이 한 조각 향을 위없이 높이 들고 다다를 수 없는 곳을 우러르며 향로에 사르고서 주상 전하를 위해 진실하게 축원하오니, 성수가 하늘처럼 길어지고 복의 터전이 대지처럼 장구하소서.

이 한 조각 향을, 삼강168)을 함양하고 오덕169)을 길러, 향로에 사르고서 조정의 모든 문무 훈신과 모든 도와 모든 읍의 여러 지위에 있는 존귀한 관원들을 위해 받드오니, 지위地位와 명망名望이 더욱 두터워지고 하늘의 복록이 길이 이어지소서.

이 한 조각 향을 다생에 몽매했다가 오늘에야 들어 향로에 사르고서 임제종 29세 적통 추계당 대화상을 위해 엎드려 올리오니, 이로써 법의 젖으로 길러 주시고 노파심으로 돌봐 주신 은혜에 보답하고자 합니다.

최초의 일심一心 가운데 두 가지 횡수橫竪가 있다. 첫째는 생멸문170)으로서 교의 측면에서 시처횡수時處橫竪라 한다. 말하자면 시간에 걸림이 없고 공간에 걸림이 없는 것이니, 이것이 원융·부처의 지혜·쌍으로 부정함·관조하는 고요다. 둘째는 진여문171)으로서 법의 측면에서 피차횡수彼此橫竪라 한다. 말하자면 이것과 저것이 서로 상대하는 것이 수이고 이것과 저것이 서로 상대하지 않는 것이 횡이니, 이것이 항포·조사의 뜻·쌍으로 관조함·고요한 관조다.

부처와 조사가 융통하고 부정과 관조가 둘이 아니면 오직 하나의 마음일 뿐이니, 이 일심의 이름과 자취를 세우는 것을 여래선이라 하고, 이 일심의 흔적과 조짐을 제거하는 것을 조사선이라 한다. 만약 일용 가운데서 그 부류를 거론한다면

009_0436_c_01L여래선은 곧 보름의 달이요, 조사선은 보름의 태양이요, 융통선은 그믐의 한밤이다.

무릇 배우는 자라면 그 일심 가운데의 두 가지 횡수법을 몰라서는 안 된다. 따라서 그 핵심을 대략 보였다.

삼관三觀172)은 왜 만들었는가. 천태 대사173)께서 원돈학인들이 그 마음을 관하도록 하기 위하여 만든 것이다. 이른바 마음이라는 것은 높아서 우러를 수가 없고 넓어서 끝이 없으며 길어서 찾을 수가 없는 것이다. 혹 가득 찼는가 하면 텅 비었고, 혹 어두운가 하면 밝으며, 혹 지나쳤는가 싶으면 알맞나니, 오묘한 만법이 곧 허깨비처럼 화현한 것이라 어찌 하나의 실상과 진심이 아니겠는가. 즉 방편설이나 점교나 소승의 근기가 감당할 수 있는 것이 아니다. 따라서 마지막으로 법화회상에 이르러서야 제법의 실상을 구경까지 완전히 밝힐 수 있었던 것이다.

실상이란 반드시 모든 법이고, 모든 법은 반드시 십여시十如是이고, 십여시는 반드시 십계十界174)이며, 십계는 반드시 신체와 국토이다. 이들이 결합하여 이룬 삼천175)이 곧 삼제니, 삼제는 곧 이 삼관의 대상이다. 공으로 관하면 삼천이 함께 공해 하나의 형상도 성립하지 않고, 가법으로 관하면 삼천이 모두 가법이라 모든 법이 완연하다. 중도로 관하면 삼천이 모두 중도라 법마다 절대이고 닦음과 성품이 둘이 아니며 관하는 주체와 대상이 한결같아 똑같이 한 마음에 있으니, 사량으로 헤아릴 수 없는 중도이다.

시험 삼아 이를 논해 보겠다. 만약 ‘십법계十法界’라는 이 세 글자를 분리하고 합하여 “열 가지가 모두 법계다.”라고 말한다면 이는 공으로 세계를 삼은 것이고, “열 가지 법이 세계가 된다.”고 말한다면 이는 가법으로 세계를 삼은 것이다. 만약 합하여 “열 가지 법계”라고 말한다면 이는 중도로 세계를 삼은 것이다.

