선원제전집도서 하권

나) 다른 점을 분간하여 집착을 깨뜨림1)(3항목)

(가) 앞의 것을 이어서 뒤의 것을 표함

도서 위의 3교敎는 여래가 일대에 설한 경전과 여러 보살이 지은 논을 모두 다 포섭하고, 법과 의미를 자세히 살펴 세 가지 의미가 전적으로 다르지만 한 법도 다르지 않다는 것을 보여 주려는 것이다. 세 가지 의미 중에 제1(밀의의성설상교)과 제2(밀의파상현성교)는 공空과 유有의 상대이고, 제3(현시진심즉성교)과 제1은 성性과 상相의 상대로서 구분이 확실하여 이해하기 쉽다. 그러나 오직 제2와 제3은 상을 깨뜨림(破相)과 본성을 드러냄(顯性)이 상대하는 것으로, 강講하는 자와 선禪 하는 자가 다 같이 혼미하게 된다. 그것은 이 1종宗과 1교敎가 모두 상相을 깨뜨리는 것으로써 진성眞性을 삼는다고 하기 때문이다. 그러므로 지금 공종空宗과 성종性宗을 널리 구별하여 열 가지 다른 점을 밝히려 한다.

(나) 열 가지 다름을 널리 해석함(2항목)

㉮ 장章의 명칭을 표하여 배열함

도서 첫째, 법法과 의義, 진眞과 속俗이 다르다.

둘째, 심心과 성性 두 가지 명칭이 다르다.

셋째, 성性 자字의 두 본체가 다르다.

넷째, 참된 지혜와 참된 앎이 다르다.

다섯째, 아我와 법法의 있고 없음이 다르다.

여섯째, 차전遮詮과 표전表詮이 다르다.

일곱째, 명칭을 인정하고 본체를 인정함이 다르다.

여덟째, 이제二諦와 삼제三諦가 다르다.

아홉째, 삼성三性의 공空과 유有가 다르다.

열째, 불덕佛德의 공과 유가 다르다.

㉯ 문장에 의거하여 그에 따라 해석함(10항목)

ㄱ. 첫째 글(2항목)

ㄱ) 문장을 거듭하여 명칭을 표함

도서 첫째, 법法과 의義, 진眞과 속俗이 다르다는 것에 대해 설명한다.

ㄴ) 표한 것에 의거해 분간하고 해석함(2항목)

(ㄱ) 공종의 해석(2항목)

㉠ 바로 밝힘

도서 공종空宗은 드러나지 않은 참되고 신령스런 본성을 반연하기 때문에 단지 일체 차별 현상을 법으로 삼는다. 그러므로 법은 속제俗諦이다. 이 모든 법을 조명하는 데는 무위無爲·무상無相·무생無生·무멸無滅·무증無增·무감無減 등으로 의미를 삼는다. 그러므로 의미는 진제眞諦이다.

㉡ 인증

도서 그러므로 『지론』에서는 속제로 법무애변法無碍辯을 삼고, 진제로 의무애변義無碍辯을 삼는다.

(ㄴ) 성종의 해석(2항목)

㉠ 바로 밝힘

도서 성종性宗은 하나의 진성眞性으로 법을 삼고, 공과 유 등 여러 가지 차별로 의미를 삼는다.

㉡ 인증

도서 그 때문에 경에서는 “한량없는 의미가 한 법으로부터 나온다.”라고 하였으며, 『화엄경』과 『십지경』에서도 역시 법이란 자성을 아는 것이고, 의미란 생멸을 아는 것이며, 법이란 진제를 아는 것이고, 의미란 속제를 아는 것이라고 하였으며, 또 법이란 일승을 아는 것이고, 의미란 모든 승을 아는 것이라고 하였다. 이와 같이 열 가지 차례로, 법과 의미 두 가지가 걸림이 없다는 뜻을 해석하려 한다.

ㄴ. 둘째 글(2항목)

ㄱ) 문장을 거듭하여 명칭을 표함

도서 둘째, 심心과 성性이라는 두 가지 명칭이 다르다는 것에 대해 설명한다.

ㄴ) 표한 것에 의거하여 분간하고 해석함(3항목)

(ㄱ) 명칭이 다른 것을 바로 듦

도서 공종은 모든 법의 본원을 한 방향으로 지목하여 성性이라 하고, 성종은 모든 법의 본원을 다양하게 지목하여 심心이라고 한다.

(ㄴ) 두 번 거듭하여 제목을 해석함

도서 지목하여 ‘성性’이라고 하는 것은, 대부분의 논서가 같기 때문에 서술할 필요가 없을 것이다. 지목하여 마음이라고 한 것을 살펴보면, 『승만경』에서는 ‘자성청정심’이라 하였고, 『기신론』에서는 “일체의 법은 본래부터 언설과 명자와 마음으로 반연하는 등의 형상을 떠났으며, 내지 오직 일심”이라고 하였다. 『능가경』에서는 ‘견실심’이라고 설하였다.

(ㄷ) 성종의 수승함을 치우쳐 드러냄

도서 진실로 이 종파가 설한 본성은 단지 공적空寂할 뿐만 아니라 자연스럽게 항상 아는 데 근거하기 때문에 마땅히 지목하여 심心이라고 하는 것이다.

ㄷ. 셋째 글(2항목)

ㄱ) 문장을 거듭하여 명칭을 표함

도서 셋째, ‘성性’ 자의 두 본체가 다른 것을 설명한다.

ㄴ) 표한 것에 의거하여 분간하고 해석함(2항목)

(ㄱ) 바로 밝힘

도서 공종은 모든 법에 본성이 없는 것으로 본성을 삼고, 성종은 신령스럽고 밝으며 항상 머물러 공하지 않은 본체로 본성을 삼는다.

(ㄴ) 결론으로 나타냄

도서 그러므로 성性이란 글자는 비록 같지만 그 본체는 서로 다른 것이다.

ㄹ. 넷째 글(2항목)

ㄱ) 문장을 거듭하여 명칭을 표함

도서 넷째, 참된 지혜와 참된 앎의 다름에 대해 설명한다.

ㄴ) 표한 것에 의거하여 분간하고 해석함(2항목)

(ㄱ) 공종의 해석

도서 공종은 분별을 앎이라 하고 무분별을 지혜라 하니, 지혜는 깊고 앎은 얕다.

(ㄴ) 성종의 해석(2항목)

㉠ 바로 밝힘

도서 성종은 성스런 이치를 증득할 수 있는 미묘한 지혜(妙慧)를 지혜(智)라 하고, 이지理智를 포괄하여 범부와 성인의 참 성품에 통하는 것을 앎(知)이라고 한다. 그러므로 앎은 널리 통하지만, 지혜는 국한된다.

㉡ 인증

도서 위에서 「문명품」을 이끌어 와 이미 스스로 (성종을) 분별하였으며, 더구나 「십회향품」에서는 진여를 설명하여 ‘조명하는 것이 본성’이라고 설하였다. 『기신론』에서는 진여 자체가 진실하게 인식하는 ‘앎’이라고 말한다.

ㅁ. 다섯째 글(2항목)

ㄱ) 문장을 거듭하여 명칭을 표함

도서 다섯째, 아我와 법法의 있고 없음이 다른 점을 설명한다.

ㄴ) 표한 것에 의거하여 분간하고 해석함(2항목)

(ㄱ) 공종의 해석

도서 공종은 아我가 있는 것을 허망이라 하고, 아我가 없는 것을 참됨이라 하지만,

(ㄴ) 성종의 해석(2항목)

㉠ 바로 밝힘

도서 성종은 아我가 없는 것을 허망이라 하고, 아我가 있는 것을 참됨이라 한다.

㉡ 인증

도서 그러므로 『열반경』에서는 아我가 없는 것을 생사라 하고, 아我가 있는 것을 여래라 한다고 설하였다. 또 아我를 무아無我라고 헤아리는 것은 전도된 법이라고 하여 이승의 무상無常과 무아無我의 견해를 널리 깨뜨렸다. (이러한 견해는) 마치 봄날 연못의 돌을 보배 구슬이라고 집착하는 것과 같다고 하겠다. 이에 상락아정常樂我淨2)을 널리 찬탄하여 구경으로 삼았으며, 내지 무아법無我法 가운데 진아眞我가 있다고 설하였다.

원주 참으로 중생은 자신의 진아眞我에 미혹하여 오온五蘊을 아我라고 헛되이 집착하기 때문에 불타가 대소승 법상과 파상교破相敎 중에서 그것을 깨뜨려 무無라고 하였으나, 지금 성종性宗에서는 바로 진실한 본체를 밝히기 때문에 그것을 드러내어 유有라고 하는 것이다.

ㅂ. 여섯째 글(2항목)

ㄱ) 문장을 거듭하여 명칭을 표함

도서 여섯째, 차전遮詮과 표전表詮이 다르다는 것을 설명한다.

ㄴ) 표한 것에 의거하여 분간하고 해석함(3항목)

(ㄱ) 차遮와 표表로 법을 나타냄(3항목)

㉠ 차와 표를 간략히 밝힘

도서 막는다(遮)는 것은 그 잘못된 것을 버리는 것이고, 나타낸다(表)는 것은 그 옳은 것을 드러내는 것이다. 또 막는다는 것은

009_0222_a_01L일체를 구별하는 것이고, 나타낸다는 것은 바로 그 당체를 보여 주는 것이다.

㉡ 경설을 널리 인용함(3항목)

a. 두 갈래로 바로 인용함

도서 모든 경전에서 설해지는 실로 미묘한 이성(眞妙理性)에 대해 매번 생하지도 않고 멸하지도 않으며, 더럽지도 않고 깨끗하지도 않으며, 인因도 아니고 과果도 아니며, 상相도 없고 하는 것도 없으며, 범부도 아니고 성인도 아니며, 성性도 아니고 상相도 아니라고 말한다. 이것은 모두 부정적인 언어로 (진리를) 드러내는 것이다(遮詮).

원주 모든 경론 중에 언제나 아니다(非)라는 글자로 모든 법을 아니라고 부정하는 것을 가리킨다. 그것을 끌어내면 30개, 50개의 아니다(非)라는 글자가 있다. 아니라는 ‘불不’ 자나, 없다는 ‘무無’ 자도 또한 그렇다. 그러므로 백비를 끊는다고 하는 것이다.

b. 이유를 되풀이하여 해석함

도서 만일 지견知見이 깨어나 비추고, 영명한 식견이 빛나 밝으며, 낭랑하고 소소하다, 참으로 깨어나고 참으로 고요하다라는 등이라고 말한다면, 이것은 모두 긍정하여 드러내는 것이다(表詮). 만일 지견 등의 본체가 없다면 어떤 법을 드러내어 본성을 삼으며, 어떤 법을 설하여 불생불멸 등이라 하겠는가. 반드시 본다는 것을 확실하게 인증하여 지금 분명하게 ‘아는 것’이 곧 심성心性이니, 바로 이 ‘앎’을 불생불멸 등이라고 말하는 것이다.

c. 비유로써 예를 들어 밝힘

도서 소금을 설명할 때, 싱겁지 않다고 하는 것은 부정적 표현(遮)이고, 짜다고 하는 것은 긍정적 표현(表)이다. 또 물을 설명할 때 건조하지 않다고 하는 것은 부정적 표현이고, 습濕하다고 하는 것은 긍정적 표현이다.

㉢ 교를 인용하여 설명을 결론지음

도서 모든 교가 언제나 “백 가지 잘못을 끊는다.”라고 하는 것은 다 부정적인 말이고, “하나가 옳다.”라고 곧바로 드러내는 것이 바로 긍정적인 말이다.

(ㄴ) 두 종파의 다름을 분간함

도서 공종空宗의 말은 단지 부정적인 표현뿐이고, 성종性宗의 말은 부정도 있고 긍정도 있다. 단지 부정적인 것만 주장하는 사람은 알지 못하지만 긍정까지 겸한 사람은 분명하게 안다.

(ㄷ) 잘못된 견해를 결론으로 경책함

도서 지금 사람들은 다 부정적으로 표현하는 말은 심오하고 긍정적으로 표현하는 말은 얕다고 한다. 그러므로 오직 마음도 아니고 부처도 아니며, 작용도 없고 형상도 없으며, 내지 무엇을 얻을 것도 없다는 말만을 중요하게 여긴다. 단지 아니라고 부정하는 말만을 미묘한 것으로 여기고, 스스로 증득하여 법체를 인정하고자 하지 않기 때문에 이와 같은 것이다.

ㅅ. 일곱째 글(2항목)

ㄱ) 문장을 거듭하여 명칭을 표함

도서 일곱째, 명칭을 인정하고 본체를 인정하는 것이 다르다는 것을 설명한다.

ㄴ) 표한 것에 의거하여 분간하고 해석함(2항목)

(ㄱ) 자세히 밝힘

(ㄴ) 법의 명칭과 본체(3항목)

㉠ 총체적으로 표함

도서 불법과 세간법에는 하나하나 모두 명칭과 본체가 있다고 말한다.

㉡ 별도로 해석함(3항목)

a. 자세히 둘로 해석함(2항목)

a) 세속법의 명칭과 본질(2항목)

(a) 논을 인용하여 표한 것을 듦

도서 대개 세간에서 크다는 것은 사물四物3에 불과하다. 『지론』에서는 지·수·화·풍은 사물의 명칭이고, 단단함·습함·따뜻함·움직임은 사물의 본질이라고 하였다.3)

(b) 문답으로 자세히 밝힘

도서 이제 다시금 물(水)에 대해 설명하겠다.

어떤 사람이 물었다.

“깨끗이 하면 맑고, 혼탁하게 하면 흐리며, 저수지에 가두면 멈추고, 터놓으면 흐르지만, 만물에 물을 댈 수 있으며, 만 가지 더러움을 씻어 낸다고 한다. 이것이 무슨 물건인가?”【공능의 의미와 작용을 들어 물은 것이다.】

대답한다.

“물이다.”【명칭을 들어 대답한 것이다.】

어리석은 사람은 명칭만을 알고 이미 안다고 말하지만, 지혜로운 사람이 당연히 “어떤 것이 물이냐?”라고 다시 물으면,【그 본질을 물은 것이다.】 대답하기를, “습한 것이 바로 물이다.”라고 한다.

