능허凌虛 대사가 입적한 이듬해 문인 덕린德璘이 귀정사歸正寺1)의 동쪽에 부도를 세웠고 그 이듬해에 제자 덕휘德輝가 사찰 정전正殿의 서편에 영당을 세워 식영息影과 서로 마주 보게 되었으며 마침내 옛것과 새것을 구별하게 되었다. 대사의 진영을 모사하고 보존하여 추앙하는 정성을 지극하게 하였는데 또한 구당舊堂이 낮고 좁았으므로 좋은 날을 골라서 그 구당에 걸려 있던 부용芙蓉·청허淸虛·뇌묵雷默·중관中觀·지백知白 다섯 대사 진영을 옮겨서 소昭와 목穆을 정하고 그 가운데 걸어 놓으니 위의와 형상이 완연히 살아 있는 듯하였다. 이른바 ‘법상法像이 찬연하다’고 할 만하였다. 또한 월사月沙 이정구李廷龜2)가 찬한 청허당의 탑명 한 편과 대숭戴嵩이 그린 선문禪門의 ≺십우도≻ 한 폭이 좌우에 걸려 있으니 월사 문장의 공교함과 대숭 그림의 신묘함은 각각의 극치를 다하였다.

하루는 덕휘 스님이 나를 찾아와서 기문을 청했다. 내가 생각하기에 진영은 거짓이요 참된 것이 아니지만 거짓이면서 참이 아닌 것은 있지 않다. 장자가 “평상시의 행동거지는 특별하게 잡을 것이 없다.”고 한 것은 기대하는 바가 있어서 그러한 것이겠는가? 진실한 것으로 거짓을 잡아내고 거짓을 좇아서 진실한 것을 구한다면 또한 족한 것이다. 비유하자면 하나의 달이 하늘에 떠서 천 개 강에 나누어 고루 비추는데 강에 나뉘어 비친 그림자만을 가리켜 달이라고 말하는 것은 어리석은 일이다. 이미 하늘에 달이 있고 난 뒤에야 강에 나누어진 그림자가 있는 것인데, 오히려 그것이 달이 아니라고 말한다면 또한 어떤 이치겠는가. 나뉘어 비치는 가운데에서 그 나누어지지 않는 본체를 구하는 것이니

008_0461_b_01L참된 달은 곧 나누어져 있는 달에 있는 것이요, 둘이 아닌 것이다. 나뉘어 비치는 그림자를 떠나서는 참으로 진정한 달을 얻을 수 없음이 분명하다. 그렇다면 어찌 그 사이에서 진실과 거짓을 분별하겠는가.

또한 우리 부처님의 말씀을 곰곰이 생각해 보면, 보살과 나한이 상계像季3) 중에 응화應化할 때에는 사문沙門과 백의白衣4)로부터 갖가지 몸으로 나타나서 어두운 곳에 나아가 등불을 밝히고, 메마른 곳에는 단비를 내려 주며, 역병이 들었을 때는 약초가 되어 주고, 큰 기근에 곡식이 되어, 나타나지 않는 곳이 없다. 그렇다면 어찌 한 비구의 몸에 그치겠는가. 육통六通5)과 사벽四闢6)이 있지 않은 곳이 없으니, 위로는 해와 달과 별들이 찬란하게 빛나고, 아래로는 강하와 산악이 윤기 있게 무젖어 있으며, 곁으로는 푸나무와 금석, 재물과 곡식과 같이 편리하게 써서 중생을 이롭게 하는 것 가운데 한 가지 물건도 보살과 나한이 제도하여 교화하는 방편으로 베풀지 않은 것이 없으니, 참으로 그 모습은 다른 것에 빗대거나 의론할 수 없는 것이다. 혹시라도 그 진짜 모습을 모사하려고 한다면 어리석지 않으면 의혹하게 될 것이니, 이것은 아마도 한자韓子가 “하늘과 땅의 모습과 해와 달의 밝음은 그림으로 그릴 수 없는 것이로다.”7)라고 말한 경우이다. 비록 그렇지만 진실과 거짓의 상은 본래 동일한 것이 아니다. 그런데도 사람으로 하여금 믿음을 일으키고 우러러 바라보며 공경하도록 만드는 것은 이것을 버리고서는 실로 어렵기 때문이로다. 이것이 영당을 세우지 않더라도 초상을 설치하지 않을 수 없는 까닭이다.

상인이 일어나 절하고 “네, 네. 그렇습니다.”라고 하였다. 이에 글을 적고 신영당기라고 하였다.

호남 옥천군의 동북쪽에 영축산이 있고 그 산에 축암사란 절이 있으니 오래된 총림이다. 산의 늙은 승려는 임진왜란 전에는 불당과 전각들이 장대하고 승려들이 번성하였다고 말하나, 그 처음 지어진 연대와 역대의 일에 대하여 살펴볼 글이 없어 현재로서는

008_0461_c_01L상세하지 않다.

흥하고 폐함은 예로부터 후지猴池8)의 세월과 같이 깊지 않음이 없고 안자鴈字 당우堂宇9)들은 오래되지 않을 수 없다. 비바람에 씻기고 깎여서 기와는 손상되고 기둥은 기울어졌으며, 먼지와 이끼가 엉겨 금벽金碧은 빛이 바래서 흐릿하다. 담장을 뚫는 쥐들은 이곳에 의탁하고 큰 처마를 고마워하는 제비들은 이곳을 떠나 버렸다. 나무는 늙고 승려는 죽었으며, 북은 망가지고 종은 침몰하여 절 문이 쓸쓸하여 버티기 어려웠다.

비야毘耶 거사10) 김정명金淨名이란 이가 있었으니 유마힐維摩詰이나 방도현龎道玄11) 거사와 비슷한 분이었다. 절터가 폐허가 된 것을 슬퍼했는데 보리의 수승한 원을 일으키고 여러 시주자들에게 모금을 하여 불당을 다시 세웠다. 나무를 깎아서 썩은 것과 바꾸고 진흙을 이겨서 무너진 곳을 메웠으니, 널리 사람을 모아 일을 성취함12)에 그 형세는 새가 날아오르는 듯하였다. 또한 명부전으로부터 사왕문四王門에 이르기까지 썩고 꺾인 서까래와 평고대, 부서지고 깨진 기와들을 모두 수리하였던 것이다. 아! 수십 년간 황폐하게 무너져 내린 절이 하루아침에 새롭게 바뀌게 되었으니 어찌 일을 주관하는 능력이 있어서 이렇게 된 것이 아니겠는가?

예전에 월주越州 용흥사龍興寺 대전의 흙이 무너졌을 때 대중이 담언曇彦 선사에게 경영해 줄 것을 청하였다. 담언이 말하길, “이것은 내가 능히 할 수 있는 일이 아니고, 뒤에 비의非衣13) 공덕주가 할 것이다.”라고 하니, 절의 중들이 돌에 그 일을 새겨서 기록하였다. 당나라 대중大中 연간에 상국 배휴裵休가 관찰사로 나가서 자신의 봉급을 희사하여 절을 세웠으니, 담언 스님의 현묘하게 기미를 아는 것이 부절을 맞춘 듯 딱 들어맞은 것이다. 이는 일대사인연에 반드시 공덕주가 할 것이고 아니면 또한 시기가 더딜 것임을 알았던 것이다.

다만 거사가 아직 일을 일으키기 전에 거슬러 볼 수 있는 담언과 같은 선견지명이 없는 것이 한스러울 뿐이다. 이미 공교롭게 되자 직접 편지를 보내어 나에게 기문을 청하였다. 내가 거사의 뜻을 생각하니 어찌 기꺼이 이것으로써 자신을 자랑하여 타인이 알아줌을 바라서이겠는가.

008_0462_a_01L다만 이 당우가 썩지 않기만을 바랄 뿐이다. 그 때문에 글을 잘 쓰지 못한다고 사양하지 않고 무너진 것을 복원하는 경위를 대략 기록하여 후에 이 사찰에 머무를 사람에게 알리는 것이다.

누각을 짓게 된 것은 오래전부터요 그것을 기억하도록 적어 두는 일 또한 오래전부터 있었으니, 지금 비장암의 새 누각에 관한 기 또한 짓지 않을 수 없는 것이다. 이 절은 산의 위쪽에 위치하여 상쾌하게 높이 올라간 곳으로 자리가 매우 좋다. 하물며 누각을 세워 놓고 그 위에 올라서니 괴이한 형상이 많고 기이한 형세는 번갈아 나타나서 눈이 어지럽고 산란한 것이 그 모양이 천만 가지를 헤아리는데, 푸른 바다는 하늘을 머금고 어지러운 산은 사방에 닿아 있다. 구름과 놀과 안개와 이내가 맑고 선명하며, 크고 작은 섬들과 나루와 맑은 물결이 휘돌아 감싸고, 교외 바깥 들에는 나무가 무성하게 아득하고, 옹기종기 모인 마을 집들에는 산뽕나무가 울창하게 심겨 있다. 아침저녁이 바뀌고 네 계절이 변화하는 데 이르러 삼연森然하게 섞이고 합치되지 않음이 없다. 처마 바깥에서 재주를 부리는 광대를 본뜬 듯하니, 이것은 모두 새로 지은 누각이 뛰어난 경개가 되는 까닭이다.

시인과 문인으로부터 동서를 다니는 여행객에 이르기까지 이곳에 이르러서는 날이 가도록 돌아가기를 잊어버리니 어찌 이 누각이 뛰어난 곳이 아니겠는가. 그렇지만 본색은 선승의 활안活眼 경계로 실제 피안에 있고 차안에 있지 않은 것이다. 색이 바로 공이니 비록 수미산이 바다를 가로질러 있더라도 성난 눈으로는 그 형상을 볼 수 없고, 공이 바로 색이니 비록 온 우주(十虗)가 모든 것을 싸안고 있으나 어리석은 마음은 그 형상을 피할 수 없는 것이다. 공은 색 외에 색이 없는 것이 아니니 색은 공이 아니요, 색은 공 외에 공이 없는 것이 아니니 공은 색이 아닌 것이니, 그렇다면 공이면서 색인 것인가. 색이면서 공인 것인가. 색에 있어서는 공이 아니면서 공은 저절로 공이고, 색 또한 공이며, 색에 있어서는 유有가 아니면서 색은 저절로 색이고 공 또한 색이니,

008_0462_b_01L이것을 미루어 보면, 대천세계는 진실로 아득한 곳이 아니요 눈앞의 세상 또한 가까운 곳은 아닌 것이다. 어찌 이 한 누각에서 풍요롭게 조망할 뿐이겠는가.

예전에 석가모니는 새벽별을 보고 깨달음을 원만하게 이루셨고 영운靈雲14) 스님은 복숭아꽃을 보고 눈이 열리셨는데, 별과 꽃은 어느 해나 없지 않고 또한 어느 날이나 나타나지 않는 때가 없지만 반드시 육 년, 십 년의 긴 시간을 기다린 연후에 각을 원만히 성취하고 눈이 열리는 것이니, 아마도 오랜 기간이 쌓여서 그때를 기다리는 것인가?

지금 이곳에 사는 자는 난간에 기대 맑은 기운을 감상하는 것이 하루로는 부족하다. 색은 공이고 공은 색이라는 관법에 육 년, 십 년 진실로 오래 노력한 공이 없고 그저 자연 풍물의 아름다움을 참례한다면 누가 “본분을 지키는 승려”라고 말하겠는가? 다만 이 장張 상좌뿐이니 어찌 독려하지 않을 수 있겠는가. 독려하지 않을 수 있겠는가.

내가 방호方壺로부터 이 암자에 와서 머문 것이 일 년 반이 되었는데 올 여름에 홀연히 강송講誦하는 여가에 누각 위에서 배회하고 홀로 기둥에 의지하여 붓을 들고 여러 벽에 기록을 남겨 이 누각에 오르는 자에게 규범이 되도록 하였다. 이에 그 편액을 “독의루”라고 한다.

누각은 을사년(1665) 모월 모일에 완성하였으니, 상운祥雲과 경환敬還이 좌우에서 누각의 공사를 일으킨 이들이다.

시는 『시경』의 풍아風雅에서부터 도가 시작되어, 오언시와 칠언시를 짓는 것은 당唐에 이르러 정밀하고 깊고 뛰어나고 묘하게 되었고 극도로 흥치가 훌륭하고 기이하고 빼어나며 아려하게 되었다. 당나라 때는 시詩를 가지고 선비를 모았기 때문에 선비로서 세상에 태어났다면 어찌 시를 지어 울리지 않을 수 있었겠는가. 때때로 이름난 선비와 재주 있는 이들은 선림의 개사開士15)와 서로 왕래하였다. 예컨대 이부시랑 한유韓愈와 한림학사 오융吳融과 도관都官16) 정곡鄭谷, 처사 방간方干은 모두 당시의 수재들인데 그들과 함께 노닌 자로는

008_0462_c_01L교연皎然과 무가無可, 관휴貫休, 제기齊己, 가명可明 같은 이들이다. 이러한 승려들은 선송禪誦 이외에 정을 따른 풍아風雅(시)가 속세의 것보다 뛰어나게 훌륭하다. 비록 시를 짓는 자보다 노성하나 모두가 그러한 풍치를 허여하였다. 그 뒤로는 비록 대대로 이르는 자가 없어서 그 정묘한 절창은 사라진 듯하였다. 한편 근세의 시인들 가운데 혹은 당시에 뜻을 두는 자가 있으나 표절하고 몰래 베끼기에 힘쓰는 것을 공교하다고 여길 뿐이니, 아울러 기운과 품격으로 주장함이 없다면 어찌 취할 것이 있겠는가.

석가씨 애련愛蓮 스님의 이름은 신현信玄으로 행실을 잘 닦았고 도가 매우 밝아서 한가롭게 지내고 외물과 뒤섞이지 않았으며 부처를 섬기는 여가에는 성정을 음영하여 오언·칠언시를 잘 지었으나 깊이 감춰 두고 남에게 보이지 않았으므로 그 사실을 아는 이가 드물었다.

아. 우리의 삶은 후세에 입으로 회자되지 않으나 성대한 덕과 심성은 숙세에 실컷 듣게 되는 바이다. 일전에 신현 스님의 덕행을 잘 듣고 기록하였는데 또 그가 남보다 뛰어남이 현저하다는 사실을 알겠다. 그의 제자 유색惟賾이 그의 시 약간 편을 베껴서 묶어 가지고 찾아와 말하기를 “스승께서 평소에 말씀하시기를 지은 노래와 시는 매우 많으나 나무나 암벽에 쓰셨다고 하셨습니다. 저희들이 손보고 고쳐서 기록할 겨를이 없어서 흩어지고 없어졌고 그 나머지 원고 약간 편이 오래된 상자 속에 있었는데 이것들이 전부입니다. 장차 책으로 묶으려 하니 서언 한마디를 부탁드립니다.”라고 하였다.

내가 받아서 세 번을 반복해 읽으니, 대개 ‘지류를 거슬러 근원을 탐토하는’ 격이었다. 뜻은 원만하고 격조가 높아서 과연 이전에 이른바 정심하고 단아한 자라고 할 만하였다. 모아서 편집하니 오언·칠언시가 겨우 오십팔 수였다. 이것으로 선사의 평석을 논한다면 어찌 태산의 한 터럭 까끄라기가 아니겠는가. 그러나 그 율조가 맑고 높아서 하나의 글이 비단이며 하나의 터럭이 봉황의 발임을 알 수 있으니 어찌 많다고 해서 귀하다고 하겠는가? 스님이 출가하여 도를 행한 사적은 이미 행장에 갖추어 있으므로 여기에서는 다시 쓰지 않고 다만 시집의 서문을 적는다.

우리나라 지역은 동서의 거리가 매우 좁고 남북의 거리는 아주 길며, 삼면은 모두 바다와 닿아 있다. 오직 북쪽으로 변방지방은 대륙과 이어져 있어 백두산과 거진巨鎭이 국경을 구별하여 북쪽은 오랑캐 땅이 되고 남쪽은 동국東國이 된다. 곤륜산과 총령蔥嶺17)으로 오랑캐와 중하를 경계 짓는다면 백두산의 한 줄기가 구불구불 사막(瀚海)과 함께 동남으로 달려가니 울타리(藩蔽) 같다. 그러나 그 안에 고을이 스물세 개가 있어서 한 개의 도道를 이룬다. 서울로부터 회양淮陽에 이르러 철령鐵嶺을 넘은 뒤에 비로소 그 도에 이르니 풍속이 달라 풀로 옷도 지어 입고 집도 짓는다. 그곳의 산은 험하고 물줄기도 굽이쳐 돌아 백성의 재물이 조화되기 어렵다. 명천明川은 스물세 고을 가운데 하나이며 칠보산은 그곳에 있다.

나는 예전에 칠보산에 대하여 들었다. 그다지 험준하지 않고 그다지 넓고 광활하지 않으면서 아미산蛾眉山의 신기함과 무당산武當山의 아름다움과 무이산武夷山의 공교로움과 형악衡岳의 빼어남을 칠보산이 모두 갖추었다고 하였다. 또한 그윽한 시내는 겨울에 따뜻하고 물보라 날리는 샘물은 여름에 차디차서 칠보산의 승경이 된다고 한다. 입으로 전해진 것과 귀로 시끄럽게 들리는 것은 그 험하고 굽이친 것 가운데 유독 그렇지 않는 것이 있으니 모두 그 아름다움이 있기 때문이다.

승려 지즙智楫은 관외關外의 이름난 산수를 유람한 지 오래되었다. 홀로 이 산에서 그윽하고 깊은 것을 좋아하여 띳집을 엮어 기거한 지 팔구 년이 넘었다. 작년 늦여름에서 초가을 무렵 지팡이를 날려 남쪽으로 가서 그 먼 경치를 모두 다 보고 와서는 이듬해 봄에 돌아가는 기러기가 짝을 지어 떠나가는 것을 보고 나그네 마음이 일어났다. 지금 그의 생각을 보니 고향에 있어서도 오히려 부족하여 만족하지 못하는 것 같으니, 내가 붙잡아서 머물러 있게 하고 싶지만 어찌 가능하겠는가. 나도 칠보산은 평소에 노닐기를 원하던 곳이나 아직 과감히 행하지 못했으니 그가 떠남에 대략 들은 바를 적어서

008_0463_b_01L준다.

옛날에 명교明敎 대사 계숭契嵩18)이 혜원공慧遠公의 영당影堂에 제題하기를 “큰 우주의 희기噫氣19)와 육합의 맑은 바람은 혜원공의 명문이요, 사해의 가을빛과 신산의 중용은 혜원공의 맑고 고매함이며, 흰 구름과 붉은 골짜기, 옥 같은 수초들은 혜원공이 깃든 곳이다.”20)라고 하였다.

내가 유람할 적에 일찍이 금錦의 여산廬山 백련사에 이르렀는데 지팡이를 끌며 배회하고 굽어보고 바라보기를 오래 하니 대웅전(像殿)의 경감經龕은 은은히 빛나서 불국토(瓊林)21)가 되고 흰 구름은 문을 가리고 금빛 모래가 땅을 씻어 길상吉祥이 기름지고, 푸른 싹의 풀이 무성하여 멀리까지 향긋한 향기를 보낸다. 붉은 절벽의 바위 골짜기는 활짝 열려 깊고 널찍하며 위태롭고 가파른 절벽에 삼나무와 노송나무와 느릅나무와 녹나무들이 서로 가지와 줄기를 얽고 있다. 신령한 바람(靈籟) 스산하게 불고 하늘의 청명한 기운과 맑은 그늘은 사람을 차고 떨게 만든다. 향봉香峰에 이르니 문과 마주한 호계虎溪와 문에 맞닿은 천신天紳은 푸른 산빛의 상쾌함을 깨뜨릴 뿐이다. 맑고 찬 소리가 있고 만물의 빛은 어슴푸레하여 혜원공이 깃들어 머물던 그곳으로 구강九江22)의 여산 또한 황홀하게 여기에 옮겨 놓은 것 같다. 혜원공이 머문 곳 같은 것을 보지 못한 것을 한스럽게 여겼는데 지금 칠봉 인 공이 수많은 성의 참례와 행각을 마치고 백련사로 돌아가 은거한다고 하니 내가 그가 떠남을 기뻐하여 글을 지어 전별하고자 한다.

“옛날 혜원공은 동림사 백련사에 있었는데 그림자도 산 밖에 나가지 않고 발길이 속세에 이르지 않은 것이 삼십 년이 되었다. 객을 보냄에 항상 호계까지를 한계로 삼았으며 연꽃 시계를 새겨 두고서 예념禮念하기에 때를 놓치지 않아서 정토에 태어날 것을 기약하였다. 그런데 팽성彭城의 유유민劉遺民과 예장預章 뇌차종雷次宗과 안문鴈門 주속지周續之와 신채新蔡 필영지畢穎之와 남양南陽 종소문宗少文 등이 모두 세상의 영화를 버리고서 결사에 참여하였다.

008_0463_c_01L또한 도연명은 부르고 영운靈運은 거절하며, 환현桓玄23)은 꺾고 진주晉主는 사절하였으니 이는 모두 혜원공이 사람을 멀리한 높은 의취로 고금에 특히 뛰어난 일이다. 그대가 귀일하여 혜원공의 행적을 따라서 행하여 그것을 두면, 후세에 반드시 그 결사에 제題하기를 ‘대지가 내쉬는 기운과 육합六合(천지사방)의 맑은 바람은 인 공의 명문이요, 사해의 가을빛과 신산神山의 우뚝함은 인 공의 맑고 고매함이며, 흰 구름과 붉은 골짜기, 옥 같은 수초들은 인 공이 깃드는 곳이라.’라고 하리니, 인 공이여 힘쓰시라, 힘쓰시라.”