이와 같이 분리하고 합하여 통합해 이를 상대하고 구별해 이를 상대하면, 하나하나가 삼제 아닌 것이 없어 비록 셋이지만 하나이고 하나이면서 셋이다. 이를 부정하면 곧 공·가·중이 아니요,

009_0437_a_01L이를 관조하면 바로 공·가·중이다. 따라서 하나의 세계마다 십계가 서로 갖춰져 1백 계가 되고, 세계마다 십여시가 있어 곧 1천이 되며, 삼세간176)을 편력하며 3백 법이 된다. 중생은 가명이고 오온은 실법이기에 2천 법이 정보正報177)가 되고, 국토인 1천 법이 의보依報178)가 된다.

의보와 정보가 이미 일심一心에 있는데 일심이 어찌 능能과 소所로 나뉘겠는가. 무릇 이와 같이 관한다면 나의 일심 가운데 십법계를 구족하고, 하나의 세계 가운데 또 십법계를 구족하기에 십법계 가운데서 또 1백 법계가 구족하게 되며, 하나의 세계 가운데 3십 종 세간을 구족하기에 1백 법계가 곧 3천 종 세간을 구족하게 된다. 이 3백 법은 나의 한 생각 마음 가운데 있으면서 함께 있지도 않고 따로 있지도 않고 세로로 나열되지도 않고 가로로 나열되지도 않아 사량으로는 헤아릴 수가 없다. 따라서 고덕께서 “이 마음 그대로 공이고, 그대로 가법이고, 그대로 중도다.”179)라고 하였으니, 이것이 일심삼관一心三觀이다.

이 마음이 그대로 앞에 구족한 3천 가지 마음이므로 전체 경계가 관이 된다. 또 (이 마음이) 그대로 공이기 때문에 하나가 공함에 일체가 공해 가법도 없고 중도도 없지만 그렇다고 공하지도 않고, (이 마음이) 그대로 가법이기 때문에 하나가 가법임에 일체가 가법이라 공도 없고 중도도 없지만 그렇다고 가법도 아니며, (이 마음이) 그대로 중도이기 때문에 하나가 중도임에 일체가 중도라 공도 없고 가법도 없지만 그렇다고 중도도 아니다. 이와 같이 쌍으로 부정하고 쌍으로 관조하여 상대를 끊음으로써 세 가지가 몰록 끊어진 것을 이름하여 원만함 속의 영원한 경계라 한다. 즉 천태 대사는 원돈의 근기들로 하여금 단박에 깨달아 들어가게 하는 일에 있어서는 도리어 부처님과 조사들보다도 뛰어남이 있었다. 따라서 그 마음을 관하는 핵심을 조술祖述하여 이렇게 전하지만, 가히 두려울 뿐이다.

참선이란 옛 조사의 뜰에서 사람들에게 격식 밖으로 곧장 질러가도록 가르치는 것이다. 그러나 만약 곧장 질러간다는 생각을 조금이라도 일으킨다면 벌써 의리義理의 소굴에 떨어진 것이다. 여기에서 반드시 한 가지 선교방편의 도움을 받아야 하기에, 아무런 맛도 없는 화두를 특별히 집어

009_0437_b_01L학인의 면전에 던지고 그들로 하여금 참구하게 한다. 따라서 “시방에서 찾아와 한자리에 모여 다들 무위법을 배우네, 여기가 바로 부처를 뽑는 시험장이니 마음이 공하면 급제하여 고향 가리라.”180)고 하였다. 이로써 조사치고 화두를 들어 의심을 일으키고 한마디 말에 무생無生을 단박 깨치지 않은 자가 없다는 것을 알 수 있다.

그저 학인이 일용 가운데서 공안公案을 또렷또렷하게 들고, 들뜨지도 않고 가라앉지도 않아 허허롭고 밝은 것이 물에 비친 달과 같고 현을 조율하듯 완급을 조절하며, 고양이가 쥐를 잡듯 어린아이가 엄마를 생각하듯 시시각각으로 간절하고 또 간절하게 참구하기만 한다면, 허공이 통째로 부서지면서 붉은 해가 동쪽 숲으로 떠오르는 것을 반드시 보리라. 선문의 학인들은 노력하고 또 노력하라.