원주 궁극적인 본질을 가리키는 것인데, 이 한 말로 문득 정해 버리면, 달리 바꿀 수 있는 글자가 없다. 만일 얼음·파도·고임·흐름·깨끗함·흐림 등이 물이라고 말한다면, 저 질문과 무엇이 다르겠는가.4)

b) 불법의 명칭과 본체

도서 불법佛法도 또한 그러하다. 설사 어떤 사람이 묻기를, “모든 경전에서는 언제나 ‘그것에 미혹하면 더럽고,

009_0222_c_01L깨달으면 깨끗하며, 따라가면 범부이고, 닦으면 성인이다. 능히 세간과 출세간의 일체 모든 법을 낼 수 있다’라고 한다. 이것이 무슨 물건인가?”라고 하면,【공능의 의미를 들어서 질문한 것이다.】 “마음이다.”라고 대답한다.【명칭을 들어 대답한 것이다.】 어리석은 사람은 명칭만을 알아서 이미 알았다고 하지만, 지혜로운 사람이 당연히 다시 “어떤 것이 마음인가?” 하고 다시 물으면,【그 본질을 물은 것이다.】 대답하기를, “앎이 곧 마음이다.”라고 한다.

원주 이것은 그 본질을 가리키는 것으로서 이 말이 가장 정확하고 나머지 글자는 맞지 않다. 만일 본성도 아니고 형상도 아니며, 능히 말하고 운동하는 것 등이 이 마음이라고 한다면, 저 질문한 말과 무엇이 다르겠는가.

b. 거듭 의심을 경책함

도서 이것으로 미루어 보면, 물의 명칭과 본질은 각각 오직 한 글자이고, 나머지는 모두 의미와 작용이다. 마음의 명칭과 본질도 또한 마찬가지이다. 습하다(濕)는 한 글자가 깨끗함과 탁함 등 만 가지 작용과 만 가지 의미를 꿰뚫듯이, ‘앎(知)’이라는 한 글자도 또한 탐냄과 성냄, 자비와 인욕, 선악과 고락 등 만 가지 작용과 만 가지 의미를 꿰뚫는다. 요즈음 선禪을 배우는 사람들이 많은 의심을 가지고 말한다. “달마는 단지 마음(心)을 설했는데, 하택은 왜 ‘앎(知)’을 말했는가?” 이와 같이 의심하는 것은 “단지 우물 가운데 물이 있다고 들었는데, 오늘에야 갑자기 깨달았는데, 왜 우물이 습한가.”라고 의심하여 말하는 것과 무엇이 다르겠는가.

c. 통하여 깨달을 것을 권면함

도서 물이란 명칭이지 물(의 본질)이 아니며, 습한 것은 물이지 명칭이 아니라는 것을 곧바로 알아야 한다. 그러므로 맑음·흐림·얼음·파도·고임·흐름 등은 그 의미가 통하지 않음이 없는 것이다. 이와 같은 예로 마음(마음이라는 말)이란 명칭이지 마음(본질)이 아니며, 앎은 마음이지 명칭이 아니다. 곧 참됨과 거짓, 더러움과 깨끗함, 선과 악 등은 그 뜻이 통하지 않음이 없는 것이다.

㉢ 결론으로 두 종파가 같지 않음을 판단함

도서 공종과 상종은 초학자와 얕은 근기에 대응하기 위한 종파이다. 두 종파는 학자들이 말을 따라 집착을 일으키는 것을 염려하여 단지 명칭을 표해서 그 잘못을 차단한다. 널리 의미의 작용을 가지고

009_0223_a_01L그 뜻을 끌어온 것임을 알 수 있다. 성종性宗은 오래 공부한 학자와 상근기를 대응하기 위한 것으로, 말을 잊고 본체를 알도록 하는 가르침이기 때문에 한마디 말로 바로 보여 주는 것이다.

원주 달마가 “한마디 말로 가리켜 바로 보여 준다.”라고 하니, 뒷사람들이 뜻을 알지 못하여 ‘어떤 말이 이 한마디 말인가?’라고 생각하였다. ‘곧 마음이 이 부처’라는 말이 한마디 말이라고 하자, “이것은 네 자의 말인데 어떻게 한마디 말이라고 하는가?”라고 하였다.5)

도서 본체를 확실히 인정하고 나서 본체상에 의미의 작용을 비추어 살피기 때문에 통하지 않음이 없는 것이다.

ㅇ. 여덟째 글(2항목)

ㄱ) 문장을 거듭하여 명칭을 표함

도서 여덟째, 이제二諦와 삼제三諦가 다르다는 것을 설명한다.

ㄴ) 표한 것에 의거하여 분간하고 해석함(2항목)

(ㄱ) 공종의 해석

도서 공종이 설하는 세간과 출세간 일체 모든 법은 이제二諦를 벗어나지 않는다. 학자들이 다 알기 때문에 인용하여 해석할 필요가 없다.

(ㄴ) 성종의 해석(3항목)

㉠ 숫자를 듦

도서 성종은 일체 성상과 자체를 포함하여 총 삼제三諦로 삼는다.

㉡ 형상을 해석함(2항목)

a. 법에 의거하여 바로 밝힘

도서 연기하는 색色 등 제법으로써 속제를 삼고, 연기하는 무자성 제법이 곧 공이라는 것으로써 진제를 삼는다.

원주 이것(성종)은 공종空宗·상종相宗과 함께 이제二諦의 의미에는 다름이 없다.

도서 하나의 참된 심체心體는 공도 아니고 색도 아니지만 공도 되고 색도 될 수 있으므로 중도제일의제中道第一義諦라 한다.

b. 비유로써 예를 들어 밝힘

도서 그것은 밝은 거울과 같아서 세 가지 의미를 갖추고 있다. 거울 가운데 영상은 청을 황이라 부를 수 없기 때문에 예쁘고 추함이 각각 구별된다. 그러므로 그것은 속제와 같다. 영상에는 자성이 없기 때문에 하나하나가 전부 공하여 진제와 같다. 거울의 본체는 항상 밝아서 공도 아니고,

009_0223_b_01L청·황도 아니지만, 공도 되고 청·황도 될 수 있으니, 제일의제第一義諦와 같다.

㉢ 인증

도서 『영락경』·『대품경』·『본업경』 등의 경전에서 설하고 있는 것과 모두 같다. 그래서 천태종은 이러한 삼제三諦에 의지해 삼지三止와 삼관三觀을 닦고 삼덕三德6)을 성취한다고 설한다.

ㅈ. 아홉째 글(2항목)

ㄱ) 문장을 거듭하여 명칭을 표함

도서 아홉째, 삼성三性의 공空과 유有가 다르다는 것에 대해 살펴본다.

ㄴ) 표한 것에 의거하여 분간하고 해석함(2항목)

(ㄱ) 숫자로 명칭을 열거함

도서 세 가지는, 첫째, 변계소집성遍計所執性,

원주 망정은 나와 일체법에 대해 두루 헤아려서 하나하나 실제로 있는 것이라고 집착한다. 마치 어리석은 아이가 거울 속의 사람 얼굴을 보고 그것에 목숨, 형색, 살, 뼈 등이 있다고 집착하는 것과 같다.

도서 둘째, 의타기성依他起性,

원주 이 집착하는 법은 다른 것에 의존하는 여러 가지 연이 서로 인이 되어 일어난다. 전혀 자성이 없어서 오직 허상일 뿐이니 거울 속의 그림자와 같은 것이다.

도서 셋째, 원성실성圓成實性이다.

원주 본각진심本覺眞心이 시각始覺으로 드러난 것으로서, 원만 성취되어 진실하게 상주하니 거울의 밝음과 같다.

(ㄴ) 종파에 의거하여 다름을 분간함

도서 공종은, 모든 경전이 언제나 유有를 설하는 것은 변계성과 의타성에 의거한 것이고, 언제나 공空을 설하는 것은 곧 원성실성에 의거한 것이니, 삼법이 다 자성이 없다는 것이다. 성종은, 삼법이 모두 공과 유의 뜻을 갖추고 있다고 말한다. 변계는 망정이 있지만 이치는 없고, 의타는 상相은 있지만 성性은 없으며, 원성은 망정이 없고 이치가 있으며, 상相은 없지만 성性이 있다고 설한다.

ㅊ. 열째 글(2항목)

ㄱ) 문장을 거듭하여 명칭을 표함

도서 열째, 불덕佛德의 공空과 유有가 다름을 설명한다.

ㄴ) 표한 것에 의거하여 분간하고 해석함(2항목)

(ㄱ) 공종의 해석(2항목)

㉠ 바로 밝힘

도서 공종은 ‘부처는 공空으로 덕을 삼으니, 작은 법도 보리라고 부를 만한 것이 없다. 색으로 보고 소리로 구하는 것이 모두 사도邪道를 행하는 것이다.’라고 주장한다.

㉡ 인증

도서 『중론』에서는 “오음五陰도 아니고 오음을 떠난 것도 아니며, 피차가 서로 있는 것도 아니다. 여래에게는 오음이 있지 않으니, 어느 곳에 여래가 있겠는가. 일체 형상을 떠난 것을 제불諸佛이라 부른다.”라고 말하였다.

(ㄴ) 성종의 해석

도서 성종은 ‘일체 제불이 자체에 모두 상락아정常樂我淨과 십신十身,7) 십지十智8)의 진실한 공덕을 갖추고 있으며, 거룩한 상호와 신통광명이 하나하나 다함이 없다. 본연자성이 스스로 본래 갖추어져 있어 기연機緣을 기다리지 않는다.’고 말한다.

(다) 열 가지 다름을 총체적으로 결론지음

도서 열 가지 다름이 뚜렷하고 두 문이 선명하다.

다. 총체적으로 결론지음

과평 3교敎와 3종宗9)이 일미의 법임을 나타내어 착오와 오류, 의심과 비방의 폐단을 구한다. 바로 이것은 3교와 3종의 총결이다.10)

원주 3교敎와 3종宗은 일미법이기 때문에 비록 교상을 나누지만 망정에 막히지 않는다. 그러므로 반드시 먼저 3종種 불교에 의거하여 3종宗 선심禪心을 증득한 후에 선과 교를 모두 잊으면 마음과 부처가 함께 고요하다. 함께 고요하면 생각생각이 모두 부처이니 한 생각도 부처의 마음 아님이 없고, 둘 다 잊으면 구절구절이 모두 선이니 한 구절도 선과 교가 아님이 없다. 이렇게 되면 모든 것이 끊어져 붙일 곳이 없다는 말을 들어도

009_0224_a_01L나의 집착하는 망정을 깨뜨리려는 것인 줄 알고, 망념을 쉬고 마음을 닦는다는 말을 들어도 나의 습기를 끊으려는 것인 줄 안다. 망정에 집착함이 깨어지고 진성이 드러나면 모든 것을 다 끊는 종(泯絶無寄宗)이 자성을 곧바로 드러내는 종(直顯心性宗)이고, 습기가 다하여 불도가 성취되면 마음을 닦는 것이 불도를 성취하는 행이 된다. 돈과 점, 공과 유가 이미 어긋남이 없으니, 홍주와 하택, 혜능과 신수가 어찌 서로 계합하지 않겠는가.

만일 이와 같이 통달하면 다른 사람을 위해 설명하는 것이 미묘한 처방 아님이 없고, 다른 사람의 설명을 듣는 것이 묘약 아님이 없을 것이다. 약이 되고 병이 되는 것은 단지 집착하느냐, 통하느냐에 달려 있다. 그러므로 선덕이 말하기를, “집착하면 글자마다 종기와 상처요, 통하면 문장마다 묘약이다.”라고 하였다. 통한다는 것은 3종이 서로 어긋나지 않는다는 것을 깨닫는 것이다.11)

(2) 해와 행의 시작과 마침(2항목)

① 불교佛敎에 의거하여 선문禪門을 해석함(2항목)

가. 앞의 것을 거듭하여 질문을 일으킴

과평 이 질문으로부터 도표 아래의 질문에 이르기까지 앞부분은 돈오를 드러내어 점수를 도와주는 글이다. 돈과 점에 대한 한 사람의 행을 해석하여 선禪 하는 사람(禪者)이 돈종을 지나치게 전파하거나, 강하는 사람(講者)이 점의 의미를 지나치게 드러내는 폐단을 구제하고 있다. 이것은 선이란 글자도 또한 돈과 점이 어긋나고 막히는 데 두루 통한다는 것을 해석한 것이다.12)

문 앞에서 부처는 돈교頓敎와 점교漸敎를 설하고, 선가에서는 돈문頓門과 점문漸門을 열었다고 했는데, 3종種의 교 가운데 무엇이 돈이고, 무엇이 점인지 확실하지 않다.

나. 질문에 의거하여 결론으로 답함(3항목)

가) 부처가 돈교와 점교를 설한 것에 대해 바로 답함(2항목)

(가) 총체적으로 답함

도서 답 법과 의미의 깊고 얕음은 이미 3종의 선과 교에 다 갖추어져 있지만, 단지 세존의 교를 설하는 의식이 같지 않을 뿐이다. 어떤 때는 이치에 계합하는 돈頓을 설하고, 어떤 때는 근기에 따른 점漸을 설하였기 때문에 다시 돈교와 점교라고 부른 것이지, 3교 외에 별도로 돈과 점이 있는 것은 아니다.

(나) 별도로 답함(2항목)

㉮ 점교(2항목)

ㄱ. 교화 받아야 할 근기를 직접 듦

과평 결訣13)에서는 다음과 같이 말했다. 돈에는 다시 둘이 있는데, 점에는 둘이 없는가. 만약 우리 불타가 일생 동안 대기 설법한 측면에서 논한다면, 일대의 점교는 전체가 축기점逐機漸(중생의 근기를 따라 설하는 점교)이다. 만일 점기漸機에 의거하여 과거세 대통지승불大通智勝佛14)에게 16왕자가, (부왕이 간곡하게 설하는) 『법화경』 강설을 들은 것이 되풀이되어 흘러온 것이라는 의미에서 논한다면, 일대점교 전체가 화의점化儀漸(중생을 교화하는 형식과 방법에 따라 나눈 점교)이다. 또한 인천교에서 파상교에 이르기까지는 곧 축기점이며, 법화·열반 등은 화의점이다.15)

도서 점차라고 하는 것은 중하의 근기가 그 자리에서 곧바로 원만하고 미묘한 이치를 믿고 깨달을 수 없기 때문에 이들을 위해 설한 것이다.

ㄴ. 교화하는 가르침을 바로 밝힘

도서 또 앞에서 인천, 소승, 내지 법상法相【이상은 제1교이다.】과 파상破相【제2교이다.】을 설한 것은, 그 근기가 성숙하기를 기다려 비로소 요의를 설하기 위한 것으로, 『법화경』과 『열반경』 등이 여기에 속한다.

