백우집百愚集 서문
시문詩文 17편十七篇
　발원사發願詞
　염불가念佛謌
　사교四敎의 행위도行位圖(四敎行位圖)
　　1. 원교圓敎의 행위行位(圓敎行位)
　　　1) 십신十信 이전의 오품五品(十前五品)
　　　2) 십신十信
　　　3) 십주十住
　　　4) 십행十行
　　　5) 십향十向
　　　6) 십지十地
　　2. 별교別敎의 행위行位
　　　1) 십신十信
　　　2) 십주十住
　　　3) 십행十行
　　　4) 십향十向
　　　5) 십지十地
　　3. 통교십지通敎十地
　　4. 소승교小乘敎
　월송장로月松長老에게 부치다(寄月松長老)
　선하도인禪河道人에게 보이다(示禪河道人)
　인사印師와 헤어지며 남겨 주다(留別印師)
　둥근 부채(圓扇)
　자찬自讃
　쌍명대사雙明大師의 질문에 답하다(答雙明大師問)
　지리산智異山 대원암大源庵의 기문(智異山大源庵記)
　상불암上佛庵의 기문(上佛庵記)
　무위암無爲庵의 기문(無爲庵記)
　제광루霽光樓의 기문(霽光樓記)
　백암栢庵의 제문祭文(祭栢庵文)
　벽암碧巖의 제문(祭碧嵒文)
　취미翠微의 제문(祭翠微文)
　무영無影의 제문(祭無影文)

부록附錄 2편二篇
　설암설雪嵒說부록
　석실 石室 선사先師의 행장(石室先師行狀)부록
　또(又)
문인
설암雪巖의 유고遺稿 뒤에 쓰다(書雪巖遺稿後)
조각자助刻者 명단

願我隨順如來敎　　제가 여래의 가르침대로 순종해서
永離闡提不信障　　천제闡提의 불신不信의 장애4)를 길이 여의게 하소서
願捨貪瞋愛慢心　　탐진과 애만의 마음을 놓아 버리고
常念慈悲喜捨門　　자비희사의 문을 늘 생각하게 하소서
願如優波護淨戒　　우바리優波離5)처럼 정계를 수호하여
六根三業皆淸淨　　육근과 삼업 모두 청정하게 하소서
願如飮光那伽定　　음광飮光처럼 나가의 선정에 들어
雞足山中待龍華　　계족산에서 용화를 기다리게 하소서6)
願如目連大神通　　목건련目犍連7)과 같은 대신통력을 발휘하여
游歷河沙佛國中　　항하사의 불국토를 유력하게 하소서
願如文殊大智慧　　문수사리와 같은 대지혜를 발휘하여
深達龍女罪福相　　용녀龍女의 죄복상을 훤히 알게 하소서8)
願如富那大辯才　　부루나富樓那9)와 같은 위대한 변재로
諸佛法門恒演說　　제불의 법문을 항상 연설하게 하소서
願如佛子羅睺羅　　부처님 아들 라후라羅睺羅10)와 같이
世世常爲法王子　　세세에 법왕의 아들이 되게 하소서
願如阿難護法藏　　아난처럼 법장을 수호하여
總持流通法門海　　법문해法門海11)를 총지하고 유통하게 하소서

009_0161_b_01L
願如常啼愍衆生　　상제보살常啼菩薩12)처럼 중생을 불쌍히 여겨
月愛光中淚不收　　월애광月愛光13) 속에 눈물을 금치 못하게 하소서
願如不輕無我行　　불경不輕14)과 같은 무아의 행동으로
佛性遍記一切人　　일체인의 불성을 기억하게 하소서
願如地藏無邊身　　지장보살과 같은 무변신으로
地獄門前放光明　　지옥문 앞에서 광명을 발하게 하소서
願如觀音普門行　　관세음보살과 같은 보문행으로
三十二應遍塵刹　　삼십이응三十二應15)으로 온 세계에 두루 하게 하소서
願如普賢大願行　　보현보살과 같은 대원행으로
廣大願雲恒不盡　　광대한 서원誓願의 구름이 다함이 없게 하소서
願如仙人忍辱行　　선인仙人16)과 같은 인욕행으로
五百世中行苦行　　오백세 중에 고행을 행하게 하소서
願如薩埵精進行　　금강살타金剛薩埵와 같은 정진행精進行17)으로
常勤修習波羅蜜　　항상 바라밀을 열심히 닦아 익히게 하소서
願如藥王然身行　　약왕보살藥王菩薩과 같은 연신행으로
燒身臂指作供養　　몸과 팔과 손을 태워 공양하게 하소서19)
願如善財童眞行　　선재와 같은 동진행童眞行20)으로
一生圓成廣劫功　　일생에 광겁의 공을 원만히 이루게 하소서
願如彌勒栴檀室　　미륵보살의 전단의 거실과 같이
樓閣之中見華藏　　누각에서 화장세계華藏世界를 보게 하소서
願如普賢毛孔刹　　보현보살普賢菩薩의 털구멍 속 진찰塵刹과 같이
一一塵中見法界　　하나하나의 티끌 속에서 법계를 보게 하소서21)
願如釋尊本壽量　　석존의 본래의 수명22)과 같이
塵墨劫前早成佛　　진묵겁塵墨劫23) 이전에 일찍 성불하게 하소서
願如賢勝大壽命　　현승불賢勝佛의 대수명과 같이
勝蓮華界共游戱　　승연화세계에서 함께 유희하게 하소서24)
願如大通智勝光　　대통지승大通智勝25)의 광명과 같이
普照十方諸世界　　시방세계를 두루 비추게 하소서
願如多寶塔中願　　다보여래多寶如來의 탑중의 서원과 같이
十方佛法皆證聽　　시방의 불법을 모두 증청하게 하소서
願如藥師十二願　　약사여래의 십이 서원과 같이
引導衆生極樂國　　중생을 극락국으로 인도하게 하소서
願如彌陀六八願　　아미타불의 사십팔 서원과 같이
一切衆生皆成佛　　일체중생이 모두 성불하게 하소서
願承佛光徃西方　　부처님 빛을 받아 서방에 가서
白蓮華界蒙佛記　　백련화 세계에서 불기를 받게 하소서
願離諸障得解脫　　온갖 장애를 여의고 해탈을 얻어
廣劫無明一時消　　광겁의 무명이 일시에 소멸하게 하소서
願入法界安立海　　법계안립해에 들어가서
衆生煩惱業茫茫　　중생의 번뇌업을 여의게 하소서
願度衆生盡無餘　　중생을 모두 빠짐없이 제도하여
生死海中作佛事　　생사의 바다에서 불사를 짓게 하소서
天衣拂石願無窮　　천의天衣로 불석拂石하도록 서원이 무궁하오니26)
一念普照無量劫　　일념이 무량겁을 두루 비추나이다
大空銷盡志無邊　　허공이 없어질지언정 뜻은 가가 없나니
無量遠劫一念中　　끝없이 아득한 시간이 일념 중에 있나이다
歸命三寶發此願　　삼보에 귀명하며 이 서원을 발하오니
願垂慈悲作證明　　자비를 드리워 증명해 주옵소서