무릇 무극성천無極性天은 그저 원만하고 원만하며 고요하고 고요하기만 한데 그 하나로부터 현묘함과 밝음이 처음 나뉘어 비로소 바름과 치우침으로 서로 바뀜이 있게 되었으니, 이것이 선도禪道가 열리게 된 까닭이다. 갑자기 바름이었다가 갑자기 치우침이 되어 바름과 치우침을 예측하지 못하는 것은 선도의 작용이요, 능히 바름이 되고 능히 치우침이 되어 바름과 치우침이 끝이 없는 것은 선도의 본체며, 본체와 작용이 하나의 이치이고 하나의 이치라는 그 자취마저 없애 버리는 것이 선도의 종지이다.

무릇 이 종지는 천 명의 성인도 전하지 못하고 십지보살도 예측하기 어렵나니, 함도 없고 하지 않음도 없으며 있는 곳도 없고 있지 않는 곳도 없다. 높고도 높으며, 아득하고도 아득하구나, 천고를 지나고 만세가 지나도록 환히 알고 홀로 존재하는 자로다. 티끌처럼 많은 모든 세계와 한량없는 부처님과 조사, 8만 4천 법장과 1천7백 기연, 그와 같은 항하사세계181)와 진묵겁182)의 낱낱의 천지와 낱낱의 일월과 낱낱의 산하와 낱낱의 사시와 낱낱의 오행과 낱낱의 만물과 무성한 풀, 우거진 숲, 온갖 형상, 온갖 색깔, 하나하나 낱낱의 유정이건 무정이건 그 어느 것도 이 종지가 아닌 것이 없다.

이 종지를 증득한 자는 부처님이요, 이 종지를 깨달은 자는 조사며, 이 종지를 미혹한 자는 범부요, 이 종지를 헐뜯는 자는 마귀다. 부처·조사·마귀·범부가 비록 다르지만 그 종지는 곧 하나이니, 같음과 다름 양쪽을 모두 잊고 잊음도 잊고 그것마저도 잊으면 반야가 앞에 나타나 만물과 내가 같은 근원이니라. 두두물물이 바로 마음의 본체이고 두두물물이 바로 오묘한 작용이기에, 침묵하면 공왕의 도장 문양이요 말을 하면 노사나불의 법륜이며, 실체가 없는 본체가 시방 허공을 온통 뒤덮고 작용이 없는 작용이 십계를 두루 주유하느니라.

소리도 없고 냄새도 없는 것이 꼭 맑은 허공 같아 이를 집어 들면 시방과 고금을 말끔히 쓸어버리지만, 시설할 것이 없는 가운데서 시설을 방해하지 않고 풍류랄 것 없는 곳에서 풍류를 방해하지 않는다. 바름과 치우침이 스스로 이와 같아 만물과 내가 모두 평등하나니 부처는 부처요 조사는 조사며, 나아가 하늘은 하늘이요 땅은 땅이며, 해는 해요 달은 달이며, 산은 산이고 물은 물이며, 범부는 범부요 성인은 성인이며, 남자는 남자요 여자는 여자며, 승려는 승려요 속인은 속인이며, 유정과 무정 풀과 개자, 꿈틀거리는 벌레들까지 그 하나하나가 낱낱이 자신의 지위를 편안히 수립하여 그 어떤 것도 교란되지 않는다.

