사람은 원만하고 공적한 마음의 본체를 가지고 있으니, 그 마음의 본체는 보고 들음을 초월하고 태허太虛를 포함하고 있다. 사람은 광대하고 신령하게 통하는 성품의 작용을 가지고 있으니, 그 성품의 작용은 일정한 방향과 처소를 떠나 있고 법계에 가득하다. 《비록 세간이 크다고 하지만 허공보다 크지 않고, 비록 한 물건이 있음을 알지만 다시 이것을 넘어 있다.》 그것은 고요히 텅 비고 깊이 그윽하여 부를 수 있는 이름이 없고 볼 수 있는 모습이 없다. 《실상은 이름을 떠나 있고 법신은 자취가 없어서 이름과 모습을 얻을 수 없기 때문이다.》 그 체體의 양이 넓고 커서 갠지스 강의 모래알같이 많은 성덕性德과 한량없는 묘용妙用을 원래부터 스스로 구족하고 있다. 《지체智體에 있는 갠지스 강의 모래알같이 많은 공덕과 한량없는 묘용이 온전히 중생의 몸 안에 원만하게 구족되어 있기 때문이다.》 허공 세계가 모두 본각 안에 있고, 삼계·육도가 모두 진실한 성품의 모습이다. 《대도大道는 끝이 없으니, 허공을 어찌 측량할 수 있겠는가.》 그것은 능히 커져서 갠지스 강의 모래알같이 많은 세계를 모두 감싸 안을 수도 있고, 능히 작아져서 한 티끌 안에 있을 수도 있다. 감도 없고 옴도 없어서 천 겁을 지나도 낡아지지 않고, 안도 아니고 밖도 아니어서 시방에 두루하되 다함이 없으니, 격렬한 천둥이라 하더라도 어찌 이보다 더 빠르겠는가. 신속한 번개도 이에 비하면 밝은 빛이 아닐 것이다. 《해와 달이 비록 밝지만, 그 밝음을 비유할 수 없다.》 그것은 일상 생활을 벗어나지 않아서 목마르면 물 마시고 배고프면 밥 먹으면서 항상 대면하며, 늘 움직이는 가운데서 일어났다 앉을 때 서로 함께하여 세월이 흘러도 늘 그러하다. 희미하고 어렴풋하여1) 생각과 의론으로부터 멀리 벗어나 있다.

다음 두 장 반2)의 내용은, 규봉 종밀이 여래장을 해석하면서 “일체중생의 몸에는 여래의 덕상德相이 빠짐없이 갖추어져 있으니, 나도 이와 다르지 않다.”3)고 말한 내용을 취하여 여러 초심자들로 하여금 일시에 부처님의 뜻을 원만히 볼 수 있게 한 것이다.

규봉은 『원각경소』에서 다음과 같이 설하였다.

일반적으로 ‘여래장’이라고 말하는 것은 세 가지 의미를 가지고 있다. 첫 번째는 감추어 덮고 있다는 뜻이다. 여래를 덮어 저장하고 있기 때문에 장藏이라고 한다. 장藏에 두 가지 뜻이 있으니, 여래가 저장되어 있음과 중생이 저장하고 있음이다. 그러므로 『이취반야경理趣般若經』에서 “일체중생은 모두 여래장이다.”라고 하였다. 일체중생은 태생胎生·난생卵生·습생濕生·화생化生의 준동함령蠢動含靈4)을 말한다. 『능엄경』에서 “화생化生은 떠남으로써 응하는 것이다.”5)라고 하였으니, 변역變易은 곧 떠남이다. 이것을 떠나 저것에 의지하고, 옛것을 돌려 새것으로 나아간다. 이름을 새롭게 하기 때문에 옛것을 상상하기 어렵고, 허물을 벗기 때문에 새것으로 나아간다. 가령 벌레가 나비로 변하면 꿈틀거리며 기어가던 것이 전화轉化되어 날아가게 되고, 참새가 조개로 변하면6) 날갯짓을 벗어 버리고 자맥질하게 된다.