如是我聞釋迦佛　　여시아문 독송하며 나무석가불
偁讚西方彌陀佛　　서방정토 찬미하며 나무미타불
四十八願願成佛　　사십팔원으로 성불을 서원하며
攝化衆生皆成佛　　교화된 중생 모두 성불하기를
觀音大士助念佛　　염불을 조력하며 관세음보살
勢至菩薩引念佛　　염불을 인도하며 대세지보살
六方諸佛偁念佛　　육방의 제불을 칭송하며 염불하고
歷代祖師皆念佛　　역대의 조사도 모두 염불해야지
我今信解心念佛　　내가 지금 즉심염불卽心念佛을 신해하여
普勸諸人勤念佛　　사람들에게 열심히 염불하라 권하노니
一切衆生心是佛　　일체중생의 마음이 바로 부처님이라
精進修行覺悟佛　　정진 수행하면 부처임을 깨달으리라
發菩提心南無佛　　보리심을 발하며 나무불
懺悔發願南無佛　　참회하고 발원하며 나무불
燒香禮拜南無佛　　향 사르고 예배하며 나무불
獻花然燈南無佛　　꽃 바치고 등 올리며 나무불
供養三寶南無佛　　삼보에 공양하며 나무불
隨喜讚歎南無佛　　수희하고 찬탄하며 나무불
持戒修身南無佛　　지계하고 수신하며 나무불
定慧安心南無佛　　정혜로 안심하며 나무불
觀寂滅性南無佛　　적멸의 성품을 관하며 나무불
見端嚴相南無佛　　단엄한 상호相好를 보면서 나무불
無我無人南無佛　　아상我相과 인상人相 없이 나무불
無相無爲南無佛　　상도 없고 하는 바도 없이 나무불
見佛塔廟南無佛　　부처님 탑묘를 보며 나무불
入僧伽藍南無佛　　승가의 가람에 들며 나무불
讀誦經典南無佛　　경전을 독송하며 나무불
入定觀空南無佛　　입정하여 공을 관하며 나무불
念國王恩南無佛　　국왕의 은혜 생각하며 나무불
恭敬尊長南無佛　　존장을 공경하며 나무불
報父母恩南無佛　　부모 은혜 보답하며 나무불
慈愍貧病南無佛　　가난과 병을 연민하며 나무불
寃親平等南無佛　　원친을 평등히 대하며 나무불
善惡無心南無佛　　선악을 분별하는 마음 없이 나무불
貪瞋動念南無佛　　탐진의 마음이 동하면 나무불
癡愛亂心南無佛　　치애의 마음이 어지러우면 나무불
毁聲入耳南無佛　　헐뜯는 소리 들려와도 나무불
喜風當情南無佛　　기쁘게 생각되더라도 나무불
若見寶貨南無佛　　보배로운 재화를 보면 나무불
若見妖色南無佛　　요염한 여색을 보면 나무불
若見殺生南無佛　　살생의 일을 보면 나무불
若見死屍南無佛　　죽은 시체를 보면 나무불
若入水火南無佛　　물과 불 속에 들어가면 나무불
若遇重病南無佛　　중한 병에 걸리면 나무불
念地獄苦南無佛　　지옥의 고통을 생각하며 나무불
念餓鬼苦南無佛　　아귀의 고통을 생각하며 나무불

009_0162_a_01L念傍生苦南無佛　　축생의 고통을 생각하며 나무불
求一切苦南無佛　　일체의 고통을 구제하며 나무불
雷霆霹靂南無佛　　천둥과 번개가 쳐도 나무불
天崩地裂南無佛　　하늘과 땅이 무너져도 나무불
羅刹鬼國南無佛　　나찰 귀국에 떨어져도 나무불
刀兵賊難南無佛　　도병 적난을 만나도 나무불
淫坊酒肆南無佛　　음방 주사에서도 나무불
虎穴魔宮南無佛　　호혈 마궁에서도 나무불
行住坐臥南無佛　　행주좌와 언제나 나무불
著衣喫飯南無佛　　옷 입고 밥 먹으며 나무불
語時默時南無佛　　말할 때나 침묵할 때나 나무불
睡時夢時南無佛　　졸릴 때나 잘 때에도 나무불
念念歸於一念佛　　생각마다 일념의 불에 귀의하여
一念圓成三昧佛　　일념불로 원만히 삼매의 불을 이루고
三昧得見無生佛　　삼매불로 무생의 불을 증득하면
始知衆生本成佛　　중생이 본래 부처임을 비로소 알 것이요
臨終面見彌陀佛　　임종할 때에도 미타불이 친히 강림하여
摩頂授記證心佛　　머리 만지며 증심불의 수기를 내리리라

제교諸敎의 행위行位가 비록 명목名目은 같아도 그 권실權實에 따라 분제分齊에 다름이 있어서 사람이 혹 미혹되기도 하기에, 여러 소론疏論에서 간추려 모아 배대配對함으로써 쉽게 이해할 수 있게 하였다.

일 : 수희
이 : 독송
삼 : 설법
사 : 겸행
오 : 정행
위의 오품五品에서 원교圓敎가 오주五住28) 무명無明을 조복調伏하는 것은 별교別敎의 십신十信과 같다.

일 : 견혹見惑29)을 끊는다. 소승小乘 초과初果와 같다.
이 :

009_0162_b_01L삼 :
사 :
오 :
육 :
칠 : 사혹思惑을 끊는다. 아공我空 사과四果와 같다.
팔 :
구 :
십 : 계외界外의 진사혹塵沙惑을 끊는다.

일 : 일품무명一品無明을 끊고 일분진여一分眞如를 증득한다. 하나를 끊어 일체를 끊고(一斷一切斷) 하나를 증득하여 일체를 증득하니(一證一切證),30) 사십사위四十四位의 공덕이 은연隱然히 구족具足한다. 비록 별교別敎의 초지初地와 비슷하지만, 역별歷別과 원융圓融31)의 차이는 천지처럼 현격하다.
이 :
삼 :
사 :
오 :
육 :
칠 :
팔 :
구 :
십 :

일 :
이 : 십이품무명十二品無明을 끊는 것이 별교別敎의 묘각妙覺과 비슷하다. 그래서 “우리 집안의 진인眞因으로 너희 집안의 극과極果를 삼는다.”32)라고 하고, “삼행三行으로부터 그 이후는 별교別敎의 사람도 명자名字를 알지 못한다.”라고 한 것이다.
삼 :
사 :

009_0162_c_01L오 :
육 :
칠 :
팔 :
구 :
십 :

일 :
이 :
삼 :
사 :
오 :
육 :
칠 :
팔 :
구 :
십 :

일이삼사오 : 통교通敎의 삼매낙의생신三昧樂意生身33)과 같다.

009_0163_a_01L육칠팔六七八 : 통교의 각법자성성의생신覺法自性性意生身과 같다.
구십등묘八九十等妙 : 통교의 종류구생무행작의생신種類俱生無行作意生身과 같다.
묘妙 : 사십이품무명四十二品無明을 끊어 성불成佛하고, 허공虛空의 자리에 앉아 청정淸淨한 법신法身을 이루며, 상적광토常寂光土에 거하여 무작사제無作四諦를 설한다.

일 :
이 :
삼 :
사 :
오 :
육 :
칠 :
팔 :
구 :
십 : 견혹見惑을 조복調伏한다.

일 : 견혹見惑을 끊는다.
이 :

009_0163_b_01L삼 :
사 :
오 :
육 :
칠 : 사혹思惑을 끊는다. 이것은 장교藏敎와 통교通敎의 이불二佛과 같다.
팔 :
구 :
십 : 계내界內의 혹惑을 끊고, 계외界外의 혹惑을 조복調伏한다.

일 :
이 :
삼 :
사 :
오 :
육 :
칠 :
팔 :
구 :
십 : 계외界外의 혹惑을 끊는다.

일 :
이 :
삼 :
사 :
오 :
육 :
칠 :
팔 :
구 :
십 : 무명無明을 조복調伏한다.

일 : 일분무명一分無明을 끊고 일분진여一分眞如를 증득한다. 백계百界가 부처를 짓고, 팔상八相으로 도를 이룬다.
이 : 천계千界가 부처를 짓는다. 차후此後의 지地마다 그 공덕이 십배十倍이다.
삼 :
사 :
오 :
육 :
칠 :
팔 :
구 :
십 :
등 :
묘 : 십이품무명十二品無明을 끊어 성불成佛하고 연화세계蓮華世界 대보화왕좌大寶花王座에 앉아 원만한 보신報身을 나투며, 둔근보살鈍根菩薩에게 무량사제無量四諦를 설한다.

일 : 간혜乾慧
이 : 성性
삼 : 팔인八人
사 : 견見

009_0164_a_01L오 : 박薄
육 : 이욕離欲
칠 : 이판已辦
성문聲聞은 생멸사제生滅四諦에 의거해 수행하여 삼계三界의 견사혹見思惑을 끊고 편진偏眞의 이理를 증證한다.
팔 : 벽지불辟支佛
연각緣覺은 십이연十二緣을 살펴 진제眞諦의 이理를 깨치고 견사혹見思惑을 끊으며 습기習氣를 점점 없애는 까닭에 성문聲聞의 윗자리에 거한다.34)
구 : 보살菩薩
보살은 사제경四諦境에 의거해 사홍원四弘願을 발하고 육도행六度行을 닦으며 삼아승기겁三阿僧祗劫을 채우면 세상의 제일위第一位에 들어가서 진무루심眞無漏心을 발하고 견사혹見思惑과 습기習氣를 단박에 끊는다.
십 : 불佛
나무 보리수 아래에 앉아 열응劣應35)의 장륙신丈六身을 이루고 둔근鈍根 삼승三乘에게 생멸사제生滅四諦를 설한 뒤, 노비구老比丘의 상相을 나투어 무여열반無餘涅槃에 든다. 이것이 불과佛果이다.