원주 이것(화의점)과 아래의 축기돈교逐機頓敎를 합하면 제3교(현성교)가 된다. 그 화의돈은 총 세 가지를 포섭한다. 서역과 이 나라의 고금 여러 대덕들이 판석한 교가 삼시三時 또는 오시五時가 되는데, 그것은 다만 점교漸敎 한 부류만을 위한 것으로, 『화엄경』 등의 경전은 포함되지 않는다.

㉯ 돈교(2항목)

ㄱ. 숫자로 표함

도서 돈頓이란 것은 다시 두 가지가 있다. 하나는 축기돈逐機頓이고, 둘은 화의돈化儀頓이다.

ㄴ. 거듭 해석함(2항목)

ㄱ) 첫째 글(3항목)

(ㄱ) 근기에 따른 오悟와 수修를 듦(2항목)

㉠ 법에 의거하여 바로 드러냄(2항목)

a. 법을 듣고 단번에 깨달음

도서 축기돈이란, (성인이) 범부 중 상근인 총명하고 지혜로운 자를 만나 참된 법을 바로 보여 주면,

009_0224_c_01L듣는 즉시 단번에 깨달아 (그 과덕이) 전적으로 부처의 과덕과 같게 되는 것을 가리킨다. 이것은 『화엄경』 중의 “초발심시에 곧바로 아뇩보리를 얻는다.”라는 말씀과 『원각경』 중의 ‘관행이 곧 불도의 성취’라는 교설과 같다고 하겠다.

b. 교에 의거하여 점차적으로 닦음

과평 논평하여 말한다.

문 만일 상근기로서 영리한 지혜를 지닌 사람이라면, 이른바 지혜와 앎이 뛰어난 사람이니, 반드시 두 교(二敎, 돈교와 점교)의 실천문에 의지할 필요가 없다. 만일 두 교의 실천문에 의거한다면, 앞에서 말한 들뜨고 거친 지혜를 가진 사람을 가리키는 것이니, 반드시 상근의 영리한 지혜를 지닌 자라고 말할 필요가 없다. 그런데 왜 글이 서로 맞지 않는가?

답 앞에서는 실천문의 측면에서 공종과 상종의 사람이 성종을 훼손하는 잘못을 논파하기 위해 두 가지 수행을 갖추어 밝힌 것이고, 지금은 깨달음과 수행의 측면에서 돈과 점이 서로 돕는 의미를 나타내기 위해 두 교 가운데 실천문을 편중해 든 것이다. 위와 아래의 내용이 같지 않은 것에는 깊은 까닭이 있다고 하겠다.16)

도서 그러나 처음 시작한 것은 앞의 두 교(돈교와 점교) 중 행문行門과 같다. 점차 범부의 습기를 제거하면, 차차 성인의 덕이 드러난다고 하기 때문이다.

㉡ 비유로써 예를 들어 밝힘

도서 바람이 대해를 세차게 흔들면 그림자가 나타날 수 없지만 바람이 단번에 멈추면 파도가 점차로 그치고 그림자가 드러나는 것과 같다.

원주 바람은 미혹한 망정을 비유한 것이고, 바다는 심성을 비유한 것이며, 파도는 번뇌를 비유한 것이고, 그림자는 공용을 비유한 것이다. (마명은) 『기신론』 중에 이것을 하나하나 배합하고 있다.

(ㄴ) 경을 모아 결론으로 보여 줌

도서 곧 『화엄경』 일분과 『원각경』, 『불정경』, 『밀엄경』, 『승만경』, 『여래장경』 부류의 20여 부 경전이 이것이다. 근기를 만나면 곧 설하여 선후를 정하지 않는다.

(ㄷ) 선을 배대하여 같음을 밝힘

도서 이것은 선문禪門의 ‘제3 바로 심성을 나타내는 종’과 전적으로 서로 같다.

ㄴ) 둘째 글(2항목)

(ㄱ) 화의化儀를 바로 밝힘

도서 둘째, 화의돈化儀頓이란, 불타가 처음 성도하여 숙세의 연이 성숙한 상근의 사람들을 위하여 성상性相과 사리事理, 중생의 만 가지 미혹과 보살의 만 가지 행, 성현의 지위를 일시에 단번에 설한 것을 말한다. 제불의 만 가지 덕이란, 인因이 과果의 바다를 감싸는 것이고, 초심에 곧 보리를 얻는다는 것은 과가 인의 근원을 관통하는 것이다. 이것은 (수행의) 지위가 모두 성취되어 오히려 보살에 계합하는 것과 같다. 여기에는 오직 『화엄경』 한 경전과 『십지경론』 한 가지 논서만이 해당되니, 돈교라고 부르는 것이다. 나머지는 모두 갖추지 못하였다.

원주 앞에서 서술한 외부의 힐난하는 질문 가운데 단번에 깨달아 성불하는 것은 경전을 거스르는 것이라고 한 것에 대해, 내가 여기에서 분명하게 해결하였다.

(ㄴ) 의미를 들어 집착을 깨뜨림(3항목17))

과평 이 가운데 의미를 드는 데는 두 가지 뜻이 있다. 첫째는 인과가 서로 통하는 의미를 바로 밝힌 것이고, 둘째는 선禪과 강講이 각자가 집착하는 견해를 겸하여 깨뜨린 것이다. 글이 세 가지이다.

㉠ 사법계18)를 밝힘

도서 그 가운데 설한 모든 법은 전적으로 일심一心의 모든 법이고, 일심은 전적으로 모든 법의 일심이니, 성性과 상相이 원융하고, 하나와 많은 것이 자재한다.

㉡ 십현문19)을 밝힘

도서 그러므로 모든 부처와 중생이 서로 교감하고 정토와 예토가 서로 원융하게 통한다. 법마다 모두 피차를 서로 수용하고 티끌마다 다 세계를 포함하니, 서로 용납하고 서로 계합하여 걸림 없이 함께 융합한다.

㉢ 장애 없음을 밝힘

도서 십현문十玄門을 갖추어 중중무진20)하니, 장애가 없는 법계라고 부른다.

나) 선이 돈점의 문을 연 것을 바로 답함(3항목)

(가) 앞의 것을 결론짓고 뒤의 것을 일으킴

도서 위의 돈점은 다 부처에 따른 것으로서 교설을 취하여 설한 것이다. 만일 근기를 따라 깨달음과 닦음을 취하여 설한다면, 앞에서 서술한 여러 학자들의 예에서 보는 것처럼 그 뜻하는 바가 또한 같지 않을 것이다.

(나) 돈과 점을 바로 밝힘(4항목)

㉮ 점漸은 근기를 위하여 세 가지로 대응함

도서 어떤 사람은 먼저 점수로 인해 공능이 성취되면 활연히 단번에 깨닫게 된다고 말하고,

원주 나무를 자르는데 한 조각 한 조각 점점 찍어서 마지막 한순간 단번에 쓰러뜨리는 것과 같다. 또 먼 도성을 찾아가는데 한걸음 한걸음 점점 다가가서 하루에 금방 도착하는 것과 같다.

도서 어떤 사람은 단번에 닦고 점차 깨닫는다고 한다.

원주 이것은 사람이 활쏘기를 배우는 것과 같다. 돈이란 화살을 가지고 곧바로 쏘는 것으로, 그 뜻은 과녁을 적중하는 데 있다. 점이란 오래도록 (활을) 쏘면 점차 익숙하여져 (과녁에) 적중하는 것을 가리킨다. 이것(돈수)은 마음을 움직여 단번에 닦는다는 것이지, 공행이 단번에 완성된다는 것을 말하는 것이 아니다.

도서 어떤 사람은 점차로 닦고 점차로 깨닫는다고 하였다.

원주 9층의 누대에 오를 때, 점차 높은 곳으로 밟아 오르면 점점 더 멀리 보이는 것과 같다. 어떤 사람이 시에서 “천리안으로 먼 곳을 보려는가. 다시 누각에 한 층 더 오르라.”라고 하였다.

도서 등等이라고 한 것은 모두 증오證悟를 말하는 것이다.

㉯ 바로 근기를 위한 한 가지 대응(2항목)

ㄱ. 표하여 듦

도서 어떤 사람이 “먼저 단번에 깨닫고 나서야 비로소 점차 닦을 수 있다.”라고 하는 것은 알음알이에 의거해 말하는 것이다.

원주 “장애를 끊는다.”라는 주장에 따르면, 태양이 단번에 솟을 때 이슬과 서리가 점차 사라지는 것과 같고, “덕을 성취한다.”라는 주장에 따르면, 어린아이가 태어날 때 단번에 사지와 육근이 갖추어지지만, 성장하면서 점차 뜻과 기개 그리고 공용을 성취해 가는 것과 같다.

ㄴ. 인증

도서 그러므로 『화엄경』에서는 처음 발심할 때 정각을 성취하고 그 후에 삼현과 십성21)을 차례로 닦아 증득한다고 설한다. 만일 깨닫지 않고 닦는다면, 참된 닦음이 아닌 것이다.

원주 진실로 참된 사람들의 행이 아니면 참됨에 계합할 수 없을 것이다. 어찌 참됨을 닦는 수행이 참을 좇아 일어나지 않음이 있겠는가. 그 때문에 저 경은 “만일 이 법을 듣지 못했으면,

009_0225_c_01L다겁多劫에 육도 만행을 닦더라도 마침내 참됨을 증득하지 못할 것이다.”라고 설한다.

㉰ 돈頓이 근기를 위한 한 가지 대응(3항목)

ㄱ. 근본문(本門)을 총체적으로 밝힘(2항목)

ㄱ) 상근의 출중함

도서 어떤 사람이 “단번에 깨닫고 단번에 닦는다고 하는 것은 최상의 지혜를 말하는 것으로 근성根性【근기가 수승하기 때문에 깨달음】과 원력【하고자 함이 수승하기 때문에 닦음】이 모두 다 수승한 것을 가리킨다. 하나를 들으면 천 가지를 깨달아 대총지大摠持22)를 얻으며 한 생각도 일어나지 않아 전후의 구분이 끊어지게 된다.

원주 장애를 끊는 것은 한 타래 실을 자르면 만 가닥이 단번에 잘리는 것과 같으며, 덕을 닦는 것은 한 타래 실을 물들이면 만 가닥이 단번에 물드는 것과 같다. 하택은 “생각하는 본체가 없다는 것을 알면 경계를 따라 (사념이) 생하지 않을 것이다.”라고 하였으며, 또 “한 생각이 본성과 상응하니, 8만 바라밀행波羅密行이 일시에 함께 작용한다.”라고 하였다.

도서 이 사람의 삼업三業은 오직 홀로 명료하여 나머지 사람은 미치지 못할 것이다.”라고 말했다.

원주 『금강삼매경』에서 “공한 마음이 움직이지 않으면 바라밀이 갖추어진다.”라고 하였으며, 『법화경』에서는 “부모가 낳아 주신 눈이 삼천세계를 꿰뚫어 본다.”라고 하였다.

ㄴ) 유사한 예를 지적하여 장애를 해결함

과평 선禪 하는 사람은 “일찍이 점수漸修란 우리가 할 바가 아니다.”라고 하면서 거절하여 수용하지 않다가, 지금 돈수頓修란 말을 들은 후에 홀연히 의기양양하여, “오직 이 돈수만이 우리들이 할 바”라고 견고하게 집착하여 버리지 않기 때문에 그것을 해결하여 말하고 있다.

“돈수란 우두 법융이 할 바이지 그대들이 할 바가 아니다. 대개 우두의 공문空門은 숙겁에 범행梵行을 심어 하나의 견지見地를 성취한 것이다. 4조 이후에 일체의 법과 의미가 흉금에서 유출되었다고 하여 마음을 닦고 다스리는 것에 의지하지 않았다. 어찌 계박에 얽힌 돈오자頓悟者와 동년同年 동일同日 선상에서 말할 수 있겠는가.”23)

도서 아울러 사안의 흔적으로 말한다면 우두 법융 대사의 무리와 같다고 하겠다.

ㄴ. 총설總說을 열어 별설別說을 성립시킴

도서 이 문에는 두 가지 의미가 있다. (첫째,) 깨달음으로 인해 닦는 것은 해오이고, (둘째,) 닦음으로 인해 깨닫는 것은 증오이다.

ㄷ. 장애를 해결하여 총체적으로 결론지음

과평 힐난하여 말했다.

“위의 내용은 총체적 대응으로서, 닦음과 깨달음이 일시에 이루어지는 것은 숙세에 범행을 닦은 사람이 하는 것이라 말할 수 있다고 하였다. 그런데 오직 이 별문別門의 수행에서는 왜 계박에 얽힌 돈오자가 할 바가 아니라고 하는가?”

이에 대해 아래에 해결하여 말했다.

“별문의 수행은 오늘날 선禪 하는 사람이 하는 바와 유사하다. 그러나 위에서 운운한 것은 금생에 의거하여 논하기 때문에 돈수라고 하는 것이다. 만일 숙세까지 미루어 본다면, 오직 점수이지 돈수란 없다고 하겠다. 지금 돈수한 사람을 보니, 이미 다생에 점수의 훈습이 있었기 때문에 발현된 것으로 보인다. 본래 계박에 얽힌 범부의 돈오돈수는 없으니, 번거롭게 힐문하지 말아야 할 것이다. 원컨대 선 하는 자들은 먼저 돈오하고, 그 다음에 점수하기 바란다.”24)

도서 그러나 위에서 말한 것은 다 금생에 의거하여 논하는 것이다. 만일 먼 숙세의 일을 미루어 생각하면, 오직 점漸이지 돈頓은 없다고 하겠다. 지금 보는 돈이란 것은 이미 다생에 점차적으로 훈습된 것이 발현한 것이다.

㉱ 돈과 점은 오직 근기에 있음

도서 어떤 사람이 “법에 돈점이 있는 것이 아니고 돈점은 근기에 있다.”라고 하였으니, 진실로 그렇다. 이 이치는 참으로 말에 있지 않다. 본래 근기만을 논하는 것인데, 누가 법체를 말하는가.

(다) 널리 지적하고 간략하게 결론지음

도서 돈점의 의의에는 이처럼 많은 문이 있어 문마다 의도가 있으니 억지로 천착할 것이 아니다.

009_0226_b_01L더구나 『능가경』에는 사점四漸과 사돈四頓25)【의미는 점수돈오와 유사하다.】이 있는데, 이것26)을 오히려 번거롭다고 말할 수 없을 것이다.