세계는 오직 삼천세계인데 마한은 수미산(蘇彌)의 남쪽 경계의 복된 땅에 위치하며, 팔십한 개의 신선산은 푸른 바다의 동쪽 경계에 위치하여 이에 절(紺園)을 비로소 창건한다. 선업(白業)을 닦는 선대仙臺의 상인은 산수(岳瀆)의 빼어남을 간직하여, 눈이나 얼음과 같은 맑은 자질로 고통스런 바다를 은혜로운 강물로 만들고, 나루를 얻어 곧바로 구제해 주노라. 선림의 도수道樹는 고상한 걸음을 흩어 넉넉히 노닐고, 마음에는 때가 없고 계율의 구슬은 찬란히 빛나서 이렇게 삼보에 귀의하는 공경스러운 일을 일으켜 이에 불이不二의 문을 열었다.

동림사 혜원 법사의 고매한 정신은 이미 백련선사를 결사하였고, 서악西岳의 휴休 상인의 맑은 의치는 일찍이 벽운정거碧雲淨居를 열어서 하늘을 가리는 구름과 안개를 헤치고, 상계上界에 해와 달을 돌게 하였으니 예전에 한 것을 지금은 어찌 그렇게 하지 않겠는가. 노반魯般24)이 재목을 골라 좋은 것을 벌목하고, 백성들은 힘을 다하여 해가 뜨면 일을 하였다. 주춧돌을 뚫고 기반을 다져서 굳건함은 너럭바위와 같고, 층층의 기둥으로 통桶을 새기고 위태로운 산굴과 높이를 다투네. 숲은 푸른 삼나무로 빽빽하니 흡사 장춘원長春苑25)에 들어간 듯하고, 처마에는 옥토끼가 매달려 있어 불야성으로 이어지는 듯하다. 푸른 원앙에게 신묘한 법규를 취하고 흰 말과 신령한 자취를 아울러, 산구山九의 공이 이미 성취되니 들보를 드는 상량의 노래가 의당 일어나리라.

동쪽 자라 등의 푸른 산봉우리(靑螺)26) 점점이 먼 하늘에 떠 있고 해가 처음 창을 비추자 승려가 선정에서 나오는데, 대숲 부는 바람에 붉은 꽃잎 떨어지노라.

서쪽 은빛 바다의 놀란 파도에 극락을 바라보며 삼가 절을 올리자 한 바퀴의 붉은 해가 대나무 반쯤 내려 비추노라.

남쪽의 선재동자는 오십삼 선지식을 따르고 한 번 묘한 빛을 보고는 코끼리 수레를 돌려 걷는데 문득 동참하는구나.

북쪽으로는 천 개의 푸른 봉우리가 북두에 닿을 듯하고 구불구불 향불 연기 사그라지는데 『묘법연화경』을 외우니 만다라 꽃비가 느릿느릿 떨어지도다.

상제는 진여 자리에서 만상을 머금으니 오색의 광명이 안팎으로 통하노라. 팔부신중과 용신이 모두 회향하니 금수金水를 내린 풍륜風輪27)이 변화(幻化)를 가지노라. 푸른 바다의 여의보주가 야광을 비추니 파도의 신은 매우 귀함을 알도다.

엎드려 원하나니 상량한 뒤에 제천諸天이 모두 호위하고 사부대중이 함께 임하여, 지혜 등불의 광명이 높이 내리쬐는 해와 함께 나란히 비추고 법수法水와 단비의 윤택함이 때에 맞는 좋은 비처럼 두루 촉촉하게 적시게 되기를 바랍니다.

금화산金華山에 연꽃이 솟아오르니 천지간이 신선 세계28)로다. 여래의 옥호玉毫29)에서 빛이 퍼져 부처와 조사의 의표儀表를 물들이고 같은 감실에 서까래 두어 개로 불성을 좇는30) 구역을 삼아 수만 대중이 마음을 의지하는 곳을 만들었다. 상인上人이 어산의 범패를 크게 진작하고 두루 부처의 법문을 들으니 감히 몸을 굽혀31) 맑은 박달나무를 범하고 새롭게 하기를 기약하여 그것을 신축하였도다. 걸어갈 때면 용 같은 들보32)가 구름과 이내에서 빛을 가린 것이 보이고 단청과 도금이 바위 골짜기에서 반짝반짝 비추리라 생각된다. 이러한 대장大壯33)을 얻으니 곱구나 거듭 밝음이여.34) 그것을 바랄 때에는 하늘을 오르듯 어려웠는데 그것을 이루니 손바닥 뒤집기처럼 쉽게 하였도다.

오늘 법석을 다시금 새롭게 열어 일시에 저승과 이승의 중생들을 모두 도와주네. 종승宗乘35)을 여니 팔현금을 연주하는 운수납자들은 달리는 물과 같고, 신비한 계책(睿筭)을 축원하니 만백성의 산호 소리(山呼)36)가 우레처럼 진동하도다.

키 큰 교목(楩楠)이 그윽한 골짜기에 솟아 있으니, 저력樗櫟37)의 쓸모없는 재목과는 전혀 다르고, 막야鏌鎁38)가 풍성豐城39)에서 빛을 감추고 있으나 어찌 연도鉛刀40)의 둔한 근기에 빗댈 수 있겠습니까. 그러므로 노반魯班41)의 훌륭한 솜씨로 먹줄로 큰 기둥을 자르고 오사吳士42)의 넓은 지혜를 만나 원망하는 기운은 우·두성牛斗星에서 녹습니다. 이물異物을 헛되이 버리지 않으니 위대한 사람 또한 이와 같습니다.

대사의 도행은 홀로 높으니 솔바람과 물에 비친 달은 그대의 청화淸華에 빗대기에 부족하고, 정신은 상쾌하니 신선의 이슬과 밝은 구슬로 어찌 그대의 밝고 윤택함을 본뜨겠습니까. 어려서 추정趨庭43)의 가르침을 받들어 삼전오경三傳五經을 열람하고, 일찍부터 세간을 뛰어넘는 재주를 가지고 백세천고를 함께하였습니다. 큰 기러기가 날개를 이루지 못하였으나 일찍 구름을 능멸하는 포부를 가졌고, 호랑이가 털이 마르지도 않았으나 벌써 소를 잡아먹을 기운44)이 있었습니다.

이에 금원金園45)의 도를 사모하여 검은 머리를 잘라서 흰옷을 검게 물들이고, 옥거울과 같은 맑은 마음으로 법의 칼날을 담금질하여 지혜와 진리의 횃불을 태웠습니다. 도덕의 그릇에 흠이 없으니 인천人天의 공경에 어찌 부끄럽겠습니까. 천 년을 높이 솟아 마룡馬龍46)을 쫓아 뒤가 끊어졌고, 외로이 일세의 의표가 되어 징집澄什47)을 몰아 앞길을 밝혔습니다.

다만 지금은 부박한 세상48)으로 성인의 길이 없어져서 크게 열리지 못하고, 순박한 기풍은 옛것이 바뀌어 어두운 밤이 지속되고 새벽이 오지 않고 있습니다. 하물며 다시 현묘하게 텅 빈 도는 푸른 은하수처럼 높아서 헤아리기 어렵고, 맑은 진여의 근원은 푸른 바다처럼 광활하여 나루가 없습니다. 이에 꾸물꾸물하게 어리석은 범부가 작은 꾀49)를 써서 이로운 말을 다투고, 구차하고 용렬하며 비루한 이가 대음大音의 희유한 소리를 비웃는다면 어찌 산비둘기(鷽鳩)50)가 느릅나무와 박달나무에 이르러 장대한 구만리의 포부를 책망하고, 거미가 가시나무 덤불에 늘어서서 천 길 높이의 부상扶桑51)을 짐작하려는 것과 다르겠습니까. 하지만 강물의 흐름은 흙덩이 하나의 힘으로 막을 수 있는 것이 아니고 등림鄧林52)의 나무를 어찌 여러 칼로 제거할 수 있겠습니까.

008_0464_c_01L고인이 절실하게 법을 위하는 마음을 살펴볼 때마다 몸이 사라지는 듯하고 후생으로 두려워할 만한 행위가 없음53)이 부끄러우니 얼굴이 반드시 두꺼운 것입니다. 강좌江左에 관이오管夷吾54)가 있어서 저는 이미 친견하고, 제나라가 악정자樂正子55)를 등용하니 백성들이 듣기를 기뻐합니다. 향나무 제단에서 주맹主盟을 받들어 원근에서 소생하기를56) 바라고 저궁渚宮57)의 허선백許禪伯은 승속이 귀의하는 정성을 약속하였습니다. 이에 보배 뗏목이 나루에 닿아서 고통 바다에 빠진 것을 벗어나게 하고, 대도大道의 세계로 인도하여58) 묘하게 장엄한 큰 길59)을 보여 줌에, 빛남이 매우 밝습니다. 유풍은 오히려 남아 있는 것이 있어 널리 칼 놀림(游刄)60)을 섭렵하여 미천彌天61)께 부끄럽지 않고, 날렵한 언변과 넓은 근기이니 어찌 밝게 깨달은 이에게 부끄럽겠습니까. 게다가 사림詞林(문장)의 옥수玉樹62)로써 놀라 혀를 내두르게 하니, 필봉의 용천龍泉63)검을 새로 숫돌에 간 것과 같습니다. 회소懷素64)와 같은 독보적인 인걸로써 다른 이와 비견할 수 없으며 총명한 절세의 재주로써 오히려 수레를 받들 정도입니다.

저는 천성이 매우 어리석어 현인을 보고 가지런할 것을 생각하고 깊이 뜻만 크고 이루지 못할 것을65) 몹시 걱정하였고 거북이 자신을 감추어66)쓰지 않는 지혜를 간절히 사모하였습니다. 이 때문에 산행 육칠 리를 오직 대나무 지팡이와 짚신으로 다니고 초가집 여덟·아홉 채에 한갓 배고프면 먹고 피곤하면 잠이 들었으니, 나와 남을 모두 없애 버리고 바위의 원숭이와 함께하고 소나무의 학과 무리 지었으며, 영화로움과 욕됨을 모두 잊어 푸른 산과 번화한 도시의 길을 나란히 여겼습니다. 이미 물길이 나뉘어 맑고 탁함이 분명하니67) 사람을 따라 질곡에 빠지는 것을 어찌 즐기겠습니까. 맛은 시고 짠 것이 다르니 세상과 모순되는 것68)을 보았습니다.

그런데도 십 년을 청하여 수레를 내어 스스로 가기를 도모하고, 한 구절로 사람을 흥기하여 감히 선각을 흉내 냈습니다. 사대육신을 유통하여 비록 인을 당해서는 스승에게도 사양하지 않는다고 하나69) 미력으로 일을 맡아 요의를 깨닫기 어려울까 두려워했으나 다행히 푸른 눈과 반면半面으로 화엄에 수레 덮개를 기울이고70) 경서를 상에 두고 송사松社에서 여름철에 결사하여 홰나무가 그늘지기에 이르렀습니다. 온 땅을 산보하여 달빛(月華)에 정신을 맑게 하고 창가에서 진리를 이야기하며 잠자기를 잊어버렸습니다. 하윤河閏 아홉 리에 어찌 목욕하는 은혜가 없겠습니까.

008_0465_a_01L넓은 집 천 간을 안식처(帲幪)71)로 얻었습니다. 애오라지 나물을 캐서 경거瓊琚72)에 보답하듯 ≺백설곡白雪曲≻과 ≺양춘곡陽春曲≻을 지어 벗을 위하여 노래를 바치나니 야광명월을 어찌 어둡다고 타인에게 주겠습니까.

도는 목격目擊에 있으니73) 어찌 귀하고 천한 것에 다름이 있으며, 뜻이 부합하여 형체를 잊는 것74)에 어찌 도성의 저잣거리와 산속의 절이 다르다고 말하겠습니까.

문득 부족한 시를 드려서 외람되게 맑은 눈을 더럽혔는데, 특별히 칭찬을 받고 은혜로운 선물을 보내 주셨습니다. 안연의 도시락밥(簟食)75)으로 자주 굶었는데76) 흰쌀을 보내 주시고 붓(尖頭奴)77)의 형제가 함께 이르고 또 현향玄香78)을 더해 주시니, 기쁨이 눈썹에 모이고 바라지도 않은 은혜가 드리워졌습니다. 생각해 보면 지푸라기 같은 미천한 자질과 부평초 같은 헛된 인생으로, 하나의 발우와 옷 세 벌로 영원히 세간의 명성과 이로움을 멀리하고 천산과 만 강으로 오랫동안 물상 밖의 안개와 놀 속에 숨었습니다. 관성자管城子79)와 송자후松滋侯80)가 어찌 벗이 되며 장안미長安米81)와 앙산반仰山飯82)으로 창자를 지탱하기 어려웠습니다. 사슴들과 무리를 함께하니 홀로 창촉菖歜83)을 즐깁니다. 상공을 만나서 기름진 밥을 배불리 먹게 되고 붓과 먹은 빛이 납니다. 자줏빛 술의 금빛 휘장은 지위가 우임금의 솥과 같이 무겁고, 상아 깃발과 옥 부절은 은혜가 소백召伯의 감당나무처럼 도탑습니다. 넉넉한 파도에서 무젖어 헤엄치고, 휘황찬란한 빛이 어두운 방을 비추는 듯, 알아줌이 여기에 이르니 갚을 길이 아득합니다. 감격의 눈물이 수저에 떨어져, 스스로 모기 같은 소찬素餐을 부끄러워하며 붓(毛錐)84)이 탈영脫穎85)하듯 뛰어난 당신의 수명이 항상 터럭과 같기를 바라나이다.

수레를 기울여 이야기 나눈86) 오래된 벗으로 반생 동안 교분을 맺은 것이 이미 오래되었고, 서로 만나87) 의심 없이 이웃 절에 주석하기를 맹세한 것이 얼마 안 되었는데, 감히 현사玄沙의 흰 종이를 써서

008_0465_b_01L공손하게 열 줄 편지88)를 씁니다.

오직 암주께서는 각해覺海의 배이며 종문宗門의 주춧돌로, 무심한 구름이 골짜기에서 나오듯 가는 곳마다 집을 삼고 흡사 물이 도랑을 이루듯 문득 도량을 만나면 기뻐하는군요. 쪽보다 푸르고 꼭두서니보다 붉어서 스님은 이미 마음이 차갑고, 모래가 금이 되고 돌이 옥이 되어 사람들이 모두 눈을 비비고 바라봅니다. 맑은 바람이 새벽에 일렁이자 일만 골짜기에 피리와 생황 소리 성대하고, 고요한 물은 저녁에 맑디맑아 파도에 하늘의 별과 달이 찍혀 있듯이, 말하고 침묵하고 나아가고 물러남이 다시 시절인연임을 알았습니다.

저는 학문은 깊은 연구로 이치를 파헤치지 않았고 지식은 묘함을 다하지 않았으니, 꼴로 만든 개가 도둑을 막는 것과 같아 위태롭기가 바둑돌을 쌓아 올린 듯하고 나무로 만든 닭이 새벽을 알리는 것과 같아 두렵기가 꼬리를 밟는 것처럼 심합니다. 봄의 난초와 가을의 국화가 비록 각자의 향기를 내듯이 이웃이 부자이고 집이 가난하여도 어찌 촛불 밝히기를 바라지 않겠습니까.

십 년 동안 이별한 뒤로 나이 먹고 노쇠하여 감을 깊이 탄식하였는데 한 통의 편지가 이르니 이는 바로 푸른 나무가 새로워지는 때이로다. 자네가 보낸 편지 봉투를 열어 남용南容이 규圭 시를 읽듯 여러 번 읽고89) 귀신도 울릴90) 좋은 시를 같은 날에 함께 보았으나 오히려 스스로 답장(陳箋)이 늦어진 것이 부끄러운데 어찌 송구하게도 먼저 안부를 물으셨는가.

대사의 뜻은 잘 자란 소나무와 같고 행동은 향기로운 난초와 같구려. 늦게 취미翠微 장로께 예참하여 이내 바닷물의 일미一味91) 가운데 손가락을 담가 보게 되어92) 멀리 석옥石屋 선사로 거슬러 올라가 십 세世 아래의 내손來孫이 되었으니 어찌 홀로 염화미소의 현묘한 뜻을 진작하지 않겠으며 또한 불경의 신령한 글을 뒤적이지 않겠는가. 그러므로 이내 구리화로를 손으로 드니, 멀리 치자꽃 핀 절93)에서 향기가 전해 오고 구슬 거울같이 마음이 맑아져 이미 파초94)를 새벽녘에 깨닫노라. 뜻은 마명馬鳴·용수龍樹와 나란하여 삿됨을 꺾어서 바름을 드러낼 것을 맹세하고 기량은 도안道安·혜원慧遠과 같아서 가르침을 널리 펴는 것을 마음으로 삼고자 발원하였도다.

또한 욕망의 바다 일렁이는 파도에 육도六度95)의 보배로운 배를 띄우고 어두운 하늘이 무명으로 깜깜한 곳을

008_0465_c_01L아홉 가닥의 밝은 등불96)로 비추노라. 삼마지三摩地97) 가운데로 비록 헤아림 없이 다 들어가고 팔성도 위를 움직임 없이 두루 행하리라. 저 안자顏子의 도시락과는 달리 항상 하나의 오지 발우(瓦鉢)를 가지고, 동중서董仲舒98)의 기운 옷과 달리 오직 일곱 근의 적삼을 입노라. 일불一佛의 수레를 몰아 동야東野99)의 선善을 비웃고 저 사안락四安樂에 머무니 남곽자기南郭子綦의 망연한 모습100)이 아니라네. 더욱이 문단의 가지와 잎은 번성한 모습이 견림堅林101)과 무성함을 다투고 학문의 바다의 파도와 물결은 드넓어 법의 바다와 깊이를 함께하노라.

회소懷素102)는 독보적인 재주로 이름나서 붓으로 천군을 쓸어버리고 찬녕賛寧103)은 구첨具瞻(재상)의 자리에 거처하며 가슴속에 구류九流를 관통했다네. 하물며 다시 기억하고 널리 듣는 것은 도안道安의 변정辨鼎104)과 같고, 신통하고 기이함을 드러내는 것은 구마라집의 바늘 삼킴(食針)을 사모하노라. 삼지三智의 물줄기를 뚫어 연초㸐草의 억지 학문을 멸하고 사변四辯의 구름을 펴고 맺어서 기름 바른 입술로 웅장한 말을 펴노라. 붓을 뽑고 글을 지어 대략 선을 면려하고 악을 누르며, 책을 펴고 눈을 움직여 반드시 파도를 따라서 근원을 탐토하노라. 그것으로 가슴에는 여덟아홉 개의 운몽雲夢105)을 머금고서야 비로소 설두雪竇의 큰 근기가 되고 입으로는 백천 개의 게송을 외워서 달다達多106)의 총명한 깨달음을 얻게 되나니 얼마나 위대한가. 그 경지에 미치기가 드물도다.

나와 같은 이는 선정은 지수止水107)에 부끄럽고 도는 등을 전하기를 사양하노라. 옥을 아직 깎고 다듬지 못하였으니 어찌 연성連城108)의 높은 가격을 받을 수 있으리오. 저樗나무는 다만 버려졌으니109) 누가 길이 아름드리 좋은 재목을 말하리오. 장대한 바다에서 신선이 되지 못하여 부질없이 구천의 적막한 저승을 바라보고 기야冀野110)에서 발을 펴지 못하고 한낱 팔준마가 달리는 것을 부끄러워하노라. 푸른 바다의 깊이를 헤아리지 못하는 데 이르러 그릇은 소라 술잔과 같고, 푸른 은하수의 넓이를 궁구하기 어려워 식견은 관규管窺111)와 같도다. 성상性相의 종지를 이해하지 못했으니 진실로 서로 맞지 않아 들어가기 어렵고, 이미 부처가 되는 이치에 어두워 스스로 창과 방패를 가지고 서로 공격하였노라. 일찍이 도가 아닌 책은 읽지 않았으니 어찌 겨울 석 달에 읽은 문사文史로 쓰임이 족하겠는가.112) 일찍이 남의 이목에 인정을 받지 못하고

008_0466_a_01L오히려 한평생을 한가하게 보내며 걸리는 것 없이 지냈노라. 도는 아직 삼명三明113)도 증득하지 못했으니 어찌 해탈을 말하겠는가. 개사開士는 키가 칠 척이 되지 못하여 사람들이 ‘작은 장부’(眇小丈夫)라고 부르는데도 숙세의 좋은 인연을 이어서 다행히 명明 스님의 제접과 가르침을 만나서 미래에 극락의 과를 이루리라. 또한 선우의 가르침에 도움을 받아 외람되게 선종의 자리에서 스승과 빈객이 되어 거듭 조사의 달빛이 빛나며 외람되게 조계의 적통을 잇고, 어려서 종풍을 익혀 날마다 십이시에 마음은 오직 부처와 불법과 승려의 삼보에 있으며 백천 겁을 태어나도록 도를 행함은 선지식의 한마디 말씀에서 시작하였도다. 장차 다시 굶주리면 솔잎을 먹고 목마르면 샘물을 마시며 평생의 표일한 의취로 유유자적하여 낮에는 구름을 보고 밤에는 달을 읊조렸으니 모두 헛된 세상의 헛된 이름을 잊게 하는 것이고 순임금의 음악 ≺소소簫韶≻114) 아홉 곡(九成)을 대신하였노라.