소승小乘에서 현신現身(현재의 몸)으로 초과初果를 얻은 자는 일곱 번 생사生死를 반복한 뒤에 삼과三果를 얻고 나함천那含天으로 가서 상이계上二界(색계와 무색계)의 칠십이품七十二品을 끊고 사과四果를 얻어 입정入定을 하며 팔만 겁劫이 지나고 나서 보리심菩提心을 발한다.

현신現身으로 이과二果를 얻은 자는 한번 생사를 반복한 뒤에 삼과三果를 얻고

009_0164_b_01L나함천那含天으로 가서 칠십이품七十二品을 끊고 사과四果를 얻어 입정入定을 하며 육만 겁이 지나고 나서 대심大心을 발한다.

현신現身으로 삼과三果를 얻은 자는 생사를 거치지 않고 곧장 나함천那含天으로 가서 칠십이품七十二品을 끊고 사과四果를 얻어 입정入定을 하며, 사만 겁이 지나고 나서 발심發心을 한다.

현신現身으로 사과四果를 얻은 자는 나함천那含天으로 가지 않고 이 세계에서 입정入定을 하며 이만 겁이 지나고 나서 발심을 한다.

현신現身으로 벽지불과辟支佛果를 얻은 자는 이 세계에서 입정入定을 하며 일만 겁이 지나고 나서 발심을 한다. 이것은 대승인大乘人이 십신심十信心을 닦아 일만 겁 뒤에 십주十住의 초위初位에 들어가는 것과 같다.

여러 대승大乘의 경론經論에서 만행萬行을 널리 밝힐 때, 행위行位와 차제次第가 서로 상섭相攝하지 않는 것은 모두 별교別敎의 상相이다.

여러 대승의 경론에서 불佛의 경계와 불공삼승不共三乘의 위차位次를 설명할 때, 비록 위차는 있지만 위차마다 서로 상섭相攝하는 것은 모두 원교圓敎의 상이다. 그리고 원교圓敎를 수행하는 사람이 십주十住에 들어간 뒤에는 공부할 것이 별로 없으니, 이는 새가 산 위에 올라가면 단지 산의 층급層級을 분명히 볼 뿐, 굳이 수고하여 더 오를 필요가 없는 것과 같다. 장교藏敎와 통교通敎의 행위行位도 이것을 가지고 상상할 수 있다.

삼승三乘과 이승二乘의 과果를 갖춘 것이 다르다.

無心如水月　　　　무심한 것은 물 위에 비친 달과 같고
有節似寒松　　　　절조가 있음은 추운 날의 솔과 같아라
寒松與水月　　　　추운 날의 솔과 물 위에 비친 달은
終古自相容　　　　예로부터 원래 서로들 어울렸다오

心是彌陀佛　　　　마음이 바로 미타불이라
從來不在西　　　　원래 서방에도 있지 않은데
若向他方去　　　　만약 다른 쪽 길 찾아 나서면
迢迢十萬餘　　　　십만 리나 더 멀어질 수밖에

一身抱病南來久　　한 몸 병을 안고 남으로 온 지 오래
回首天東雪滿程　　하늘 동쪽 돌아보니 눈이 길에 가득

009_0164_c_01L三印上人知我意　　삼인 스님이 나의 뜻을 알고서
出門相送更多情　　문에 나와 전송하니 더욱 정다워

月隱風休天下暗　　달도 숨고 바람도 쉬는 깜깜한 하늘 아래
世人誰識月兼風　　세상 사람 어느 누가 달과 바람을 알겠는가
鳳箑生風形似月　　봉황 부채가 바람을 내고 모양은 달 같으니
擧宜標月振宜風　　들면 가지의 달이요 흔들면 산들바람일세

一生醜拙示人　　　일생동안 추졸한 일 사람들에게 보였나니
見汝容心自愧　　　너의 몰골을 보면 마음이 절로 부끄러워
我欲藏踪祕身　　　나는 자취 숨기고 몸을 감추고 싶은데
汝何强顔自媚　　　너는 어찌 뻔뻔하게 스스로 우쭐거리는가
呵呵有過終難掩　　껄껄 허물 있으면 끝내 숨기기 어려운 법
豫讓呑炭亦多事　　예양이 탄을 삼킨 것36)은 역시 너무하였네

初登方丈叅無影　　처음 방장에 올라가 무영을 참알했고
後入曹磎見栢庵　　뒤에 조계에 들어가 백암을 뵈었다네
傍人莫問何宗旨　　구경꾼은 묻지 마오 종지가 어떠하였는지
一子均沾兩乳甘　　두 분의 젖을 똑같이 달게 먹고 자랐으니

옛사람이 “인자仁者는 산을 좋아하고 지자智者는 물을 좋아한다.”37)고 하였으니, 녹수청산이야말로 기운을 기르고 마음을 닦는 근거지가 된다고 하겠다.

청구靑丘의 안에 산수의 승경勝景이 많이 있지만, 쇄연灑然히 청결하고 억연嶷然히 수려한 것으로는 방장方丈만 한 곳이 없으니, 옛날에 띠를 두른 현사賢士와 누더기를 걸친 고승들이 모두 이 산에 의지하여 수양했던 것도 바로 이러한 연유에서이다.

산의 동쪽 천왕봉天王峯 아래에 정사精舍의 남은 터가 있는데, 어떤 사람이 몇 백 년 전에 여기에 그 터를 닦았는지 모르겠다. 깊은 골짜기가 활처럼 휘어 있고, 중첩한 봉우리가 고리처럼 둘러싸고 있어 풍진이 저절로 끊어지고 연하煙霞가 아스라하니, 산운山雲 수월水月 중의 한 구역 무쟁삼매無諍三昧의 땅이라고 말해도 좋을 것이다.

아, 홍진紅塵의 야객野客은 상외象外의 산수에 이처럼 맑고 그윽한 곳이 있는지 알지 못하겠지만, 도에 뜻을 두고 세상을 잊은 자는 혹 들여다볼 수도 있는 법이다.

대사大師 회암 운권檜巖雲卷은 사상 귀암泗上龜巖의 후예로서, 공적空寂을 쌓고 진성眞性을 지키며 치림緇林을 영도領導하고 있는 자이다.

009_0165_a_01L일찍이 덕산德山의 불암佛庵에 거하여 강송講誦하며 자신을 기르다가, 하루는 여러 제자들을 타이르기를, “지행至行의 첫걸음으로는 향광香光의 인연만 한 것이 없고, 향광香光의 실마리는 산빛과 물그림자 가운데에서 결사結社하는 것으로 비롯되는 것인데, 제군은 어찌하여 이 일을 서로 더불어 힘쓰지 않는 것인가!”라고 하였다.

그러고는 주상 즉위 11년 을축년(1685, 숙종11)에 마침내 제자들을 이끌고 이곳에 들어와서 자금을 모으고 공인工人을 모아, 일 년도 채 되기 전에 보전寶殿을 크게 일으키고 대원大源이라는 편액扁額을 걸었으니, 이는 대개 도의 큰 근원은 하늘에서 나온다(道之大原出於天)38)는 뜻을 취한 것이었다.

그리고 기사년(1689, 숙종15)에 이르러서는 두타승頭陀僧 설초雪草가 와룡臥龍에서 와서 또 대사의 뜻에 공감하여 화연化緣을 하며 기와를 모았는데, 그 일이 완전히 이루어지자 더 이상 흠잡을 것이 없게 되었다.

그리하여 감전紺殿이 중운重雲 속에 치솟고 화범華梵이 일학一壑에 진동하면서, 천석泉石이 빛을 더하고 원학猿鶴이 모두 즐거워하게 되었으니, 그 토목土木의 교묘함과 향화香火의 성대함은 바닷가에 일찍이 없었던 일이었다.

나는 산에 숨어 사는 사람으로서 소싯적부터 법계法界에서 노닐었는데, 그 공이 가상하고 그 뜻이 기특하기에, 글재주가 없다고 사양하지 않고 벽 위에 써서, 뒷날 산을 좋아하고 물을 좋아하는 사람의 제대로 된 글을 기다리기로 하였다.