다) 돈과 점이 서로 반대되는 것 같다는 의심을 별도로 결론지음(2항목)

(가) 앞에서 서술한 것을 결정함

도서 당시의 사람들이 논한 것을 비교하여 보면, 단지 돈점이라는 말만 있지 전반적으로 이를 분석하지 않았다. 교에 따르면 화의의 돈점과 응기의 돈점이 있고, 사람에 따르면 가르치는 방편의 돈점, 근기가 깨달아 들어가는 돈점, 뜻을 내어 수행하는 돈점이 있다.

(나) 의심을 끊는 것을 바로 밝힘(3항목)

㉮ 표하여 듦

도서 그 가운데 오직 먼저 돈오한 후에 점수한다고 말하는 것은 어긋나는 것 같다.

㉯ 비유로 밝힘

도서 의심을 끊고자 하는가? 해가 단번에 솟음에 서리와 이슬이 점차 사라지고, 어린아이가 단번에 태어나지만【사지와 육근이 즉시 갖추어짐】 뜻과 기개는 점차 확립되는 것을 어찌 알지 못하는가.

원주 살과 피부, 여덟 가지 물질,27) 업과 기예는 모두 점차로 이루어진다.

도서 사나운 바람은 단번에 쉬지만 파랑은 점차로 멈추고, 타고난 신분은 단번에 성취되지만 예악禮樂은 점차로 배우는 것이다.

원주 고귀한 집 자손이 아주 어린 시절에 변란을 만나 몰락하여 노예가 되었는데, 본래 자신이 귀한 것을 알지 못하였다. 변란이 진정되자 부모를 찾아서 당일 귀한 몸이 되었지만 행적과 거취는 단번에 고칠 수 없었다. 그러므로 반드시 점차로 배워야 하는 것이다.

㉰ 결론으로 찬탄함

도서 돈점의 의미도 그것이 요점임을 알아야 한다.28)

② 미루어 궁리함에 의거하여 자세히 관찰하고 해석함(3항목29))

과평 논평하여 말한다. 위에서 비록 선교 두 문에서 돈과 점이라는 한 사람의 행을 바로 밝혔지만

009_0226_c_01L(선과 교의) 양가兩家가 한편으로 집착하여 그 뿌리가 깊고 줄기가 매우 단단하다. 일시에 자르고 뽑아야 하지만 그럴 수 없는 것이 확실하다. 다시 추구하고 관찰하여 (선과 교가) 서로 돕는다는 뜻을 자세히 가르침으로써 치우친 선양과 치우친 전파의 폐단을 없애고자 하는 것이다. 대체로 3종 교의를 깊이 연구하면 일진심체一眞心體일 뿐이고, 불의佛意를 우러러 관찰하여도 일대사인연일 뿐이다. 그러므로 그것은 하나이고 둘이 아니며 인연 또한 하나이지 둘이 아니다. 선禪 하는 사람에게 돈오는 무슨 법이며, 강講하는 사람에게 점수는 무슨 법인가. 돈오는 바로 일심一心인 일대사를 단번에 깨닫는 것이고, 점수도 역시 일심인 일대사이다. 어찌 서로 비난하고 서로 배척하여 호나라와 월나라처럼 멀어질 수 있겠는가. 여기에 세 가지 문장이 있다.

가. 잠복된 난문을 조용히 해결함(2항목)

가) 서문에 의거, 거듭 힐난함

과평 힐난하여 말했다.

“처음에 선은 불교를 포섭하여 간략하게 한 것이 아니었다. 본래 차례와 시종이 없었으나, 이 이사理事와 해행解行이 화해함에 이르러 차례와 시종이 있게 되었다. 이제 교와 다름이 없으니, 어찌된 일인가?”

(답) “이에 달마 운운이라 하였다.”

도서 그러나 이 글의 본의를 말하면, 단지 선전禪詮만을 서술하여

나) 수집한 것을 들어 의미를 해석함30)

도서 달마 1종을 반연하고 있지만 이것은 불법佛法의 통체이다. 그러나 여러 사람들이 서술한 것이 각기 다르기 때문에 지금 모아 하나의 장전으로 만들었다.

이에 이사理事를 모두 구족하고 깨달음과 이해 그리고 수증修證의 문호에 이르기까지 시종이 두루 원만하게 된 것이다. 또한 서술한 요구가 갖추어져 그 의도를 다 했으니, 혈맥血脉이 이어지고 본말의 차례가 정연하게 되었다.

나. 본말을 알게 함(2항목)

가) 총체적으로 표함

도서 본말과 차례를 알고자 하면, 먼저 이 위의 3종의 돈설頓說과 점설漸說의 가르침 가운데

009_0227_a_01L논한 법이 본래 어디로부터 왔고, 현재 어느 곳에 있는가를 깊이 궁리해야 한다. 또 불타가 설한 이 교설의 의미가 본래 무슨 일을 위한 것인지를 잘 관찰하면, 일대장경의 시종始終과 본말本末이 일시에 밝아져 명료하게 될 것이다.

나) 개별적으로 해석함(2항목)

(가) 교敎가 온 곳을 깊이 연구함

도서 먼저 교법이 어느 곳으로부터 왔는가를 깊이 연구하여 보자. (교법은) 본래 세존의 일진심체一眞心體로부터 흘러와서 반복적으로 당시 사람들의 귀에 전달되고, 지금 사람들의 목전에까지 이르게 되었다. 그 설한 의미 또한 범부와 성인이 의지하는 일진심체로서 연을 따라 흘러내려 일체 처소와 일체 중생의 신심 가운데 두루 반복하게 된 것이다. 다만 각각 자신의 마음으로 고요히 생각하여 여실한 도리로 사유하면 이와 같고 이와 같이 나타나게 된다.

원주 『화엄경』에서 “이와 같고 이와 같이 사유하면, 이와 같고 이와 같이 나타날 것이다.”라고 하였다.

(나) 불타가 설한 의도를 관찰함(2항목)

㉮ 불타의 의도를 바로 밝힘(3항목)

ㄱ. 총체적으로 표함

도서 다음은 불타가 경을 설한 본의를 관찰한다. 세존은 스스로 “나의 본의는 오직 일대사인연을 위하여 세상에 출현한 것이다.”라고 말씀하셨다.

ㄴ. 별도로 해석함(2항목)

ㄱ) 일대사를 널리 밝힘(4항목)

(ㄱ) 일승을 바로 설함(2항목)

㉠ 바로 밝힘

도서 일대사一大事란, 중생으로 하여금 불지견佛知見을 열어 내지 불지견의 도에 들어가게 하고자 한다는 말이다. 모든 존재가 짓는 것은 항상 이 하나의 일31)을 위한 것이니, 오직 부처의 지견으로 중생에게 보여 깨닫도록 하는 것이다.【운운】 나머지 이승 혹은 삼승은 없으니, 삼세 시방제불의 법도 또한 이와 같다. 비록 한량없는 무수한 방편과 여러 인연 비유와 언사로써

009_0227_b_01L중생을 위해 모든 법을 연설하시지만, 이 법은 모두 일불승32)을 위한 것이다.33)

㉡ 인용하여 해석함(2항목)

a. 이치를 끊어 버리고 수행함

도서 “그러므로 내가 보리수 아래에서 처음 정각을 이루고 널리 일체중생을 보니 모두 다 정각을 이루었고, 내지 널리 일체중생을 보니 다 반열반般涅槃하여 있었다.”

원주 『화엄경』 「묘엄품」에서 “불타가 마갈제국摩竭提國 보리도량 중에서 처음 정각을 이루시니, 그 땅이 금강으로 이루어져 견고하였고, 그 보리수는 높고 커서 장엄하였다.”라고 설하였다. 「출현품」에서 “여래가 정각을 이루셨을 때 널리 중생을 보니”라고 하는 등의 말씀이 하나하나 글의 내용과 같다.

도서 “널리 일체중생을 보니, 탐·진·치 모든 번뇌 중에 여래의 몸과 지혜가 있어 항상 오염되지 않으며, 모든 덕상德相을 갖추고 있다.”【『여래장경』의 글이다.】라고 하였으며, “한 중생도 여래의 지혜를 갖추지 않음이 없지만,

b. 미혹한 중생에게 열어 보임(3항목)

a) 개시함을 바로 밝힘(2항목)

(a) 오직 본의만을 말함

도서 단지 망상집착으로 증득하지 못할 뿐이다. 내가 성도聖道로써 가르쳐 그들을 영원히 망상으로부터 떠나게 하고자 한다. 자기의 몸 가운데 여래의 광대한 지혜를 볼 수 있으면 나와 다름이 없을 것이다.”34)라고 하였다.

원주 『화엄경』 「출현품」의 글이다. ‘당當’ 자를 ‘욕欲’ 자로 고쳐 그 어세를 따르게 하였다. 『법화경』에도 또한 “내가 본래 세운 서원은 일체중생이 나와 다르지 않다는 것을 알도록 하고자 하는 것이다.”라고 하였다.

(b) 직접 불타의 뜻을 드러냄

도서 “드디어 이들 중생을 위해, 보리도량에서 대방광법계35)에 부합함(稱)【거성去聲이다.】으로써 만행으로 인행의 꽃을 널리 펼쳤으며, 본성을 장엄하여

009_0227_c_01L만덕의 불과를 성취케 하였다.

b) 숙세에 선행을 심어 증입함

도서 지난 겁에 나와 함께 선근을 심어 일찍이 내가 겁해 중에 사섭법으로 받아들인 사람들이다.【또 「묘엄품」의 글이다.】 비로소 내 몸【사자빈신삼매36)에 든 노사나신】을 보고 내가 설한 것【위에서 설한 『화엄』】을 듣고서 곧 믿고 받아들여 여래의 지혜에 들어가게 된 것이다.37) 내지 서다림逝多林38)에서 내가 사자빈신삼매에 드니, 대중이 모두 법계를 증득하였다.”라고 설하였다.

c) 하열한 근기가 눈멀고 귀먹음

도서 먼저 소승을 수습하여 배우는 자와39)

원주 불타가 법화회상에서 “옛날 화엄회중華嚴會中에서, 5백 성문이 귀먹고 눈먼 것같이 부처의 경계를 보지도 못하고 원융한 법을 듣지도 못하였다.”라고 설한 것이 이것이다. 다음에 “내가 지금 또한 이 경을 듣고 부처의 지혜에 들어가도록 하였는데, 곧바로 40년 후에 이르러 법화회중에 모두 다 수기를 얻었다.”라고 한 것 또한 이것이다.

도서 탐애의 물속에 빠진 사람 등은 제외한다.

원주 또 「출현품」에서 “여래의 지혜도 오직 두 곳에서는 이로움을 줄 수가 없다. 그것은 이승二乘이 무위의 깊은 구덩이에 떨어지는 것과, 선근을 파괴하여 불법을 수지하지 못하는 중생이 대사견과 애욕의 늪 속에 빠지는 것이다. 그러나 저들에 대하여 일찍이 싫어하거나 버린 적이 없었다.”라고 설하였다. 이를 해석하면, 『화엄』에서 말한 소승을 배우는 사람도 법화회 중에 다시 수기를 얻으며, 또 이 회중이 아니더라도 점차 반복하여 수기를 주게 하였으니, 이것이 ‘싫어하여 버리지 않는 것이다.’라고 하는 것이다.

(ㄴ) 방편으로 삼승을 보임(3항목)

㉠ 근기가 어리석고 우둔함을 보여 줌

도서 이와 같이 중생은 모두 근기가 우매하고 오욕락에 집착하여 어리석음에 눈이 멀었으니, 제도하여 해탈시키기 어렵다.

㉡ 사유하고 칭찬받음

도서 나는 삼칠일 동안 이와 같은 일을 사유하였다. 내가 만일 단지 불승만을 찬탄한다면 저들(소승인)은 괴로움에 빠져 불교를 훼방하고 믿지 않을 것이기 때문에 금방 악도에 떨어질 것이다.40) 만일 소승으로 제도하면 (교화가) 한 사람에게만 미쳐 내가 간탐에 떨어질 것이 자명하다. 이러한 일은 가볍게 결정할 수 있는 일이 아니어서41) 진퇴가 어렵게 되었다. 마침내 과거불이 행하신 방편력을 곰곰이 생각해 보니, 과거 제불은 그들을 모두 소승으로 유인한 후에 구경일승으로 들어가도록 했다는 것을 알았다. 그래서 내가 지금 얻은 도를 또한 삼승에게 설하리라고 생각하였다. 이때 시방제불이 모두 나타나 범음으로 나를 위로하고 달랬다.

‘착하도다. 석가문 제일 도사여, 이 무상법無上法을 얻어 일체 제불을 따라 방편을 쓰도록 하라.’42)라고 하였다.

㉢ 수순하여 교화를 엶

도서 “위로하고 달래는 말씀을 내가 듣고, 모든 부처님의 뜻을 따랐기 때문에 비로소 파라나국波羅柰國으로 가서 사제법륜을 굴리게 된 것이다. 교진여 등 다섯 사람을 제도하고 점점 여러 곳에서 (제도한 사람이) 내지 천만 명【양이 끄는 수레와 같다.】에 이르렀다. 또한 연각을 구하는 사람을 위해 십이인연을 설하고,【사슴이 끄는 수레와 같다.】 대승을 구하는 사람을 위해 육바라밀을 설하였다.”43)

원주 이것은 소가 끄는 수레44)와 같다. 이 위는 ‘첫 번째, 밀의密意로 성性에 의해 상相을 설하는 교’에 해당한다. 이 위의 세 수레는 모두 집 안에서 문 밖에 있는 것45)을 가리켜 말하는 것으로 권교 삼승을 비유한 것이다.【운운】

도서 “중간에 깊고 깊은 반야바라밀을 설하기 위하여 위와 같이 성문聲聞을 가려내고 모든 작은 보살을 향해 나아간 것이다.

원주 이것은 ‘두 번째, 비밀한 뜻으로 상相을 깨뜨리고 성性을 드러내는 교敎’에 해당한다.

(ㄷ) 셋을 회통하여 하나로 돌아감

도서 점점 그 근기가 성숙함을 보고 드디어 영취산에서 여래의 지견을 열어 보이고 널리 다 아뇩다라삼먁삼보리의 수기를 주었다.”

원주 구경일승究竟一乘은 사구도四衢道46) 중 흰 소가 끄는 수레와 같다. 권교의 소가 끄는 수레인 대승은, 실교의 흰 소가 끄는 수레인 일승과 같지 않다. 30여 부 경론에 다 분명한 글이 있다.