고요히 숲의 새소리를 듣고 호강 다리(濠梁)115)의 장자와 혜시를 추모하고 한가하게 연못의 물고기를 세면서 가진 것 없이 삼베옷을 입고 풀자리에서 지냈도다. 들판에 있는 것을 병으로 여기지 않고 붉은 수레와 자줏빛 술을 단 벼슬아치의 귀함은 나에게 있어 뜬구름과 같고 등나무에 쥐들이 먼저 달려드는 것을 탄식하노라. 안월眼月(心月)이 어둠을 향하고 나무의 원숭이는 고요하기 어려우니 귀밑머리는 더욱 많이 세어 이에 양쪽에서 서로를 그리워하여 형체와 그림자는 산과 강이 가로막혀 있구나. 흰 구름과 붉은 나무로 가을빛이 이별의 근심을 보태고 있었으니 어찌 붉은 기러기116)가 날아올 것을 생각했으리오. 갑자기 소자경蘓子卿117)의 편지(尺素)118)가 전해졌도다. 누렁이119)가 달려와 육사형陸士衡120)의 맑은 시를 함께 가져와 편지의 글자121)에서 광채가 일렁이니 필체(八法)는 스님의 것이라. 색정索靖122)의 주련으로 한가한 이야기를 본받고 오언五言이 오가니 소주蘇州와 흡사하도다. 그러나 ≺백설곡≻과 ≺양춘곡≻은 영郢 땅에서 진실로 화답할 이 적고 ≺고산곡高山曲≻과 ≺유수곡流水曲≻은 부질없이 백아伯牙의 거문고에서 손가락을 튕기네. 흡사 황금을 허빈虛牝123)에 던짐과 다름이 없고124) 밝은 달을 어두운 곳에 던짐과 다르지 않도다. 다만 보잘것없는 시125)로 시와 노래를 엮어 좋은 지초와 난초로 여기니 비유를 늘어놓은 것이 오래될수록 더욱 향기롭구나. 비록 어린 아녀자(幼婦)126)의 말은 없고 억지로 얼굴에 땀을 흘리고 손가락에 피가 나지만,127) 이미 가난한 여인의 추한 얼굴을 잊어버렸으니 어찌 가슴을 치며 얼굴 찡그리는 것을 본받지 않겠는가.128)

008_0466_b_01L붓을 날려 한마디 말을 하고 사운시를 지었도다.

상인이여, 부귀는 뜬구름 같나니 어찌 질곡에 갇히고 매이겠는가. 연꽃은 물이 달라붙지 않으니 어찌 진흙에 더럽혀지겠는가. 병 속의 해와 달을 누가 오래 사는 방도라고 말하리오. 물상 밖의 이내와 놀이 바로 정신이 깃드는 집이라네. 연잎 옷에 승검초 띠를 두르고 스스로 삼사三事129)의 옷을 빌리지 않고 골짜기 물을 마시고 솔잎을 먹으며 또한 보리밥 한 그릇도 구함이 없구나. 계율 숲의 가지와 잎들이 울창하여 칠취七聚와 오편五篇을 궁구하고 바다 같은 대장경의 물결을 몰아 천 상자 만 축의 책을 읽노라. 마음으로 복응하여 도를 물으니 여름날 참선(坐夏)130)하는 한계가 이미 원만하고, 지팡이를 떨치고 잔을 띄우니 세상을 노니는 마음이 자유롭도다. 밝은 태양(离明)131)이 인사하려 하니 금의 기운이 엎드려 더운 여름의 붉은 구름이 솟아오르고, 가랑비가 막 그치니 흰 안개가 걷히고 푸른 산이 축축하도다. 구름을 지나 물을 건너 웅장한 방장산을 돌아다니고, 비 맞으며 자고 바람을 먹으며 경치 좋고 높은 악양루岳陽樓에 오르노라. 천 년 남짓 보장保障한 진주성을 가서 보고, 한 변방의 장대한 경계선은 길이 험한 삼천三川에서 나온다네. 곁에서 함께 지내며 지도림支道林과 혜원慧遠의 풍류를 다하였고, 간담을 털어놓는 것은 안安·광光의 정신적인 교유와 같았다네. 둘 다 떠나감을 아파하고 헤어짐을 안타까워하니 즐거움이 다하면 슬픔이 생기노라. 각자 시를 써서(言志)132) 감정을 펼쳐 내니 구슬을 꿰고 조개를 묶듯이 하노라. 흰 종이에 글을 쓰니 유종원柳宗元이 반숙班肅133)의 여행에 서문을 쓴 것과 같고 말로써 그대를 전송하니 노담老聃이 인자仁者의 칭호를 훔친 것 같도다. 사람은 복숭아꽃, 오얏꽃과 아주 다르니 어찌 내 마음을 말하지 않으리오. 그대는 문사를 좋아하여 서언(首簡)에 서사叙事를 구하였도다.

천원川原은 옛 경전을 살펴보면, 지리가 한나라 사신의 선로仚路에 접해 있으며 초가집은

008_0466_c_01L넓은 집(廣厦)134) 같고 전원은 반령潘令의 한거閑居135)와 같았다. 거닐며 성품을 얻는 마당이 되어 흉금을 터놓아 세속을 벗어나려 하고, 밭 갈고 우물 파는 것은 일민의 생업이니 세상에 자취를 깃들게 하노라. 이 겸제兼濟136)의 도를 널리 펴지 않고서 독선獨善137)의 풍모가 있다네. 주인은 그윽하게 숨어 있으면서 일이 적고 야인의 성품으로 한가롭게 물가에 앉고 산에 오르는 일이 많으며 안석安石138)의 아름다운 생각을 사모하여 맑은 바람과 밝은 달을 보며 현도玄度139)의 높은 의표를 생각하노라. 배에 가득한 정신을 토로하니 곽상郭象의 강물 같은 언변140)이 되고 귀영貴永은 친밀한 관계(膠漆)141)를 좋아하여 포숙아鮑叔牙가 나를 알아주는 마음에 감격하노라. 천하의 지극한 즐거움에는 세 주인이 있으니 군자들이고, 당상堂上의 아름다운 정경이라 또한 열 명의 시인들이 있으니 호인(可人)이 아님이 없네. 푸른 잎 우거지고 꽃향기가 십 보의 먼 거리에서도 전해지고, 소나무(蒼官)는 늘어져서 맑은 소리가 사방 창의 빈 곳을 가득 채우노라.

곧은 절개와 빈 마음은 한 번에 태부太傅의 젖은 붓을 들어 올리고 그윽한 향기와 성긴 그림자는 천 년 동안 처사의 전신傳神을 얻었도다. 뾰족한 봉우리가 은하수에 솟아올라 외로이 지탱하여 맑은 빛이 검푸르게 번지고, 절은 낭떠러지 바위에서 반쯤 튀어나와 경쇠 소리가 구름을 뚫고 퍼져 나가네. 백의白衣를 시켜 보낸 술을 받고 중양절에 흠뻑 취하고 찬 하늘의 가랑비 내려 나뭇잎을 적시니 오색의 메추라기가 날개를 퍼덕거리며 놀래는구나. 끊어진 다리로 돌아가는 배는 저물녘 비 내리는 물가로 들어가고, 외로운 성의 뿔피리 소리는 새벽녘에 슬프고 원망스러운 소리를 내는구나. 쇠밧줄과 은갈고리로 장전張顚142)이 취해 쓴 글씨를 쓸어버리고 놀라서 울부짖는 귀신은 귀양 온 신선143)의 웅장한 시구를 몰아가네. 복숭아나무와 오얏나무 아래에 절로 길이 생기는144) 것과 다르니 어찌 말하지 않고 입을 다물겠는가. 비록 ≺양춘곡陽春曲≻에 화답할 사람 적더라도 감히 붓을 가지고 문장을 이으리라.

도로가 험하고 길어 주나라 관리는 보수하는 법을 만들었고 시내와 도랑을 건너기 힘들기 때문에 『맹자』에 큰 교량(輿梁)의 공을 적었도다.145) 이미 전형典刑에 모두 남아 있으니

008_0467_a_01L인로仁路를 크게 열 수 있을 것이다. 아무개 다리는 수레와 말들이 편하게 다니는 길로 강과 육지의 중요한 나루가 되었는데 한 번 내린 폭우로 물이 넘쳐흘러서 평지가 우레가 치듯이 떠들썩하게 요동쳐서 시월이 되어도 맨발로 건널 다리가 없고, 여행객들은 게려揭厲146)의 탄식을 일으키며, 은하수에서 까마귀와 까치는 부질없이 쳐다보며 구름 거리(雲衢)147)에 무지개(螮蝀) 멍에를 메우지 않았다.148)

이에 청신사 아무개가 복전에 뜻이 있어서 좋은 일에 성의를 표하였다. 수승한 일을 이루어 썩지 않고, 여러 사람들이 오가지 못하다가 건널 수 있게 되었다. 그러나 큰 길을 허공에 걸치게 하려면 영인郢人과 장석匠石의 재주149)를 빌려야 하고 다른 산의 돌150)은 진나라 채찍151)을 휘둘러야 하나 빌리기 어렵도다. 반드시 여러 현인들에 의지해야 하며 진실로 홀로 거행하기 어렵도다. 아득한 상하 사방의 구름도 처음에는 한 손가락의 넓이(膚寸)에서 시작하고,152) 천 사람을 에워싸는 장막도 진실로 몇 가닥의 털에서 시작되는 것이다. 한 자의 베와 한 말의 곡식은 물론이거니와 다만 스스로 기뻐하며 보시하여 공을 이루게 된다면 오고 가는 말과 소가 얼음판 위를 밟고 몸이 젖는 근심을 면할 수 있게 될 것이다. 시인과 의로운 선비들은 반드시 장차 사람을 기다려 여기 기둥에 글을 써서 붙이리라. 동해의 우공于公이 사마駟馬가 드나드는 높은 대문153)의 경사를 어찌 홀로 용납하겠는가. 남쪽의 고상한 선비들 또한 학을 타고 양주로 오리라.154)

이미 전생의 숙원을 갚고 이미 청구에서 자취를 감추셨습니다. 꽃다운 자취를 돌이켜 생각하며 감히 푸른 빗돌에 성대한 덕을 적습니다. 남기신 기풍이 오히려 남아 있으니 후손(來雲)들이 숭상하지 않을 수 있으리오. 엎드려 생각해 보면 제자는 외람되게 중옷(三衣)을 입고 외람되이 사부대중에 참여하였습니다. 목우자여 목우자여, 어린 시절부터 당신을 되뇌었고, 조계산이여 조계산이여 머문 날이 오래되었습니다.

공경히 생각건대, 국사께서는 조사의 인장을 차고, 법왕의 법륜을 굴리며, 풀어지려는 밧줄을 잡아매고, 문란해진 기강을 바로잡았습니다. 자비의 구름을 펴서 그늘을 드리우니

008_0467_b_01L번뇌가 청량함으로 변하고, 지혜의 해를 들어서 빛을 퍼뜨리니 어리석고 두려운 마음이 환하게 빛나게 되었습니다. 말은 반드시 근기에 맞추어 던지면 사람들은 모두 풀이 눕듯이 하고 파도에 휩쓸리듯 하여 우러러볼수록 더욱 높게 보이니,155) 저는 무릎으로 걸어서156) 팔꿈치로 나아갔습니다. 만일 금모래의 옛 절터에 선사를 새로 세우는 것은 저절로 신령한 공이지 어찌 사람의 노력으로 수고롭게 할 수 있겠습니까. 수천 개 문의 큰 집을 돌아보면 진실로 사부대중의 보배로운 사찰입니다. 부처를 모신 정전은 우뚝하여 마치 신령한 자라157)가 손을 치는 듯하고 긴 회랑은 향기가 은은하고 위엄스러운 봉황이 날개를 펼친 듯합니다. 세상을 떠난 뒤로 공을 이룬 이가 떠나니, 천 길의 높고 아스라함을 우러러 갑자기 산이 무너진 것158)을 탄식하고, 만 이랑의 파도를 끌어당기니 시냇물처럼 흘러감에 놀랐습니다. 향기로운 나무는 말라 죽어 그 색은 학수鶴樹159)의 숲과 같고, 바위 골짜기는 슬프게 부르짖어 그 소리가 호계虎溪의 물처럼 오열합니다.

상족上足이 그 업적을 기록하고 무봉탑에 그 정신이 깃들어 있습니다. 육수六銖160) 정도의 가벼운 옷은 겁갈이(劫碭) 쉽게 갈 수 있는 것이 아니고 네 교외의 많은 보루는 옥과 돌이 모두 타 버리는 지경161)에 이르렀습니다. 너른 바다가 뽕나무 밭으로 변하는 것을 생각하고 크나큰 공이 끊어질까 두렵습니다. 다시 좋은 옥돌(琬琰)162)을 깎아서 거듭 게송을 서술하니 진실로 이것을 갖추어 잊지 않고 끝내 전하여 썩지 않을 것입니다. 이무기가 서려 있고 신령한 거북이 지고 나오듯163) 하늘을 깁는 오색 옥돌164)을 단련하고 봉새가 날갯짓하고 난새가 날아오르는 듯 필력이 강하여 나무에 칠푼을 뚫고 들어갑니다.165)

형상 밖에 도가 있는 것을 표하여 대략 부끄러운 말이 없고166) 인간세상에서 자비를 남긴 것을 빗대니 진실로 눈물이 떨어지는 것이 마땅합니다. 이어 경참慶懴 법회를 열어 우러러 영축산의 두 세존께 청하나니 입은 다르지만 법음은 같으니 일승의 묘한 수레를 굴리시고, 사람은 많으나 마음은 하나이니 오체를 던져서 정성을 드리나이다. 금우의 밥과 조주의 차로 맛을 평가할 수 없는 진귀한 공양을 올리고 치자숲과 전단나무의 가격을 매길 수 없는 진귀한 향을 태웁니다. 이러한 깊은 마음이 저 원만한 지혜에 이르러 원하옵건대 우리 국사께서 오탁악세에 거듭 태어나서 널리 사생을 구제하시기를 바라옵니다. 또한 여러 시주자(단월)들은 장수하여 긴 수명이 소나무와 같이 늙지 않고 재앙의 탯줄이 소멸하여 더운물 속의 얼음처럼 녹아 버리기를 바라나이다.

사바세계에 몸을 나타내셨으니 크나큰 인연 없는 힘으로 빗돌에 기야송秖夜頌167) 새겨 길이 썩지 않는 공적을 밝히고자 합니다. 나무를 베면서 그대를 생각하고168) 공자가 소악韶樂을 듣고 맛을 잊어버린 것169)과 같습니다.

엎드려 생각해 보면 제자는 토목의 미흡한 자질과 부평초와 같이 떠다니는 자취로, 생사의 강물 속에서 스스로 미혹하여 나루로 나오지 못하였고 안개와 놀의 물상 밖 정신이 깃드는 집에 살지 못하였습니다. 이미 국사의 덕에 취하여 여러 동지들과 시주자들을 모집하였고 또한 국사의 이름을 외우며 타산의 곧은 돌을 깎아 새기고 다시 보새蒲塞의 여섯 가지 맛170)을 진설하고 사이사이에는 화개花盖와 향등香燈을 놓고, 시방에서 선서善逝(부처)를 공경히 청하니 수월水月의 장소에 같이 임하소서. 이 작은 인연을 가지고 향하나니 거울(菱鑑)을 만회하여 자세히 비추십시오.

엎드려 원하오니, 시주자들은 허리에 십만 관을 차고 학을 타며 양주에 오르고171) 단박에 오복을 얻어 큰 수레에 소를 멍에하여 바른 도로 돌아와 함께 사생四生172)을 해탈한 뒤에 두루 삼도三道173)를 구제하여 함께 십지에 오르게 되기를 바라나이다.

법신法身은 중생을 이롭게 하여 형상으로 나타나는데 마치 거울 속의 모습과 같고, 허깨비 같은 육신은 인연을 따라 생멸이 있는데 마치 물 위의 거품과 같습니다. 마땅히 사사로움이 없는 깨달음의 거울을 빌려서 감히 끝없는 스승의 은혜에 보답하고자 합니다. 시냇물을 마시고 푸성귀를 먹는 것 모두 우리 임금이 물과 토지를 내린 것이 아님이 없듯이, 이마에서 발끝까지 이르기까지 진실로 모두 우리 스승이 어루만지고 길러 준 은혜입니다. 장차 곁에서 모시고 생을 마치기를 서원했는데 어찌 오늘 갑자기 돌아가십니까. 보답하는 덕을 베풀고자 하나 비록 보잘것없는 것에 부끄럽고, 그 혼을 천도하기 위해 제사를 올리나니, 진실로 진심 어린 정성에서 나왔습니다.

008_0468_a_01L한 가닥 침단향沉檀香을 사르자마자 시방세계의 삼보가 함께 임하기를 원하옵니다.

엎드려 비나니 영가는 망령됨을 버리고 진여로 돌아가고 속됨을 바꾸어 성인을 이루어서 연꽃이 물에 붙지 않으니 해탈의 깊은 은혜를 열고, 명경明鏡은 또한 대臺가 아니니 자성自性의 지극한 과보를 원만하게 하시길 바라옵니다.

대지는 끝이 없으나 모두 부처님이 가피하신 덕을 입고, 넓은 하늘은 끝이 없으나 아비가 가르치신 은혜에 보답하기 어려워 비로소 자비로운 문을 두드려 저승길을 인도하노라.

엎드려 생각해 보면 망부의 일생은 노고가 많아 온갖 어려움과 괴로움을 겪었고, 어린 나이에 군대를 좇았으니 몇 번이나 창을 베고 잤고 창을 메고 다녔으며, 만년에는 늙은 농사꾼이 되어 때때로 강론하고 김을 깊이 맸는데174) 또 어찌 고질병 하나로 곧 천추의 생을 영원히 떠나가게 되었습니까. 칠칠재가 이미 다 되어 계절의 차서가 따뜻한 봄이 되었으니 비록 수많은 아픔이 밀려오나 어찌하겠습니까. 공양을 베풀고 보새蒲塞합니다. 밝은 꽃과 푸른 버드나무의 한 빛깔과 한 향내도 청정한 진신이 아님이 없고, 제비의 말과 꾀꼬리 소리의 서로 부르짖고 서로 부르는 것도 모두 부처의 묘한 장광설입니다. 비록 공이 터럭만큼 가늘더라도 어찌 털끝만큼의 차이를 보겠습니까.

엎드려 바라나니 번뇌의 강을 벗어나 열반의 언덕에 오르고, 비야성 안에 있는 유마 거사의 불이문不二門으로 들어가 언우齴齲175)의 기미 앞에서 성제聖諦 제일의第一義를 요달하소서.

여러 부처님의 법우法雨는 본래 사사로움이 없어 초목과 곡식들을 두루 잘 자라게 하지만, 중생의 오온의 육신은 반드시 죽음이 있어서 바다와 산과 허공과 저자에서도 피하기 어려우니, 정성을 다하여 부처님께 귀의하여 자비롭게 이끌어 줌을 빌게 하는 것이 마땅하도다.

엎드려 생각해 보면, 입적하신 스님은 어린 나이에 출가하여 판각에 재주가 있었다.

008_0468_b_01L전생에 다행히 인연이 두터워서 금생에 불법 문하에 들어와 화려한 전각의 사찰에서 비록 오래도록 맑고 한가한 복을 누렸으나, 중의 옷을 입고 머리를 깎았어도 실로 남취濫吹176)의 조소를 면하기 어려웠도다. 하늘의 재물을 창고에 들였으니 어찌 범려范蠡177)의 부유함을 부러워하며, 정토에 정신을 깃들게 되었으니 법도를 따르는 무리들을 많이 부끄러워했도다.

질병(二竪)178)에 걸려 여생을 침상에 힘없이 쓰러졌고, 불(八人)179)이 집을 태워 깨끗하지 못한 물이 방과 회랑에 넘쳐흘렀네. 오히려 아침에 도를 듣지 못했는데 갑자기 저녁에 죽게 되었으니 땅을 치고 하늘에 호소하나 미치지 못하고, 창자가 끊어지고 간담이 쪼개지는 아픔을 감당하기 어려워라. 그러므로 정성(霞誠)을 다하여 금산金山 같은 승가의 계율에 의지하고, 특별히 향기로운 법석을 펼쳐 도량에서 수륙재水陸齋180)를 열었으니 바다 진주와 같은 승려들181)은 영축산에 모인 불법 도반들이요, 부처가 말한 글자들은 불경(蚪藏)182)을 알리고 드러내는 웅장한 진리라네. 옥주玉麈183)로 바람을 빗질하여 의천義天184)의 높고 광활함을 이야기하고, 얼음병 속에 달을 담아 지혜 거울의 원만한 밝음을 통하였으니, 바라건대 수승한 인연을 의지하여 우러러 밝은 복을 비노라.

원하건대 미혹한 나루의 보배 뗏목을 얻고 깨달음의 길에서 금줄185)을 밟게 되어, 용화수 회상에서 아미타여래의 기별을 얻고 보리수 아래에서 보살과 노니시기를 바라나이다.

유령庾嶺186)의 매화는 일찍 남쪽 가지에서 필 시기요, 요임금 섬돌의 명협蓂莢187)이 새로 한 잎을 솟아오를 때로다. 매서운 추위를 보내고 느릿느릿한 양률陽律188)을 맞이하여 이에 사해의 용상을 모아 시방의 부처님께 공양합니다.

전단旃檀189)향과 침수沈水190)향, 우두牛頭향과 계설鷄舌191)향이 자욱하게 진동하여 마치 아름다운 빛과 상서로운 기운이 은하수에 채색을 띠고 있는 듯하고, 밀랍 연기와 마당의 횃불, 백화등百華燈과 구지등九枝燈192)이 반짝반짝 화려하게 빛나서 마치 합벽合璧과 연주連珠193)가 구름 낀 하늘을 밝게 비추는 듯하도다. 맛있는 과일과 향기로운 차는 암라菴羅194)와 소타蘇陀195)를 지녀 모두 아름답고, 경종鯨鐘196)과 범패 소리는 거문고 같은 시내 소리와 비파 같은 솔바람 소리와 더불어 모두 맑으니,

008_0468_c_01L위로는 시방세계의 삼보와 겹겹의 인드라망을 공양할 수 있고 아래로는 삼도三道197)의 백령百靈들이 질퍽하게 빠져서 윤회하는 것을 천도할 만하도다. 그런 뒤에 재난과 화의 싹을 모두 남김없이 휩쓸어 녹여 버리고, 수명과 복의 기틀이 새해와 더불어 새롭게 다가오기를 비나이다.

북당의 자비로운 어머니(聖善)198)께서 저승으로 가신 것을 탄식하나니, 서방의 아미타부처님께서 저승을 모두 구제하기를 서원하셨나이다. 끝없이 넓은 은혜를 갚아야 하니 모름지기 무연無緣199)의 묘한 힘에 의지하고자 합니다.