지리산의 한 지맥支脈이 남쪽으로 달리다가 우뚝 솟아서 하늘에 닿은 것이 바로 설봉雪峰이다. 설봉의 서쪽에 옛사람이 숨어서 쉰 땅이 있는데, 폐허가 되어 그 이름을 잃어버린 것이 몇 년이나 되는지 모른다.

강희康熙 정축년(1677, 숙종23)에 호영浩影 도인道人과 해기海機․사민思敏 선로禪老가 법문法門의 곤중昆仲(형제)이 되어 청학동靑鶴洞 대은암大隱庵에 함께 거하면서 백업白業(선업)을 닦았다. 그러다가 그 거처가 깊지 않은 것이 불현듯 싫어지자 대매大梅39)가 거처를 옮긴 것을 추모하여 이곳으로 전입轉入한 뒤에, 집 짓는 공사를 시작하여 한 해가 가기 전에 완성하고는, 그 자리가 불일암佛日庵의 위에 있다고 하여

009_0165_b_01L상불上佛이라는 편액扁額을 내걸었다. 그리고 기묘년에 또 정토淨土 삼성三聖40)을 조각하여 봉안하고 단청丹靑을 하였는데, 이는 모두 사민思敏의 힘이요 호영浩影의 권유에 의한 것이었다.

그리고 기수祇樹(정사精舍)에 봄이 돌아와 꽃비가 내리고 향초가 무성해지면 신인新人이 선정禪定에 들고 구학舊鶴이 둥지에 돌아오는 것으로부터, 바람 불고 구름 일고 눈 내리고 달이 뜨는 등 사계절이 변하는 모습이나 밤과 낮이 저물고 밝아지는 것에 이르기까지, 모두가 천기天機를 누설하고 선심禪心을 불러일으키는 것들인데, 이에 대해서는 세상 사람들이 하나의 물건처럼 취급할까 오히려 걱정되기에 그냥 놔두고 논하지 않기로 한다.

석탄釋坦 대사가 사민思敏 선로禪老의 부탁을 받고 나에게 와서 글을 지어달라고 청하였다. 내가 아무리 사양해도 들어주지 않기에 그 대략적인 내용만 거론하여 뒷날 참고할 자료로 삼게 하였다. 그리고 거처를 옮겨 깊이 들어온 그 마음으로 말하면, 그대가 물고기가 아닌데 어떻게 물고기의 즐거움을 알겠는가!41) 물고기의 낙을 아는 물고기와 같은 사람이 알아채고서 그 마음을 드러내 보여 주기를 다시 기다릴 뿐이다.

방장산方丈山 동쪽 가섭봉迦葉峯 아래에 무위無爲라는 이름의 암자가 있다. 이곳은 신라新羅 시대의 유허遺墟로서, 만력萬曆 연간에 희준希俊 선로禪老가 이곳에 암자를 짓고 살았는데, 그가 서방정토西方淨土로 돌아간 뒤에는 서초瑞草 금사金沙와 석화石花 옥수玉水가 가시덤불로 뒤덮인 채 오직 골짜기의 새들만 슬피 울 따름이었다.

그러다가 강희康熙 기묘년(1699, 숙종25)에 현하懸河 도인道人이 산수를 유람하다가 이곳에 이르러 옥수玉水와 금사金沙를 가리키며 함께 노니는 자들에게 말하기를, “이름을 숨기고 세상을 피하는 데에는 지리산이 최고이고, 마음을 재계齋戒하고 몸을 닦는 데에는 무위암無爲庵만 한 곳이 없다. 누가 이곳에 띠 집을 엮고서 나와 함께 세상을 마칠 수 있을거나.”라고 하였다.

이에 태흠太欽과 인학印學 두 스님이 전각을 얽고, 법청法淸과 도희道熙 두 선납禪衲이 영상影像을 돕고, 회신懷信 상인上人이 판자로 지붕을 덮었다. 그리고 이듬해에 인학이 그림 그리는 일을 맡고, 태흠이 불상을 새기고는, 사람들이 상相을 취할까 염려하여 전각의 이름을 무상無相이라고 하였다.

아! 상상相相에서 유상有相을 취할 줄만 알고,

009_0165_c_01L위위爲爲에서 무위無爲는 도외시한 채, 한 세상이 모두 한통속이 되어 스스로 돌이켜 구할 줄을 알지 못하는데, 지금 제사諸師는 한번 현하懸河의 마음을 얻어, 위위爲爲의 무위無爲를 스스로 알고서 행하고, 상상相相의 무상無相을 제대로 보고서 상相하였으니, 상황에 따라 중도中道에 맞게 처하는 그 마음이 참으로 본받을 만하다.

그리고 몇 년이 지나지 않아 가시덤불이 향기로운 숲으로 변하면서, 연하煙霞가 다시 빛나고 암동巖洞이 거듭 맑아졌으니, 무상無相과 무위無爲의 마음으로 헤아리는 자가 아니라면, 어떻게 한두 해 사이에 이렇게 만들 수가 있겠는가! 지극하고 지극하다 하겠다.

근일近日에 인학 스님이 찌는 듯한 이 무더위를 무릅쓰고 단구丹丘의 북산北山으로 나를 찾아와서 그 시말始末을 말하고는 변변찮은 글을 구하기에, 내가 마침내 제공諸公의 경개耿介한 마음과 인학 스님의 근실한 자세를 아름답게 여겨 이렇게 써서 돌려주었다.

사방을 떠돌아다니는 도인道人 굉식宏式이 광풍光風을 자기의 기상으로 삼고 제월霽月을 자기의 마음으로 삼아 역내域內의 승지勝地를 유람하지 않은 곳이 없다. 그리하여 산이 있으면 반드시 오르고 물이 있으면 반드시 임하여, 허명虛明을 실컷 들이마시고 청광淸光을 씹어 음미하며, 그 기상을 기르고 그 마음을 이끌었으니, 그 심지心地가 어떠한지 징험할 수 있겠다.

임오년(1702, 숙종28) 봄에 발길이 의춘宜春(의령宜寧)의 수도산修道山에 이르렀는데, 산이 그다지 높지는 않으나 풍진風塵이 이르지 않고 골이 그다지 깊지는 않으나 청취淸趣가 더욱 많아서 승지勝地라고 이를 만하였다. 그런데 바람을 부르고 달을 끌어 올 대관臺觀이 보이지 않았으므로, 마침내 개연慨然한 심정으로 모연募緣을 하여 절 앞에 작은 누대를 세우고는 제광霽光이라고 이름을 걸었으니, 그가 광풍光風 제월을 스스로 사랑하여 자기의 마음으로 삼고 자기의 기상으로 삼은 그 뜻을 더욱 징험할 수 있겠다.

그러고는 이윽고 사람을 보내 글을 전하며 나의 한마디 말을 청하였는데, 내가 비록 그 승경勝境에 대해서 귀로 듣기는 하였으나 눈으로 보지는 못하였으니, 어떻게 만에 하나라도 기록할 수가 있겠는가!

그렇긴 하지만 내가 굉식 스님의 마음만은 이미 알고 있으니, 우리 스님이 그 산을 좋아하여

009_0166_a_01L이러한 일을 행했고 보면, 어찌 단지 산을 좋게 하고 절을 아름답게 하려고만 하였겠는가. 이 누대에 오르는 자로 하여금 마치 광풍 제월처럼 그 흉차胸次를 쇄락灑落하게 해주려 함일 것이니, 그렇다면 우리 스님의 이러한 공적을 잊어서는 안 될 것이다. 그래서 이렇게 기문을 쓰게 되었다.

삼가 아룁니다.

신기神氣가 허정虛靜하고 절조節操가 연청淵淸하여, 취미翠微의 심법心法을 전하고 조계曹溪의 골수骨髓를 얻었으니, 동국東國을 밝게 열어 준 그 남은 빛이 길이 빛날 것입니다.

제자는 처음에 송광산松廣山으로 찾아뵙고서 법유法乳에 혀를 적셨고, 다시 선암사仙巖寺에 들어가서 감로甘露에 마음을 축였으니, 그 은혜는 말로 다 할 수가 없고 그 은덕은 측량할 수가 없습니다.

