대저 대도大道는 도라고 하지 않지만, 이를 얻으면 사람들이 크게 여기고, 상덕上德은 덕이라고 하지 않지만, 이를 행하면 사람들이 위로 여긴다. 누가 부도지도不道之道와 부덕지덕不德之德 알아서 인간 세상에 행할 수 있겠는가.

우리 스님은 어려서부터 풍채가 비범하였으며, 젊은 나이에 출가하여 승려가 되었다. 법호法號는 유정惟政이요, 자字는 이환離幻이며, 사명四溟과 종봉鍾峯은 그의 당호堂號이다. 영남嶺南에서 태어나 한수漢水 북쪽에서 자랐으며, 방장方丈과 봉래蓬萊와 묘향妙香 등의 산들은 스님이 모두 평생에 유희游戱한 곳이다.

늦은 나이에 서산 대사西山大師에게서 법法을 얻고는, 그동안 왕복하던 길에서 수레의 방향을 돌려 예전의 잘못을 단박에 깨달았으니, 천강남청茜絳藍靑55)으로 비유하기에 또한 충분하였다. 이로부터 낭괄囊括 습명襲明하며 도리로 자기를 제어하였으므로,56) 사람 중에서 이를 아는 자는 아무도 없었다.

마침 국가의 운세가 막히는 때를 만나 해도海島의 왜적이 분수를 모르고 날뛰어 삼경三京(서울과 개성과 평양)이 함락되니, 난여鑾輿(임금의 수레)가 서리와 이슬을 맞고 묘사廟社(종묘와 사직)가 바람과 먼지에 휩쓸리게 되었다. 하늘 아래 어느 땅에 있든 간에 임금의 신하 아닌 사람이 없고 보면, 스님도 칼을 짚고 종군하여 나라의 은혜에 보답할 것을 생각하였다. 그리하여 왜적에 항거하여 출입하며 스스로 송운松雲이라고 일컬으면서, 부전不戰으로 싸움을 하고 무사無事로 일을 하여 행군하되 행렬이 없는 듯하고 휘두르되 팔이 없는 듯이 하였으며, 쳐부수되 상대가 없는 듯하고 무기를 쥐어도 무기가 없는 듯이 하였다. 8년 동안의 전쟁에서 흰 칼날이 앞에서 교차했어도 죽음을 보기를 사는 것처럼 여겼으니,

008_0078_a_01L실로 부동심不動心의 소유자라고 할 만하였다.

사명使命을 받들고 일본에 갈 적에 파도가 흉용洶湧하였으나, 말하지 않고도 지휘하여 그 땅을 휩쓸어 버린 뒤에 마침내 편안하고 태평하게 돌아왔으니, 대도大道를 쥐고 갔다(執大象而往)고 해야 하지 않겠는가.57) 위에서 말한바 부도지도不道之道와 부덕지덕不德之德을 오직 스님이 깊이 알고서 시행했다고 할 것이니, 내가 어떻게 그런 줄을 아느냐 하면, 바로 이 때문이다.

아! 살아 있는 자는 죽게 마련이니, 살기만 하고 죽지 않는 것이 가능하겠는가? 『도덕경』에 이르기를 “몸은 죽어도 망각되지 않는 자는 오래 사는 것이다.”58)라고 하였다. 이 말이 옳은가, 그렇지 아니한가. 스님이 입적하실 때에도 범상하지 않았는데, 다비茶毗를 행하던 날에는 팔방에서 사람들이 구름처럼 모여들어 모두 여상如喪의 탄식59)을 발하고 애모哀慕하며 혼절昏絶하기도 하였다. 도를 지닌 이가 세상을 떠나면 그 법도가 이와 같아서 그런 것이니, 부도浮屠를 세우고 영당影堂을 짓는 것은 스님의 본의本意가 아니라고 할 것이다.

나도 서산西山의 문하에 있으면서 스님과 함께 출입한 것이 여러 해 되었는데, 금란金蘭60)이 먼저 떠나고 공蛩이 거蚷를 잃었으니,61) 비록 아양峨洋의 노래가 있다 한들 누구를 위해 다시 연주하겠는가. 아! 슬프다. 이 사람을 위해서 애통해하지 않고서 누구를 위해 애통해하겠는가?62)

스님이 지은 잡록雜錄은 모두 어떤 상황을 당하여 별로 생각하지도 않고 붓 가는 대로 휘두른 것일 뿐이니, 이는 형산荊山에 옥돌이 하도 흔해서 까치에게 옥돌을 집어 던지는 것63)과 같다고나 하겠다. 문인門人 혜구惠球 등이 망실亡失하고 남은 것 중에서 간신히 약간의 시문을 얻어 공인工人들을 모아 간행하게 하고는 나에게 글을 요청하였다. 이에 내가 재주 없는 것도 잊어버리고서 우선 그 시말始末을 서술하게 되었으니, 황견유부黃絹幼婦의 문사文辭64)는 뒷날 작자作者인 군자君子가 써 주시기를 기대하는 바이다.

명나라 만력萬曆 임자년(1612, 광해군 4) 맹하孟夏(4월) 재생백哉生魄(16일)에 뇌묵당雷默堂(處英)은 삼가 발문을 짓다.

아! 우리 서산과 사명 두 분의 대사는 실로 선가禪家의 종주요, 도류道流의 의표가 되는 분들이다. 그 전법의 연원의 조예의 천심에 대해서는 후생이 감히 만에 하나도 엿볼 수 없는 점이 있으나, 이에 대해서는 설자說者들이 이미 상세히 논하였다.

가는 곳마다 음영吟詠하며 저작著作한 잡록雜錄들이 얼마나 되는지 모를 정도로 많은데, 혹 병화에 유실되고 남은 것들을 겨우 주워 모았으니, 이는 태산에 터럭 하나 정도라고나 하겠다.

당시에 문인들이

008_0078_b_01L문단의 거장들에게 질정을 받고 간행할 것을 모의하여 세상에 반포하였다. 부화浮華한 글을 세상에 드러내 밝히는 것이 두 분 대사의 본래의 뜻은 아니라고 하더라도, 이를 통해서 문장의 일단을 엿볼 수가 있었다.

그런데 불행히도 세월이 오래 흐르면서 판본이 이지러져서, 한 세상을 빛내며 만인의 입에 오르내리던 글이 마침내 인멸湮滅되어 전해질 수 없게 되었다. 그리하여 두 분 대사의 덕업이 문사文辭 사이에 드러난 것을 추적하여 그 미지微旨를 밝힐 길이 없게 되었으니, 어찌 불도로서 탄식할 일이 아니겠으며, 장래의 수치스러운 일이 되지 않겠는가?

이에 몇 명의 동지들과 함께 우리의 역량이 모자라는 것도 생각하지 않고서 공인들을 모아 중간함으로써 길이 불후不朽하게 되기를 도모하였다.

아! 천도는 주성周星(歲星)이 반드시 되돌아오는 이치가 있으니, 사문斯文의 흥망도 어쩌면 기대할 수가 있을 것이다. 뒤에 보는 자들도 이에 대해서 감회가 있을 것이다.

임진년 8월 일에 문인 공봉산인公峯山人 성일性一은 삼가 적다.