엎드려 생각하건대, 죽은 어미는 오직 가업에 근면하셨으니 어찌 잠깐 사이에 돌아오지 못할 줄을 알았으며, 좋은 인연이 오래가지 못하고 갑자기 천추의 인생을 영원히 이별하게 되었습니다. 하늘을 소리쳐 부르고 땅을 두드려 한갓 심장과 간담이 찢어지고 잘려 나가는 듯 아프고, 하루가 가고 한 달이 지나도 평소의 얼굴을 보지 못하게 되었습니다. 공경히 여러 승려들을 맞이하여 『묘법연화경』의 글을 외우고 두루 여러 부처님께 공양하여 향적반香積飯과 이보새 찬饌을 베푸나니, 이 작은 정성으로 인하여 저 원만하고 밝은 세계에 이르기를 바라나이다.

엎드려 바라건대, 영가께서는 새로운 선업을 바탕으로 삼고 과거의 인연이 몰록 발동하여 구품연화대 위를 단박에 큰 걸음으로 뛰어오르시어 일곱 겹의 인드라망200)이 있는 제석천에서 여러 성인들과 함께 즐기시기를 바라나이다.

감응이 있으면 반드시 통함이 있으니201) 진실로 응진應眞(아라한)의 높은 덕이요 재를 열어 죄를 참회하는 것은 석자釋子(승려)의 초인初因입니다. 그러므로 한 치의 붉은 마음을 다하고 우러러 육통六通202)의 현묘한 거울을 바랍니다. 공경하나니 오직 십육존자는 부처님을 이어 세상에 머물면서 법을 베풀어 중생을 이롭게 하였고 팔해八解203)를 원만하게 밝히고 사과四果204)를 성취하였습니다. 이른 봄 여래의 기별이 영원히 복전을 짓게 하시고 어느 때나 응공의 자비가

008_0469_a_01L널리 함식含識(중생)을 이롭게 하기를 바랍니다.

이에 비구 계정戒定이 본디 마음을 기울여 끝없는 덕을 향하나니 대략 변변찮은 재물로 제수를 마련하여 감히 열성列聖의 향안을 결정하였습니다. 모습이 완연하여 있는 듯이 나타나는데 휑하니 일정한 방향이 없습니다. 황홀한 가운데 은혜를 베푸시고 아득한 가운데 복을 드리우십시오. 진여와 자비로 덮어 주시니205) 호념하는 마음을 잊지 않고 착한 행위를 원만히 이루어 아뇩다라삼먁삼보리의 과보를 얻게 되기를 바랍니다.

여러 중생들에게 나아가는 무연자비無緣慈悲의 힘으로 법신·보신·화신이 비록 세 가지로 나누어졌으나 중생들의 사바세계에 원만한 법음을 드날리는 데는 화엄이 제일이니, 비로자나불이 설한 법계의 진실한 경전이라네.

엎드려 생각해 보면 제가 외람되게 부족한 자질을 가졌으나 다행히 위없는 보배 경전을 만나게 되니 저녁에 죽어도 좋은 하나의 착한 일을 드리워 기이한 재난을 씻을 만하고 아침에 한 자를 듣지 못한 것을 안타까워했으나 바닷물로 먹을 갈아도 쓰기 어려운지라. 사바세계가 상섭相攝하는 것은 오히려 제석의 인드라망이 서로 포함하는 것 같고 심불心佛이 서로 차등이 없는 것은 마치 진경秦鏡206)이 서로 비추는 듯하도다. 십신十身이 고르게 드러나서 무방無方의 진모塵毛로 들어가고 삼재팔난을 단박에 뛰어넘어 원만하게 곧바로 공을 이루네. 경전의 의문義門은 중첩하여 마치 구름이 하늘에서 일어나는 듯하고 대행大行이 나누어 흩어짐은 꽃이 촉蜀의 비단207) 위에 더해지는 것 같도다. 지금 다행히 당나라 판본을 얻었는데 바로 청량 징관 스님의 회소초會䟽鈔가 함께 들어 있는 것이라. 청량淸凉 국사의 손때가 아직도 생생한 채 평림平林 거사가 편집하고 유포하였도다. 만일 자기의 사사로움만을 생각하여 대중들과 함께하지 못했으면 어찌 남과 착한 일을 함께하였겠는가. 상자 속에 보관하고 널리 전하지 못했다면 중생들에게 널리 퍼지지 못하였으리라.

그러므로 다시금 목판으로 새겨서 오랫동안 전하려고 하니 문득 초학의 후손들을 위함이라. 아울러 『대명법수大明法數』208)를 간행하고 또한 서까래 머리가 몇 자 되는 건물을 일으켜 목판 팔십 권을 보호하게 하노라.

008_0469_b_01L이미 천중절天中節(단오)에 낙성식을 하고 또한 넉넉한 재물을 가지고 의표를 그렸으니 능사能事를 완성하였고209) 처음의 뜻을 갚았도다. 양회兩會에서 불보살의 새로운 그림이 완성되어 높이 불전의 회랑에 걸고, 일진의 향기로운 화촉 공양 사이사이에 만다라(曼挐)210)를 늘어 놓았네. 능감菱鑑이 밝게 비추듯 작은 성의를 밝히노라. 여러 시주님들은 천생千生의 썩지 않는 씨앗을 심어 해인삼매의 문으로 들어가리니 세세생생 비로자나불과 짝이 되어 주반이 되고, 있는 곳마다 선재동자와 함께 재미있게 다니리라.

바라옵건대 연화비구緣化比丘 등은 현생에서 복의 바다와 수명의 산이 증가하고 내생에 종지種智211)로 극과極果(佛果)가 원만하리라.

여러 부처님이 사사로운 지혜 없이 중생들의 성실한 감응에 나아가는 것은 마치 구름이 사라진 너른 하늘에 외로운 달빛이 수만 그릇에 나뉘어 비치는 것과 같으며, 중생들이 유루업有漏業으로 억겁의 괴로운 윤회를 불러들이는 것은 흡사 큰 골짜기에 사나운 바람이 부는데 떠 있는 한 조각 작은 배가 수천 파도 속에서 출몰하는 것과 같습니다. 즐길 만한(宜遊) 복을 돕고자 하니 어찌 감응이 뚜렷하게 드러나는 인연에 의지하지 않겠습니까.

엎드려 생각해 보면 제자의 몸은 비록 출가하였으나 마음이 도에 물들지 못하여, 모친이 있어도 목주睦州가 부들신을 짠 것을 본받지 못하였으니 발을 씻는 것을 어찌 말하겠으며, 스승을 섬김에 백장百丈 스님의 참된 기풍에 회합하지 못하였으니 본받고 등지는 것을 가늠하기 어렵습니다. 한갓 수족이 되는 줄만 알아서 곁에서 받들어 섬겼고, 다만 탕약만을 가지고 병석을 오랫동안 보살펴 드렸는데 어찌 한 번 질병을 앓고 낫지 않아 갑자기 천추를 영결하게 되었습니까. 자비스러운 성품으로 오직 불국토의 장엄함을 수행하시고, 예불과 염불을 몸에 지니시고 극락정토에 태어나기를 서원하셨으니, 일생의 사업을 도와 응당 구품연화대를 높이 뛰어오르실 것이나 저의 마음은 찢어질 듯 아프고 감당할 수가 없어서 세속의 정을 따라 닦고 숭배함에 힘썼는데 세월은 물 흐르듯 하여 오늘 백일이 되었고 꽃소식(花信風)212)을 재촉하여

008_0469_c_01L90일 봄(九春)의 가운데가 되었습니다. 이름난 승려로서 동남쪽의 아름다움213)인 오덕五德214)과 육화六和215)를 갖추었고, 청하는 부처님은 시방세계의 일체삼보를 다하였습니다. 사람은 여럿이나 마음은 하나로 영산의 세존께 공경히 귀의함을 일으키고, 입은 다르지만 소리는 한가지로 『묘법연화경』을 암송합니다. 쟁쟁 보배 목탁을 울리니 소리가 비 갠 뒤의 서늘한 바람과 밝은 달216)을 전하는 듯하고, 모락모락 청동 화로의 향불은 기운이 소나무 가지 끝에 옅게 어리었습니다. 선의禪儀가 새벽에 빛나니 계룡산(雞峀) 거처와 흡사하고, 범원梵員(승려)이 새벽에 읊으니 범패 소리와 비슷합니다. 좋은 쌀(長腰)217)이 희게 빛나 향적香積의 밥218)과 다르지 않고 오비烏椑219)의 누런 감이 어찌 암원菴園220)의 과일과 다르겠습니까. 일체 마니보주가 꽃으로 장엄한 향기로운 구름에 흩어지고 팔대 만다라가 불단의 감로甘露를 씻어 줍니다. 큰 법고를 치고 큰 법라法螺221)를 불며 큰 법의 비를 내리고 큰 법의 뜻을 연설합니다. 부처님의 일음一音222)은 통하지 않는 곳이 없으니 여래의 방에 들어가 여래의 법상에 앉고 여래의 옷을 입고 여래의 말씀을 외우니 오탁五濁223)이 어찌 나를 더럽히리오. 삼천세계가 무차법회에 참석하고 지혜의 횃불을 밝혀 어리석은 집을 비추고 길을 잃고 갈팡질팡하는224) 중생을 가리켜 주니, 십이류十二類225) 중생들이 깨달음의 언덕에 오르는 것이 멀지 않았고 깨달음의 칼을 휘둘러 삿된 산을 깨뜨리며 갖가지 깊은 염원을 발합니다. 공덕과 인연이 매우 묘하여 다시 한 줌 흙으로 산을 북돋는 것과 같고, 감응이 교차되는 것은 하늘을 지탱하는226) 돌을 다듬는 것(鍊石)에 비길 만합니다.

엎드려 바라옵건대 제일의제第一義諦를 요달하여 불이不二의 법문으로 들어가시고, 업장業障·보장報障·번뇌장煩惱障227)을 소멸하여 나지도 멸하지도 않으며, 마음과 경계가 모두 공한 필경공畢竟空의 청정함을 얻어 나와 남이 없게 되십시오. 또한 바라옵건대 상전이 벽해로 변하도록 영원히 만수무강을 누리시고 대지가 대추씨만큼 되도록 끝없는 상서로움을 받으시며 다시 일문一門을 도와서 함께 온갖 복을 누리시기를 바랍니다.

내손來孫228) 아무개 등은 이번 달 십칠 일에 국사의 사리를 받들어 모시고 돌아와 송광사에 안치하고 문득 향기로운 차를 갖추어 공양하며 애오라지 저희 마음을 아룁니다.

엎드려 생각건대 넓은 발원심과 깊은 자비력으로 곧 극락정토로부터 자취를 드리웠다가 근원으로 돌아가시고 그저 사리의 신령한 자취를 남기셨습니다. 비록 생하고 멸함이 다르나 그 화연化緣은 하나입니다.

보조국사를 추모해 생각해 보면 사해 승려가 우러러보고 온 나라가 스승으로 대접하는 분이라, 어린 나이로 출가하여 높은 벼슬의 영화로운 명예를 버리고 장대한 뜻으로 도를 행하여 법문의 기둥이 되셨고, 수선修禪 결사로 천 칸의 큰 집을 세우시고 송광산에 조계선의 물줄기를 흐르게 하셨습니다. 지경은 사람과 함께 한 시대의 높은 선승이 머무는 곳이요, 도는 태평시절로 사방 산의 학자들이 귀의하는 바가 되었습니다. 은혜로운 태양을 첩첩의 어둠 속에 걸어 두니 긴 밤이 그로써 곧 새벽이 되고, 미친 파도를 이미 넘어진 곳에서 되돌리니 상교像敎(불교)가 여기에서 발흥합니다. 예전 부처님의 전형이 그대로이니 말세의 규모가 흥성합니다. 덕은 높은 하늘과 같아 헤아리지 못하고 도는 너른 바다와 같아 끝을 알 수 없습니다. 그런데도 공을 이루었으나 머물지 않고 보배 깃대(寶扛)를 꺾고 꿈으로 들어가시고 육신은 죽어도 썩지 않아 금빛이 머물며 사람을 이롭게 합니다. 비록 모습을 볼 수는 없으나 어찌 열 겹으로 싸서 진중하게 보호함에 삼가지 않겠습니까. 비상한 상서로움과 응험을 드러내니 팔사八邪229)와 이도異道가 몰래 훔쳐 갔습니다. 돌아가신 때를 헤아려 보면 거의 삼십여 년이 되어 갑니다. 육조 대사가 근본으로 돌아가니230) 어찌 오는 때에 할 말이 없겠으며 모습은 완벽完璧231)과 같으니 연성벽連城璧232)을 주지 않은 것과는 다릅니다. 지성을 다하니 멀지 않아서 진여를 회복하고 상법 말법 시대의 법보法寶로 최상의 복전이 되십시오. 옥급玉笈233)에는 광채가 어른거리고 금단金壇234)에는 채색 빛이 일렁거립니다. 순환함이 정해지지 않아 마치 네 계절이 돌아오는 것 같고 투명하게 비추고 흠이 없으니 마치 오성五星이 밝은 빛을 모으는 듯합니다. 제천이 둘러서 보호하시니 기쁜 기운이 하늘에 떠 있고

008_0470_b_01L초지初地가 장엄하니 즐거운 소리가 땅을 둘러싸고 있습니다.

엎드려 바라나니 다시 학수鶴樹의 자비로운 그늘을 드리우시고 용왕의 단비를 널리 베푸십시오. 도량에 겹겹의 빛이 쏟아져 영원히 마구니의 장애로 어둡게 막힌 것을 제거하고 법의 바퀴를 항상 굴려서 오직 종과 북이 둥둥 울리기를 바라나이다.

부처의 덕스러운 우주는 어찌 팔준마의 말발굽을 재촉하더라도 두루 미칠 수 있으며 스님의 은혜로운 산은 비록 여섯 자라가 머리를 나란히 하더라도 머리에 이기 어려우나니, 마땅히 백법白法에 의지하여 붉은 정성을 드러내리라.

엎드려 생각하건대 제자는 일찍 불법에 의지하여 머리를 깎고 물든 옷을 입었습니다. 약관의 나이에 시라尸羅(계)를 받고 깊이 진승眞乘을 사모하여 참선을 하고 도를 물어 자비스러운 보살핌의 가피를 입었습니다. 사자좌가 한 번 어긋나자 북쪽 땅과 남쪽의 호수처럼 멀리 천 리나 떨어지게 되었고 용성龍星235)이 세 번 바뀌니 극락정토와 사바세계가 갑자기 두 길로 갈라지고 어두운 밤에 깊이 빠져 가고는 돌아오지 못하는구나. 영을 모신 감실은 참담하니 나는 장차 누구를 의지하리오.

생각해 보면 평소의 공훈은 응당 극락정토로 높이 올랐을 것이나 이에 풍속을 따라 천도재를 올리지 않을 수 없습니다. 아름다운 횃불과 붉은 등불이 변하여 광명대光明臺236)가 되어 두루 법계에 가득하고 기름병과 흰쌀이 향적찬香積饌으로 바뀌어 성공性空237)에 충만하기를 바라나이다. 북을 울리고 종을 치니 법의 우레가 잉잉거리며 귓가에 가득하도다. 구름이 걷히고 안개가 사라지니 부처의 광명이 환하게 머리를 비춥니다. 이러한 작은 공적이나마 원감圓鑑에 이르리라.

엎드려 바라옵건대 정토로 돌아가 속히 진여법신을 증득하고 거듭 조사문으로 들어가 한 중생도 제도하지 않음이 없으며 먼저 깨달음의 언덕에 올라 사홍서원이 이루어져 어긋남이 없기를 바라며, 다음으로 바라는 것은 괴로운 중생들이 모두 은혜를 입기를 바랍니다.

부처님238)의 지혜 달빛이 빛나는 것은 마치 네모 거울을 가지고 간담을 비추어 보는 것과 같고,

008_0470_c_01L취미 스승의 법의 젖줄이 끼치는 은택은 마치 감로수를 기울여 마음을 적시는 것과 같습니다. 저분께 비는 일은 사사로움이 없고 쓰임의 과보가 끝이 없습니다.

엎드려 생각해 보면 제자는 아득한 세월로부터 유루의 몸을 받아 항상 나쁜 율의律儀를 짓고 선지식을 만나지 못하여 윤회의 괴로움을 골고루 받았으니 머리를 고치고 얼굴을 바꾼 것이 그 몇 번이었겠습니까. 항상 참회하고 자책하는 마음이 일어나 마음이 아프고 머리가 아픈 것이 진실로 많았습니다. 바람과 구름이 만나듯(風雲際會)239) 당신의 위의와 모습을 방장산에서 받들었으나 감응이 멀어질 때에는 삼장사三藏寺에서 자비로운 가르침을 받들었습니다. 옷자락을 걷고240) 수건과 주전자를 잡고 시봉한 것이 겨우 팔구 년이지만, 인연을 맺어 섭수攝受를 받은 은혜는 한두 겁의 일이 아닐 것인데 어찌 땔나무 다하듯 갑자기 진여법신으로 돌아가십니까. 총림이 삭막하니 새와 짐승들은 어디에 의지하며 우주가 텅 비었으니 우리들은 누구를 모방하겠습니까. 슬픔이 복받쳐 땅을 치니 젖을 잃은 아이와 같고, 길을 잃어 어리석게 헤매는 것241)은 소경과 어찌 다르겠습니까. 비로소 길일을 택하였는데 다행히 좋은 때를 만나서 수륙재의 자리를 높이고 널리 육범사성六凡四聖께 보시하고 금산金山의 범률梵律에 의지하여 초지初地의 제천신을 장엄하였습니다. 떡과 차와 과일과 채소를 진설하고 꽃 일산과 향등香燈을 섞어 놓았으니, 공은 미세한 터럭처럼 작지는 않으나 비추어 보심은 털끝만큼의 차이도 나지 않을 것입니다.

엎드려 바라나니 스승님의 각령覺靈께서는 구품연화대에 태어나시고 삼계의 바다를 뛰어넘어 진진찰찰마다 두루 인연 있는 중생들을 제도하시어 세세생생 항상 선우善友를 청하지 않기를 바랍니다. 다음으로는 친속들도 모두 괴로움과 아픔에서 해탈하기를 바랍니다.

법신과 보신과 화신불이시여. 만물에 응하여 모습을 드러내니 마치 물속의 달이요, 꿈과 우레와 물거품과 허깨비와 같은 바탕이라서 생함이 있으면 따라서 멸하는 것이니 마치 허공 속의 꽃과 같다네.

008_0471_a_01L자비의 문을 두드리는 것이 마땅하니 저승길을 닦아야 하리라.

생각해 보면 비록 말세에 태어났으나 다행히 좋은 인연을 만나서 인간세상에서 멍에와 고삐를 벗어던지고 구름과 소나무 속에서 지금 주인이 되었고, 세상 밖에서 안개와 놀과 함께 사니 해와 달은 본래 바쁘지 않은 법이라네. 지혜의 달이 높이 걸려 성품(性宇)의 미혹한 구름을 모두 쓸어버리고 도의 싹이 점점 자라고 무성해져서 마음 밭에 단 이슬을 적셔 주노라. 맑은 새벽에 세수하고 양치하고는 관화貫華의 묘한 게송을 읊고 하루 종일 우유優遊하며 극락정토의 금산金山을 생각하노라. 아아 한 병이 지루하게 낫질 않았으니 어찌 천년의 인생을 길이 이별하고 일어나지 못하게 되었는가. 이에 상자에 쌓아 놓은 재산을 다하여 불승들의 공양물을 늘어 놓았노라. 베푼 것이 비록 티끌처럼 매우 미천하나 감응은 곧 조금도 간특함이 없으리라.

바라옵건대 삼계의 고통 바다를 뛰어넘어 사덕의 진신을 증득하시어 큰 자비를 긴 실을 풀어놓은 듯 내리시니 어찌 배에 가득 허공의 밝은 달을 싣기를 기다리겠습니까. 업혹業惑과 삼독三毒의 괴로운 불을 꺼뜨려 번뇌를 맑은 바람으로 씻어 버려 주십시오.

귀의할 부처님(南無佛陀耶)께서는 저승의 괴로움을 구제할 것을 맹세하셨으니, 북당北堂의 어머니(聖善氏)242)께서 문득 저승길 혼백이 되셨습니다. 베푸신 망극한 큰 은혜를 갚고자 하니, 반드시 무연無緣의 자비력을 베풀어 주십시오.

엎드려 생각해 보면 죽은 어머니는 소나무와 잣나무의 절개와 지조, 난초와 혜초의 향기로운 덕으로 가정을 화목하게 하고 공경히 대하였으니 엄군嚴君께서 무엇이 부끄럽겠습니까. 덕요德耀243)처럼 자식을 기르고 진실로 현명한 어머니로서 목강穆康에게 부끄러움이 없으셨습니다. 그런데 어찌 학질과 창질을 계속 앓고 구천으로 돌아가 영원히 헤어지게 되었습니까. 원추리꽃을 보면 어머니 생각에 마음이 아프나 해와 달이 머물지 못하고, 국과 담장(羹墻)244)에서 눈을 떼지 못하나 소리와 용모를 볼 수가 없습니다. 천도재는 칠칠재를 시작하여 마치는 데서 이르니, 승려들을 전삼삼 후삼삼前三三後三三245)으로 맞이하였습니다. 이 미천한 정성에 의지하여 저 연감蓮鑑에 하소연합니다.

엎드려 원하나니 영가靈駕께서는 유루업을 해탈하고 무생인無生忍246)을 얻어, 용녀龍女가 남자로 변한 것247)과 같이

008_0471_b_01L속히 암마라과菴摩羅果248)를 얻으시고, 청제靑提249)가 고통에서 벗어난 것과 같이 도솔천에 오르시길 바랍니다.