아! 신광神光이 서방정토西方淨土를 비추게 된 뒤로 성상星霜이 여러 차례 바뀌었는바, 천고千古의 이별을 한번 겪은 뒤로는 강론講論하던 자리에 먼지만 일어납니다. 달이 삼신三神을 애도하고 탑이 칠불七佛에 적막할 뿐, 산 색깔은 암담하고 물소리는 서글프니, 법法이 목전에 있건마는 목전에는 법法이 있지 않습니다. 애오라지 변변찮은 제물을 가지고 미천한 정성을 표하오니, 영지靈知가 어둡지 않으시거든 아무쪼록 흠향歆饗해 주소서.

삼가 아룁니다.

몸이 국통國統(都統攝)이 되어, 임금 앞에서 현담玄談을 논하셨습니다. 이름은 당세當世에 이미 높으셨고, 덕망은 천 년토록 중하실 것이니, 우러러 고명高明을 생각하노라면, 하늘에 있는 일월日月과 같으십니다. 이렇게 진설함이 실로 부끄럽습니다마는, 감히 기대하며 마음으로 아뢰오니, 무이無二의 밝은 지혜로 비추시어, 향기로운 제사를 흠향해 주소서.

삼가 아룁니다. 종문宗門의 주춧돌로서, 캄캄한 방에 등불을 밝히셨나니, 영탈穎脫42)한 풍아風雅는 주머니 속의 송곳과 같았습니다. 지금도 영정影幀을 우러러 바라보노라면, 완연히 법문을 설하시는 것만 같습니다. 불법佛法의 그늘을 드리워 주신 은덕을 추모하며 감히 명향名香을 피워 올립니다. 도감道鑑이 멀지 않으실 것이니 모쪼록 자세히 살펴 주소서.

삼가 아룁니다. 몸이 근심이 됨을 알고, 도가 진실이 됨을 아셨습니다. 호號를 무영無影으로 하심은 몸을 없애고자 하시는 뜻에서요, 도道를 무자無字로 하심은 말을 없애고자 하시는 뜻에서였습니다. 이 도道와 호號는 원래 그 근원이 있어서, 바로 벽운碧雲의 법자法子요 청매靑梅의 법손法孫이시니, 천고토록 만고토록 사표師表가 되어 존숭을 받으실 것입니다.

제자는 덕유산德裕山과 방장산方丈山에서 궤장几杖을 따라 모시면서 십년 동안 훈도薰陶를 받고 몇 번이나 권면勸勉을 입었으니, 그 법은法恩의 경중을 어떻게 근량斤兩으로 헤아릴 수 있겠습니까. 멀리 추모하는 한 마음에 비통함이 없을 수 없기에, 매번 휘신諱辰을 만나면 또 자신의 마음을 억제하기가 어렵습니다.

홍엽紅葉과 황화黃花로 풍광風光이 소상蕭爽한 이 시절에, 냄새 없는 향을 남김없이 올리오니, 어둡지 않은 영혼께서는 굽어살피시어, 부디 흠향해 주소서.

백우수필百愚隨筆 끝

위대하도다! 서징庶徵43) 중에 나오는 바람과 비여! 바람은 불어 주고 비는 적셔 주니, 어느 것이고 천지조화의 공 아닌 것이 없다.

그런데 눈(雪)은 하얗고 깨끗하기만 할 뿐, 유독 만물을 생성生成하는 공이 없는데, 대사는 이것을 가지고 자기의 당호堂號를 지어서 눈을 특별히 강조하고 있다. 도대체 눈에서 무엇을 취한 것인지, 그 설을 한번 부연해 보기로 하자.

생각건대, 일천 바위산이 깎아 세운 듯하고 만상萬象이 아무 소리 없이 모두 고요한데, 위아래 온통 구름 속에서 육출六出44)이 날리기 시작하면, 봉우리마다 우뚝 옥이 서 있고 나무마다 꽃이 피어 있을 것이니, 이때에 일어나서 강산을 바라보면 만 리가 일색一色으로 변하여 티끌 하나도 일지 않는 가운데 흐릿한 안개 기운도 저절로 사라질 것이다.

더구나 계영桂影(달)이 공중에 걸려 위와 아래에서 서로 환히 비춰 주는 때야 더 말해 무엇하겠는가! 빙호氷壺처럼 투명하고 옥수玉樹처럼 조촐하여,

009_0166_c_01L한 점의 찌꺼기도 전혀 볼 수 없는 청정한 세계가 따로 펼쳐질 것이다.

돌아보건대, 대사는 업이 순백純白하고 도가 결백하여, 맑고 깨끗하게 자득을 하였으니, 서리 같은 눈썹에 눈 같은 납의를 걸치고서 그 사이에 끼어 있으면 대사라고 할 것인가 눈이라고 할 것인가, 눈이라고 할 것인가 대사라고 할 것인가? 대사가 아니면 눈일 것이요, 눈이 아니면 대사일 것이니, 이것이 바로 이 마음의 백白이 흰 눈의 백白과 같고 흰 눈의 백이 이 마음의 백과 같다고 하는 것이리라!

그렇다면 눈이 희면서 소리가 없는 것은 도가 무성無聲에 있음을 비유하고, 눈이 깨끗하면서 냄새가 없는 것은 도가 무취無臭에 있음을 비유하는 것이니, 대사가 자신의 호를 설암雪巖이라고 칭한 것도 당연한 일이다.

옛사람이 섬계剡溪로 배를 저어 가서 천 리의 우정을 나누려 한 고사45)가 있는데, 나도 뒷날 청혜백말靑鞋白襪46)의 차림으로 설암의 초당草堂 아래에 나아가서 대사와 함께 눈을 데워 차를 끓이며 연구聯句를 지어서 이 설을 끝낼까 한다. 시는 다음과 같다.

道高年亦高　　　　도가 높고 연세도 높으신 분
厖眉白如雪　　　　짙은 눈썹 희기가 눈과 같나니
何年出風塵　　　　어느 해에나 풍진을 벗어나서
老此山中雪　　　　이 산의 설암과 함께 늙어갈거나
朝飡石中髓　　　　아침엔 돌 속의 골수를 먹고47)
暮煑寒溪雪　　　　저녁엔 찬 내의 눈을 달이며
諸天月明夜　　　　제천諸天48)의 달 밝은 밤이면
興入千峰雪　　　　흥이 천봉의 눈에 들리라
淸淨絕塵滓　　　　청정하여 찌꺼기 하나도 없는
胸襟照寒雪　　　　가슴속에 찬 눈이 비쳐오나니
端坐默不語　　　　단좌하여 말없이 입을 다문 채
眞趣寓於雪　　　　진정한 취향을 눈에 붙일 따름
平生性所愛　　　　평생토록 천성으로 사랑한
揭號良以雪　　　　눈으로 당호를 지었건마는
騷人不解趣　　　　시인은 이 의취 이해 못하고
但以詩詠雪　　　　그저 시로 눈만 읊조린다오
我亦郢中客　　　　나 역시 영중의 길손이라서
高吟歌白雪　　　　백설가49)를 높이 노래하오만
他日須相訪　　　　뒷날 반드시 그대를 방문하여
共飡方丈雪　　　　방장의 눈을 함께 맛보리다

을유년(1705, 숙종31) 12월 상순에 용성龍城 심동택沈東澤은 쓰다.

설암대사雪巖大師는 법휘法諱가 명안明眼이요, 자字는 백우百愚이며, 석실石室은 그의 호號이다. 속성俗姓은 장씨張氏로, 영남嶺南 진양晉陽 사람이다.

부친 근수謹守는 수경水鏡과 같은 뜻을 간직하였고, 죽백竹栢과 같은 절조가 빼어났다. 비록 세상에 살면서도 세상을 싫어하는 운치韻致를 지녔으니,

009_0167_a_01L바로 일반 백성 중에서도 뛰어난 부류에 속한다고 할 수 있었다. 모친 신씨申氏는 언젠가 밤에 한 마리의 백우白牛가 하늘에 오르는 꿈을 꾸고 임신하여, 순치順治 3년1646, 인조24 병술년 7월 4일 술시戌時에 대사를 낳았다.