009_0001_c_01L무릇 다른 형상으로 바뀌는 것은 모두 전화이고 허물을 벗는 것이다. 이처럼 중생은 모두 온전한 하나의 여래장의 몸을 가지고 있다. 그러므로 능히 작아져서 인허鄰虛7)에 쏙 들어간다는 설을 결코 의심하지 말아야 한다.
『이취반야경』에서 다음으로 “여래법신은 일체중생 가운데 이미 두루하지만 가리고 덮여 드러나지 않는다. 그러므로 중생이 바로 여래장이다.”라고 하였다. 장藏에 여래가 있기 때문에 여래장이라고 한 것이지, 장藏이 곧 여래라고 말하는 것은 아니다. 가령 궤짝 안에 금이 있을 경우, 이름이 ‘금궤’이지 궤짝이 곧 금이 아닌 것과 같다. 궤짝은 곧 나무이다. 마찬가지로 장藏은 바로 중생이다.

『승만경勝鬘經』에서 “생사의 두 법을 여래장이라고 한다.”고8) 하였다. 세존이시여, 생사生死란 받았던 모든 육근이 없어지고 차례로 받은 육근이 모두 생겨나는 것이니, 이것을 생사라 합니다. 세존이시여, 생사의 두 법이 여래장이지만, 세상에 언설이 있기 때문에 죽음이 있고 태어남이 있는 것입니다. 죽음은 모든 육근이 파괴되는 것이고, 태어남은 모든 육근이 새롭게 일어나는 것이지, 여래장에 태어나고 죽음이 있는 것은 아닙니다. 여래장은 함이 있는 모습(有爲相)을 떠나 있어 항상 머물러 변하지 않습니다. 그러므로 여래장이라고 하는 것이니, 이것을 의지하고 지녀야 합니다.9) 또 “여래법신이 번뇌장을 떠나지 않는 것을 여래장이라 한다.”10)고 하였다.

『여래장경如來藏經』에서 “일체중생은 탐내고 화내며 어리석은 모든 번뇌 가운데 여래의 몸을 가지고 있고, 더 나아가 항상 물들거나 더러워짐이 없이 덕상德相을 빠짐없이 갖추고 있으니, 나도 이와 다르지 않다.”11)고 하였다. ‘일체중생’부터 ‘나도 이와 다르지 않다’는 말까지는,

009_0002_a_01L경經의 서분序分에 “이때 세존께서 전단중각栴檀重閣에서 바르게 앉아 삼매에 들어가 신통변화를 나타내셨다. 아직 피어나지 않은 헤아릴 수 없이 많은 연꽃이 화불化佛을 품고서 허공에 올라가 세계를 뒤덮고 있었다. 하나하나의 연꽃이 빛을 발하다가 동시에 꽃망울을 터뜨렸다. 잠깐 사이에 시들었지만 꽃 안의 화불은 여전히 가부좌하여 빛을 발하고 있었다. 대중들이 괴이하게 여겨 의심하였다. 이에 부처님께서 ‘거리낌 없이 물어 보라’고 말씀하셨다. 금강혜보살이 ‘어찌하여 모든 부처님께서 변화하여 드러나심이 이와 같습니까?’라고 질문하였다.”고 한 것과, 다음 정종분의 처음에서 “부처가 화생한 수없이 많은 연꽃은 내가 부처의 눈으로써 일체중생의 탐냄·욕심·화냄·어리석음의 온갖 번뇌 가운데 여래장이 있고 항상 물들거나 더러워짐이 없이 덕상德相을 빠짐없이 갖추고 있는 것을 관찰한 것이니, 나도 이와 다르지 않다.”고 하시고, 곧바로 아홉 가지 비유로 깨우쳐 주신 것을 말한 것이다.