도서 “삼승의 법신평등을 보이고 일승도一乘道에 들어갔으며, 내가 멸도滅度하고자 함에 이르러 구시라성 사라쌍수 사이에서 크게 사자후를 하고 상주법常住法을 드러내었다. 그리고 결정적으로 말하였다.

‘일체중생은 다 불성이 있어서 무릇 이 마음이 있는 자는 확실히 장래에 부처가 될 것이니, 궁극적으로 열반에 들어 상락아정常樂我淨을 얻고 비밀장秘密藏47) 가운데 안주케 할 것이다.’”

『법화』에서는 삼승을 수용하고, 『열반경』에서는 널리 육도六道를 수용한다. 이와 같이 권교權敎를 회통하여 실교實敎로 들어가는 것은 점차를 따르기 때문이다.

(ㄹ) 법은 다름이 없음을 보임

도서 “화엄해회華嚴海會 중에 사자빈신삼매에 드신 것은 대중이 단번에 증득함과 다름이 없다.”48)

원주 『법화』와 『열반』은 점교 중 가장 궁극적인 교로서 『화엄』 돈교와 깊고 얕음이 다르지 않으니, 전체가 ‘세 번째, 진심眞心이 곧 성性임을 드러내 보여 주는 교’이다.

ㄴ) 제도하여 마치고 본원으로 돌아감

도서 “내가 이미 제도하여야 할 사람을 다 제도하였고, 제도되지 않은 사람도 제도 받을 인연을 지었기 때문에 사라쌍수 사이에서 대적멸의 선정에 들어감으로써

009_0228_c_01L근본을 돌이켜 근원으로 돌아가려고 한다. 시방삼세 일체 모든 부처님과 함께 항상 법계에 머물며, 항상 고요하고 항상 비출 것이다.”49)

과평 논평하여 말한다. 위의 세 장은 전부 경 가운데 불타 자신의 말씀을 기록한 것이다. 단지 초록한 것이기 때문에 연속하여 엮은 곳에 혹 두세 글자를 가감하거나 고쳤을 뿐이다. 오직 화엄을 서술한 한 곳은 1행 반인데, 그것은 불타의 뜻을 바로 드러낸 것이긴 하지만, 불타의 본래 말씀은 아니다.50)

ㄷ. 결론으로 권함

도서 곧바로 청한다. 불타가 이 본의를 자술한 것을 가지고 앞의 3종 교종을 판단해 해석한다면, 어찌 권權과 실實이 일반이라 할 수 있으며, 시작과 마침이 두 법이라 할 수 있겠는가.51) 선종도 교종과 다르지 않으니, 누가 그렇지 않다고 하겠는가. 간절히 화회하고자 하는 것은 실제로 이런 이유에서이다. 누가 이 말을 듣고 의심을 없애지 않겠는가. 오히려 집착하여 미혹한다면, 나는 다시 (이 말을) 되풀이하지 않을 것이다.

㉯ 불타의 말씀을 통하여 해석함(4항목)

ㄱ. 앞의 것을 거듭하여 총체적으로 표함

도서 그러나 위에서 인용한, 불타가 스스로 “널리 중생을 보니, 모두 정각을 이루었다.”라고 하신 말씀과, 또 “근기가 둔하여 어리석고 어둡다.”라고 하신 말씀은 말이 서로 어긋나는 듯하다. 다시 그 차례에 따라 통하도록 해석하고자 하였으나, 중간에 불타의 말씀이 섞이어 글이 상반되게 더해졌을까 두렵다. 지금 이후에는 전적으로 윗대 조사인 마명보살에 의거하여 중생심의 깨달음과 미혹함, 근본과 지말, 시작과 끝을 함께 밝혀 다 드러나게 하려고 한다.

그렇게 되면 자연스레 온통 부처의 중생이 시끄러운 생사이고, 온통 중생의 부처가 고요한 열반이며, 온통 돈오의 습기가 생각생각 반연이고, 온통 습기의 돈오가 마음마음 깨달아 비춤이라는 것을 보게 된다. 즉 불타의 말씀이 서로 어긋나는 곳에서 어긋날 것이 없다는 것을 스스로 알게 될 것이다.

ㄴ. 의미를 해석하여 형상을 보여 줌(2항목)

ㄱ) 두루 일심이문에 의거하여 서로 어긋남이 없음을 밝힘(4항목)

(ㄱ) 일심이 이문을 포함함을 밝힘

도서 육도 범부와 삼승 현성의 근본이 다 신령하고 밝아 청정한 일법계의 마음52)이고, 성각性覺53)의 보배 광명이 각각 원만하니 본래 제불이라 부를 수도 없고, 또한 중생이라 부를 수도 없는 것이다. 다만 이 마음이 신령스럽고 미묘 자재하여 자성을 그대로 유지하지 않는다. 그 때문에 미혹함과 깨달음의 연을 따라 업을 짓고 고통을 받으면 중생이라 부르고, 수도하여 진여를 증득하면 제불이라 부른다. 또 비록 연을 따르지만 자성을 잃지 않기 때문에 항상 허망하지 않고, 항상 변하지 않으며, 파괴할 수 없는 것이다. 이것이 오직 일심이니 진여라고 부르기도 한다. 그러므로 이 일심은 항상 두 문을 갖추고 있어 잠시도 서로 떠나지 않는다.

(ㄴ) 앞의 것을 이어 그 까닭을 반복하여 해석함

도서 단지 수연문隨緣門 중에는 범성이 정해지지 않고 본래 깨닫지 못했기 때문에 번뇌가 시작이 없다고 하는 것이며, 수행하여 깨달으면 번뇌가 끊어져 다하기 때문에 마침이 있다고 설하는 것이다. 그러나 실제로 따로이 시각始覺이 없으며, 불각不覺 또한 없으니, 궁극적으로 평등하기 때문이다. 이 일심은 본래 그대로여서 진眞과 망妄의 두 가지 의미가 있으며, 두 의미 안에 다시 각각 두 의미가 있기 때문에 항상 진여와 생멸 두 문을 갖추고 있는 것이다.

(ㄷ) 네 가지 의미를 묶어 이문을 이룸

도서 각각 두 가지 의미란, 진眞에는 불변不變과 수연隨緣54)의 두 가지 의미가 있고, 망妄에는 체공體空과 성사成事55)의 두 가지 의미가 있는 것을 말한다. 진은 불변이기 때문에 허망 자체가 본래 공한 것이 진여문이고, 진이 연을 따르기 때문에 망식이 현상을 이룬 것이 생멸문이다.

(ㄹ) 불타의 말씀이 진실임을 결론으로 보여 줌

도서 생멸이 곧 진여이기 때문에 모든 경전이 “부처도 없고 중생도 없으며

009_0229_b_01L본래 열반이고 항상 적멸한 상이다.”라고 설한다. 또 진여가 곧 생멸이기 때문에 경은 “법신이 오도에 유전하는 것을 중생이라 부른다.”라고 하는 것이다.

ㄴ) 별도로 후문에 근거하여 범성凡聖이 두 모양임을 밝힘(2항목)

(ㄱ) 미혹함과 깨달음을 총체적으로 논함

도서 이미 미혹과 깨달음, 성인과 범부가 생멸문에 있다는 것을 알았으니, 지금은 이 문(생멸문)에서 범과 성의 두 모습을 함께 밝히겠다. 곧 진과 망이 화합하여 하나도 아니고 다르지도 않은 것을 아리야식이라고 부른다. 이 식은 범부에게 있는 것으로, 본래 각覺과 불각不覺의 두 의미를 항상 가지고 있는 것이다. 각은 삼승 현성의 본원이고, 불각은 육도 범부의 근본이다.

(ㄴ) 개별적으로 명칭과 의미를 보임(3항목)

㉠ 범부의 근본과 지말(3항목)

a. 사람에 의거하여 숫자로 표함

도서 지금 곧 범부의 본말에 총 십중十重(10항목)이 있음을 보여 주려 한다.

원주 지금 매 항목(重)마다 꿈의 비유로써 측면 각주를 달아 하나하나 그것을 (본문에) 합편하였다.

b. 숫자에 의거하여 개별적으로 해석함(2항목)

a) 본각

도서 첫째, 일체중생에게는 모두 본각진심이 있다고 한다.

원주 단정하고 지혜가 많은 부귀한 사람이 스스로 집 안에 있는 것과 같다.

b) 불각(2항목)

(a) 근본불각

도서 둘째, 선우善友가 열어 보인 것을 만나지 못했기 때문에 그대로 본래 불각이다.

원주 집 안에 있는 사람이 자고 있으면 스스로 알지 못하는 것과 같다. 논에서는 “본각에 의거하여 불각이 있다.”라고 하였다.

(b) 지말불각(2항목)

ⓐ 삼세56)

도서 셋째, 불각 때문에 자연스럽게 망념이 일어난다.

원주 잠들면 자연스럽게 꿈을 꾸는 것과 같다. 논에서는 “불각에 의거하여 3종의 형상이 생겨난다.”라고 하였으니, 이것이 첫 번째이다.

도서 넷째, 망념이 일어나기 때문에 능견상이 있다.

원주 꿈속에서의 생각과 같다.

도서 다섯째, 이러한 견見이 있기 때문에 육근ㆍ신체ㆍ세계가 헛되이 나타난다.

원주 꿈속에서 타향살이하는 몸이 가난의 고통과 여러 가지 좋거나 나쁜 일의 경계를 본다.

ⓑ 육추57)

도서 여섯째, 이러한 것들이 자신의 생각으로부터 일어남을 알지 못하고 확실하게 있다고 집착한다. 이것을 법집法執이라고 부른다.

원주 바로 꿈꿀 때 자연스럽게 꿈속에 보이는 물건에 집착해 틀림없이 실제의 물건이라고 여긴다.

도서 일곱째, 법에 대한 고정된 집착으로 자타가 다르다고 보는 것을 아집我執이라고 한다.

원주 꿈을 꿀 때, 타향에서 가난으로 고통 받는 몸이 틀림없이 자기의 본래 몸이라고 믿는다.

도서 여덟째, 이 사대가 나의 몸이라고 집착하기 때문에 자연스레 망정에 따르는 모든 경계를 탐하여 애착한다. 나를 이롭게 하려고 망정에 거슬리는 모든 경계에 대해 성내고 혐오하여 나를 해치고 혼란시킬까 두려워한다. 이와 같이 어리석은 망정으로 가지가지 생각하고 비교하여 헤아린다.

원주 이것이 삼독三毒이니, 꿈속 타향살이 중에 거스르거나 수순하는 등의 일과 같다. 이 또한 탐심과 진심이다.

도서 아홉째, 이로 말미암아 선악 등의 업을 짓는다.

원주 꿈속에서 어떤 때는 훔치고 빼앗으며 때리고 욕한다. 또 어떤 때는 은혜를 나누고 덕을 베푼다.

도서 열째, 업을 지으면 피하기 어렵다. 그림자와 메아리가 형체와 소리에 응하는 것처럼 육도의 업에 얽혀 괴로움을 받는다.

원주 꿈속에서 훔치고 빼앗으며 때리고 욕한 과보로 관가에 잡히어 구금되는 형벌을 받고, 은혜를 베푼 과보로 천거를 받아 관직에 오르는 것과 같다.

c. 어리석고 우둔함을 결론으로 보여 줌

도서 이상 십중十重이 생기한 차례로 혈맥이 이어지고 행상行相이 매우 분명하게 되었다. 단지 이치에 의거하여 마음을 관하고 미루어 비추면 뚜렷이 볼 수 있을 것이다. 다음으로 깨달은 후에 닦고 증득함을 가리는 데 있어서도 역시 십중이 있다. 망을 뒤집으면 곧 진이니, 별다른 법이 없기 때문이다.

㉡ 성현의 시작과 마침(2항목)

a. 장애를 끊는 차례를 밝힘(3항목)

a) 닦아서 끊음을 총체적으로 밝힘

도서 그러나 미혹함과 깨달음의 의미가 다르고, 수순하고 거스르는 차례가 다르다. 앞의 것58)은 진실에 미혹하여 망을 좇는 것이니, 미세함을 따라 차례로 일어나 점점 반복하여 추중에 이른다. 이것59)은 망을 깨달아 진실로 돌아가는 것이다. 추중을 따라 역 차례로 (망을) 제거하여 가면 점점 미세한 데까지 이르게 된다. 이 (망을) 뒤집는 지혜는 얕은 데에서 깊은 데로 옮겨 가는 것이다. 거친 장애는 버리기 쉬우니 얕은 지혜로도 (망을) 뒤집을 수 있기 때문이며, 미세한 번뇌는 제거하기 어려우니 깊은 지혜라야 끊을 수 있기 때문이다. 그러므로 이 십중은 뒤의 역순 차례를 따라 앞의 십중을 뒤집어 깨뜨리는 것이다. 오직 이 1항은 앞의 2항60)과 조금 어긋남이 있으니, 아래에서 곧바로 드러내 보이겠다.

b) 개별적으로 그 문을 보여 줌(3항목)

(a) 참되고 청정함을 믿고 앎

도서 십중十重에 대해 설명하겠다.

첫째, 중생이 위에서 설한 본각진심을 열어 보이는 선지식을 만나 숙세에 일찍이 들었던 것을 지금 깨달아 아는 것을 말한다.

원주 만일 숙세에 일찍이 듣지 않았다면 지금 듣고 반드시 믿지 않을 것이며, 혹 믿더라도 알지 못할 것이다. 사람마다 모두 불성이 있지만 지금 믿지 않고 깨닫지 못하는 사람들은 이러한 부류에 속한다.

도서 사대四大는 아我가 아니고, 오온이 모두 공하니, 스스로의 진여와 삼보의 덕을 믿어야 할 것이다.

원주 자기의 마음이 본래 허망하지 않으며 본래 변하지 않는다고 믿기 때문에 진여라고 하는 것이다. 그래서 논에서는 “스스로 자기의 본성을 믿어 마음이 허망하게 움직이는 것인 줄 알면 앞의 경계가 없어질 것이다.”라고 하였다. 또 “신심에는 네 종류가 있다. 첫째, 근본을 믿는 것이니, 진여를 즐겨 생각하는 것이다. 둘째, 부처에게는 한량없는 공덕이 있음을 믿는 것이니, 항상 친근하고 공양할 것을 생각한다.

009_0230_b_01L셋째, 법에는 큰 이로움이 있음을 믿는 것이니, 항상 수행을 생각한다. 넷째, 스님을 믿는 것이니, 바른 행을 닦아 자타를 이롭게 하므로 항상 친하고 가까이하기를 즐긴다.”라고 하였다.