고결한 법도에 인사드립니다. 시원하게 높은 의론을 얻었으나 마음 깊숙이 두지 못한 지가 벌써 십여 년이 되었습니다. 매번 그리워하며 다시 함께 만나기를 생각하나 북쪽으로 구름 낀 하늘을 바라보면 만 겹의 산과 강이 막혀 있으니 뒤에 만나기를 기약하기 어렵고 예전만 못함을 어찌 알겠습니까. 이에 산 게송(山偈) 한 편을 가지고 우러러 보내 드리며 간절히 바라는 심회를 실었습니다. 엎드려 축원하나니 맑은 가을에 한가로이 더욱더 잘 지내시기를 바랍니다.

진사(蓮榜)250)의 고상한 이름은 어린 나이부터 진동하여, 숨어 지내는 사람으로 하여금 또한 우러러 사모함이 적지 않았습니다. 그러므로 몇 년 전부터 한번 댁(軒屏)으로 찾아뵙고 먼저 대단공臺端公 합하께 절하고 다음에 현랑군賢郞君을 대하여 수년간 사모한 심회를 토로하고자 하였으나 산림에 고질병이 날로 심해져서 아직 소원을 이루지 못하고 그저 안타까움만 더하고, 공경히 편지를 적어 급히 보내 드리오니 조금 살펴보시길 바랍니다.

첩첩 봉우리에 새로 눈이 내려 문 닫고 조용히 앉았는데 천 리 길 멀리서 회신이 왔습니다. 기거가 편안하심을 자세하게 알게 되니 정말 안심이 됩니다. 임금(宸駕)께서 돌아가신 것에 대한 아픔이 조정과 재야가 어찌 다르겠습니까.

산중(山人)은 늙은 스승이 늙고 병들어 하루하루를 탕약을 달여 시봉하느라 멀리 떠날 겨를이 없습니다. 비록 구름 같은 자취라고 말하지만 자유롭지 못한 것을 어찌하겠습니까.

008_0471_c_01L혹시라도 선생께서 봄이 되어 호남과 영남 가운데 한 군을 다스리게 되시면 절집과 관아(鈴齋)를 서로 왕래하는 편리가 생길 것이니 오직 이것을 바랄 뿐입니다.

단석端石(벼루)을 한 번 보고는 하루 종일 도홍陶泓251)의 바람을 기다리더니, 서문을 받아 드니 깊이 감사드립니다. 이제 문득 지어서 보내오나, 병으로 손이 떨려 글씨가 무례한 듯합니다.

전에 듣기에 합하閤下께서 양양에 수령으로 나가셨다고 하니, 자주 드는 생각은 습가지習家池252)에서 술에 취하여 두건(接䍦)을 거꾸로 쓴 채 돌아오시겠지요. 동해의 신선산이 귀하의 지역에서 가까울 터이니, 합하와 더불어 정상에 올라 아득한 바다를 굽어보면 가슴이 확 트이고 고질병이 나을 듯한데, 얽매인 몸이라 마음대로 하지 못하는 슬픔을 어떻게 비유하겠습니까? 여러 해를 지나면서 문안을 드리지 못해 죄송하고 두려운 마음이 가득합니다. 제 스승의 유고집 한 책을 엎드려 궤안 아래에 바치나 다만 판각과 장정과 인쇄가 정밀하지도 않고 지극하지도 못하여 황공하고 부끄럽습니다. 나머지는 어여삐 봐 주시기를 바랍니다.

양월陽月(10월) 중에 어린 사미가 올라가는 편에 의지해 한 통의 서찰을 받들어 보냈으나 문지기가 물리쳐서 도달하지 못하고 헛되이 되돌아와 깊이 애석했습니다. 그런데 뜻하지 않게 이제 먼저 손수 편지를 쓰셔서 초췌한 저의 안부를 물으시니 은택을 입은 부끄러운 심정을 이루 말하지 못할 듯합니다. 요즘 섣달그믐(窮陰) 추위가 매서운데 순선旬宣253)의 안부가 평안하다고 하시니 삼가 위로가 됩니다. 지난번에 절집에서 만나 뵙게 됨은 실로 산에 묻혀 지낸 평생의 행운이었습니다. 지금 홍련紅蓮 막하幕下254)에서 뵙고 미진한 여론을 거듭 듣고 싶으나,

008_0472_a_01L저는 오래된 병이 깊이 들어 빈산에 엎드려 있으면서 눈바람을 범할 수 없어, 수백 리 여행길은 관산을 넘기 어려운 것과 같습니다. 밤낮으로 이는 마음은 스스로 애련할 따름입니다. 혹시 봄날 기운이 아름답고 화평하면 찾아가서 달 아래 문을 두드려 볼까 합니다.

산승의 게송 몇 수가 당돌하나 받들어 올리니 맑게 읽어 주시기 바랍니다. 엎드려 황공하고 부끄러우나 이것이 아니면 마음을 드러낼 길이 없어서 멀리 바칩니다. 어찌 이른바 왕개미가 큰 나무를 흔드는 격이니 가소롭게 생각되지 않겠습니까. 엎드려 백성(蒼生)을 위해 보중하시길 빕니다. 갖추지 못합니다.

한강과 조계산은 수천 리나 떨어져 있는데 마침 합하께서 남쪽으로 사행을 와서 갑자기 산에서 만나게 되어 웃고 이야기하며 속내를 풀어 마치 예전부터 서로 친한 듯하였으니 어찌 하늘이 빌려 준 것이겠습니까. 진실로 썩은 풀에서 빛이 나는 것 같아 매우 다행스럽습니다. 다만 흡족하지 않아 아쉬웠는데 호계삼소를 이루고는 지금까지 잊지 못하여 마치 고기에 박힌 낚시 바늘 같습니다. 성초星軺255)를 살펴보면 생각건대 금성錦城(나주)에 머무실 듯하여 졸렬한 시 한 수를 행대行臺256)에 받들어 드리니 도리어 사백詞伯257)의 고상한 눈을 더럽힐까 부끄러울 뿐입니다. 말을 다 갖추지 못합니다.

영英이 오면서 그대(賢徹)의 편지를 가져와, 병에 조금 차도가 있으나 아직 완쾌되지는 않았음을 알게 되니 기쁘고 놀라움을 어찌 말하겠습니까. 산중은 또한 지루하게 고질병이 들어 다만 죽지 못하고 지낼 뿐입니다. 귀함과 천함이 비록 다르고 나이가 들어 병이 드는 것은 마찬가지이나 이 뒤에 다시 만나기는 실로 기약할 수 없으니 말하여 어찌하겠습니까. 그저 되는 대로 맡길 뿐입니다. 나머지는 더욱더 병 조리 잘하시어

008_0472_b_01L저희들의 걱정을 풀어 주시기를 축원하며 이만 줄입니다.

나이가 들면서 음려陰沴(나쁜 기운)가 일어나기 시작하는데 공경스럽게 오직 합하께서는 행동거지가 좋으심을 생각하노니 위로됨이 지극합니다. 산중은 일찍부터 몸이 좋지 않아 산림에 칩거해 지내고 구만리 구름 하늘에 목을 빼고 기다릴 때 많지만 끝내 문관門舘 곁에 몸을 두지는 못했습니다. 가르침을 받들 기약이 없이 그저 울울함을 쌓아 갑니다.

깨끗하게 베껴 쓴 비문의 지본紙本은 붓끝이 삼엄하고 고금에 묘하게 빼어나서 손과 팔의 수고로움을 사양하지 않고 성대한 기예를 베푸시니 매우 기쁘고 흔쾌합니다. 깊이 감사드림을 감당하지 못합니다.

귀공자께서 할미새259)가 잇달아 날아가듯 유성維城260)의 견고함을 짓고 반석과 같이 막중함을 익히 듣고서 공경히 우러러 사모한 것이 이미 수년이 되었습니다. 그러나 뵐 수 있는 방법이 없어서 항상 우울했는데 오늘 뜻밖에도 붓으로 글씨를 베풀어 전서 큰 글씨를 보내시니, 훌륭한 글씨261)가 반짝거리며 가늘면서도 강하여 신령함에 통해 있어 비석에 새겨 놓으면 산문山門에 빛이 날 것입니다. 공경히 감복하니 이 은혜를 어찌 말로 표현하겠습니까. 감사한 나머지는 송구스러워 갖추지 못합니다.

한 해가 저물어가고 날이 추워지는데 공경히 생각해 보면 덕스러운 발자취는 매우 아름다우니 어찌 사사로운 위로를 이기리오. 강과 들이 아스라이 떨어져 있고 구름과 산마루가 첩첩이 가로막혀 눈으로 안개 낀 하늘 끝까지 바라다보지만 한갓 부지런한 메아리만이 되돌아올 뿐입니다. 억지로 이러한 마음을 가지고 거듭 게를 지어 “천 리 길 아득한 북쪽을 바라보고 남쪽의 하늘 한구석에 깃들어 사노라. 만남은 아득히 끝이 없으니 말해 봐야

008_0472_c_01L울적한 심정만 더해지네.”라고 하였습니다. 엎드려 축원하나니 나라를 위해 자중하십시오. 나머지 말은 송구스러워 모두 갖추지 못합니다.

혹독한 추위가 너무도 매서워262) 삼가 정리政履263)가 만복하다고 생각되니 우러러 바라봄이 끝이 없습니다. 돌에 새길 글씨는 작자에게 청한 지 이미 오래되었는데 지금까지 지체되고 있습니다. 거사가 더디다고 생각되는 데다가 올해는 흉년까지 들어서 다만 대사를 성취할 수 없을까 두려울 뿐입니다. 합하께 엎드려 바라나니 붓을 드는 수고를 꺼리지 마시고 깎고 새기는 작업을 속히 하도록 시키시어 절집 문하에 길이 빛나도록 해 주신다면 그 값어치가 어찌 백 배에 그칠 뿐이겠습니까. 삼가 거듭 절하여 아룁니다.

저는 예전에 취미翠微 선사를 따라 종남산 사제에서 선친이신 태위공太尉公께 인사 올렸는데 곁에서 시봉하는 걸출한 이가 있었습니다. 마음으로 봉황의 깃털과 보배로운 나무임을 알았지만 만날 겨를이 없어서 물러나서는 흉중에 두고 하루도 잊을 수가 없었는데 벌써 십육 년이 지났습니다. 또한 합하의 문장은 크게 이름이 나서 근래에 우레에 비할 정도입니다. 비록 한번 앞으로 나아가 비단 주머니에 아름다운 시들을 성대하게 완상하고자 하나 지체되어 그러지 못했습니다. 지금 산승의 게송(蔬偈)을 좌우에 우러러 바치나니 대아大雅에 비추어 바로잡아 주시고 결사結社의 시를 보기를 바랄 뿐입니다. 나머지 말은 다하지 못합니다.

제가 비록 합하의 얼굴을 뵙지는 못하였으나 또한 합하의 빛나는 명성을 들은 지 이미 여러 해가 되었습니다. 몇 년 전 조 원외趙員外의 편지 한 통을 받아 보니 당시의 천신薦紳 선생264)을 성대하게 칭송하였는데 그 가운데 한 분이 바로 우리 합하였습니다.

008_0473_a_01L완연히 바다 학의 한가로운 자태를 만난 듯하여 새가 뛰놀듯 기쁨이 넘칩니다. 그러므로 이에 감히 무례를 무릅쓰고 거친 시 한 편을 바치나니 혹시라도 만난 적도 없는 사람이라고 내치지 마시고 은혜롭게 답시를 주신다면 그보다 더 큰 행운은 없을 것입니다. 이만 줄입니다.

산야에 수십 년 전부터 합하의 태산북두같이 높은 이름을 잘 들었습니다. 사사로이 마음으로 공경하고 흠모하여 날로 새롭고 또 일로 새로웠는데 다행히 고찰 중흥사重興寺에서 만나 뵙게 되었으나 조용한 틈을 얻지 못한 것이 특히나 한이 됩니다. 이후에 산림과 도시(朝市)가 아득하게 떨어져 있음은 약수弱水에 막혀서 봉래에 이르지 못하는 상황뿐이 아니요, 이름과 분수와 귀하고 천함이 현격하게 다름은 고니와 땅벌레의 관계265)와 같을 뿐만이 아닙니다. 그러므로 다시 뵐 인연이 없이 지금에 이르렀습니다. 팔을 떨치고 애석해 함에 진실로 그만둘 수 없어서 중의 게송 한 수를 지어 문득 저의 마음을 펼쳐, 감히 재상의 감식안(鈞鑑)을 더럽히게 되니, 어찌 그리 자신을 헤아리지 않는 것입니까. 그러나 끝내 스스로 그만둘 수 없는 것은 어찌 다른 까닭이 있겠습니까. 훌륭한 시문(銀鉤)266)을 볼 수 있게 되면 신선산 한 쪽을 빛나게 꾸미려고 할 뿐입니다. 혹시라도 졸렬하고 서투른 글을 버리지 않으시고 정사를 베푸시는(吐握)267) 여가에 한번 펴 보아 읊으시고 웃음거리로 삼으신다면 영화로움과 다행스러움이 몹시 클 것입니다.

해가 새로 이르고 봄기운이 발양하는데268) 삼가 생각해 보니 합하께서는 많은 복을 누리고 잘 계신지요. 은근한 정성에 엎드려 위로가 됩니다. 산승은 병이 해마다 깊어지는데도 선송禪誦을 그만두지 못하여 우러러 합하께서 외호하는 도움을 받을 뿐입니다. 더욱더 감사의 인사를 드립니다.

필요로 하신 철쭉 지팡이는 우선 두 개 보내 드리는데 절묘한 것(黃絹外孫)269)은 아닙니다.

008_0473_b_01L혹시라도 절벽에 눈이 녹는다면 산속 가득한 봄빛을 덜어서 보내 드리겠습니다. 나머지 말은 송구스럽게도 다하지 못합니다.

성총性聰 저는 스승님(취미 선사)의 상을 치른 뒤에 와서 갑자기 다시 터전을 잡게 되었습니다. 매번 스승님의 성대한 덕을 떠올리면 느꺼워 눈물이 쏟아집니다. 오직 우리 노형께서도 아마 같지 않겠습니까.270) 최후의 밝은 덕(耿光)271)이 이와 같은 지경에 이르니 어찌 문하의 제자들에게 큰 행운이 아니겠습니까. 스승님의 유고를 혹시 북쪽의 여러 사형들이 미처 책으로 간행하지 못하였다면 영英 스님을 종용하여 유고를 모아 내려보내도록 하는 것이 좋겠습니다. 나머지 마음속 이야기는 다만 말없이도 아시기를 바랄 뿐입니다.

요사이 한 선행禪行이 출발하면서 돌아간다고 알리기에, 갑자기 급작스러워 미처 편지를 보내어 돌아간다는 말을 못했습니다. 편지 내용에 병이 없다는 소식을 듣고 기뻤습니다. 그러나 일 자一字 공부는 몇 개 과정의 절차에 이르렀습니까? 만일 앉았을 때 많이 산란하다면 남쪽의 영郢 땅으로 가서 북쪽의 명산冥山을 찾는 격일 뿐272) 떨어진 곳의 거리가 매우 멀어집다. 이 공부는 다른 기량이 필요하지 않습니다. 다만 선과 악의 모든 인연을 한 순간에 놓아 버려 마음에 다른 반연이 없어지는 것입니다. 마치 해동청海東靑(송골매의 일종)이 고니를 잡으려고 할 때처럼 마음의 눈이 훤하게 밝아지고 혼침하지도 말고 들뜨지도 않은 뒤에라야 비로소 고향으로 돌아감이 분명해질 것입니다. 다만 이와 같은 공부는 심기의 혼미하고 근심스러움에 이르는 것이 바로 득력처입니다. 결정코 본래면목을 볼 수 있는 것에 조금도 의심이 없어 마치 서두르는 계책을 내는 것은 마치 달걀을 보고 밤을 알리기를 구하는 것273)과 같습니다. 장차 꼬리를 펴고 암컷처럼 엎드려서 오히려 꿈틀꿈틀 어리석은 듯 놀라서 힘쓰지 않는다면 또한 그 두 가지는 공부 가운데 고치기 어려운 병입니다.

008_0473_c_01L반드시 긴장과 이완(弦韋)274)을 서로 조절하여 좌선하며 이 도로 나아가야 합니다. 비유하면 순성문順成門 바깥에서 들어가서 함원전含元殿 위에 이르러 직접 용안을 보아야만 바야흐로 집에 이르렀다고 말할 수 있는 것입니다. 혹시라도 그렇지 못한 것은 순성문 밖의 사람이 그 겉모습도 볼 날이 정녕 없는 것과 같습니다. 천만 번 삼가십시오. 나머지는 참선 중에 마구니가 없기를 바랄 뿐입니다. 갖추지 못합니다.

작년 겨울 영英·수修 상인이 함께 북쪽에서 돌아와서 우리 사형이 전후로 보낸 두 편지를 받아 보았습니다.

아름다운 생각을 잘 알겠습니다. 스승님을 위하여 풍석豊石(비석)을 세워 덕을 밝히는 데 정성을 보이니 이는 불후의 성대한 일입니다. 다만 스승님의 본래 생각은 아니지만 또한 열반하실 때 남긴 훈계가 있었으니 무엇입니까. 그러나 문중 제자들의 정성은 어찌할 수 없는 것이 있고 사형의 뜻 또한 칭찬할 만합니다.

행장을 지으라고 부탁했는데 제가 비록 일찍 당오堂奧275)에 올라 오랫동안 수건과 불자 시중을 들었으나, 어찌 스승님의 밝고 덕스러운 행장을 곧바로 쓸 수 있겠습니까. 그런데도 형께서 제가 반드시 그 좋아하는 것에 아부하지 않을 것이라 여기고 만에 하나라도 기록하게 하십니다. 그래서 눈물을 닦고 거칠게 대강을 얽어서 만일 빠지고 어긋난 곳이 있으면 취암翠岩 노인과 하나하나 자세하게 교감하여 첨가하고 산삭하였습니다. 다시 깨끗하게 한 통을 베껴 썼으니, 여러 벼슬하는 선생 가운데 문장이 뛰어난 분을 구하는 것이 옳을 것입니다.

그러나 글자를 새기기 전에 명문銘文과 행장을 곧바로 내려보내니 다시금 참고하시고 다른 사람들로 하여금 입에 오르내리는 것이 없도록 함이 좋겠습니다. 이만 줄입니다.

최근에 하늘의 흠(天釁)이 혹독하여 갑자기 영애令愛를 여의었다는 소식을 듣고 놀라 몹시도 아프고 애도하는 마음을 이기지 못하겠습니다. 한갓 평소에 서로 가깝고 알고 지낸 사이뿐만 아니라

008_0474_a_01L길에서 소문을 들은 자들마저도 모두 마음 아프지 않음이 없을 것입니다. 하물며 백겁 동안 천 번을 태어나면서 은혜와 사랑이 흘러 모인 것으로 부자의 정을 이루게 된 경우는 어떠하겠습니까. 옛날 공자가 살아계실 때 아들 백어伯魚가 죽었고 양웅揚雄이 살아 있는데도 아들 동오童烏276)가 죽었으니 장수하고 요절하고 길고 짧은 것은 모두 이미 정해진 것입니다. 떠나가면 그만인 것이니, 헛되이 다시 돌이켜 생각하여 괴로워하는 것이 무슨 이익이 있겠습니까. 다만 손해만 있을 뿐입니다. 간절히 바라건대 밝은 식견으로 관조하여 비록 한 순간 생각을 안 할 수는 없으나 생각이 일어나는 대로 생각을 떨쳐 내어 오랫동안 가슴속에 머물지 않게 하는 것이 좋을 것 같습니다. 그러나 저 하늘도 무심하시어 백도伯道277)처럼 끝내 대 이를 후사가 없게 하셨으니 어찌 슬프지 않겠습니까.

지난해 귀사貴寺를 지나가면서 여러 분을 만났으니 감사와 행운이 많았습니다. 다만 생각해 보면 나는 동쪽의 궁벽한 곳 바다 바깥에 있어서 비록 변방이라고 말하나 예부터 불법이 성하여 중국에 비견되는 곳으로 암송하는 소리가 양양洋洋하고 법고 소리와 범종 소리가 서로 울려 퍼졌습니다. 최근까지 수백 년이 지나면서 날로 침체되어 회복할 수 없는 지경에 이르렀습니다. 비록 마음이 아프고 머리가 아파도 어찌할 수 있겠습니다.

지난해 장삿배가 갑자기 폭풍에 휩쓸려 난파되어 싣고 있던 불경이 바닷속으로 흘러 들어갔으나 몇 편의 불경이 남아 있었습니다. 혹은 뱃사공과 도둑(捎子)들이 가져가고 태반은 조정으로 옮겨진 뒤 바다 가까이의 여러 사찰에서 때때로 얻어서 보관하였는데 아마도 제천諸天과 용귀龍鬼가 몰래 그렇게 만들어서 단절된 지역에서 중국을 알 수 있게 하고 부처의 지혜와 법의 비와 선풍禪風과 조월祖月이 지금까지 추락하지 않아서 귀가 있는 자는 듣고 눈이 있는 자는 보아 모두 흥기할 수 있게 된 것입니까. 이치가 귀결되고 사물이 궁극에 가서는 돌아온다는 사실을 따라서 알 수 있습니다.

저는 세 번 능가산에 들어가고 다시 소요산과 선운산에 이르고 그 나머지는 모두 바다의 여러 산들을

008_0474_b_01L다니지 않은 곳이 없이 여러 경전들을 찾아 모아서 이미 사백여 권을 얻었습니다. 모아서 보관한 곳 가운데 명찰 중에서 장래의 불세출의 영웅이 나와서 그것을 강송하게 하고 다시 부처와 조사의 진리의 가르침을 잇게 하며 이것으로 하여금 기자의 나라 억만 중생들이 모두 법의 이로움을 입어 나란히 깨달음의 언덕에 오르게 되는 것이 이 아무개의 뜻이고 서원입니다.