두 번째는 품어 포섭하고 있다는 뜻이다. 여래법신은 몸으로서의 국토와 신통한 대용과 한량없는 공덕을 품어 포섭하고 있고, 또한 일체중생을 품어 포섭하고 있으니, 이 모두가 여래장 안에 있기 때문이다.

세 번째는 생겨나게 한다는 뜻이다. 이 법신이 이미 온갖 덕을 품어 포섭하였고 요달하여 증입하였으니, 생겨나게 할 수 있다는 것이다. 『십지론』에서 “지위의 지혜는 무루인과無漏因果를 생겨나게 할 수도 있고, 인천人天이 되는 행을 생겨나게 할 수도 있다.”고 하였다. 그러나 진망화합12)에 의거해 보면 전체적으로 두 개의 행상行相이 있다. 이 『원각경』에서는 ‘여래장의 자성차별’을 말하였고, 『기신론』에서는 ‘진여와 생멸’을 말하였다. 그런데 진망화합에 각각 두 가지 뜻이 있다. 진眞에는 불변不變(변하지 않음)과 수연隨緣(인연을 따라 변함)이 있고, 망妄에는 체공體空(본체가 공함)과 성사成事(현상을 이룸)가 있다. 진眞에서의 불변과 망妄에서의 체공은 진여자성에 해당하고, 진眞에서의 수연과 망妄에서의 성사는 생멸차별生滅差別에 해당한다.13)

규봉 대사가 여래장을 설명하면서 “이 아래는 모두 일심을 드러낸 것이다.”라고 말하고, 또 “『기신론』에서 일심을 가리켜 여래장이라고 하였다.”14)라고 한 대목에 이르러 보면, 경과 논의 글이 이름은 다르지만 뜻은 같다. 왜냐하면, 『기신론』에서는 ‘망상이 일어나매 닦아서 끊는 것’을

009_0002_b_01L일심법에 의거해 설하였고, 『원각경』에서는 ‘망상이 일어나매 닦아서 끊는 것’을 여래장에 의거해 설하였기 때문이다. 그러나 『기신론』과 『원각경』뿐만 아니라 성교性敎 40여 부도 이와 같다.15) 그러므로 부처님께서는 “온전한 하나의 여래장의 체가 업을 따라 발현한다.”16)라고 말씀하였다. 발현에는 두 가지가 있다. 첫 번째는 망妄을 따라 발현하는 것이니, 이것은 염연기染緣起이다. 두 번째는 진眞에 의거해 발현하는 것이니, 이것은 정연기淨緣起이다. 그러나 사람들뿐만 아니라 준동함령蠢動含靈에 이르기까지 모두 이와 같다. 부처님께서 또 “그대들 한 사람이 진眞을 발하여 근원에 돌아가면 이 시방세계의 허공이 모두 없어질 것이다.”17)라고 하였다.

혹자가 물었다.

“유루有漏의 허공계는 중생들이 함께 느끼는 것인데, 어떻게 한 사람이 없앨 수 있겠습니까? 하물며 예나 지금이나 진眞을 일으킨 자가 많았는데도 허공계는 그대로 있으니, 어찌 없어지는 것이겠습니까?”

답한다.

“중생은 다함이 없고 세계는 끝이 없으므로 비록 한 사람이 진眞을 일으키더라도 대중들이 다시 번뇌를 불러들이기 때문에 허공계는 여전히 그대로 있는 것이다. 만약 같은 업을 가진 사람이 함께 진眞을 일으킬 수 있다면, 산하의 기세간器世間이 그 염원에 응하여 위없는 지각知覺을 이루어 깨끗하고 신묘한 불국토가 될 것이다. 그러므로 ‘삼계와 만법이 어디에도 돌아갈 고향이 없다’18)고 말하는 것이다.” 《또 불상응의 뜻을 해석하는 가운데 즉심卽心의 심心은 심왕心王이고, 즉심卽心의 불각不覺은 심수心數임이 분명하다.》