앞의 1항을 깨닫는 것은 앞의 2항을 뒤집은 것이니, 제1중이다.

(b) 보리심을 냄

도서 둘째, 자비·지혜·원을 발하여 보리를 증득하기를 서원한다.

원주 자비의 마음을 발한다는 것은 중생을 제도하고자 하는 것이고, 지혜의 마음을 발한다는 것은 일체를 깨닫고자 하는 것이며, 서원하는 마음을 발한다는 것은 만행을 닦아 자비와 지혜를 돕고자 하는 것이다.

(c) 수증계위의 차이(4항목)

ⓐ 믿는 지위

도서 셋째, 능력에 따라 보시·지계·인욕·정진 및 지관문止觀門을 닦아 신근信根을 증장시킨다.

원주 논61)에서는 “수행에 다섯 가지가 있어서 이 믿음이 이루어진다.”라고 하였다. 지止와 관觀이 합해져서 하나의 행상이 되기 때문에 육도六度가 다섯이 된 것이다.62)

ⓑ 현인의 지위

도서 넷째, 대보리심大菩提心이 이것(五度)을 좇아 발현한다.

원주 즉 위의 3심이 개발되는 것이다. 논에서는 “신성취발심信成就發心에는 세 가지가 있다. 첫째, 곧은 마음이니, 진여법을 바르게 생각하는 것이다. 둘째, 깊은 마음이니, 모든 선행을 즐겨 익히는 것이다. 셋째, 대비심이니, 일체중생의 괴로움을 뽑아 없애고자 하는 것이다.”라고 하였다.63)

ⓒ 성인의 지위(2항목)

i) 현인과 성인을 합해서 논함

도서 다섯째와 여섯째,64) 법성에는 간탐 등의 마음이 없음을 알아서,

원주 ‘등’이라고 한 것은 욕망·성냄·게으름·산란·우치이다.

도서 육바라밀의 수행을 수순하는 정혜의 힘으로

원주 처음 닦는 것을 지관이라 하고, 성취하는 것을 정혜라고 한다.

도서 아와 법이 둘 다 없어지니,

원주 처음 발심할 때, 이미 교리에 의거하여 이집二執(我執·法執)이 공空함을 관하였고, 지금은 정혜의 힘에 의거하여 스스로 공임을 깨닫는다.

도서 자신도 없고 타인도 없어서,

원주 아공我空을 증득함이니 제5항이다.

도서 항상 공이고 항상 허상이다.

원주 법공法空을 증득함이니, 제6항이다. 색色은 공空과 다르지 않고, 공은 색과 다르지 않기 때문에 항상 공이고, 항상 허상인 것이다.

ii) 오직 본위에 해당됨

도서 일곱째, 색에 자재하니 일체가 원융하게 통하고,

원주 미혹할 때에는 자기의 마음에 따라 변하는 것인 줄 알지 못하기 때문에 자재하지 못하다. 지금은 이공二空의 지혜로 인하여 통달했기 때문에 원융하게 통하는 것이다.

도서 여덟째, 마음에 자재하니 비추지 않는 곳이 없다.

원주 이미 마음 밖에 경계가 별도로 있다고 보지 않는다. 경계란 오직 마음이기 때문에 자재라고 하는 것이다.

ⓓ 불위(2항목)

i) 등각

도서 아홉째, 방편을 원만하게 갖추니, 한 생각이 상응하여 마음이 처음 일어남을 깨달으면 마음에 처음이라는 형상이 없다. 미세한 망념을 떠났으니 마음은 항상 머무르며, 미혹한 근원을 깨달았으니 구경의 깨달음이라 부른다.

원주 초발심을 따라 무념을 닦으면, 여기에 이르러 비로소 성취한다. 성취했기 때문에 바로 부처의 지위에 들어간 것이다.

ii) 묘각

도서 열째, 마음에 이미 생각이 사라졌으니, 시각과 다를 것이 없다. 본래 평등하여 동일한 깨달음이기 때문에 근본적으로 참되고 깨끗한 마음의 근원(본각)에 조용히 합하게 된다. 그렇게 되면 그 응용이 항하의 모래처럼 무궁하여 미래가 다하도록 항상 법계에 머무니, 간절하게 원하면 곧 통하므로 대각존大覺尊이라 부르는 것이다.

c) 정각을 이룬 것을 결론으로 삼음

도서 부처는 달리 부처가 있는 것이 아니라 본래 부처이다. 달리 새롭게 성취된 것이 없기 때문에 “널리 일체중생들을 보니 똑같이 동등한 정각을 이루었다.”라고 하는 것이다.

b. 역순이 서로 뒤집어짐을 드러냄(2항목)

a) 거듭 표함

도서 그 때문에 미혹과 깨달음에는 각각 십중이 있으니, 순차와 역차를 서로 뒤집으면 행상이 충분히 드러난다. 이곳의 제1항65)은 앞의 1항, 2항66)과 대응되고, 여기의 10항은 앞의 제1항과 부합된다.67) 나머지 8항은 모두 뒤의 역차를 따라 앞의 8항을 뒤집어 깨뜨리는 것이다.68)

b) 개별적으로 해석함(3항목)

(a) 처음의 1항을 자세히 밝힘(2항목)

ⓐ 앞의 1항과 2항이 대응되는 이유를 해석함

도서 제1항 가운데 깨달음(悟)은 앞의 제1항의 본각本覺으로, 앞의 제2항 불각不覺을 뒤집은 것이다. 앞에서는 불각이 본각과 어그러져 진과 망이 서로 어긋나기 때문에 양중으로 전개하였지만, 지금은 깨달음이 (본각과) 깊이 부합한다. 부합하여 서로 수순하기 때문에 달리 처음 깨달음이 없게 된다. 따라서 그것을 합하면 하나가 되는 것이다.69)

ⓑ 역차逆次가 어긋나는 이유를 해석함

도서 또 만일 역순의 차례에 의거하면, 여기서의 1항은 앞의 10항을 합하여 뒤집은 것이다.70) 지금 돈오문 중에서 이치로는 반드시 본체를 바로 인정해야 하지만, 앞의 본래 미한 것을 뒤집었기 때문에 앞의 1항과 2항에 대응되어야 한다.71)

원주 위에서 어긋난다고 한 것이 곧 이것이다.

(b) 나머지 8항을 대응하여 뒤집음

도서 제2항의 생사 괴로움을 두려워하고 삼심三心72)을 내는 것은, 자신을 제도하고 타인도 제도하는 것이다. 그러므로 그것은 앞의 제10항 육도생사六道生死에 대응된다. 제3항의 수행과 제5항의 실천은 앞의 제9항 업을 짓는 것을 뒤집은 것이고, 제4항의 삼심을 내는 것은 앞의 제8항 삼독을 뒤집은 것이다.

원주 자비심은 성냄을 뒤집은 것이고, 지혜로운 마음은 어리석음을 뒤집은 것이며, 서원하는 마음은 탐애를 뒤집은 것이다.

도서 제5항의 아공을 증득함은 앞의 제7항 아집을 뒤집은 것이고, 제6항의 법공을 증득함은 앞의 제6항 법집을 뒤집은 것이며, 제7항의 색色이 자재함은 앞의 제5항 경계를 뒤집은 것이다.

009_0231_b_01L또 제8항의 마음이 자재함은 앞의 제4항 능견能見을 뒤집은 것이고, 제9항의 망념을 떠남은 앞의 제3항 망념이 일어남을 뒤집은 것이다.

(c) 성불로 결론지어 해석함73)(2항목)

ⓐ 시각과 본각이 둘이 아님

도서 그러므로 제10항의 성불은 부처에게 다른 체성이 있는 것이 아니라, 단지 시각始覺이 앞의 제2항 불각을 뒤집은 것으로 앞의 제1항 본각과 부합한다. 시각과 본각은 둘이 아니고 오직 진여가 드러난 것뿐이니, 법신대각法身大覺이라 부른다. 그러므로 처음으로 깨달음(初悟, 곧 始覺)과 (법신대각은) 두 체성이 있는 것이 아니다. 역순의 차례가 어긋나는 것은 바로 이 때문이다.

ⓑ 인과가 다름이 없음

도서 제1항은 인因이 과果의 바다를 감싸는 것이고, 제10항은 과果가 인因의 근원을 꿰뚫어 통하는 것이다. 『열반경』에서는 “발심과 필경(열반) 두 가지는 구별되지 않는다.”라고 하였으며, 『화엄경』에서는 “처음 발심할 때에 곧 아뇩보리를 얻는다.”라고 하였으니, 바로 이 의미이다.

㉢ 다하여 가지런히 보게 함(5항목)

a. 도표의 뜻을 밝힘

도서 그러나 비록 역순이 서로 마주 대하고 전후가 서로 조명하여 법과 의미가 밝게 드러나지만, 오히려 글은 정리되지 못했고, 뜻이 함께 드러나지 않아 머리와 꼬리가 서로 맞지 않게 되었으니, 정연하게 볼 수 없지 않을까 두렵다. 지금 그림으로 도표를 만들어 범성의 본말과 대장경의 종취宗趣가 일시에 마음의 거울에 나타나도록 하려고 한다.

b. 그림을 보는 차례를 정함

도서 이 도표의 머리는 중간에 있으니, ‘중생심衆生心’ 세 글자가 이것이다. 이 세 글자를 따라 읽으면, 양편으로 나뉜다.

c. 그림에 표기하는 뜻이 있음을 분간함

도서 붉은 획은 깨끗하고 미묘한 법을 나타내고, 검은 획은 더러움에 물든 법을 나타낸 것으로 일일이 혈맥을 찾아 상세하게 하였다. 붉은 획으로 된 이 ‘○’ 기호는 깨끗한 법인 십중의 차례를 기록한 것이고, 검은 획으로 된 ‘●’ 기호는 물든 법인 십중의 차례를 기록한 것이다.

d. 글의 출처를 나타냄

도서 이 기호는 본론의 글이고, 이 점은 의미로 설한 논의 글이다.74)

e. 바로 도표를 그림(3항목)75)

a) 중생심

○중생심衆生心 경에서는 “하나의 진실한 경계란 중생심이다. 내지 마음에는 두 종류가 있으니, 하나는 진심이요, 둘은 망심이다.” 라고 설했다. 논에서는 “이른 바 법이란 중생심이다. 이 마음은 일체 세간 출세간법을 총체적으로 포섭한다. 이 마 음에 의거하여 마하연의 의미를 드러내어 보여 준다.”라고 하였다.
○망妄 논에서는 “일법계에 도달하지 못했기 때문에 홀연히 생각이 일어나는 것을 무명이라 한다.”라고 하였다. 무명이 물 들여 오염된 마음이 있고 근신, 진경이 확실하여 마침내 어지럽게 분별하고 여러 가지로 생각한다. 위에서 잠자는 사람이 꿈에 자신의 빈천과 갖가지 다른 형상을 보고 갖가지로 근심하고 즐거워하는 것과 같으며, 또 어두울 때 나뭇등걸이 사람 형상이나 귀신의 모양으로 보이는 것과 같다. 잠을 자지 않는 몸이나 어둡지 않은 곳의 나무와는 같지 않다.		○진眞 논에서는 “마음이란 본래부터 자성이 청정하며 탕탕하고 공적하여 뚜렷이 알아 깨닫는다.”라고 하였다. 복덕과 지혜를 갖추고 형용이 단엄하다. 부귀한 사람이 자기 집 안에서 잠자는 것과 같고, 광야의 나뭇등걸과도 같다.
○성사成事 진여가 연을 따르 기 때문에 망식이 현상 제법을 지어 내어 생멸이 된다.	○체공體空	○수연隨緣	○불변不變 진은 불변이기 때 문에 허망한 본체 가 본래 공한 것이 진여이다.
생멸문 ─ ○아려야식 진여문 ─ ○진여

도서 이상은 계위를 표시하고【이 도표 중 계위를 표한 것이다. 중생심이라고 하는 것은 속박된 불성이다. 본론과 경에서는 이를 모두 여래장이라 하였다.】 의미의 문【진과 망에 각각 두 가지 의미가 있으니, 진여문과 아리야식의 근본 의리이다.】을 설명한 것이다. 두 가지 측면은 표시한 마음 가운데 성性【진여】·상相【아리야】·염染【불각위不覺位 중 모든 법】·정淨【각 중의 모든 법】의 법체이다. 미혹할 때에도 무루의 깨끗하고 미묘한 덕용이 단지 숨어 있을 뿐 멸하지 않기 때문에 진여 본각은 유루식 가운데 있다.【일체 중생에게 다 불성이 있다는 것은 이 의미이다.】 깨달을 때는 유루의 물든 상이 반드시 없어져야 하기 때문에 무명·식상·망념·업과 등이 진여문에는 있지 않다. 오직 깨끗하고 미묘한 덕용만이 홀로 진여심 중에 있으니, 그것을 부처라고 한다.

b) 생멸문(2항목)

(a) 불각위不覺位 중의 제법諸法

도서 [미迷의 십중十重]-이것은 진여에 혼미하여 망념을 따르는 것이니, 미세微細한 것으로부터 차례로 생기하여 점차 추상麤相에 이르는 모양이다.