『잡화엄경소초』 팔십 권은 이제야 태반을 얻었으나 아직은 완전한 부가 아니라서 이것은 제가 아침저녁으로 매달리는 바입니다. 귀사貴寺에서 가지고 계신 1갑匣 8권을 흔쾌하게 허락해 주셔서 모자라는 것을 조금 채울 수 있게 된다면 이 또한 법보시의 큰 인연일 것입니다. 여러 스님들께서 어떻게 여기실지 모르겠지만 제 마음은 책자를 탐하는 자와 천만 번 다릅니다. 제 괴로운 마음을 헤아려 주셨으면 좋겠습니다. 갖추지 못합니다.

이곳으로 온 뒤로 익히 대아大雅에 대해 들었고 집이 청산에 가까워 서로의 거리가 단지 고개 하나를 사이에 둘 만큼 가까운 거리(一牛鳴)278)여서 얼굴을 맞대고 논의가 오갈 수단이 있을 것 같은데도 산승은 천성이 게으를 뿐 아니라 게다가 고질병이 깊어서 바위가 첩첩한 곳에 칩거하느라 속세의 거리에는 한 걸음도 떼어 놓지 않은 지가 몇 년이 되었습니다. 이 때문에 장후蔣詡의 오솔길을 찾아가 양중羊仲·구중裘仲과 함께 노니는 일279)을 하지 못했습니다.

지난번의 억지로 지은(斐然) 작품은 채록할 수 없는데도 누가 말재주로 떠들썩하게 하고 고상한 귀를 어지럽혀 지극히 욕되게 할지 몰랐습니다. 안부를 물으며 먼저 ≺파유가巴歈歌≻280)를 화답하여 보내 주셨습니까. 부들자리와 종이 휘장에 번쩍번쩍한 빛이 퍼지고 아름다운 시에 시간이 금방 지나가고 잇속에서 향긋한 향내를 풍기게 되는 행운을 얻었습니다. 어떻게 감사드려야 할지 모르겠습니다. 시는 상자에 보관하여 길이 좋아할 것으로 삼겠습니다. 이에 앞의 운자를 거듭 사용하여 거칠게 율시 두 수를 지어 보냅니다. 진실로 천한 이의 비리卑俚한 시가 청묘淸廟281)의 주현朱絃과 짝이 되기에 부족함을 알지만 스스로 그칠 줄을 모르고

008_0474_c_01L양반楊蟠282)과 중령仲靈283)이 한때 수창했던 아름다운 일에 함부로 비기고자 합니다. 이 뒤로 혹시라도 인연이 다하여 다시 만날 기약을 얻지 못하더라도 천 리 떨어진 정신적인 교유는 옛날에도 그러한 사람이 있었으니 우리들도 오늘날 어찌 용렬한 마음을 가지겠습니까. 나머지는 따스한 볕이 비추고 봄기운이 이미 이루었으니 기수에서 목욕하고 바람 맞으며 읊조리게 되기를 바랍니다. 종이가 다하여 많이 번거롭게 쓰지 못합니다.

한 번 떨치는 행색으로 세 번 산에 들어가 연화결사에서 기쁘게 함께 결사하여 향불을 올린 인연이었는데, 어찌 인사드리는 데 게을러지고 훌륭한 시 보내는 것을 기약하겠습니까. 절집과 저잣거리는 예와 같이 아득하게 떨어져 있어 아쉬운 심회를 이기지 못하겠습니다. 졸렬하게 거친 글을 엮어서 멀리 행차하시는 데로 보냅니다.

봄 사이에 장사長沙에 한 번 방문하여, 통곡하고 눈물 흘린 논의를 듣기를 바랐습니다만 병마가 매섭게 되어 마침내 아름다운 약속이 잘못되었으니 엎드려 아득하게 탄식하오나 어찌하겠습니까. 안개를 헤치고284) 기쁘게 만나려면 가을을 기약해야 할 것 같습니다. 다만 지난번처럼 부질없는 일로 떨어지게 될까 모르겠습니다. 그런데도 도道로 계합하는 정신적인 교유는 몸 바깥에 깃들어 있으므로 반드시 소리와 의논의 도움으로 얻을 수 있는 것이 아닙니다.

외람되이 두 수의 절구시를 지어서 받드나니 한번 웃음거리에 보태십시오. 두 주장자는 특히 등라 지팡이(赤藤)285)와 대나무 지팡이(方竹)286)에 비견되지는 않으나 혹시 취하여 다리를 건너거나 연못가에서 다니며 읊조릴 때 쓸 만합니다.

함지咸池에 산이 있으니 갈라지고 막혔다가 우뚝 솟아나서 아득하게 오백여 리 뻗어 가면 구봉산인데 높은 봉우리가 되고 가파른 봉우리와 험한 산이 되어

008_0475_a_01L손가락으로 꼽아 이루 셀 수가 없다. 그런데 걸출하게 빼어나고 가파르게 높이 솟아 깎은 듯하고 뾰족하게 생긴 것은 그 수가 아홉 개에서 그치니 이것이 바로 ‘구봉산’이란 이름을 얻은 까닭이다. 영광군의 성에서 1유순由旬 떨어져 있고 북으로는 좁고 동쪽을 향해 있어서 깊은 골짜기와 평평하게 넓고 높은 곳이 있는데, 산줄기가 모여 있고 시내는 굽이굽이 흐르고 기수祗樹 무성하여 매우 그윽한 승지이다. 그러므로 풍수장이가 이곳에 가람을 세울 것을 점쳐서 예전에 문수사라는 절이 있었으나 세월이 벌써 용궁보다 깊고 겁회는 후지猴池287)보다 자주 변하여 또한 비석과 당간지주의 기록도 마모되어 처음 개창할 때가 어느 대 몇 년이었는지를 알 수가 없다.

크게 개창한 자가 있으니 법명은 행정行靖이고 속씨는 왕王씨로 진양晋陽 사람이었다. 두류산에서 출가하여 법징法澄 대사에게 예를 드리고 머리 깎고 승복을 입은 얼마 후에 어깨에 현순懸鶉(해진 옷)을 걸치고 손에는 호랑이를 제압하는 죽장을 짚고서 강장講場과 선굴禪窟을 출입하며, 큰스님들을 참례하여 의천義天의 성상을 빛내고 절(幽宮)에 지혜의 등불을 태웠다. 공자(尼父)가 천명을 안 나이(50)에 종적을 감추고 보양하기를 절실히 생각하다가 홀연히 이곳에 발길이 미쳐서 옛 절 뒤에 앉을 자리를 마련하여 띳집을 얽어서 살았다. 솔잎을 먹고 시냇물을 떠 마시며 구백九白288)이 지났는데 하루는 호랑이가 나타나서는 마당께로 뛰어 들어와 무릎을 꿇고 엎드리고는 입을 벌리고 꼬리를 흔들어 마치 자비를 구걸하고 있는 듯한 모습이었다. 스님이 곧 계단을 내려가 나아가 보니 목구멍 가운데 뼈가 옆으로 걸려 있었다. 손을 입에 넣고 빼내어 주자 다리를 굽히고 이마를 조아리는 모습이 차마 떠나지 못하는 것처럼 보였다. 곧 주문을 외고 돌려보냈다. 어느 날 저녁에는 이빨로 노루를 물어 가져왔다. 스님이 말하였다. “네가 은혜를 알고서 보답하고자 했으니 기특하구나. 머리털을 갖고 이빨을 가진 사람 중에는 짐승만도 못한 이가 많다. 그런데 감사의 물건이 떳떳하지 못하니 너는 죽이고 해치려는 마음을 바꾸어서 네 천성을 온전히 하라.” 그러고 나서 다시 주문을 외고 보냈다.

며칠이 지나서 이지러진 달빛이 은은하게 비출 때 경행하며 길을 나섰는데, 무언가 슬그머니 이르러 한 물건을 앞에 던지고는 조금 물러나서 웅크리고 앉았는데 지난번의 호랑이였다.

008_0475_b_01L스님이 꾸짖으며 말하였다. “호랑이(贙)야, 호랑이야. 네가 어찌 사람을 어금니로 물어다가 여기에 가져왔느냐. 율령대로 급급하게 하고 다시는 이런 짓을 하지 말라.” 호랑이는 그것을 두고 순순히 가 버렸다. 그런 뒤에 그것을 자세히 보니 젊은 아가씨였다. 거의 비녀를 올릴 나이였다. 스님은 모발을 깨끗이 씻고 가여워 하며 흔들어 깨워 보았으나 축 늘어진 채 일어날 기미가 없었다. 놀란 나머지 혼백이 떠나서 거의 죽은 듯했다. 한참 후에 생기를 회복하여 처음엔 아궁이에 몸을 녹이게 하고 이어서 온돌에 누이고 갈포를 덮어 주었다. 다음날 저녁 이고二皷(밤 10시경)가 되자 비로소 숨을 쉬고 턱을 움직였다. 그녀에게 사는 곳을 물으니 영암군 천호장千戶長 이李 아무개의 작은 딸이었다. 십수 일이 지나서야 겨우 걸음을 떼 놓게 되어 마침내 길을 나서 비틀거리며 천천히 기듯이 하여 며칠 만에 경계에 다다랐다.

그녀의 집에서는 딸이 호랑이에게 해침을 당하여 막 악신樂神을 베풀고 있었는데 모친이 딸이 온 것을 보고는 말을 잊고 부르짖으며 끌어안고 땅에 뒹굴었다. 한참 후에 눈물을 닦고 어떻게 된 일인지를 묻자 사실대로 이야기하였다. 감정이 복받쳐 올라 떨며 오열하고는 말을 잇지 못하다가 날은 이미 저녁이 되었다. 스님이 머물게 되자, 이 씨가 은근한 뜻을 빗대어 말하였다. “스님이 비록 삭발 출가하셨지만 이미 딸자식과는 오백 세의 인연이 있는 듯합니다. 머리에 관을 올리고 우리 집에 머무시는 것이 어떻겠습니까.” 스님이 허허롭게 웃으며 말하였다. “늙은 중은 어려서 불도에 들어가 세상의 번뇌에 물들지 않은 지가 오십 년이 넘습니다. 마음이 차가운 재와 같이 된 것이 벌써 오래되었는데 어찌 어리석은 애연을 맺겠습니까. 나를 질곡으로 가두지 않기를 바랍니다.” 그러고 나서 바로 옷을 떨치고는 휙 나가서는 멀리 가 버렸다. 이 씨도 선남자로서 스님의 말을 듣고 부끄러운 마음을 이길 수가 없어서 소리쳐 부르면서 쫓아가서 겨우 멈추게 하고는 장황하게 애걸하였다. “제가 비록 급고독장자에게 부끄럽지만 기원祗園을 보시하여 스님의 덕에 작게나마 보답하고 싶습니다.” 또 허락하지 않자 그가 말했다. “불씨의 도는 자비로

008_0475_c_01L구제하는 것을 급선무로 한다고 들었는데 스님은 어찌 부처를 배우면서 도리어 가두고 막으려고만 하십니까. 원컨대 허락해 주십시오.” 스님이 말했다. “그렇다면 뜻하는 대로 맡겨 두겠소.” 그러고는 처소로 돌아왔다.

한 달이 되지 않아 이 씨는 집의 재산을 정리하여 만금을 마련하고는 배에 싣고 바다를 건너 북쪽으로 올라가 법성포法聖浦에 배를 정박하고 널리 노는 일손을 모아 땅을 다지고 증수하였다. 이에 도끼질할 자와 칼과 톱을 다루는 자에게 각각 일을 맡기고 몇 년 되지 않아 엄연하게 절을 완성하였다. 흡사 도사覩史289) 사갈娑竭(용왕)의 궁이 승금주勝金洲290) 가에 다시 나타난 것 같았다. 대웅전(紺殿)이 중앙에 우뚝하고 나란히 늘어선 방들이 날개를 펼친 듯하였으며, 봉방蜂房과 안당雁堂과 곳간과 향주香厨에 이르러 모두 갖추지 않은 것이 없었다. 단청(綠䟽靑鎻)은 혼돈을 뚫고, 날아갈 듯한 지붕 기와와 채색한 기둥은 와봉瓦縫(기와 이음새)과 맞으며, 층층의 우뚝한 누각은 구름과 안개를 확 쓸어버릴 듯하며 빈방과 너른 대청은 바람과 달을 삼키고 뱉을 듯하니 이것은 『주역』의 대장괘大壯卦를 취함이니 호남 천 리 밖의 여러 사찰 가운데 최고였다. 진실로 모든 것이 스님의 드러내지 않는 계덕戒德과 선정의 힘이 감응을 받아 이루어진 일이었다.

시험 삼아 논해 보겠다. 지금 하나의 털을 뽑아 남을 이롭게 하는 일은 오히려 하지 않고 한 마디의 실을 가져다 남에게 보시하는 것도 어려워한다. 만일 스님이 조금이라도 애욕의 그물과 욕망의 불길에 연연하여 예쁜 얼굴에 눈길을 주었다면 사람과 귀신이 모두 그를 드러내어 음해하고 죽이려고 생각했을 것이니 어찌 속인으로 하여금 선량한 마음으로 좋은 인연을 맺어 재산을 내놓아 여러 사람이 편안하게 노닐 수 있는 도량을 이처럼 크고 아름답게 할 수 있었겠는가. 예전에 화림華林에 두 마리의 호랑이가 있어 항상 유마 방장을 모신 일이나 경화천녀敬花天女의 도행道行이 준엄했던 법이 이와 같았으므로 이상하다고 의심하기에는 부족하다.

절이 이루어지자 그 딸의 이름인 보현을 따라서 절의 편액을 고쳤다. 대개 기이함을 나타내고 후대에 밝게 알리고자 함이었다. 때는 천순天順 기묘년(1459)이다. 먼저 스님은 풀 옷을 입고 열매를 먹어 여생을 보이고는 다니고 머묾에 걸림이 없어서

008_0476_a_01L한번 가서는 돌아오지 않았다. 애초에 풍형豊亨291)에 뜻이 있지 않았고 이에 이르러 향기로운 안개가 장막을 이루고 가을 물이 대자리가 되었으며 종을 울리고 북을 쳐서 법석을 크게 여니 줄줄이 오리들이 종종걸음으로 따라오듯 모이고 화평하게 물고기가 꿰는 듯이 모여서 합장하여 둘러앉으니 거의 책상이 무너질 정도에 이르렀다. 그래서 나아감이 그치지 않았다.

성화成化 연간에 다비식을 하였는데 상서로운 징조가 매우 많았다. 이것은 도가 있는 자들의 일상사이기 때문에 빼놓고 쓰지 않는다. 아아. 삼계가 무상하여 융성함과 쇠퇴함은 때가 있고 성공과 실패는 서로 반복하여 옛날 소씨昭氏가 거문고를 타는 것292)과 같다. 스님이 입적한 뒤 백여 년이 흘러 일본 오랑캐의 난리를 만나서 절은 불에 타 궁색하게 되고 풀이 무성하게 되었다. 절의 승려 아무개와 아무개가 개연한 마음에 중창하였다. 그런데도 규모가 조잡하고 비루하여 장엄함을 갖추지 못하고는 겨우 비바람을 막을 정도였다. 지금에 와서 예전 일을 생각해 보니 다만 무너지지 않는 지경에 이르렀다. 절의 옛 장부는 오래되어 대부분이 부식되고 글자가 빠져서 읽을 수가 없었는데, 백화白華 도인과 혜우慧雨 대사가 나의 객으로 가을에 경전을 구하여 상방에서 하루를 묵었는데 절에 숙연이 없을 수 없다고 그 빠진 곳을 보충하기를 청하였던 것이다.

영광靈光은 호남 우도의 큰 군郡으로 산과 바다 사이에 끼어 있기 때문에 치내治內에는 신령함을 기르고 빼어남을 온축한 것이 있다. 사방에는 모두 여러 봉우리들이 푸른빛으로 둘러싸여 위로는 하늘에 닿아 있고 끝없는 숲은 울창하여 아래로 깊은 그림자를 드리웠는데 오직 높고 험한 산이 너른 들 가운데 머리를 들어서 장자가 되고 존자가 되니 불덕산佛德山과 구봉산九峯山과 서운산瑞雲山이 이것이다. 여러 산들은 비천한 듯 조밀하게 모여서 조회하는 것 같고 아이들처럼 둘러서 공수하며 모시는 것 같은 산이 있으니 바로 모악산母岳山이다. 실로 서해의 웅대하고 아름다운 산이다. 서쪽(兌)은 강어귀와 바위 골짜기가 되고 수문이 크게 열려 땅은 기름지고 샘물은 달다. 고려 때 각진국사覺眞國師의 시에 ‘임금이 오성筽城에 하사하신 불갑사’293)라고 한 곳이 여기이다.

절에서 시내를 따라 산기슭을 가면 산허리를 반 정도 지나서 정상(冢頂)에 미치지 못하고 푸른 등라와 푸른 전나무 사이에 작은 암자가 있으니 해불암海佛庵이라 한다. 연화蓮華 장로가 여러 지방을 두루 참례하고 늘그막에 벽암碧巖의 방에 들어 그의 마음을 모두 전하였다. 방호산方壺山의 운수굴雲水窟에서부터 작은 암자에 우거하였는데 도반들이 조금씩 채우게 되자 선실이 매우 비좁게 되어 배우는 이들이 머물기에 부족하였다. 하루는 아래로 걸어가다가 옛 절터 하나를 만났다. 담은 허물어지고 초석이 파손되어 덩굴이 뒤덮여 있었다. 산동山童을 시켜 잡초를 베고 썩은 흙을 치우고 배회하며 바라보니 바다와 산의 뛰어난 모습이 모두 여기에 모여 있었다. 대개 임진왜란의 병화가 지난 뒤에 작은 암자로 옮겨 가 얽고는 그 이름을 딴 것이다. 곧 반수般倕294)를 부르고 큰 재목을 베어 병술년 봄에 시작하여, 이듬해 가을에야 일을 끝냈다. 기둥과 기와·서까래를 얹고 학기鶴跂와 용반龍盤을 만들고 도금하고 푸른 단청을 칠하고 흰 바탕에 그림을 그려 넣으니 이것은 바로 급고독장자가 희사한 청정한 강당의 모습을 취한 것이다. 이에 날마다 삼삼오오 오는 유람객들이 모두 의심하기를 대사의 삼매법력으로 천궁을 가져다가 인간 세계에 옮겨 놓았고 그렇지 않다면 어찌 그 괴이하고 신이한 것이 이와 같을 수 있겠는가 하였다.

성긴 푸른빛을 숨기고 붉은 난간에 기대어 눈 가는 대로 모두 보고 마음으로 아름다운 경치를 감상하니 때에 따라 스스로 바치는 듯하구나. 청제靑帝295)의 봄이 돌아오면 그윽한 샘물은 졸졸 흘러서 얼음을 녹이고, 푸나무들은 무성하여 영화로워지고, 주명朱明296)의 더운 여름이 되면 보리언덕에는 푸른 물결이 일고 누대는 녹음이 둘러싸고 수확의 계절 가을이 되면 너른 들에 황금빛 구름처럼 이삭이 넘실대고 벼가 익어 일천 숲에는 보랏빛 비단으로 어지럽게 헤쳐져 있다. 전욱顓頊297)이 겨울을 부르면 지난번의 황금빛 불세계는 백옥의 선경으로 뒤바뀌어 맑은 이내와 달빛 비추는 저녁에는 눈부시게 빛나고 해가 뜨면 아침놀에 푸른 바다가 아득하게 보인다. 음풍陰風이 성나게 불어오면 웅장한 파도와 놀란 물결이 거품을 튀기며 철썩 절구질을 하고, 구름이 맑게 개고 햇살이 비치면 바닷물과 하늘이 같은 색이 되니 용이 머리를 들어 만 섬 바람을 배불리 먹어 위아래 섬들과

008_0476_c_01L물가 모래섬들이 푸른 소라 모양으로 배열하고 흰 깁을 끄는 듯하니, 그림 같은 장막을 펼쳐 놓은 듯하다. 쏟아지는 빗줄기가 금방 개고 구름이 푸른 바다에서 생기니 흰옷과 푸른 개의 모양으로298) 모습이 천만 가지로 변화하니 이것이 가장 기이한 광경이다. 시인과 글쟁이들은 호기를 억제하지 못하여 허벅지를 치며 기뻐하고 참새가 뛰어오르듯 팔딱거리며 호쾌하게 읊조리고 붓을 휘둘러 비단 주머니에 모두 가져가 담는다.

만일 본색도인의 경우에는 다른 것이 있다. 천 리 바깥으로 가늘고 무성하게 보이는 동산 전체를 가리켜 돌아보고 색과 상을 가지고 공으로 돌아가면 흉금이 일순간에 확 트이게 되는 것이다. 암자가 도를 도와주는 것은 이 정도면 많지 않은가. 이것은 대개 대사의 지혜로운 안목이 옛사람이 하늘이 감춘 곳을 처음 발견했던 안목에 부합함인데, 다만 옛날의 윤환輪奐299)의 장엄함이 이와 같이 웅장하고 아름다웠는지는 알 수 없다. 이에 대사가 큰북을 치자 인천이 임하여 장광설을 펴고 최상승의 법을 전해 주니 사부대중이 기뻐서 외치는 소리가 산골짜기를 울리게 되었다. 모두 말세에 나타난 부처라고 여겼다.

내가 말한다. 지금 사람들이 좌권左券300)을 가지고 사물에 빗대어 취함에 혹 반드시 들어맞는 것은 아니다. 대사는 손과 발에 굳은살이 박히도록 애쓰고 비바람에 머리 빗고 목욕하는 괴로움이 없이 부자들이 재물을 내놓고 가난한 이들은 힘을 빌려주고 재주 있는 자들은 기예를 내놓고 권력이 있는 자들은 말을 보태 주어 몇 년이 되지 않아서 기와와 자갈이 뒤덮인 땅과, 여우와 토끼의 소굴이 연화의 정토가 되게 하였으니 일을 주간하는 재주는 남을 크게 뛰어넘는 자이다. 그 덕의 성대함이 어떠한가. 내가 예전에 방장에 머물면서 천암과 만학 사이에 그의 소문을 들은 지 이미 일 년이 되었으나 매번 한번 가 보지 못한 것을 유감으로 여겼다. 그런데 지금 구련 선하九蓮善荷 대사의 청을 입어 이곳에 안거하게 되었는데 마침 구화 처열九華處悅 대사가 그 일을 정리하여 글을 써 주기를 청하여 마침내 그의 말을 차례로 적고 그 눈으로 본 것들을 아울러 적어서 기를 짓는다. 두 도인은 모두 입실한 고제들로서 나에게는 법문의 종형, 종제이다.

