두면42)
甁鉢蕭然　　　　　　　　병발甁鉢43)로 소연히 지내었고
出而用之　　　　　　　　꺼내어 그것을 쓰게 되면
旄戟在前　　　　　　　　깃발과 창이 앞에 있었다네
摧魔拔苦　　　　　　　　악마를 꺾고 고통에서 꺼내 주어
邦賴不瘨　　　　　　　　국가가 그 덕분에 병들지 않았는데
獸袍金章　　　　　　　　수포獸袍44)와 황금 인장을 내렸어도
寵若浮烟　　　　　　　　그 총애를 뜬구름처럼 여겼다네
茫茫苦海　　　　　　　　아득히 고해 속으로
東浸夷亶　　　　　　　　동쪽 이단夷亶45)이 가라앉자
泛我慈航　　　　　　　　우리 자비의 배를 띄워서
格彼苗頑　　　　　　　　저 완악한 오랑캐를 감화시켰다네
環觀卉服　　　　　　　　둘러서서 바라보는 훼복卉服46)들은
如渴赴泉　　　　　　　　목마른 자가 물을 찾듯 하였나니
跪奉約束　　　　　　　　꿇어앉아 약속을 받들게 하여
王略克宣　　　　　　　　왕의 법도를 제대로 선포하였다네
國難甫野　　　　　　　　국난이 수습의 기미를 보이자
歸興愈翩　　　　　　　　돌아가고픈 마음 더욱 설레어
思乞幻軀　　　　　　　　허깨비 몸 은퇴를 청하면서
以養殘年　　　　　　　　여생을 요양할까 생각하였다네
法宮董旅　　　　　　　　법궁法宮의 공사를 감독하다가
因疢就便　　　　　　　　몸이 병든 것을 좋은 핑계로
優游紺宇　　　　　　　　절간에 물러나 한가히 노닐며
偃息靑蓮　　　　　　　　모두 내려놓고 편히 쉬었다네
庶享大耋　　　　　　　　부디 오래도록 장수를 누리면서

008_0077_c_01L益演重玄　　　　　　　　더욱 중현重玄47)을 연설하길 기대했는데
云胡雙樹　　　　　　　　어찌하여 쌍수雙樹48)에 뜻하지 않게
遽集人天　　　　　　　　인천人天의 대중이 모여들었는가
嶽摧檀特　　　　　　　　단특檀特의 산악49)이 무너지고
河涸泥連　　　　　　　　니련泥連의 강물50)이 메말랐나니
瓊毫閟彩　　　　　　　　백호白毫는 빛을 감추고
金相失姸　　　　　　　　금불상은 미소를 잃었도다
寂滅爲樂　　　　　　　　적멸이 낙이라 하더라도
昧者涕漣　　　　　　　　모르는 자는 눈물을 흘리나니
烝哉梵徒　　　　　　　　신실한 우리 불교 신도들이
募化繒錢　　　　　　　　비단과 돈을 모금하였다네
塔廟以報　　　　　　　　탑과 사당 세워 보답하나니
師恩佛恩　　　　　　　　스승님과 부처님 은혜
虹流之隩　　　　　　　　가야산 홍류동 물굽이에
象設興焉　　　　　　　　상설象設51)을 일으켰다네
願力所弘　　　　　　　　원력이 하 크기도 하니
銷劫不騫　　　　　　　　겁이 다한들 없어지리오
謳頌勿替　　　　　　　　찬송하는 노래 그치지 않으매
琬琰斯鐫　　　　　　　　비석에 이를 글로 새겼다네
頭陀微笑　　　　　　　　두타頭陀는 빙긋 미소짓고
摩詰無言　　　　　　　　마힐摩詰은 말이 없었나니
立訓顯化　　　　　　　　가르치고 교화하는 두 가지는
二俱蹄筌　　　　　　　　모두가 제전蹄筌52)일 뿐이로세
無諍三昧　　　　　　　　무쟁삼매無諍三昧53)를 얻었는지라
可實可權　　　　　　　　실實과 권權54)이 모두 가하니
明明日月　　　　　　　　해와 달처럼 밝고 밝아서
萬古長鮮　　　　　　　　만고토록 길이 빛나리로다