○아려야식
○불각										○각
육도범부의 근본										삼승현성의 근본
1. 본각本覺	2. 불각不覺	3. 염기念起	4. 견기見起	5. 경현境現	6. 집법執法	7. 집아執我	8. 번뇌煩惱	9. 조업造業	10. 수보受報
일체중생에게 모두 본각진심이 있는 것을 말한다. 단정하고 지혜가 많은 부귀한 사람이 자기 집 안에 있는 것과 같다.	선우가 열어 보임을 만나지 못하여 본래부터 깨닫지 못한 것이니 진여에 미혹함을 깨닫지 못하는 것을 가리킨다. 논에서는 여실한 진여의 법 이라고 하였다. 집 안에서 사람이 잠을 자는 동안 스스로 그것을 알지 못하는 것과 같다.	불각 때문에 저절로 생각이 일어난다. 잠을 자면 저절로 꿈을 꾸는 것과 같다. 논에서는 “불각에 의하여 마음이 움직이는 것이 삼세의 상相이다.” 라고 한다. 이것이 첫 번째이다.	생각이 일어나기 때문에 능견이 있다. 이것은 꿈속에서 생각하는 것과 같다. 논에서는 “움직임에 의하여 볼 수 있으며 움직이지 않으면 볼 수 없다.”라고 하였다.	견이 있기 때문에 근신 세계가 헛되이 나타난다. 그것은 마치 꿈 가운데 자신의 몸이 타향에서 가난한 괴로움과 갖가지 좋아하고 싫어하는 일의 경계를 보는 것과 같다.	경계란 자기의 마음으로부터 일어나는 것인 줄 알지 못하고 실제로 있다고 집착하는 것을 법집이라고 부른다. 바로 꿈을 꿀 때 자연스럽게 꿈속에서 보는 물건이 실제로 있는 것이라고 집착하는 것과 같다.	법이 정해진 것이라고 집착하는 까닭에 자타가 다르다고 보며 스스로 헤아려 아我라고 생각한다. 꿈을 꿀 때 타향에서 가난과 고통을 받는 몸이 자기의 본래 몸이라고 확실하게 믿는 것과 같다.	사대가 나의 몸이라고 집착하여 망정에 따르는 경계는 탐하여 애착하고 망정에 어긋나는 경계에는 성내고 어리석게 비교한다. 꿈에 타향에서 순하거나 거스르는 등의 일을 보는 것과 같다. 이 또한 성내고 탐애하는 것이다.	삼독이 격발하여 선악 등의 업을 짓는다. 어떤 사람이 꿈속에서 훔치고 빼앗으며 때리고 욕설하거나 혹은 은혜를 베풀고 덕을 펴는 등과 같다.	업을 지으면 피할 수 없는 것이다. 그림자와 메아리가 형상과 소리를 따르는 것과 같이 육도의 업에 계박되는 괴로움을 받는다. 이미 받은 몸은 끊을 수 있는 법이 아니기 때문에 대치할 방법이 없다. 꿈속에서 훔치고 빼앗으며 때리고 욕하면 붙잡혀 구금되고 벌을 받기도 하고 혹은 은혜를 베푼 과보로 벼슬에 천거되어 관직을 받기도 하는 것과 같다.

(b) 각위覺位 중의 제법諸法(3항목)

ⓐ 돈오

돈오頓悟	○ 각										점수漸修
	○1. 돈오본각頓悟本覺	○10. 성불成佛	○9. 이념離念	○8. 심자재心自在	○7. 색자재色自在	○6. 법공法空	○5. 아공我空	○4. 개발開發	○3. 오행을 닦아 망념을 깨달음	○2. 괴로움을 두려워하여 발심함
	앞의 1 항을 깨닫는 것은 앞의 2 항을 뒤집은 것이니 제 1 중이다.	증득하면 실제로 시각이 ( 본각과 ) 다름이 없다. 본래 평등하여 동일한 각覺이기 때문이다. 근본이 되는 진실하고 깨끗한 마음의 근원에 조용히 계합하니 응용이 무궁하고 미래가 다하도록 항상 법계에 머문다. 간절하게 원하면 곧 통하니 대각존이라 부른다.	방편을 원만히 갖추니 한 생각이 상응하여 마음이 처음 일어남을 깨달으면 마음에 처음의 형상이 없다. 미세한 생각을 떠나 마음이 항상 머무르며 미혹한 근원을 깨닫는 것을 구경각이라 한다. 초발심으로부터 무념無念을 수행하여 여기에 이르면 비로소 성취한다.	심에 자재한 지위 ( 제 9 지 ) 이다. 바깥에 확실한 실제의 경계가 있다고 보지 않기 때문에 일체에 자재하여 비추지 않음이 없다.	색에 자재한 지위 ( 제 8 지 ) 이다. 이미 경계란 자기 마음이 현현한 것임을 증득했기 때문에 색에 대해 자재 융통하고 정과 혜의 힘으로 아와 법이 둘 다 사라진 것이다.	법은 체성이 없기 때문에 항상 공하고 항상 허망하니 색과 공이 다르지 않다는 것을 깨닫는다. 아집을 떠났기 때문에 자타도 없다.	진여의 이치에 대해 깊은 이해가 현전하여 닦음이 형상을 떠난 것이다. 자성 자체가 탐냄과 물듦도 없고 성냄과 게으름도 없으며 항상 고요하고 항상 비춘다는 것을 알기 때문에 보시 · 지계 · 인욕 · 정진 · 선정 · 지혜의 육도六度를 따라서 수행한다.	곧 앞의 비悲 · 지智 · 원願의 삼심을 지금 개발하는 것이다. 논에서는 “믿음의 성취는 삼심의 개발이다. ”라고 하였다. 첫째 직심은 진여법을 바로 생각하는 것이고, 둘째 심심은 모든 선행을 즐겨 익히는 것이고, 셋째 비심은 중생의 괴로움을 없애 주고자 하는 것이다.	오행이란 첫째 능력에 따라 베풂 둘째 십악을 경계함이니 출가하면 곧 두타행을 익힘 셋째 다른 고뇌를 참음 넷째 정진하여 게으르지 않음 다섯째 고요한 곳에 머무르며 지관을 행함이다. 일체의 경계를 멈추고 오직 마음임을 바로 생각하여 세간에는 탐애하고 즐거워할 것이 없다고 관찰한다. 앞의 생각이 일어나는 것을 깨달아 앎으로써 악을 멈추고 뒤의 생각이 일어나지 않게 한다.	비悲 · 지智 · 원願의 마음을 일으켜 대보리심을 증득할 것을 서원하며 점차 보살의 해행을 닦는다. 논에서는 “비심을 발하는 것은 중생을 제도하기 위함이고 지심을 발하는 것은 일체법을 요달하기 위함이며 원심을 발하는 것은 만행을 닦아 자비와 지혜를 돕기 위한 것이다.”라고 하였다.

도서 돈오頓悟

중생이 선지식의 열어 보임을 만나 위에서 설한 본각진심을 숙세에 일찍이 들었기 때문에 지금 사대가 아我가 아니며, 오온이 다 공하다는 것을 깨달아 4종 신심을 일으키는 것을 말한다.

(4종 신심이란,) 첫째, 근본을 믿는다. 진여의 법을 즐겨 생각하기 때문이다. 둘째, 부처에게는 무량공덕이 있다는 것을 믿는다. 항상 공양하기를 생각하기 때문이다. 셋째, 법에는 큰 이익이 있다는 것을 믿는다. 항상 수행을 생각하기 때문이다. 넷째, 승려는 바른 수행을 할 수 있다고 믿는다. 항상 정진을 가까이하고 즐겨 게으름이 없기 때문이다.

ⓑ 점수

도서 [오悟의 십중]-이것은 망념을 깨닫고 진여로 돌아가는 것이다. 추중을 따라 역차례로 끊어 없애 점점 미세한 상에까지 이른다.

ⓒ 삼대

불佛
체대體大	상대相大	용대用大
		진여의 용이란, 모든 부처가 인행의 지위에서 육바라밀을 행하여 중생을 섭화하는 것을 말한다. 큰 방편지혜로 무명을 제거하여 없애고, 본래 법신이 자연스럽게 부사의 업용을 갖추고 있는 것을 본다. 두루 일체 장소에서 그 중생을 따른다.
법신法身		응신應身	보신報身
진여자체상이란, 대지혜광명이 있어 두루 법계를 비 추는 것을 말한다. 상락아정 등의 의미를 진실하게 알기 때문에 이와 같이 항하사보다 더한 부사의 불법을 갖추고 있어 조금도 부족함이 없다. 이런 이유로 여래법신이라고 부른다.		범부나 이승의 마음이 보는데 의지하는 것을 응신이라고 한다. 전식이 나타난 것임을 모르기 때문이며, 밖으로부터 온 것이라고 보아 색을 분간하여 차별을 인정하니, 다 알지 못하기 때문이다.	모든 보살이 초발의에서 십지에 이르기까지 마음이 보는 것에 의지하는 것을 보신이라고 한다. 몸에는 무량한 색이 있고, 색에는 무량한 상相이 있으며, 상에는 무량한 호好가 있다. 머물러 의지하는 경계에도 또한 무량한 갖가지 장엄이 있다. (보신을) 따라서 나타내 보이는 것은 끝이 없으며 다함이 없다. 무루행의 훈습과 본각훈습의 성취로 인해 무량한 즐거움의 모습을 갖추었기 때문에 보報(곧 보신의 보)라고 부르는 것이다.

c) 진여문

○진여眞如
○진실심眞實心		○망식공妄識空
심진여란, 곧 일법계대총상법문체一法界大總 相法門體이니, 이른바 심성은 불생불멸이다. 또 “심성은 항상 생각함이 없기 때문에 불변이다.”라고 하는 것이다.		일체 제법은 오직 망념에 의해 차별이 있다. 만 일 망념을 떠나면 일체 경계의 상이 없어진다.
	이언離言
	그러므로 일체법은 본래부터 언설상言說相을 여의고 명자상名字相을 여의고 심연상心緣相 을 여의어서 궁극에는 평등하여 달라짐이 없고 파괴할 수 없다. 오직 일심이므로 진여라 한다.
불공不空		공空
자체에 무루성공덕을 갖추었기 때문이다. 또 “법체가 공하여 허망하지 않음이 드러났기 때 문에 진심은 상주하여 변하지 않으며, 청정한 법이 원만 구족하다.”라고 하였다.		본래부터 일체 염오된 법에 상응하지 않기 때 문이고, 일체 차별상을 떠나 허망한 심념이 없기 때문이며, 망념분별이 모두 상응하지 않기 때문이라고 하였다.

ㄷ. 스스로 의심을 풀게 함76)

도서 앞에서 서술한 것을 자세히 연구하고, 이 도표를 상세히 살펴야 할 것이다. 자타를 비교하여

009_0233_c_01L성현과 같은가 다른가, 진眞인가 망妄인가, 또 나는 지금 어느 문에 있고 부처는 어떤 지위에 있는가, 응당 별체別體인가, 다시 같은 근원인가를 생각해야 한다. 그렇게 하면 자연스럽게 범부에도 집착하지 않고, 성위聖位에도 어긋나지 않으며, 애견에 탐착하여 빠지지 않고, 불심佛心을 남에게 미루어 사양하지도 않을 것이다.

ㄹ. 막힌 것을 해결하여 결론으로 설명함(2항목)

ㄱ) 중생과 불이 평등하다는 의문을 해결함

도서 그러나 처음 십중十重은 일대장경이 대치對治하는 법신 가운데【제1중이다.】 번뇌의 병이 생기는 근본 이유에 관한 것이다.【다음 삼중이다.】 그것이 점점 증가하여【아법我法의 이집二執】 추중【삼독三毒 조업造業】에 이르면 지혜가 사라지는 상태가 된다.【과보를 받음】 뒤의 십중은 법신이 처방을 믿고 약을 복용하여【앞의 삼중이다.】 병이 낫는 데 관한 것【보리심을 개발하는 것】이다. 병이 차도가 있으면 요양하고 휴식하여【육바라밀】 점점 줄어들어【6부터 9까지】 평상 상태를 회복【성불】하게 된다.

마치 어떤 사람이【속박된 법신】 모든 감각기관이 갖추어져【항하사 공덕】 강건하고【상주불변하여 허망함이 물들일 수 없음】 재능【항하사 묘용】이 많았지만 홀연히 병을 얻는다.【무시무명】 점점 병이 커져【그 다음의 7중】 숨이 끊어졌는데,【제10중】 오직 심장만은 따뜻하였다.【아뢰야식 중 무루지의 종자】 뜻밖에 좋은 의사【대선지식】를 만나니, 의사는 아직 생명이 남아 있다는 것을 알고,【범부의 마음이 곧 부처임을 봄】 신통한 묘약을 먹여【처음 듣고는 믿지 않았으나 자주 설하니 버리지 않음】 뜻하지 않게 환자를 소생시킨 것과 같다.【깨달아 앎】 처음에는 말조차 할 수 없었지만【처음 깨달은 사람이 설법할 때 다른 사람의 힐난하는 질문에 대한 대답이 실제로 정확하지 않다.】 점점 말하는 데까지 이른다.【법을 알아서 설함】 점차 주변을 걸어 다닐 수 있게 되어【십지와 십바라밀】 바로 평상을 회복하게 된다.【성불】 그가 안 재능은 무엇이든 못하는 일이 없게 되었다.【신통광명의 일체종지】

도서 법으로 일일이 배대하여 합하면 무슨 의심인들 제거하지 못하겠는가. 곧 일체중생이 신통작용을 할 수 없는 것은 단지 업식의 미혹한 병에 걸린 것이지, 자기의 법신이 미묘한 덕성을 갖추지 않아서 그런 것이 아니라는 것을 알아야 한다.

지금 어리석은 사람이 힐난하여 물었다.

“그대가 이미 돈오했다면 곧 부처인데 어떻게 방광放光을 하지 않는가?”

(대답했다.)

“그것은 병을 회복하지 않은 사람에게 본래 지닌 재주를 부리라는 것과 무엇이 다르겠는가.”

ㄴ) 반대로 설명하는 데 따른 힐난을 해결함(2항목)

(ㄱ) 비유에 의거하여 바로 답함

도서 그러나 세간에서 의사가 처방하는 데도 먼저 병세를 묻고 맥을 짚는다. 만일 병 상태의 경중을 살피지 않는다면 어떻게 처방전에 대한 시비를 가리며, 치료의 심천에 의거하지 않고 어떻게 요양하는 법칙을 논할 수 있겠는가.

(ㄴ) 법의 예에 의거하여 결론함

도서 법法의 의사도 또한 그러하다. 그 때문에 지금 미迷와 오悟의 각 십중 본말을 갖추어 서술하게 된 것이다. 앞의 경론을 가지고 세 종류의 심천을 통합하고 서로 대조하면 손바닥 가리키는 것처럼 쉬울 것이다.

다. 해解와 행行을 결론으로 권함(2항목)

가) 총체적으로 서술함

도서 모든 학자들에게 권하노니, 스스로의 마음을 편안하게 하여 행할 때는 임의대로 한 길(門)을 따르더라도, 이해할 때는 반드시 통달하여 걸림이 없어야 한다. 또 협소하게 치우치는 것을 염려한 나머지, 넓고 아득한 것을 좇아 지향할 곳을 잃어버리는 일이 없어야 할 것이다.

나) 개별적으로 밝힘(2항목)

(가) 비유에 의거하여 앎에 걸림이 없기를 권함

도서 원류를 깊이 살피어 쉬운 것부터 분간하도록 하라. 반드시 같은 가운데 다르고, 다른 곳에서 같은 것을 보아야 할 것이다. 거울의 영상이 천차만별이라도 아름답고 추함에 집착하지 말 것이며, 거울의 밝음은 한 모습이니 청색과 황색을 가리지 말아야 한다. (금으로 만든) 천 개의 그릇도 한가지로 황금이니 금의 성질이 없어지는 것이 아니며, 하나의 구슬에 천 가지 영상이 비치지만, 본래 영상은 섞이어진 것이 아니다.