염서 거사 정 공은 불덕산佛德山의 남쪽 기슭에 자리한 일출암에 산다. 정토를 독실하게 믿은 자들이 몇 년간 있었다. 하루는 나의 문하에 찾아와서 심법을 묻고 이로 인하여 그의 암자에 대한 기문을 청하였다. 나는 허락하였다.

내가 일찍이 『불설십육관경佛說十六觀經』을 보니 일몰관日沒觀을 최고의 진리로 서술하면서 행인들에게 마음을 다잡고 달아나 흩어지지 않도록 해가 지는 때에 차분하게 명상하도록 하였다. 마치 북이 매달려 있는 모습처럼 눈을 뜨고 감는 것이 모두 뚜렷하고 밝게 보이게 하고 생각마다 버리지 않게 하였다. 만일 오랫동안 매일 그렇게 한다면 마음의 지혜의 태양이 진실로 밝게 되어 무명의 긴 밤을 타파하고 양곡暘谷301)을 나와 높은 하늘을 곱게 물들이는 것이니 이른바 한 점의 신령한 빛이 곧바로 서쪽을 비추는 것이다.

그렇다면 암자를 일출이라고 이름 붙인 것의 깊은 뜻은 무엇인가. 우리 석가모니께서는 정토를 매우 칭찬하셔서 정토로 왕생할 것을 애써서 권하시고, 여기서 멀리 해가 지는 서쪽에 불토가 있으니 이름이 극락이라고 하고 그곳의 부처 명호는 아미타이며 지금 현재에도 설법하면서 사십팔 개의 큰 서원을 세워서 사바세계의 고통받는 중생들을 일일이 인도한다. 시방세계의 모든 불타 또한 이구동성으로 설법하여 혹시라도 중생들이 청정한 몸으로 예불하고 청정한 입으로 아미타 명호를 부르며 청정한 마음으로 부처를 생각하면 정토에 왕생하지 못하는 사람이 없다고 하셨다. 그리하여 과거로부터 지금에 이르기까지 왕생한 자들을 책에 기록된 것이 하나가 아니다.

그 두 번째가 되는 것은 세존이 중생을 제도함에 만물을 이롭게 하는 방편과 제도하는 문의 지름길이 되고 지극히 간단하고 쉬워서 이것보다 더한 것이 없다. 여러 부처들이 지극하게 찬양하는 것이 마땅하며 진실로 거짓이 아니다.

지금 염서 거사는 이 암자에 살면서 일몰관으로 마음을 닦은 날이 이미 오래되었다. 달도 없는 어두운 하늘 가운데 지혜의 태양이 몰록 떠올랐는지 알 수 없도다! 만일 그렇지 않다면 옛말에 도를 배우는 것은 불을 때는 것과 같으니 연기를 만나도 쉬지 말고 다만 금성이 나타나기를 기다려서 집으로 돌아가야 비로소 완벽하다고 하였으니,

008_0477_b_01L청컨대 염서 거사는 이 말을 다시 보고 부지런히 노력하라. 이에 기를 짓는다.

연화 제자 구용九蓉 도인은 기성箕城 모악산母岳山 동쪽에 수련(藏修)하고 지내는 곳이 있으니, 그 땅에 방장方丈이 둘이 있다. 진실로 하늘이 숨겨 둔 장소를 펼친 것이다. 손수 취미翠微 속에 한 방을 만들어 나에게 한마디 말을 써 달라고 하였다.

내가 말했다. “무릇 땅에는 청정한 곳이 있고 더러운 곳이 있다. 경전에서 극락이라고 부르는 곳이 최고의 청정한 곳이다. 사바세계는 가장 더러운 곳이 된다. 같은 불세계이면서도 한편으로는 정토라고 하고 한편으로는 예토라고 부르는 것은 어째서인가? 정토와 예토라고 부르는 것이 어찌 단토端土가 시켜서 그렇게 되는 것이겠는가. 진실로 사람의 마음이 깨끗하고 그렇지 못한 것에 관계될 뿐이다. 시험 삼아 말해 보리라.

아첨하고 미치고 험담하고 질투하는 마음은, 사바세계의 중생들이 더럽다고 느끼는 것이다. 평이하고 솔직하고 착하고 부드러운 마음은 서방세계의 중생들이 청정하다고 느끼는 것이다. 혹시라도 한 생각에 마음이 청정해지면 국토는 청정하지 않을 수 없으니 마음이 청정하면서 국토가 청정하지 못한 경우는 일찍이 없었다. 마음이 청정하지 못하고서 국토가 청정한 경우 또한 일찍이 없었다. 그렇다면 정토는 어찌 멀리 서방 십만 억 떨어져 있는 곳이겠는가? 그 눈썹이 움직이는 사이를 벗어나지 않아서 뚜렷하게 가리키고 밟을 수 있는 것이다. 이것으로 보건대 어떤 사람이 사바세계에 있으면 사바세계가 정토가 되고 극락에 있으면 극락이 정토가 되니 바로 그 사람의 한 치 마음에 달려 있는 것이다. 이것과 저것으로 정토와 예토를 나누어 논할 수 없다는 것이 분명하니 여기에 있는 한 사람의 마음에 조금도 때가 없다면 이것은 예토 가운데 정토가 되는 것이다. 대부분의 사람들이 피안에 있으면서 국토가 모두 청정하다면 이는 청정한 가운에 청정한 것이니 개괄적으로 보는 것이 아니다. 또한 몸이라는 것은 마음이 의지해 깃드는 곳이고 집(社)이라는 것은 깃드는 바(몸)가

008_0477_c_01L깃드는 곳이요 국토라는 것은 다시 깃드는 바가 깃드는 곳이 깃드는 곳이다. 이것이 바로 도인이 이 세계에 나그네로 머물면서 불선으로 마음에 들이지 않고 청정한 국토에 정신을 노니는 것이로다. 그렇지 않고 한갓 스스로 청정한 국토를 구하고 바라면서 마음에 먼지와 기름때가 가득하고 그것을 없애지도 않고 닦아내지도 않는다면 국토가 어찌 청정하다고 할 수 있으리오.”

도인이 합장하고 절하고 말하였다. “다른 사람의 마음을 스님께서 능히 헤아려 주십니다.” 이에 글로 써서 기를 지어 준다.

현장 법사의 불경을 실은 백마가 서쪽에서 온 이래로 불교의 가르침이 동방으로 흘러 들어왔다. 이름난 산과 뛰어난 지역에는 범우梵宇와 화궁華宮을 경영하지 않는 곳이 드물어 바둑알을 흩어 놓고 별을 뿌려 놓은 듯하며 불 땐 연기가 서로 바라보고 법고와 범종 소리가 서로 들려서 곳곳마다 웅장한 것이 난타蘭陁의 급고독원이나 죽림정사와 짝이 되었으니, 상법像法302)이 흥성하고 융숭한 것이 이와 같았다. 이에 바다 밖에서 신승 순도順道가 고구려로 들어왔고【진晋 함안咸安 2년 임신년에 진秦의 부견符堅이 보냈으니 곧 소수림왕 때이다.】눌지왕訥祗王 때 사문 묵호자黑胡子가 고구려에서 왔다.【곧 신라 제19대 왕이다.】또 서역승 마라난타摩羅難陁가 진晋에서 마한으로 왔다.【진晋 태원太元 9년 갑신년이니 즉 백제 침류왕 때이다.】이에 삼국이 다투어 서로 따르고 숭상하여 면면하게 일찍이 끊어지지 않았다. 나라가 비록 좁지만 중국에 비하여 매우 융성했다.

호남 추성秋城 법운산에 옥천사라고 있으니 옛날의 정원사淨源寺이다. 선각국사先覺國師 도선공道詵公께서 처음 개창한 비보사찰裨補寺刹303) 삼천 곳 가운데 하나이다. 뒤를 이은 사람 가운데 귀곡龜谷 대선사가 있었는데 일찍이 지팡이를 끌고 이곳에 이르러 크게 확장하고 회복하여 차츰 총림의 제도를 갖추었고 중간에 흥기하고 퇴락한 것은 그 사람 하나뿐이 아니다. 당나라로부터 송·원을 지나 명나라에 이르기까지 위아래로 몇천 년 동안 세대가 아득해져서 비록 인멸한 것을 상고할 수는 없으나 시대와 더불어 흥함이 교체된 것을

008_0478_a_01L어찌 그동안에 자주 있지 않았겠는가.

지금 절의 초석이 깨지고 기와가 파손되며 흙이 잡풀 속에서 무너져 버렸다. 모두 옛터 그대로라서 예전에 아름답게304) 꾸며져 거대하고 장려한 모습을 짐작할 수 있다. 융경隆慶·만력萬曆 연간에 담장이 모두 기울어지고 법당을 수리하지 않아 비바람을 막고 습기를 피할 곳이 없게 되었다. 그곳에서 지내는 중들도 손가락으로 꼽을 정도여서 거의 회복할 수 없었다. 또한 오른쪽 산 밖으로 가까운 거리의 땅에 띠풀을 베고 서까래를 얽어 사는 곳이 있었는데 이른바 상하사上下寺이다. 당시에 마을의 부호 가운데 김씨 성을 가진 사람이 있어서 황폐하게 된 것을 이롭게 여기고 호견虎肩에 무덤 자리로 차지했으니 대개 그 당시에 황폐하고 쇠락한 것이 매우 심했던 것을 알 수 있다.

요사이 병란을 만난 뒤로 조금 옛 모습을 회복하였는데 숭정崇禎 병자년에 대비구 두영杜英이 보광전普光殿을 중수하고 상량문을 쓰기를 “정덕正德 십일 년 봄 삼월 간선幹善305) 도인 두영이 거듭 새롭게 한다.”라고 하였으니 숭정崇禎에서 정덕正德 연간으로 거슬러 올라가면 백이십 년의 기이함이 있으니 아마도 전신·후신인가. 연월과 이름이 시대는 다르지만 서로 부합함이 이와 같으니 이것은 매우 드문 일이다.

나는 “부도를 만들지는 않았으나 배휴裵休306)는 현도玄度307)의 후신이며, 천 척의 불상을 완성하였으니 축법호竺法護308)는 승우僧祐309)의 전신이다.”는 말을 들었는데 이것은 고금에 전하는 것으로 거짓이 아니다. 학사 박인범朴仁範이 요공선사了空禪師의 비문을 받들어 지어 제자 십여 인을 열거하였는데 그 가운데 하나가 법운산 정원사에 거처한 요공了空이니 바로 도선공의 시호이다.【신라 효공왕孝恭王이 요공了空이라는 시호를 내리고 탑의 이름을 증성혜등證聖慧燈이라고 하며 서서 학사瑞書學士 박인범朴仁範에게 비문을 찬하게 하였다. 또 고려 인종仁宗 때 선각국사先覺國師로 추봉하였고 최유청崔惟淸에게 비문을 찬하도록 명하였다.】그렇다면 지금의 옥천사는 정원사가 이름을 바꾼 것이 분명한데 선각에게 비롯된 것 또한 헛되지 않다. 선각에게 비롯된 것이 이미 헛되지 않다면 귀곡 대사가 중창한 것도 반드시 의심할 것이 없다. 그러나 정덕 연간에 다시 신축하고 숭정 연간에 고쳐서 지은 것이 지금에 이르러

008_0478_b_01L그 누추하고 더러웠는데 매미가 허물 벗듯 환골탈태하고 웅장하게310) 새로워졌다. 중앙에 장엄하게 솟아오른 것은 보광대전普光大殿으로 전殿에는 오래된 불상이 놓여 있는데 그 영험이 매우 뚜렷하다. 임진년에 왜구가 육지로 쳐들어와 여러 요사채가 모두 겁화의 재로 변했는데 오직 보광전만은 불타지 않았다. 적의 무리들이 자못 금부처를 업신여겼는데 이윽고 새끼줄도 없이 모든 도적들이 저절로 결박당하게 되었다. 벌벌 떨며 놀라서는 각자 중얼거리며 빌었는데 하루가 지나자 저절로 결박이 풀려 떠나갔다. 대곡大谷 마을 사람으로 포로로 잡힌 자가 그 일을 목격하여 잘 알고 있었는데 포로에서 풀려나고 돌아와서는 여러 사람에게 말하였기 때문에 지금까지 고사로 전해지고 있다.

그 뒤에 신견信堅이 자금紫金을 팔아 삼존상을 만들어 모셨다. 보광전의 왼쪽에 명왕전이 있는데 지정智淨이 세우고 거사 김풍산金豊山이 초상을 시주하였다. 그 아래 선당이 있는데 두영杜英이 보광전보다 먼저 공을 일으켰다. 명왕전의 동쪽에 첨성각瞻星閣이 있는데 원식元寔이 대중의 시주를 모연하여 이룬 것이다. 첨성각의 동쪽에 미타전彌陁殿이 있는데 신훈信訓이 옛 건물을 보수한 것이다. 그 아래에 창고를 두고 여러 법구와 집물들을 보관하였다. 그 동쪽으로 몇 걸음 떨어져서 약사전藥師殿이 있으니 해축海竺이 처음 개창한 것이다. 보광전의 오른쪽에 상실上室이 있으니 자각自覺이 사익思益의 옛 건물을 보수한 것이다. 그 아래에 승당이 있으니 혜웅慧雄이 중수한 것이고 각일覺一이 도왔다. 후실의 서쪽에 관음전觀音殿이 있으니 혜화慧華가 세우고 성응性應이 이어서 그 업을 다스린 것이다. 관음전의 북쪽에 보명전普明殿이 있는데 원옥元玉이 이건하고 해민海敏이 앞서 짓기 시작했다. 보광전의 뒤에 한 당堂을 두었으니 모두 다섯 칸으로 왼쪽으로 네 개의 기둥이 늘어서 있다. 종묵宗默이 다시 십육응진상十六應眞像을 그렸고 오른쪽으로 세 기둥에는 근고의 여러 대덕의 진영을 드리웠다.

또 서쪽 모퉁이에 가로놓인 한 칸의 방을 핵현覈玄이라고 부르는데 모두 건표建標가 지은 것이다. 보광전의 앞으로 큰 누대를 얽었는데 천기天機가 처음 세우고 지주智珠가 다시 새롭게 만들었다. 누대의 동쪽에는 청풍료淸風寮가 있으니 문혜文惠가 집터를 잡고

008_0478_c_01L학계學戒가 다시 고쳤다. 그 동쪽으로 명월료明月寮가 있으니 민호敏湖가 시작하고 자원慈遠이 다시 고쳤다. 또한 그 동쪽으로 보현전普賢殿이 있는데 일선一禪이 아름답게 마치고 신묵信嘿이 처음 단장하였다. 그 앞에는 연자방아(碓坊)와 뒷간이 있고 누대 서쪽으로는 청심당淸心堂이 있어 쌍현雙絢이 서쪽 암자에서 여기로 옮겨 왔다. 그 서쪽으로는 문수전文殊殿이 있고 문수전의 북쪽에 공양간(香積厨)이 있으니 모두 쌍경雙鏡이 세운 것이다. 누대 앞에 사왕문四王門이 있으니 설형雪浻이 사왕상을 조각하고 처겸處謙이 전각을 세워서 그것을 덮은 것이다. 그 밖에 조계문曺溪門은 쌍변雙卞이 열었다. 또한 석공石工을 시켜 다른 산의 돌을 다듬고 보광전의 계단을 쌓았다. 섬돌 아래에 돌우물 한 구口가 있는데 달고 시원하며 맑은 샘물로 수만 대중을 공양할 만하였고 쉽게 마를 기미가 없었으니 옥천이라는 이름은 반드시 이것을 취했을 것이다. 이 옥천사가 폐허가 되자 옛 제도를 혁신하여 반백여 년을 내려오니 그 공을 마쳤는데 이는 모두 예전의 간선幹善 여러 공이 그 재주와 힘을 다한 것이다.

쌍운雙運과 불대佛臺 두 암자는 절의 동벽 바깥에 있는데 학숭學崇 대사가 옛터를 경영하여 세운 것이다. 각일覺一 선로禪老가 대사의 증조가 되어 이 절을 경영해 온 것이 십수 년이 되었다. 혹은 동지들에게 권하고 혹은 몸소 노역을 맡아서 털끝 같은 작은 힘이 쌓여 다시금 가람을 세우게 된 것이다.

대사가 이에 호목蒿目311)하는 근심이 없을 수 없어서, 대동의 종이 부역을 처리하였는데 수고비 대신 관수물품을 공급하여 거처하는 이들을 편안하게 하고서 시주자들을 모아 논 몇 이랑을 얻어 상주하는 데 필요한 물자를 공급하도록 하였다. 이는 그 큰일을 이야기한 것이요 그 세세한 일을 어찌 이루 알 수 있으리오. 돌아보면 설순雪淳과 쌍즙雙楫·각균覺均·태현泰絢·묘련妙蓮과 같은 스님들이 함께 묻고 의논하여 쉴 때에도 절의 일을 잊을 수 없어서 처음과 끝이 한결같았으니, 기이하도다. 조손祖孫 두 세대가

008_0479_a_01L쓰러진 것을 일으키고 무너진 것을 보수한 공덕을, 어찌 수미산과 향해香海312)와 더불어 그 높이와 깊이를 헤아릴 수 있으리오. 하수 중류의 지주砥柱313)가 거센 물살에도 우뚝 서 있다고 말할 만하도다. 아아. 세상의 유자(縫掖)314)들이 다투어 석씨釋氏를 물리치는 것으로 허풍을 치기를, 반드시 석씨의 무리들은 하는 일 없이 밥을 축내면서 백성들의 재물을 소비하며 사찰을 아름답고 크게 세워 토목에서 백성들의 힘을 수고롭게 하고, 화폐에서 백성의 자산을 빼앗아서, 재물의 소용이 고갈되기 쉽고 풍속이 더러워지기 쉬우니 쓸어서 없애 버려 더 늘어날 수 없게 함이 마땅하다고 말한다. 청컨대 시험 삼아 말해 보겠다.

우리 부처의 도는 청정하여 작위가 없는 것을 종지로 삼으며 자비롭게 살생하지 않는 것을 가르침으로 삼는다. 비록 세상의 다스림에는 절실하지 못하는 듯하지만 진실로 이러한 마음을 미루어 한 세상의 사람들로 하여금 모두 선을 좋아하고 악을 미워하는 것을 알게 하여 인수仁壽315)의 지역을 건너가게 된다면 어찌 보탬이 적겠는가. 지금 중생들은 고통의 바다에서 부침하면서 피안으로 건너는 나루를 알지 못하니 부처를 피안으로 삼는다면, 머리 깎고 승복을 입은 자들은 모두 부처를 신봉하는 무리이니, 전각과 당료堂寮의 웅장함과 불상에 금빛과 푸른빛으로 장식하는 것을 그만두겠는가. 비유하면 의사가 병을 고치는 데에는 반드시 병에 상응하는 약을 주어야 하는데, 냉병을 앓는 이에게 단사丹砂316)와 오훼烏喙317)를 투약하고 천식을 앓은 이에게 백출白朮318)과 자단紫團319)을 주는 것이다. 이미 병이 없다면 약을 쓰지 않지만, 한질이 낫지 않고 천질이 제거되지 않았는데도 먼저 단사와 백출을 없애 버리고자 하는 자들이 옳은지를 나는 알지 못하겠도다. 전대의 존귀한 스님들로 숭앙받던 분들은 어찌 까닭이 없었겠는가. 그 배척하고 물리치기를 심하게 하는 자들의 말은 이를 것이 아주 없다고 깊이 개탄한다.

나는 무령사武靈寺와 불갑사佛甲寺에서 와서 오 개월을 주석하였다. 벌집이나 개미굴과 같은 좁은 방마다 향과 등이 끊임없이 이어지고 경 외는 소리가 흘러서 멈추지 않는데 북과 아쟁이 뒤섞여 되돌아와 메아리가 울려 퍼지니 이는 불국토의 모습이다. 또한 모든 절의 승려들의 마음이 순박하고 두터우며 위엄스런 자태는 아름다워서, 한번 변하면 도에 이를 만하니320) 여러 사찰 가운데 유독 뛰어나서 가상하다. 여러 공들이 나를 재주 없다고 여기지 않고

008_0479_b_01L오히려 사적을 기록하는 일로 책임을 맡겼으니 입을 빌려 사양할 바가 없어서 마지못해 스스로 붓을 잡고 당시의 빠진 일들을 보충하였을 뿐이다. 다른 날에 혹시라도 서까래 같은 붓321)을 잡는 자가 있다면 이 글은 물리고 항아리나 덮는 것322)이 옳을 것이다.

흰말과 푸른 원앙323)으로 갖추어 누대를 얹고는 벽 속에 기록을 넣어둔 것이 오래되었다. 집을 건축하면 그 공을 널리 자랑해야 하고, 이름을 지으면 그 의미를 널리 알리는 것이니 진실로 이것을 버리고 억지로 말하는 것은 어렵지 않은가.

홍주洪州의 북쪽에 있는 팔봉산八峯山에는 용봉사龍鳳寺라는 절이 있다. 절의 스님이 불당 앞의 대나무 시냇가에 누각을 세웠다. 훈勳 상인이 이 절 스님의 말을 빌려 나에게 매우 간절하게 기문을 부탁하였다. 글 잘 짓는다는 명망도 없다. 또한 형세의 규모와 재목의 많고 적음, 공사 날짜의 오래되고 가까움에 대해서는 나에게 일러주지 않았다. 다만 태고太古 스님이 처음 개창하여 임자년의 난리에 화재로 쇠락한 것을 지금 새로 짓는다고만 하였다.