철없는 어린 나이에 어울려 놀 적에도 반드시 모래를 쌓아 탑을 만들고 풀을 태워 향을 사르곤 하였다. 이를 통해서 일승一乘의 뿌리가 깊고 묘행妙行의 싹이 빼어남을 알 수 있으니, 이는 실로 숙세夙世에 심어 가꾼 것으로서, 갑자기 손을 벋고 발을 구른다고 하여 높은 나뭇가지를 부여잡을 수는 없는 것이다.

나이가 겨우 12세정유년가 되었을 적에, 체격이 우람하고 지조가 고매하였으며, 요란한 것을 좋아하지 않고 갈수록 속세에 염증을 내었으므로, 부모가 이를 알고서 자랑으로 여겼다. 마침내 지리산 덕산사德山寺 성각性覺 장로長老에게 의탁한 뒤, 3년이 지나 머리를 깎고 갈의褐衣를 걸쳤으며, 엄비대사掩鼻大師 천우天佑에게 계戒를 받았으니, 실로 동진출가童眞出家라고 이를 만하였다.

이윽고 저녁에 죽는 것을 가볍게 여기고 아침에 듣는 것을 귀하게 여겨,50) 청매靑梅의 법손法孫인 무영대사無影大師단헌亶憲를 제일 먼저 참알參謁하고 10년 동안 받들어 섬겼다. 삼장三藏을 두루 섭렵하고 유미幽微한 뜻을 연구하면서, 힘줄과 뼈가 복잡하게 얽힌 곳도 여유 있게 칼을 놀려,51) 실마리를 풀어헤칠 때마다 무영無影이 반드시 머리를 끄덕이곤 하였으니, 남천藍茜이 본색本色을 잃을 정도가 되어 누구도 비견할 수가 없었다.52)

임자년 가을에 이르러 홀연히 무영이 적멸寂滅에 들자, 대사가 눈물을 흘리며 “하늘이 은유憖遺를 하지 않으니,53) 내가 앞으로 누구를 의지하겠는가.”라고 하고는, 이로부터 매인 바 없이 훌훌 털어버리고 호남과 영남 지방을 떠돌아다녔다. 그리고 맑고 그윽한 곳을 찾아 그 정취를 감상하고, 숙장宿匠의 문을 두드려 그 심지心地를 넓혔는데, 남이 설해 주는 말이 상호 모순되는 바가 있으면 자기가 아는 것을 가지고 조과操戈하기도 하였다.54)

그러다가 홀연히 혼자서 조용히 말하기를 “함시무장函矢巫匠55)의 기술을 신중히 해야 한다는 것은 추현鄒賢(맹자孟子)이 경계한 바요, 선등약부船燈藥斧56)의 일을 어려워하지 말라는 것은 축성竺聖(석가釋迦)이 남기신 가르침이다. 풍파에 부대끼며 살기보다는 퇴장밀기退藏密機57)를 하는 것이 훨씬 낫지 않겠는가!”라고 하고는, 옛날의 거처로 돌아와서 위태하고 고달픈 생활을 편하고 달게 여기며 자취를 숨기고서 혼자 자유롭게 노닐었다.

그렇게 1년쯤 지났을 때에 마침 백암栢庵 사옹師翁이 황령黃嶺의 선사禪社에서 교화를 펼치고 있다가, 대사가 영특하다는 소문을 듣고는 글을 보내어 부르기를 “얼굴을 볼 겨를이 없었는데,

009_0167_b_01L아름다운 명성이 먼저 들려 왔다. 귀로 듣는 것은 이렇게도 쉬운데, 눈으로 보는 것은 이렇게도 어렵단 말인가. 운운云云” 하였다. 이에 대사가 감격한 나머지 삿갓을 쓰고 향을 가슴에 품고서 지름길로 달려가 인사를 올렸으니, 이때가 갑인년(1674, 숙종 원년) 가을이었다.

그러고는 4년 동안 성실하게 섬기면서 그 부친의 소를 집어삼켜58) 화엄華嚴의 원융圓融의 종지宗旨를 하나도 빠뜨림 없이 전해 얻으니, 백암이 궤안几案을 어루만지며 탄식하기를 “숙세叔世(말세)의 공문空門에 몸담은 자로서 그대와 같은 이가 또 몇 사람이나 되겠는가. 운운” 하였다.

무오년(1690, 숙종16) 봄에 이르러 백암栢庵이 덕유산德裕山 불장사佛藏寺의 주지住持를 하도록 명하면서 주산시住山詩 3장章을 지어 전송하였는데, 그 시에, “용문의 봄빛 따뜻한 날 용으로 변화하여, 뇌우 속에 비등하여 푸른 하늘 올라가네. 지느러미 빠지고서 머리에 뿔이 돋았으니, 못 속에만 있지 않을 줄 내가 일찍 알았노라.(龍門春暖化爲龍, 雷雨飛騰上碧空. 鬐鬛脫來頭角聳, 早知終不在池中.)”첫 번째 시이다. ◆이때 백암은 승평부 용문사에 있었다., “바다를 횡행한 곤어鯤魚가 대붕大鵬으로 몸을 바꿔, 물결 박차고 회오리바람에 공중으로 솟구치네. 메추라기 낮게 날며 비웃거나 말거나, 구만리 아래 굽어보면 먼지만 자욱한 것을.(橫海脩鱗羽化初, 怒搏風翮勢凌虛. 不妨斥鷃卑飛笑, 下視濛濛九萬餘.)”두 번째 시이다., “웅봉의 정수淨水 병을 발로 걷어찼나니, 당 가득 용상 중에 홀로 영형이로다. 대위가 화림각에게 속하지 않고, 화산 쪼갠 거령에게 돌아갔도다.(踢却雄峰淨水甁, 滿堂龍象獨寧馨. 大潙不屬華林覺, 劈破華山是巨靈.)”59)세 번째 시이다.라고 하였다. 백암이 글을 보내어 부르고 시를 지어서 전송하였으니, 대사를 중하게 여긴 것이 이와 같았다.

이로부터 암총巖叢을 따라 노닐며 부지런히 함양涵養하고 끊임없이 교회敎誨하니, 덕德을 그리워하고 도道를 사모하는 자들이 강론하는 자리에 안개처럼 모여들고 빗발처럼 달려왔다. 어떤 경론經論이든 알기 쉽게 설명하여 귀머거리의 귀가 뚫리고 술 취한 자가 깨어나는 것처럼 하였다. 이처럼 법해法海의 물결을 일으키고 강하를 마시고 토해 냄에 따라 종풍宗風의 성가聲價가 산곡山谷을 온통 뒤흔들었다.

안국安國의 금대金臺와 지곡智谷의 심적深寂과 대암臺巖의 내원內院과 장동獐洞의 대원大源을 비롯해서, 율곡사栗谷寺의 쌍명당雙明堂과 삼신동三神洞의 신흥사神興寺와 화엄華嚴의 보적암寶積庵과 감로甘露의 약사전藥師殿과 연곡사燕谷寺의 소요실逍遙室 등이 모두 대사가 머물며 휴식하고 법을 넓히며 널리 구제한 곳들이다.

도가 있으면 아무리 잠복해 있어도 분명히 드러나게 되어 있다. 그래서 호외湖外의 여러 사찰에서 멀리 사모하며

009_0167_c_01L누차 요청하였는데, 그때마다 대사는 “산에서 도를 행하는 큰 정치情致를 어찌 망치겠는가.”라면서 그 요청을 물리치곤 하였다. 이는 대개 구속받기 싫어하는 야학野鶴의 성품 때문이요, 매이고 싶어 하지 않는 수운水雲의 정취 때문이었다. 옛날 신라 문무왕文武王과 원성왕元聖王 때에 사문 엄장嚴莊60)과 영재永才61)가 암자에 거하고 지리산에 살면서 다시는 속세에 발을 딛지 않았던 고사와 시대는 달라도 그 의취意趣는 같다고 하겠다.

만년에 현행現行의 낙을 즐기는 것이야말로 왕생往生의 첩경捷徑이라 하여 손에서 책을 놓지 않고 마음으로 생각하는 일을 멈추지 않으면서 오직 정토淨土만을 구하였다. 강희康熙 기축년(1709, 숙종35)에 칠불암七佛庵에 주석駐錫하면서 70여 문도를 모아 서방도량西方道場을 결성하고는 추첨을 하여 위차位次를 정하였는데, 대사가 제일번第一番으로 일불一佛의 대쪽(簡)을 얻었으니, 그것은 바로 상품上品 상생上生의 금강위金剛位였다. 그 감응이 이와 같이 절묘하여, 원공遠公62)의 백련회白蓮會나 상로常老63)의 정행사淨行社만이 감히 아름다움을 독점하지 못하게 하였으니, 이 또한 기이한 일이라고 하겠다.