다음 한 장의 내용은 여러 단서가 있다고 생각되기 때문에 시험 삼아 전체적으로 결론을 내려 본 것이다. 이른바 법은 중생심이고 그 법의 체는 여래장심으로, 화합과 불화합의 두 문을 갖추고 있다. 왜냐하면 그것이 중생의 지위에 있기 때문이다. 만약 부처의 지위에 있다면, 화합의 뜻이 없어서 시각이 본각과 같다. 오직 진여의 뜻만을 드러낼 뿐이다. 《진여성을 설명하면서 비록 상相을 끊었다고 말하지만, 처음부터 물들거나 더러워짐이 없는 덕상德相을 빠짐없이 갖추고 있으니, 어떤 사람이 다만 상相을 끊는 뜻만을 말하고 성공덕性功德의 뜻을 말하지 않는다면 미혹한 것이다.》 지금은 번뇌에 오염된 중생의 지위에서 설명하기 때문에 두 문을 갖추게 된 것이다.19) 『기신론』에 각의覺義와 불각의不覺義가 있는데, 각의覺義에서 설명한 ‘주체적으로 깨닫는 시각과 그 대상인 본각의 뜻’은 『정원소貞元疏』20)에서 말한 ‘깨달음의 주체(能悟)와 깨달음의 대상(所悟)의 뜻’과 같다.

009_0002_c_01L불각에는 또 근본불각과 지말불각의 뜻이 있다. 근본은 『기신론』에서 ‘진여’라고 말한 것으로 미혹되는 대상(所迷)이다. 불각은 『기신론』에서 ‘알지 못한다(不知)’고 말한 것으로 미혹하는 주체(能迷)이다. 『원각경』에서 ‘이장理障’이라고 말한 것을 『원각경소』에서는 ‘근본무명’이라고 설명하였으니,21) 이름은 다르지만 뜻은 같다는 것을 알 수 있다. 또 장애하는 주체(能障)를 근본불각이라 이르는데, 이는 장애되는 대상(所障)으로부터 이름을 얻은 것이다. 그러므로 미륵이 사장事障을 설명하는 주註의 마지막 문장에서 ‘이장지애理障智碍’라고 말한 것22)은 모두 장애되는 대상所障으로부터 이름을 얻은 것이다. 따라서 『기신론』의 본문에 “불각심이 일어나 그 망념이 있다.”23)고 한 것은 지말불각을 전체적으로 설명한 것이다. 그런데 그 다음에 다시 지말불각을 두었으니, 지말은 구상九相24) 육염六染25)으로서 미혹되는 대상(所迷)이고, 불각은 미혹하는 주체(能迷)라는 것을 여기에서 알 수 있다. 사주지무명에 또 두 가지 뜻이 있다. 첫 번째는 신상응지보살이 끊는바 견도와 수도의 사주지무명이니, 의식에 있는 집취상과 계명자상이 이것이다. 두 번째는 일법계를 통달하지 못하였기 때문에 마음이 서로 상응하지 못하고 홀연히 망념이 일어나는 것이니, 이것이 바로 사주지무명이라는 것은 의심의 여지가 없다. 설명하는 데 앞뒤의 순서가 있다. 윗글의 사위四位에 대해 설명하는 내용에서, 끊어야 할 육염六染의 미혹을 완전히 다스리는 것에 대해 설하면서 무명에 대해서는 말하지 않았지만 무명까지도 다스려 없애야 함을 은근히 감추어 설하였다. 다시 거듭 살펴보건대, 비록 지위마다 무명을 다스려 없앤다고 하였지만 틀림없이 육염六染까지도 아울러 없애는 것일 것이다. “이 (아래)” 이하는 염심染心과 무명을 상응의 의미로 해석하였고, “윗글” 이하는 이끌어 증명한다는 의미로 밝혔다. 그렇다면 다스림과 없어짐이 모두 일시에 일어남을 알 수 있다.