납승의 뱃속은 대해처럼 넓고 광대하며 금강의 눈동자 아래에는 한 무더기 불덩이가 이니, 이런 경지에 도달했다면 선가의 참학하는 일을 마쳤다고 말할 수 있다. 혹 그렇지 못하다면 설령 바닷물을 쏟아붓듯이 대장경을 암송하고 꽃이 놀라 떨어질 만큼 대단한 법을 설한다 해도 자기의 본분사本分事에 있어서는 끝내 아무런 상관이 없다. 쯧, 결국 어떻게 해야 할까?
조주께서 드러낸 칼 서리꽃이 핀 검
총림에 남겨 두셨으니 다들 참구하라

하나의 성품에 세 명의 왕이 있어 이치는 동일하나 본체는 구별되나니, 크고 하나인 본래의 오묘함은 셋으로 나뉘었다가 하나로 합한다. 왕들은 겁의 초기부터 오묘하게 천지를 건립하고는 여러 방향으로 얼굴을 가지런히 하고서 한 마음으로 뜻을 같이하나니, 응하는 자는 셋이지만 모두 하나이고 하나를 운용하지만 모두 셋이다.

009_0438_a_01L(따라서) 성품·본체·작용·다스림 이 넷은 각각 하나의 마음이고, 왕·지위·구슬·신하 이 넷에는 각각 세 가지가 섞여 있다. 대통묘공왕大通妙空王·공감대명왕空鑒大明王·공명총통왕空明摠統王은 한 성품의 세 왕이고, 비밀궁秘密宮·비담궁秘湛宮·비융궁秘融宮은 한 지위의 세 방이며, 큰 침묵의 보배 구슬(大默寶珠)·큰 광명 구슬(大光明珠)·원융한 지혜 구슬(圓融智珠)은 세 가지 덕183)에 배속되는데, 존귀한 그 지위에서 작용은 하나지만 구슬은 세 개인 것이라 해도 역시 옳다고 하겠다. 적정안심현寂靜安心賢·소명지조현昭明智照賢·정명불이현靜明不二賢이라는 세 현신賢臣이 함께 어울리나니, 이들 역시 세 왕의 본체·작용·중도에 감응하는 신神이다. (세 도적은) 대혼암적귀大昏暗賊鬼·다상백적귀多想白賊鬼·양계쌍탈귀兩界雙奪鬼이다. 큰 성품의 으뜸과 기반을 본체·작용·중도로 구분하고, 큰 성품의 참된 주인을 다시 세 분의 존자로 구분하고, 큰 성품의 참된 빛을 이에 세 가지 으뜸으로 구분한다. 큰 성품이 만물을 교화하면 세 가지 응함이 또한 열리며, 큰 성품이 혼란스러우면 세 도적이 앞다투어 찾아온다. 참 사람이 참 지위에 거처하면 세 신하가 떠나지 않아 삼매가 완연히 성취되고 세 도적이 엿볼 틈이 없게 되니, 한 성품의 세 가지 다스림을 오랜 시간 수련하도록 하라.

대통묘공왕은 공여래장空如來藏의 비밀궁에 그 지위를 두고서 해와 달을 머금는다. 그런 후에 비담궁의 원래 또렷또렷한 땅으로 돌아가 적정안심현을 침묵으로 대하며 성품에 계합하고 뜻을 합해 고요히 움직이지 않으면, 원만히 응결하고 고요한 오묘함이 구슬이 되어 쌍차雙遮를 배양한다. 그것이 나타난 가운데 밝게 비춰 그 빛이 공계空界를 꿰뚫으면 적정안심현이 이를 왕에게 알린다. 나타난 구슬이 크게 밝으면 무명의 어두운 세계에서 귀신이 이를 보고는 빼앗으려 하고, 망령되게도 가보라 여기고는 빛을 쫓아서 찾아와 틈을 노린다. 그러다 임금과 신하가 정신이 혼미하면 구슬을 훔쳐 캄캄한 어둠의 세계(幽暗世界)로 돌아가 그 구슬을 사용하면서 기뻐한다. 그 주인은 구슬을 잃어버린 사실을 모르지만 다른 두 왕은 구슬을 잃어버린 사실을 알기에 같은 심정이 되어 구제하고자 묵묵히 현명한 신하들을 생각한다. 그러면 정명불이현이 기연에 응하여 묵묵히 남쪽으로 돌아서고, 소명지조현은 그 뜻을 알아차려 도적을 찾아가 구슬을 다시 빼앗고 공여래장의 물로 세척해 왕에게 바친다. 왕은 그때서야 깨닫고 도적을 잡아 이후로 다시는 훔치지 말라고 엄히 꾸짖는다.

