『반야심경략소』는 곧 당나라 현수 국사가 역장譯場에서 정 공鄭公의 요청을 받아들여 지은 것이다. 그 문장은 간단하지만 그 뜻이 미묘하여 해석하는 이들이 잘하기가 더 어려웠다. 항주杭州 혜인원慧因院205)의 화엄 법사인 사회師會가 유독 깊은 뜻에 밝아 상식적인 담론을 온전히 뛰어넘었는데, 옛날의 해석하는 문장들이 소의 뜻에 매우 어긋남을 매번 걱정하던 차에 어느 날 대중의 요청에 따라 새로운 기記를 내었으니, 이름하여 ‘연주連珠’라 하였다. 대개 여러 조사들의 유훈을 취하여 기준으로 삼았고, 경론의 격언을 준칙으로 삼았다. 연구의 깊고 은미함이 지금에까지 유전되어 지혜의 횃불들이 서로 타오르니, 그 공이 어찌 성대하지 않겠는가?

때는 송나라 건도乾道 연간 용집 을유년(1165) 8월 16일 사문 혜선慧詵 쓰다.

반야바라밀다심경략소연주기회편 제2권을 마치다.

대조 검토

제2권 제38쪽 제10행에 있는 “사무작 속지유성상 상개생멸무량四無作。 束之唯性相。 相開生滅無量。(넷째, 無作이다. 묶으면 오로지 性과 相이다. 상은 생멸과 무량으로 나뉜다.)”206)이라는 이 14자는 본래 중첩된 문장으로 기록되어 있었는데, 회편한 사람이 그것이 겹쳐진 것임을 알고, 그 14자를 삭제하고 14자만 썼으니, 필삭의 묘미이다.

일러두기

하나. 이 경전은 앞뒤로 여섯 개의 번역이 있다. 첫째, 당나라 초기 현장 법사의 번역이니,

009_0199_c_01L곧 지금의 경전이다. 서분과 유통분을 내지 않고 서분 중의 두 구절만 채록207)하여 의미만을 드러내고자 하는 약본(義本)으로 현양하였고, 곧바로 정종분에 집어넣어서 사람들이 수지, 독송하도록 안배하였으니, 번역의 묘미이다. 『불조역대통재佛祖歷代通載』에 의거하여 말한다.

“당나라 태종 황제가 삼장 현장을 불러 『반야심경』 1권을 역출하게 하였으니, 겨우 54구 267자일 따름이다.”208)

둘째, 당나라 불공不空의 번역이다. 경의 첫머리에서 말한다.

“이와 같이 나는 들었다. 어느 때 불타는 왕사성 영취산에서 대비구의 무리 수천 명과 함께 있었다.……(중략)……이때 관자재보살이 불타의 위신력을 받들어 말하기를, ‘저는 이 모임에서 여러 보살들에게 보편지장반야바라밀다심을 설하고자 합니다’라고 하였다. 불타에게 들어주기를 허락받고 혜광삼매에 들어 오온이 모두 공임을 비추어 보고 일체의 고액苦厄에서 벗어났다.【위의 두 구절은 삼매 중에 비추어 본 바인데, 경전 주석가들이 별도의 특징을 갖는 경전이라고 분류하였으나 정설이 아닌 것에 속한다.】 이에 삼매에서 일어나【위는 모두 서분이다.】 사리자에게 말하기를, ‘보살에게는 반야바라밀다의 마음이 있으니, 보편지장普遍智藏이라 한다. 이와 같이 배워야 한다. 사리자여, 색은 공과 다르지 않고, 공은 색과 다르지 않다.……(중략)……내지 승아제모지사바하(僧羯帝菩提娑婆訶).【위는 정종분이다.】 이 경전을 설하고 나서 사리불 등 모든 대비구·비구니, 천룡팔부의 일체의 대중들이 이 경전을 설함을 듣고

009_0200_a_01L모두 크게 환희하고 믿어 봉행하였다.【위는 유통분이다. 세 부분이 갖추어졌다.】”

셋째, 넷째, 다섯째, 여섯째 번역본은 번역자와 번역의 시기 및 번역 장소가 분명하지 않지만, 필히 모두 서분, 정종분, 유통분의 세 부분이 있다. 그러므로 『반야심경략소연주기般若心經略疏連珠記』에서는 “다른 번역들은 대부분 갖추었다.”210)라고 하였다.