그리고 명진明眞 도인道人 경령鏡玲에게 당부하기를 “지금 이 하나의 현행現行의 경經이야말로 말로末路에서 정토淨土로 올라갈 수 있는 중요한 통로이니, 그대는 응당 간행하여 길이 전함으로써 극락세계의 귀정歸程을 널리 보여 주도록 하라.”라고 하였다.

이해 12월에 회계會稽 왕산사王山寺의 강청强請에 못 이겨 몇 년 동안 미루어 오던 부채負債를 갚았으니, 이는 부득이한 행차였다. 그러고는 이듬해 4월 5일에 병이 들어 13일 해시亥時에 홀연히 서쪽을 향해 앉아 세 번 절하고는 아무렇지도 않게 세상을 떠났다. 아, 슬프다! 또 무슨 말을 하겠는가!

14일이 지나 사원 서쪽 원통동圓通洞 위에서 다비茶毗의 의식을 거행하니, 두 조각의 정골頂骨이 향적香積의 밖으로 튀어나왔는데 순백純白의 빛을 띠었으며, 또 푸른빛의 조각이 몇 점 있었다. 제자 준명雋明이 사원의 북쪽 기슭에 석종石鍾을 세우고, 문인 원준圓俊이 대원大源의 남쪽 시냇가에 방분方墳을 일으켜, 각각 하나씩 안치하였다. 세수世壽는 65세요, 계하戒夏는 52세였으며, 원문圓門을 활짝 열어젖혀 길을 잃고 헤매는 자들을 교화하며 인도한 것이 33년이었다.

입적한 밤으로부터 다비를 행한 날까지 상서로운 징조가 한둘이 아니었다.

009_0168_a_01L그 방은 여덟 사람이 불을 밝히는 것 같았고, 그 빛은 오색의 누인 베와 같았는데, 원근에서 보고 들은 자들이 그 신이함에 모두 감복하였다. 이 어찌 계정戒定의 훈습熏習이 아니겠으며, 현행現行의 감응이 아니겠는가!

대사는 천성적으로 유화柔和한 기운을 품부 받아 산박散撲을 좋아하지 않았으며, 항상 겸손하고 공경하는 자세로 반드시 온정溫靖하게 대하였다. 몸에는 두 벌의 옷이 없었고, 입은 세 겹을 봉하였다.64) 남의 불행을 긍휼히 여기고 남의 행복을 기뻐하였으며, 시객詩客이나 선려禪侶에 대해서도 귀천을 가려 차별한 적이 없었으니, 이는 자기의 사욕을 극복하고 예를 회복한(克己復禮) 하나의 예이다.

풍도風度가 통창通暢하여 학문에 일정한 스승이 없었으며, 무영無影과 백암栢庵이 모두 대사를 적사嫡嗣로 삼았다. 언젠가 입으로 읊고 붓으로 쓰기를 “처음 방장에 올라가 무영을 참알했고, 뒤에 조계에 들어가 백암을 뵈었다네. 구경꾼은 묻지 마오 종지가 어떠하였는지, 두 분의 젖을 똑같이 달게 먹고 자랐으니.(初登方丈叅無影, 後入曹磎見栢庵. 傍人莫問何宗旨, 一子均沾兩乳甘.)”라고 하였으니, 이는 마음을 비우고 은사恩師를 받든 하나의 예이다.

자신은 깨끗이 다스리고 대중은 관대히 대하였다. 삼문三門의 빗장을 열어젖히고 일류一流의 막힌 것을 소통시키며, 해인원융문海印圓融門과 연기무생문緣起無生門과 염불초승문念佛超昇門을 일러 주었으니, 이는 남을 이롭게 하고 법도를 세운 하나의 예이다.

분전墳典(고전)에 유념하여 늙을수록 더욱 열심히 공부하였다. 비록 차가운 등불이 어두컴컴하고 흐릿한 등화燈花(불똥)가 어지러이 떨어져도 싫증을 내는 일이 없이 반복해서 열람하며 온고지신溫故知新을 하였으며, 슬피 탄식할 대목에 이를 때마다 반드시 감회에 젖어 눈물을 흘리곤 하였으니, 이는 먼 시대의 성현을 추모한 하나의 예이다.

대사는 공평하고 정대하게 행하는 것으로 금회襟懷를 삼았다. 옷을 벗어 주고 밥을 덜어 주며, 자신은 굶주리고 춥게 지내더라도 오직 모두 내준 뒤에야 그만두었으니, 이는 인자하고 측은하게 대한 하나의 예이다.

구차하게 영달榮達을 구하여 세상에 아첨하지 않았고, 성리聲利에 기대며 실질에 어둡지 않았으니, 이는 절의와 염퇴廉退를 보여준 하나의 예이다.

화엄華嚴의 법계품法界品을 간행하여 백암栢庵의 걱정을 덜어 주었고경오년(1690, 숙종16) 여름에 대원암大源庵에서 이 법계품을 판각하였다.반야般若의 보변심普徧心을 편집하여 상진桑津(동방)의 길 잃은 객에게 은혜를 베풀었으니을유년(1705, 숙종31) 가을에 약사전藥師殿에서 『심경약소心經略疏』와 『연주기連珠記』를 편찬하였다 이는 불교를 유통流通시킨 하나의 예이다.

도덕과 인의를 실어 예원藝苑의 괴경槐卿(공경公卿)과 교유하고, 절차탁마切磋琢磨하며

009_0168_b_01L계표繫表(언외言外)에 심부心府를 합하였으니, 이는 인仁을 생각하며 인을 도운(思仁輔仁) 하나의 예이다.수촌守村 사군使君 조공 세환趙公世煥과 은봉隱峯 참판參判 이공 봉징李公鳳徵과 진양晉陽 사군使君 윤공 계尹公階와 회계會稽 사군使君 임공 방任公昉은 모두 평소에 전혀 알지 못했지만, 형기刑器의 밖에서 정신적으로 우정을 나누고 오묘한 경지 속에서 도가 계합契合된 이들이다.

그리고 소도蘇塗의 전단栴檀에 새긴 만덕萬德의 수용晬容과 집의緝懿의 겸상縑緗에 그린 팔채八綵의 진영眞影을 비롯해서, 범우梵宇를 경영하기도 하고 전경戰耕에 종사하기도 하였다. 이와 같이 천공天空처럼 낙락落落했던 크나큰 행적과 대지大地처럼 밀밀密密했던 기이한 자취는 두레박줄이 짧은 나의 변변찮은 재주로서는 다 기록할 수가 없다.

대저 고금의 인정으로 말하면, 자신을 옳다 하고 남을 그르게 여기며, 자기 위주로 하여 사정私情을 따르며, 이익을 꾀하면서 뻔뻔하게 굴며, 권세에 편들고 약한 자를 구박하며, 성인을 모멸하고 현인을 질투하며, 윗자리에 있으면서 아랫사람에게 교만을 부리며, 법을 훔치고 스승을 비난하며, 선인善人을 혐의하고 인재를 투기하지 않는 경우가 없다. 그러니 이 세상에 어찌 도덕을 일찍이 드러내어 대중을 포용하고 현인을 드높이며, 덕을 우러르고 의를 사모하여 처음부터 끝까지 삼가며, 성의를 독실히 하여 법도를 가르치며, 진의眞儀를 부여잡고 비통한 생각을 일으키며, 관대하고 온유하여 불쌍한 자들을 보살피며, 세상을 깨끗이 바로잡고자 청고淸高하게 행동하며, 주선하고 수고하여 선을 남과 함께하며, 그 문명文明을 넓혀 형외形外에 계합契合하는 자가 있겠는가!

이렇게 본다면 대사의 식견識見과 도량度量이야말로 넓고 크고 깊어서 고금의 그 누구보다도 멀리 뛰어나니, 석원釋苑의 동호董狐65)요 교해敎海의 신룡神龍이라고 말해도 좋을 것이다.

대사가 지은 편장篇章이 비록 마음의 찌꺼기라고는 할지라도, 그 수택手澤이 바짝 말라서 겨우 백 분의 일밖에 수집하지 못한 것이 아쉬운데, 그래도 이를 통해서나마 비단의 문채 하나와 봉황의 터럭 하나쯤 알아볼 수는 있을 것이다.