내가 말하였다. “태고 스님은 고려 말 두 임금의 조정에서 국사를 지낸 분으로 속세 본관은 홍주 사람이다. 지정至正 연간에 중국의 하무산霞霧山에 들어가 석옥石屋 화상을 참례하고 밀인密印을 얻어 우리나라로 돌아오셨고 그때 이 산에 절을 처음 개창하시고 지내셨다. 이 누각은 태고의 후인이 일어나 중창하게 된 것이니 어찌 우연이겠는가.” 땅은 축丑에 열리고324) 이 산이 무성한 숲에 가려져 사슴의 동산이 되고 뱀의 소굴이 된 것이 몇천 년 동안의 일인지 알 수 없다. 태고 스님 때 와서야 비로소 터를 잡고 오늘에 이르렀다. 다만 비렴飛廉(바람 귀신)에 맞고 우사(雨師)에 벗겨져 기와가 떨어지고 기둥이 꺾여 사찰 도구들(寺俱)과 함께 무너져 다시 썩은 땅이 되고 잡초가 다투어 나서는 마치 태고 스님이 이 땅을 다지지 않았던 이전과 같아진 것인지 모르겠다. 꺾인 것을 바로 세우고 훼손된 지붕을 잇고 무너지지 않게 한 뒤에라야

008_0479_c_01L이 산과 더불어 무궁하게 할 수 있을까. 모든 것이 기필할 수 없다. 이것은 뒤에 이어서 거처하는 자의 책임일 뿐이다.

상인 또한 홍주 사람이니 나를 좇아 유력한 지 몇 년이 흘렀다. 지금은 고향 마을로 돌아왔으니 필시 이 절에 머무를 테고 그 자취가 대강 태고 스님과 비슷하다. 그러므로 그 어려움은 사양하지 않고 억지로 글을 지었다. 그 건물의 아름다움이나 시내와 산의 형승은 훗날 석장을 날려 호서를 유람할 때 두루 누각과 기둥에 의지하여 마땅히 우리 상인과 함께 감상해야 하리라.

자수암慈壽庵의 동쪽 사문沙門 바깥에 한 걸음 정도 넓이의 땅에 한 작은 나무가 한 그루 서 있다. 이 나무의 가지와 잎사귀는 무성하게 뻗어 있고 아름다운 그늘을 드리우나 그 이름은 알 수가 없다. 어떤 이는 팽목彭木이라고 하는데 곁에는 완석頑石 서너 개가 있다. 나는 더운 여름날의 피곤함과 찌는 더위를 씻어 내고자 매번 옷깃을 풀어서 바람을 맞는다. 하루에 두세 번 이르거나 혹은 네다섯 번 찾기도 한다. 문을 나서면 반드시 그 아래에서 한가로이 어느 때는 나무에 기대어 서 있고 어느 때는 돌에 반가부좌하고 앉는다. 아래에는 잡풀들이 매우 무성하게 자라고 있다.

하루는 산동山童에게 날카로운 도구를 가져와 그것들을 베게 하였다. 얼마 후 풀을 베고 화훼를 자르고서 천연 그대로 두고 흙을 쌓거나 북돋우지 않았다. 그러자 눈과 귀가 머물러 보고 듣는 것이 모두 즐겁게 만남이 있었다. 숲 바깥의 시내 소리는 콸콸거리고 시냇가의 솔숲 소리는 쏴쏴하고, 맑은 바람이 솔솔 불고 저녁놀과 이내가 쫙 깔려서 먼 산들은 아스라이 푸름을 더하고 가까운 산들은 진한 푸른빛이 뚝뚝 떨어지려고 한다. 눈과 귀를 상쾌하게 하는 것이 이전보다 두 배, 다섯 배가 넘는다.

내가 두려워하는 것은 훗날 이 암자에 살게 된 이가 다시 무성하게 더럽히고 예전과 같이 관리하지 않게 되거나 또는 호사가들이 그 나무가 커서 소를 덮을 지경에 이를 때 돌과 흙을 쌓고 절벽과 산을 깎아 높은 대를 만들어서 그 천성을 상하게 하여 조물자의 시기를 받는 것이기 때문에 마침내 글로 써서 기록해 둔다.

무릇 토목 공사는 새로 창건하는 것이 있고 중창하는 일이 있으되 반드시 그때를 기다리고 그 사람을 기다리는 법이다. 그때가 아니면 일이 시작될 수 없고 그 사람이 아니면 능히 감당할 수가 없다. 한나라의 미앙궁未央宮과 당나라의 구성궁九成宮은 모두 그 사람과 때를 만나 이루어진 것이다.

이 쌍계사의 법당과 누각의 건축은 반백여 년을 넘는다. 위로는 비가 내리고 곁으로는 바람이 불어와 구름이 피어오르고 안개에 축축해져서 들보와 기둥이 기울어지고 서까래와 평고대가 상하여 보는 사람마다 모두 그 걱정을 감당하지 못했다. 이에 대중회의에서 많은 사람들이 모의하여 말하였다. “이것은 작은 일이 아니라 덕풍德風이 사방에 퍼져 시방의 시주자로 공경하고 믿을 만한 자가 아니라면 능히 할 수 없는 일입니다. 사민思敏 도인이 있어서 연곡燕谷의 금강대金剛臺에 주석하는데 이가 바로 그 사람입니다.” 곧 예를 후하게 하여 맞이하였다. 도인은 기뻐하면서 왔다. 이미 때를 만나고 또한 사람을 얻은 것이다. 이에 원근에 소문이 나게 되어 부자들은 재물을 내놓고 가난한 자들은 힘을 빌려주며 재주 있는 자는 기예를 사용하고 권세 있는 자들은 말을 빌려주어, 도공이 기와를 바치고 목공은 재목을 골라서 몇 개월이 되지 않아 환상처럼 새롭게 만들었다.

아! 우리 도인의 일처리의 능함이 어찌 이 일에만 해당되리오. 단번에 한 가람을 만들었으니325) 이는 그가 유희한 것이다. 다시 썩지 않는 문자에 의탁하고 나에게 기문을 부탁하자 내가 그 사람과 때가 서로 만났음을 기뻐하며 마침내 붓을 들어 기문을 지었다.

방장산의 남쪽 제일의 골짜기에 삼신암과 칠불암이 있다. 그 아래는 화개협花開峽의 상류이다. 그 앞에는 옛날에 세워진 대가람이 있으니 그 이름이 신흥사이다.

008_0480_b_01L수만 대중을 수용할 만하며 종문宗門의 나이 든 존숙尊宿들이 서로 이어서 주석하시어 향불과 법등이 끊어지지 않고 범종과 법고가 날로 새로웠다. 그런데 후대에 선풍禪風이 쇠퇴한 지경에 이르자 반백 년 된 선궁禪宮이 이로부터 허물어지고 구릉과 빈터가 되어 오직 눈 가득 잡풀만이 무성하게 우거지게 되었다.

이에 수운水雲 도인 처민處敏이 큰스님들의 터전(淵藪)이 여우와 토끼의 소굴이 되어 버린 것을 안타깝게 여기고는 뜻이 맞는 수삼 인과 더불어 보배로운 사찰을 다시금 경영할 것을 모의하였다. 발우 하나의 생애인지라 장물長物이 조금도 없으니 실로 홀로 마련하기 어려워 권선문을 지어서 여러 집에 시주를 구하기 위해 나에게 한마디 말을 부탁하였다.

나는 저 스님이 자리이타의 이로움을 행함을 기뻐하여 대략 그 까닭을 적어 널리 선남자와 청신녀에게 고하여 끝없이 맑은 복을 심는 보탬으로 삼기를 바랄 따름이다.

선사를 세우고 가람을 일으키는 데에는 비록 용 머리와 봉황 날개 같은 기둥집과 용마루와 서까래가 있더라도 만일 원앙 기와가 물고기 비늘처럼 즐비하게 덮지 않는다면 부처는 그 때문에 편안하지 못하고 승려들도 몸을 의탁하지 못할 것이니, 어찌 전우殿宇와 당각堂閣이라고 할 수 있으리오.

지금 불우를 중창함에 이미 실마리가 있으니, 덮개로 막는 일이 어찌 빠질 수 있겠는가. 옛사람은 갈삿갓 하나로 부처의 정수리를 덮어서 만승을 거느리는 천자의 존귀하고 영화로운 지위를 누렸으니, 혹시라도 쌀이나 옷과 금은을 보시하여 진흙으로 기와를 굽는 노역을 도와 맑디맑게 단청한 불전을 덮어 가려서 부처와 승려를 편안하게 한다면, 응당 지위가 범천에 올라 끝내 삼계의 왕이 되어 홀로 걸을 수 있으리라. 이에 보시하지 않을 수 없을 따름이다.

이 그릇은 변두籩䇺(제기祭器)나 호련瑚璉326)을 말하는 것이 아니다. 옛날에 석가모니께서 제위提謂327) 장자長者의 초밀麨蜜328)을 받을 때 사왕四王이 바친 발우를 먼저 사용하였고, 유마 거사가 팔만 보살에게 공양할 때에도 또한 향적香積 보살의 발우 하나를 사용하였다. 지금의 이 그릇은 바로 옛날의 발우와 같은 종류이다. 그렇다면 받들어 부처께 공양을 바칠 때 이 그릇이 없어서는 안 되는 것이다. 또한 시루라는 물건은 비록 맹민孟敏이 땅에 떨어뜨리고329) 범염范冉의 먼지 나는 시루330)라고 하여도 구리와 철을 그 머리에 붙이면 큰 안개를 일으켜 날것을 익은 것으로 바꿀 수 있으니, 옥 같은 쌀을 찔 때에도 또한 빠질 수 없는 것이다. 이 두 물건은 서로 필요하며 그 쓰임이 매우 크도다. 이 절에서 두 기물을 굽고 주조하는 것은 대개 오래되었는데 마침 일시에 모두 깨지고 물이 새게 되었다. 부처를 봉양하는 정성이 흡사 인멸할 듯이 보이니 모름지기 공방형孔方兄331)이 고개를 끄덕거리는 도움을 받은 뒤에라야, 운문雲門의 떡332)과 금우金牛의 밥333)을 부처와 조사가 씹어 먹게 될 분수가 있게 되리라. 여러 선남 청신사에게 청하나니 모두 웃으시라.

나는 『주역』의 가르침은 반드시 상象을 세워 뜻을 다해야 하고 『주역』의 오묘한 뜻은 반드시 상을 잊고 마음을 밝혀야 한다고 들었다. 상을 세우지 않으면 뜻이 다하지 않고 상을 잊지 않으면 마음이 밝아지지 않기 때문에, 상을 말미암지 않고서 들어가는 것은 없었고 또한 상을 잊지 않고서 얻는 것도 없었다.

우리 불교에서 초상을 설치하는 것을 보면 또한 이와 같다. 삼세의 여래와 시방의 여러 부처께서 각각 옥호의 광명을 비추며 연화(菡蓞) 화왕花王의 자리에서 금산金山을 비추지만 가지런히 바라보고 나란히 바라볼 수는 없다. 눈이 어른거리고 아득하게 먼 곳에 있는 것을 그저 부지런히 발돋움하여 생각하는 것은, 여러 성인들의 위의와 모습이 엄숙하게 모두 불당에 계신 것만 못한 것이다.

우리들로 하여금 당우를 조성하여

008_0481_a_01L손으로 절하고 부처의 발에 예를 올리고 하나하나 세어 가리키기를 이것은 아무개 부처이고 저것은 아무개 부처라고 한다. 여래의 십호를 외우고 염송하면 끝내 깨달음의 피안에 올라 나란히 불도를 이루지 않은 이가 없을 것이다. 경전에 말하기를 나무불南無佛을 한 번 부르면 모두 이미 불도를 성취한다고 하는데 하물며 칭송하고 드러내며 외우고 말하는 것이 오백의 많음을 헤아리는 데서 그치지 않는 데 이름에랴. 그렇다면 불상을 조성하는 것을 그만둘 수 없는 것이다. 대개 상은 진眞이 아니지만 그 진眞을 가지고 상을 만들기 때문에 상은 진眞을 벗어나지 않으며, 그 상의 도움으로 진眞을 보며 진眞은 본래 여러 상이 없으니 상이 베푸는 가르침 또한 크지 않겠는가.

이에 아무개 상인은 여러 성인의 형상을 만들고자 생각했도다. 본사에서는 일불이불삼사오불이 아니라 천불에 이르기 때문에 반드시 많은 시주자와 더불어 이 수승한 인연을 맺어야 하는데 어찌 우리 상인이 고심하는 발원이 이와 같이 넓고 또 큰 것인가. 저 불상을 조성하는 공덕은 내용이 대장경에 갖추어 실려 있어서 여러 사람이 익숙하게 들었기 때문에 여기에서는 군더더기로 말하지 않겠노라. 만일 인연을 도와서 기쁘게 예배하는 자라면 혹 헛된 상으로 인하여 마음의 진여와 계합하여 참됨과 거짓을 모두 잊어버리는 지경에 이르게 된다면 깨달음의 언덕에 금방 올라서 복과 지혜가 모두 구족하여 세상의 존귀한 사람이 될 것이니 어찌 일천 여래에게 사양하리오. 소홀하지 말기를 바라노라.

무릇 사찰의 작은 방과 당우는 담장이 이어져 있고 회랑이 닿아 있는데 우뚝하게 가운데가 솟아오른 것이 법당이니 진실로 불전佛殿이다. 대웅이 그 중앙에 가부좌를 하고 있으며 불전으로부터 곧장 세 개의 문에 이르기까지 정토를 장식하여 꾸며서 규획을 갖추는 것이다. 비록 그 거대한 아름다움이 천궁과 대궐보다 지나치더라도 사치스러운 것이 되지 않는 것은 우리 부처는 천상천하의 독존이기 때문이다.

이 절은 처음 신라 때부터 개창하여 행사行思 존자가 당나라에서 와서 처음 개산하여 주석하였다. 이어서 바닷가(海門)의 대총림이 되었고 중간의 흥하고 폐함이 한 번이 아니었다. 만력萬曆 연간에 왜구가 불 지르고 노략질하여 겁의 재가 되었고 뒤를 이어서 계속해서 닦고 경영하여 거의 예전의 모습을 회복하였으나 토석의 공사가 오히려 미진한 것이 있다. 흙 계단 몇 개가 잡초에 매몰되고 이끼가 뒤덮여 있으며 하물며 이곳은 증기와 습기가 많아서 여름의 찌는 더위에 무너져 내리게 될까 매우 걱정인지라 보는 이들이 강개하지 않을 수 없다.

대비구 아무개가 민심의 바람에 부응하며 겸선兼善335)의 뜻을 갖고서 그 없는 것을 채우고자 하였으나 일은 크고 힘은 적도다. 수백의 선남 청신녀들이 각각 시주자의 문을 열어서 함께 그 아름다움을 이룬다면 부처의 발에 예배드리고 꽃을 바치는 무리들이 섬돌을 지나서 불당에 올라 자금산紫金山의 백호광명을 우러러 바라보고 하나같이 수기의 은택을 얻으리니, 불국토가 어찌 멀겠는가. 다만 여기가 그곳일 따름이다.

수레란 것은 육지를 다닐 수 있게 하지만 물을 건너는 데에는 이롭지 못하며 배란 것은 물 위를 다닐 수는 있으나 육지를 운행하기에는 편리하지 못하다. 비록 통하지 못하는 것을 건네주는 공은 동일하지만 그 쓰임이 다르기 때문이다. 무지개다리를 설치하여 물결 위에 누여 놓고 큰길을 끊어서 허공에 걸쳐 놓으니, 배의 노와 수레를 사용하지 않으면서도 통하기 어려운 것을 통하게 만드는 것은 오직 교량뿐이로다.

낙안군 남쪽으로 성곽 밖 십 리 정도에 끊어진 다리가 있는데, 수레와 말이 지나기에 편리한 길이며 육지와 바다의 긴요한 나루로서 여러 물줄기가 모이는 곳이며 바닷물이 이르는 곳이라 하루라도 이 다리가 없을 수 없는 것이다. 가을과 여름이 교차할 무렵 사나운 바람이 일어나고 연이어서 괴상한 비가 내려 큰 파도가 용솟음쳐 끊어진 다리가 다시 끊어지게 되었다. 백성들은 모두 건너갈 것을 걱정하고 나그네들도 주저하며 머뭇거리게 되었다.

이에 선여인善女人이 있어 널리 구제하는 마음을 일으켜서

008_0481_c_01L여러 사람으로 하여금 함께 피안으로 오르기를 바라고 또한 스스로도 속히 남자의 몸으로 바뀌어 끝내 성불하는 과보를 얻기를 발원하기를 저 용녀336)처럼 하였으니, 곧 까마귀와 까치를 법 받기를 취하고 자라와 거북이를 꾀하기를 본받았다. 그러나 손바닥 혼자서는 소리 내기 어렵고 반드시 많은 털이 모여야 모직물(毬)을 이루리니 선남자와 청신녀들이 각각 천포泉布(화폐)를 덜어 내어 함께 이 사역을 돕는다면 미연의 복과 과보가 마치 복전福田337) 가운데로 들어온다는 말과 같게 될 것이다. 힘쓰기에 소홀하지 않기를 바라노라.

천하의 한 기운은 통해 있으나 그것이 쌓여서 산악을 이루고 그것이 새어 나와 강과 도랑이 된다. 산에 있어서는 혹 그렇지 않으나 물에 있어서는 매번 건너서 통하기 어려운 병통이 있으니 배를 만들고 교량을 설치하여 건너게 하는 것은 그 유래가 오래되었으니, 상나라에서 시작하여 『주서周書』에 드러나 있다. 또한 강杠·각榷·기徛·작彴338)은 잡기에 쓰여 있으니 공과 이로움의 크기는 이루 말할 수 없는 것이 있도다. 진秦·한漢 이래로 안교鴈橋339)와 풍교楓橋340)가 있었고, 동서교東西橋와 중위교中渭橋341)가 있으며, 백학교白鶴橋342)와 청양교靑羊橋가 있고, 계룡교繫龍橋343)와 낙려교落驢橋344)가 있으며, 자오교子午橋345)와 정묘교丁卯橋346)가 있었다. 혹은 땅 이름으로 이름을 짓고 혹은 물 이름으로 그것을 부르는 것이 다름이 있으니 그 통하지 못하는 것을 건네주는 것은 한결같았다.

양성陽城의 북쪽으로 1유순由旬 정도 떨어진 곳에 소사素沙의 여관이 있으니 서울과 통하는 지름길이다. 영·호남과 호서에서 세 끼 먹으며 가는 길이거나 혹은 삼 개월 동안 모이는 자들이 모두 말미암는다. 여관 앞으로 하나의 긴 강줄기가 흘러가는데 땅을 쪼개고 들녘을 가로지르며 넘실넘실 흘러간다. 혹은 장대 같은 장맛비에 강물이 불어서 넘치고 혹은 얼었다 녹을 때 수레가 잠기고 말이 빠지기도 한다. 사람들이 건널 때에는 발이 머뭇거리고 입으로 놀라 소리 지르길 얼마나 하던가. 아마도 걸출하고 기이하게 비옥한 땅과 단 샘물347)을 크게 누리고 가장 선을 즐기는 자이다. 집이 본래 추성秋城의 만거萬居로서 서울과는 무릇 한 번 가고 옴에

008_0482_a_01L이곳을 거치지 않을 수 없으니 매번 말을 멈추고 쉬게 하는 곳이다. 이원례李元禮가 조주趙州의 다리를 둔 것을 본뜨고자 그 마음을 내었으나 삼십 년 가까이 되었으나 아직 이루지 못하였다. 지금 손에 침을 바르고 어깨를 드러내며 큰일을 짊어져 물고기 비늘이 조밀하게 늘어선 듯하고 용이 파도 가운데 누워 있는 듯하게 하리니, 까마귀와 까치를 시키고 자라의 뜬 다리를 빌리지 않으면 반드시 다른 산의 돌을 채찍질하여서 이 공업을 돕게 해야 한다. 이것은 혼자서 가능한 일이 아니고 반드시 뜻이 맞는 이가 멀다고 여기지 않고 오게 해야 한다. 한마디 말을 구하여 창도하고자 하니 비루하다고 사양하지 않고 억지로 필설을 휘두르니 이는 유독 옛날에 급선무로 한 것뿐만이 아니라 또한 요즘에도 그만둘 수 없는 일인 것이다. 교량을 닦는 것이 여덟 복전의 한 가지라는 점, 이것은 여러 군자들이 평소에 익숙하게 들은 바이니 어찌 나의 잔소리를 기다리겠는가. 이에 걸출하고 기이하여 비옥한 땅과 단 샘물로 크게 형통하여 가장 좋은 것이다.

이 산은 선천先天과 산을 함께하나 그 처음에 누가 열고 확장했는지는 알 수가 없다. 절이 해동에 이름이 알려진 것은 실로 우리 국사 불일 보조佛日普照로부터 시작되었다. 국사가 이미 적멸에 들자 제자들이 부도를 세우고 사리를 안치하며 임금은 빗돌에 새겨 그 덕을 기록할 것을 하교하였다.

이어 내려오다가 정석貞石(비석)이 병화로 불에 타서 부도를 다시 절의 북쪽 담장 안으로 옮겼다. 머물고 노니는 자들이 모두 비가 훼손된 것을 안타깝게 여겼는데 경신년에 도인 설명雪明이 거듭 중수하여 귀부龜趺(비석 받침돌)를 올리니 형가形家의 말로써 비와 방분方墳(네모진 무덤)을 고봉高峰의 언덕 위로 옮겼다. 지금 비로소 그 땅에 두니 설명 스님이 그 곁에 정사를 세워서 향불을 올리고자 하였다. 다만 산은 한 삼태기에 그치는 것이 아니고 바다는 반드시 여러 물줄기의 도움으로 생기는 것이기 때문에