하나. 경이라 하고 소䟽라 하고 기記라 하는 것에는 마땅히 상·중·하의 구별이 있다. 『반야바라밀다심경략소연주기회편』의 순서에서 소는 경의 한 글자 아래에 썼고, 기는 소의 한 글자 아래에 썼으니, 계통이 있어 혼란스럽지 않다. (규봉 종밀이 소를 내고 장수 자선이 기문을 쓴) 『금강경소기金剛經䟽記』의 경우가 하나의 예이다.

하나. 지금 『연주기』 제1권에는 경의 문장이 없으므로 소의 문장은 공란이 남겨지지 않은 채로 썼고, 기의 문장은 한 글자 내려 썼다.【제1권에서 “이 경전을 해석하겠다.” 이후로 소의 문장을 다시 한 글자 내려 쓴 것은, 이 소의 문장이 경전을 해석하는 실마리이기 때문이다.】 제2권 이하에서는 경의 문장이 있으므로 경의 문장은 공란이 남겨지지 않은 채로 썼고, 소의 문장은 경의 한 글자 아래에 썼으며, 기의 문장은 소의 한 글자 아래에 썼으니, 다른 판본의 혼란스런 형식과 같지 않다.

하나. 소䟽에서 경經을 판석하여 과목을 나누는 것은 의당 큰 문단의 앞부분에 두고, 문단의 뒷부분에 두는 일은 소에서 생략하였다. 기記에는 이미 나서서 분명히 해 두는 말이 있으니, 그러므로 곧 그것에 따른다.

하나. (회편이 아닌) 별행기別行記에서 소의 과목을 변별할 때 먼저 소의 두 글자를 거론한다. “‘묘각妙覺’ 이하는, 둘째 작용의 오묘함(用妙)이다.……”라고 하는 것과 같다. 하지만 회편할 때에는 (소의 문장이 제시되므로) ‘묘각妙覺’의 두 글자가 삭제된다. 뒤의 과단의 예가 모두 이러하다. 대개 소의 문장을 생략했기 때문이다.

하나. 기記에서 경을 해석하는 말이 아직 소䟽의 뜻을 거치지 않은 경우 모아서 소의 앞에 두어 순서를 잃지 않게 한다.

空有攝義之圖眞空一廢己成他二泯他現己三自他俱存四自他俱泯妙有一現他自盡二自現隱他三自他俱存四自他俱泯理事十門一理遍於事門二事遍於理事-通顯體相三他理成事門四事能現理門五以理奪事門六事能隱理門七眞理即事門八事法即理門九眞理非事門十事法非理門空有三義相違義無礙義相作義緣起四義一緣生故有二緣生故空三無性故有四無性故空眞空妙有又由初二義有有四義由緣生故有有現他自盡義由緣生故空有自現隱他義二義無礙有俱存義二義相形有俱泯義又由後二義有空四義由無性故有有廢己成他義由無性故空有泯他現己義二義無礙有俱存義二義相形有俱泯義

도표에 대한 해설

무릇 연기緣起의 네 가지 뜻과 진공眞空의 네 가지 뜻과 묘유妙有의 네 가지 뜻과 이사理事의 열 가지 문은, 모두 상위相違·상작相作·무애無礙의 세 가지 뜻을 벗어나지 않는다. 이 세 가지 뜻은 하나의 맛으로 융합하여 같아지니, 하나의 위대한 연기가 장애가 없어 역관과 순관이 자유로운 것이고, 덕을 갖춘 중도인 것이다. 그러므로 그림에서는 서로서로 돌아 나가니, 선후가 없음을 보이고 있다.