(나) 일에 의거하여 행을 폐하지 못함을 밝힘(3항목)

㉮ 행문을 표하여 일으킴

도서 뜻을 세우고 마음 쓰는 것을 허공계와 같이 하고, 잘못을 막고 생각 살피는 것을 잠시도 잊지 않아야 한다.

㉯ 세심하게 닦을 것을 바로 밝힘(2항목)

ㄱ. 경계를 살펴 수행을 권함

도서 사물을 보고 소리를 듣는 것이 그림자 같고 메아리 같다고 스스로 생각하는가. 몸을 움직이고 뜻을 드는 것이 불법佛法이라고 스스로 헤아리는가. 좋은 반찬이나 거친 밥을 싫어하거나 좋아함이 없는지 스스로 생각하는가. 덥고 서늘하며 차갑고 따뜻함을 면하고 피하려 하는가를 스스로 살펴보는가. 번영과 쇠망, 폄훼와 기림, 칭찬과 나무람, 괴로움과 즐거움에 이르기까지 그것이 실제로 망정의 일종인가를 하나하나 살피고 스스로 반조하는가.77)

009_0234_b_01L반드시 스스로 헤아려 이와 같이 하지 않으면, 색은 그림자 같지 않고 소리는 메아리 같지 않을 것이다. 설사 실제로 돈오한다고 하여도 마침내 점수해야 할 것이니, “가난한 사람이 종일 다른 사람의 돈을 세지만, 자신에게는 반 푼의 돈도 돌아오지 않는다.”라는 경우만도 못할 것이다.78)

ㄴ. 옛말을 인용하여 득도를 권함

도서 육조 대사는 “부처가 일체법을 설한 것은 일체 마음을 제도하기 위함이지만, 나에게 일체의 마음이 없으니 어떻게 일체법이라 하겠는가.”79)라고 하였다. 요즈음 사람들은 단지 이 말을 가지고 듣고 배우는 것을 가벼이 여기고 도무지 스스로 관觀을 하지 않으니, 실제로 이것이 무심無心인가. 무심은 팔풍八風도 움직일 수 없는 것이다. 습기가 다하지 않아 성내는 마음이 저절로 일어날 때라도 다른 사람을 꾸짖거나 원수처럼 여기는 마음이 없어야 한다. 탐심이 저절로 일어날 때라도 추구하여 얻으려는 마음이 없어야 하며, 다른 사람의 번영과 명예를 볼 때라도 질투하거나 그 수승함을 구하려는 마음이 없어야 (무심이라) 하는 것이다. 어느 때나 자기에게 근심과 배고픔과 추운 마음이 없으면, 다른 사람이 (자신을) 가볍게 보고 천하게 여기는 것을 두려워하는 마음이 없어진다. 내지 갖가지 이러한 것들이 없으면 일체 마음이 없다고 할 수 있으니, 이것을 수도라고 부른다.80) 역경이나 순경에 대하여 전적으로 탐함과 성냄, 좋아함과 싫어함이 없으면 도를 얻었다고 할 수 있을 것이다.81) 각각 반조하여 병이 있으면 치료하고, 병이 없으면 약을 쓰지 않아야 한다.

㉰ 문답으로 절실히 권함(2항목)

ㄱ. 망이 공한데 왜 닦는가를 물음

도서 문 탐하고 성냄 등이 공하므로 일체 마음이 없다고 하면서 왜 반드시 대응하여 치료해야 한다고 하는가?

ㄴ. 체는 공한데 현상이 성립되는 것에 대해 답함(2항목)

ㄱ) 묻는 것에 바로 답함

도서 답 만일 그렇다면 그대가 지금 중병을 만나 고통으로 괴로워한다고 하자. 아프고 괴로움이 공하여 병이 없을 텐데, 왜 반드시 약을 쓰고 치료하는가. 탐하고 성냄이 항상 공하지만 업을 발생케 하고, 업 또한 공하지만 괴로움을 불러올 수 있다. 괴로움 또한 공하지만

009_0234_c_01L이렇게 참기 어렵기 때문에 앞의 그림 중에서 본체本體가 공하지만 현상이 이루어진다고 한 것이다.

원주 나뭇등걸의 귀신이(나뭇등걸을 귀신으로 잘못 앎) 전적으로 공하지만, 여기에 놀란 사람이 도망가다가 땅에 넘어져 머리가 깨어지고 이마가 찢어지는 것과 같다.

ㄴ) 반복하여 결론으로 경책함

도서 업이 공하지만 공한 것이 이렇게 업을 짓는다. 태우고 삶는 지옥의 고통도 또한 공하지만, 공한 것이 이렇게 고통스러운 것임을 알아야 한다. 만약 고통을 감당해야 할 사람이라고 한다면, 지금 어떤 사람이 불로 태우고 칼로 자른다 하더라도 어떻게 고통을 면할 수 있겠는가. 지금 도를 배우는 사람을 보니, 한마디 거슬리는 말을 듣고도 오히려 감당하지 못한다고 하는데, 어떻게 태우고 자르는 것을 흔쾌히 감당하겠는가.

원주 이와 같은 경우가 십중팔구이다.

3) 유통으로 총 결론함(2항목)

(1) 서술한 것을 모아 다 회통함(2항목)

① 질문

도서 문 위에서 서술한 것은 3종種의 교敎와 3종宗의 선禪, 열 가지 이유와 열 가지 다름, 윤회와 닦아 증득함, 그리고 각각의 십중은 이치가 궁극적이지 않음이 없고, 사상事相이 갖추어지지 않음이 없다. 연구하고 찾아 잘 음미하면 충분히 마음을 닦을 수 있는데, 왜 반드시 다시 장경과 모든 선의 게송을 읽어야 하는가?

② 대답(2항목)

가. 질문을 뒤집어 답을 취함

도서 답 중생의 번뇌 병이 각각 같지 않아 그 수가 미진과 같으니, 어찌 8만 번뇌뿐이겠는가. 모든 성인의 방편에는 헤아릴 수 없는 문門이 있고, 일심一心의 성상性相에는 수없는 의미가 있으니, 위에서 서술한 것은 단지 강령만을 든 것이다. 또한 그것을 통합하면 그동안 진술한 것을 벗어나지 않지만, 그것을 사용하면 천의 변화와 만의 형세가 된다. 앞선 현철과 뒤따른 준걸이 각각 장점이 있고, 옛날의 성자와 지금의 현자가 각각 이점이 있기 때문에 여러 학자들의 훌륭한 기록을 모두 모으게 되었다. 그러므로 그 종도가 불안해하는 것은 고쳐 바꾸지 않았고, 뜻의 형세로 보아 잃어버리고 빠진 것만을 주석하여 온전하게 하였다.

009_0235_a_01L문자가 번거롭고 중복된 것은 주석으로 변별하였으며, 여기에 언제나 일가一家의 첫머리82)마다 주석을 붙여 대의를 논평하였다. 벼리를 끌어올리는 것은, 그 뜻이 그물망을 펼치는 데 있으니, 그물망을 버리고 벼리를 놓아둔다는 것은 있을 수는 없는 일이다.

원주 『화엄경』에서는 “대교의 그물을 펼쳐서 인천의 고기를 건져 열반의 언덕에 놓아둔다.”라고 하였다.

도서 옷깃을 드는 것은 그 뜻이 옷을 입는 데 있으니, 옷을 버리고 옷깃을 취할 수는 없는 일이다. 만일 단지 모으기만 하고 서술하지 않는다면 벼리가 없는 그물이고, 서술만 하고 모으지 않는다면 그물 없는 벼리와 같다고 하겠다. 잘 생각하고 살펴서 힐난하는 질문(難問)으로 혼란을 일으키지 말아야 할 것이다.

나. 권고를 따라 다 통함

도서 그러나 자신을 극복하고 혼자 선善을 지키는 사람이라면 널리 찾을 필요가 없지만, 만일 다른 사람의 스승이 되고자 한다면, 반드시 두루 본말에 통해야 한다. 학문을 좋아하는 사람이라면 책을 읽을 때, 이것이 어떤 종파 어떤 교설의 의미인가를 반드시 하나하나 자세히 살펴야 한다. 만일 그것을 적용하는 데 어긋나지 않는다면 모두 묘약이 되지만, 적용에 착오가 생기면 도리어 독(惡)【음은 ‘오汚’이다.】이 될 것이다.

(2) 차례에 따랐음을 총 결론함(4항목)

① 이유를 표하여 서술함(2항목)

가. 표하여 일으킴

도서 그러나 결집한 차례는 그 배열을 바꾸지 않았다.

나. 바로 밝힘(4항목)

가) 도에 들어가는 차례

도서 도에 들어가는 방편에 의거하면, 먼저 본심을 열고, 다음에는 이사理事에 통하며, 그 다음에 법의 미묘함을 찬탄하고 세상의 허물은 꾸짖는다. 다음에 닦아 익힐 것을 권하고 경책하며, 마지막으로 이를 대응하여 다스리는 방편과 점차적인 문호를 보이는 것도 합당하다고 하겠다. 이와 같은 순서에 의거하여 편찬하도록 하려는 것이다.

나) 당해 종파의 불편함

도서 이에 스승과 제자의 차례가 전도됨을 깨닫고 도리어 편하지 않았다. 곧 6대 이후에

009_0235_b_01L많은 사람들이 일진一眞83)을 기술했지만, 달마 대사는 도리어 사행四行84)을 가르쳤다. 손자가 책의 첫머리에 오고, 조부가 말편末篇이 되어야 하니, 그것은 옳은 일이 아니다.85)

다) 제가諸家가 통하지 않음

도서 수일간 이 일을 생각하여 달마종 지류枝流에 속하는 바깥 종파86)를 책의 첫머리에 두고자 하기도 하고, 또 저 여러 학자가 가르친 선禪과 그 서술한 이치를 중심으로 모으려 하기도 하였으나, 대대로 스승이 되고 모든 곳에 통할 만한 떳떳한 방법이 아니었다. 혹은 수련의 공으로 증득에 도달함으로써 그것을 사람들에게 보여 주고,【구나求那·혜조慧稠·와륜臥輪의 부류】 혹은 성인의 가르침을 듣고 읽어 그 알음알이로 대중을 거두어 교화하기도 한다.【혜문 선사의 부류】 혹은 그 행적을 낮추고 그들의 뜻에 맞추어 일시에 어리석은 무리를 경책하고,【지공志公·부 대사傳大士·왕범지王梵志의 부류】 혹은 그 지조를 높이고 법을 지켜 일국의 궤범승이 되기도 하였다.【여산 혜원의 부류】 그 찬술한 것이, 어떤 것은 궁극적인 도를 읊어 노래한 것이고, 어떤 것은 미혹한 범부를 탄식한 것이며, 어떤 것은 단지 의미만을 해석하고, 어떤 것은 행行만을 장려한 것이었다. 또 어떤 때는 모든 교를 망라하지만 마침내 지남이 되지 못하고, 어떤 때는 하나의 길만을 지나치게 찬탄하여 일이 대중에게 통하지 않았다. 모두 선문에 영향을 주는 불법의 나팔 소리지만, 만일 처음부터 끝까지 그러한 가르침에 의지하는 것이 석가의 법이라고 한다면, 그것은 반드시 옳은 일이 아니다.

원주 천태교가 넓고 커서 시종을 갖추었지만 이 전집 안에는 넣지 않았다.

라) 마땅히 달마가 으뜸이 됨

도서 마음으로 전하여 이은 것은 오직 달마종뿐이다. 마음은 법의 근원이니, 어떤 법이 갖추어지지 않았겠는가. 닦는 선행禪行은 한 문門에 국한된 것 같지만, 전한 마음의 종지는 실제로 삼학三學87)에 통한다. 거듭 그 시작된 근원을 찾는다면,

원주 시작은 가섭과 아난이다.

도서 친히 석가의 뜻을 받은 것이다. 대대로 서로 이어 한 사람 한 사람 직접 전해 줌으로써 37세,

원주 어떤 사람은 천축에 이미 38조가 있었다고 한다. 『육조전』 서문에 잘 분석되어 있다.

도서 나의 스승에까지 이르게 되었다.

원주 멀리 생각하니, (종밀이) 석가의 38대 적손이 된 것이 얼마나 다행한 일인가.

② 바로 차례를 밝힘

도서 그러므로 지금 모아 엮은 차례는 먼저 달마 1종을 기록하고, 다음에는 여러 학자들의 잡문을 편집하여 싣고, 뒤에는 종통으로 인가한 성교聖敎를 기록하여 넣었다. 성교를 뒤에 둔 것은 세상에서 관리의 조문條文에 조판曹判이 먼저이고, 존관尊官이 조판의 뒤인 것과 같다.

원주 오직 베껴 쓴 글에서 정확히 맞는 것이 10여 권뿐이다.

③ 계박을 풀어 머무름이 없음

도서 해당 종파 중에 높고 낮은 순서를 배열하고, 그것을 전개하여 차례를 삼았다. 그중에 돈과 점이 서로 사이에 끼어들고 이理와 행行이 서로 참여하면서 번갈아 계박을 푸니, 자연히 마음에 머무름이 없게 된 것이다.

원주 『정명경』에서는 “선미禪味에 탐착하는 것은 보살의 계박이고, 방편이 생기는 것은 보살의 해탈이다.”라고 하였으며, 또 『유가론』에서는 “자비가 증장하고 지혜가 증장하는 것이 서로 계박을 푸는 것이다.”라고 하였다.

④ 현재의 법이 오래 머묾

도서 깨달음과 수행의 도가 이미 갖추어지니, 해解와 행行이 여기에 원만히 통하게 된 것이다. 다음으로 제가들의 주장을 별도로 살펴, 견문을 넓힌 후에 성교聖敎를 받들어 읽고 시종을 인가한다면, 어찌 이에 의지하지 않고 정법이 오래 머물겠는가.

나의 뜻에는 비록 구하는 바가 없지만, 법을 보호하는 마음은 신神의 섭리도 나를 꺾을 수 없을 것이다. 이어받은 공은 선조先祖도 나를 버리지 않을 것이며,

009_0236_a_01L법을 베푼 은혜는 후학도 나를 저버릴 수 없을 것이다. 등지지 않고 굴하지 않으며 버리지 않으니, 함께 모두 같은 인연으로 속히 제불의 회상에 모이기를 원하는 바이다.

선원제전집도서 하권