문인으로서 대사의 통서統緖를 이은 자가 모두 14인이다. 그중 은암隱庵․청윤淸胤․원조圓照․태휘太暉가 상수上首 제자들인데, 모두 곤옥崑玉과 남벽藍壁으로서 진주珍珠와 같은 존재들이요, 용광龍光과 인각麟角으로서 가서嘉瑞 아님이 없다. 또 현하懸河․수화守和․신기神氣․충예冲睿는 염불초승문念佛超昇門을 깊이 터득하였고, 청하淸河․성담性湛․목암牧庵․홍제弘濟는 이회理懷 간충簡衷하고 박섭博涉 강기强記하였다.

그런데 이미 사병瀉甁66)의 자질을 온축蘊蓄하고는, 불행히

009_0168_c_01L경인년 이전에 일찍 죽기도 하고, 경인년에 스승의 임종을 맞고서 그 이후에 세상을 떠나기도 하여, 지금은 아무도 남아 있지 않으니, 어쩌면 종문宗門의 쇠퇴함이 이 지경에까지 이르렀단 말인가!

단숙端肅은 외람되게 무지몽매한 몸으로 아름다운 운세를 만난 덕분에, 일찌감치 사문師門에 들어와 8년 동안 옆에서 모시면서 가장 많이 법은法恩을 받았으니, 하늘을 이고 땅을 밟은 그 높고 깊은 은혜를 헤아릴 수가 없다. 그래서 스스로 송백松柏에 맹세하며 온 생애를 바쳐 시봉侍奉하리라 다짐하였는데, 밤중에 골짜기에서 배를 등에 지고 달릴 줄이야 누가 생각이나 하였겠는가!67) 풍연風煙이 참담慘憺한 가운데, 저 하늘도 창창하기만 하니, 내가 어디로 돌아가겠는가. 슬픔을 스스로 가누지 못한 채, 감히 거칠고 천박한 글솜씨로 땅을 두드리며 삼가 행장을 적는다. 찬讚은 다음과 같다.

節操松栢　　　　　꿋꿋한 절조는 송백이었고
器弘鼎鐘　　　　　광대한 기량은 정종이었네
深窮法界　　　　　법계를 깊이 궁구하여
洞悟眞宗　　　　　진종을 환히 깨달으신 분
至矣大矣　　　　　지극하고 위대하도다
石室老翁　　　　　우리 석실 노옹이시여
噫　　　　　　　　아
雲散風馳傾海嶽　　구름 흩어지고 바람 치달려 해악이 기울어도
雪巖依舊倚寒空　　설암만은 변함없이 찬 공중에 기대었네

師之德重也　　　　대사의 중한 그 덕은
九鼎香水洶　　　　구정의 향수보다 진하고
師之道高也　　　　대사의 높은 그 도는
四海神山屹　　　　사해의 신산보다 우뚝해라
高而不危　　　　　높아도 위태롭지 않고
重而何屈　　　　　중해도 억누르지 않나니
斷斷休休　　　　　꿋꿋하면서 널찍하였고
桓桓仡仡　　　　　당당하면서 씩씩하였네
邈哉禹儀　　　　　아득하다 우의여
終古煥𤓭　　　　　영원히 빛나리라68)

백우수필百愚隨筆 부록附錄 끝

청윤, 태휘, 성담, 대유, 홍제, 영헌, 대균, 수화, 덕명, 시준, 처명, 옥눌, 인담, 보열, 혜찰, 성현, 광건, 경환, 만훈, 묘경, 취간, 천묵, 사윤, 단숙.

쌍학, 승민, 밀안.

내가 방장方丈 아래에 우거寓居하면서 방외자方外者와 노닐기를 좋아했는데, 그 무리가 왕왕 설하는 것을 들으면, 근세의 운석韻釋(시승詩僧)으로는 반드시 백암栢庵과 설암雪巖을 거론하였고, 그 상문桑門(불문佛門)의 지결旨訣에 정통한 자로는 설암을 으뜸으로 꼽았으므로, 내가 진작부터 귀 기울여 들어 왔다.

그러다가 내가 두류頭流의 여러 사암寺庵을 두루 유람할 적에, 좌선하고 경經을 논하며 일산一山의 종사宗師가 된 자를 보려고 찾아가면 모두 설암의 문도門徒였으므로, 이를 통해 전에 들었던 말을 더욱 믿게 되었는데, 그러면서도 그가 지은 글을 보지 못한 것이 못내 유감스러웠다.

그런데 금년 여름에 단숙端肅 스님이 오대五臺에서 설암의 유고遺稿 한 권을 가지고 나를 찾아와 말하기를, “이것은 우리 노사老師의 해타咳唾(시문)이다. 노사가 일생 동안 깊이 공력을 들인 곳은 경문經文 위에 있고, 저술에는 뜻을 둔 적이 있지 않으니, 지금 이 시와 글은 유희하는 여가에 나온 것일 뿐이다. 그렇긴 하지만 얼마 안 되는 이 시문마저 차마 없어져서 후세에 전해지지 않게 할 수는 없기에, 그 행적과 사실을 행장行狀으로 기록하여 권말卷末에 붙이고 함께 간행함으로써, 썩지 않고 전해지기를 꾀하게 되었으니, 바라건대 한마디 말을 선물하여 기록해 주셨으면 한다.”라고 하였다.

이에 내가 그 유고를 받아서 읽어 보니, 그 시는 담연澹然하면서 유아幽雅하였고, 그 글은 유연悠然하면서 소창疏暢하였으며, 표연히 연하煙霞의 기상이 흘러넘치고 장연鏘然히 금석金石의 음향이 울려 퍼졌으므로, 펼쳐 놓고서 읊조리는 동안 속진俗塵을 벗어난 설암의 쇄락灑落한 기상을 상상해 볼 수 있었다.

그가 공을 들여 묘하게 깨친 경지와 평생에 이룩한 것들은 모두 단숙 스님이 지은 행장 가운데에 실려 있으니, 내가 덧붙여 말할 것이 있지 않다. 그런데 내가 지리산 속에서 대사라고 칭하는 자들을 보면 설암의 문하에서 나오지 않은 자가 없었다. 그리고 단숙 스님과 같은 자는 젊은 나이에 영특한 재질을 발휘하여 이미 설암의 의발을 전해 받은 자로서 이와 같이 더더욱 출중하기만 하니, 이 밝은 진주는 의심할 여지없이 저 늙은 대합 속에서 나왔다는 분명한 사실을 이제야 비로소 알게 되었다.68)

단숙 스님은 경經을 풀어내고 문文을 자아내어 울연蔚然히 명성을 떨치고 있는데, 나이가 젊고 기력이 왕성하니 앞으로 얼마나 발전할지 알 수가 없다. 뒷날 방외자方外者가 상승上乘의 초오자超悟者를 일컬을 적에, 그가 백암栢庵과 설암雪巖을 능가하게 될지 어찌 알겠는가! 하지만 나는 늙었으니

009_0169_b_01L그 광경을 보지는 못할 것이다. 그리고 그가 사문師門을 위해 선사先師의 수택手澤을 취집하여 존모尊慕하는 간절한 그 정성이 더욱 갸륵하기에, 애오라지 느낀 바를 글로 써서 그에게 돌려주었다.

주상이 즉위하신 원년인 신축년(1721, 경종1) 입추立秋 뒤 다섯 번째 무일戊日에 방장方丈 우인寓人 신명구申命耉는 쓰다.

조각助刻 : 수월대선사水月大禪師 정혜定慧, 서봉사栖鳳寺 장로長老 충탁忠卓, 승통僧統 현민玄敏.
삼장三藏 문인門人 : 호선灝禪, 호연灝然.
도감都監 : 도형道衡, 화변和卞, 화인和仁, 총경摠敬, 화준和俊.
쌍계사雙磎寺 문인門人 : 문신文信, 문습文習, 문진文震, 찬기賛機, 찬익賛翼, 후세後世, 후경後敬, 후성後成, 후선後禪, 탈신脫信, 탈문脫聞, 탈현脫玄, 탈훈脫熏.
각자刻字 : 우안遇安, 성규省圭.
연판鍊板 : 수경修鏡.