공감대명왕은 불공여래장不空如來藏의 비담궁에 그 지위를 두고서 법계에 도장을 찍어 해와 달을 환히 드러낸다. 그런 후에 비밀궁의 원래 묵묵한 땅으로 돌아가 소명지조현을 밝음으로 대하며

009_0438_b_01L마음에 계합하고 뜻을 합해 맑고 허허롭게 비추면 원만히 응하는 맑은 오묘함이 구슬이 되어 쌍조雙照를 함양한다. 그것이 나타난 가운데 고요하게 비춰 그 빛이 색계色界를 비추면 소명지조현이 이를 왕에게 알린다. 드러난 구슬이 두루 비추면 반연攀緣의 어지러운 세계에서 귀신이 이를 보고 빼앗으려 하고, 망령되게도 가보라 여기고는 빛을 쫓아서 찾아와 틈을 노린다. 그러다 임금과 신하가 어지럽게 뒤섞이면 구슬을 훔쳐 망령된 환상의 세계(幻妄世界)로 돌아가 그 구슬을 사용하면서 기뻐한다. 그 주인은 구슬을 잃어버린 사실을 모르지만 다른 두 왕은 구슬을 잃어버렸다는 것을 알기에 같은 심정이 되어 구제하고자 또렷이 현명한 신하들을 생각한다. 그러면 정명불이현이 기연에 응하여 눈을 크게 뜨고 북쪽으로 돌아서고, 적정안심현은 그 뜻을 알아차려 도적을 찾아가 구슬을 다시 빼앗고 불공여래장의 성품의 물로 세척해 왕에게 바친다. 왕은 그때서야 깨닫고 도적을 잡아 이후로 다시는 훔치지 말라고 엄히 꾸짖는다.

공명총통왕은 공불공비공비불공여래장空不空非空非不空如來藏의 비융궁에 그 지위를 두고서 두 지위를 모두 합해 하나의 중도에 원만히 융합한다. 그런 후에 원래 허허로운 곳으로 다시 돌아가 정명불이현을 원융으로 대하며 둘이 아닌 중도에 계합하면 두 가지 오묘함이 원만히 응하여 구슬이 되고, 부정(遮)과 비춤(照)이 동시인 중도를 나란히 꿰뚫는다. 그리하여 공계와 색계가 툭 트여 훤하면 정명불이현이 이를 왕에게 알린다. (이 구슬이) 어둠의 세계와 밝음의 세계 두 영역을 밝게 비추면 그곳에 있던 양계쌍탈귀가 이를 보고는 빼앗고 싶어 빛을 쫓아서 찾아와 틈을 노린다. 그러다 구슬을 훔쳐 밝음도 아니고 어둠도 아닌 세계(非明非暗世界)로 돌아가 그 구슬을 사용하면서 기뻐한다. 그 주인은 구슬을 잃어버린 사실을 모르지만 다른 두 왕은 구슬을 잃어버렸다는 것을 알기에 같은 심정이 되어 구제하고자 한다. 그러면 적정안심현이 기연에 응하여 중앙으로 돌아 우뚝 서고, 소명지조현은 그 뜻을 알아차려 구슬을 다시 가져다 공불공여래장의 물로 세척해 왕에게 바친다. 왕은 그때서야 깨닫고 도적을 잡아 이후로 다시는 훔치지 말라고 엄히 꾸짖는다.

若大通妙空王　　　　　대통묘공왕이
對空鑑揖大統　　　　　공감대명왕과 마주해 공명총통왕에게 읍을 하면
三賢慶會於北　　　　　세 현신이 축하하며 북쪽에 모이고
密天四海廓洞　　　　　비밀스러운 하늘과 사해가 탁 트인다.
若空鑑大明王　　　　　공감대명왕이
對大通揖統王　　　　　대통묘공왕과 마주해 공명총통왕에게 읍을 하면
三賢慶會於南　　　　　세 현신이 축하하며 남쪽에 모이고
湛刹萬國和昌　　　　　맑은 세계와 모든 나라가 화평하고 창성한다.

009_0438_c_01L若空明總統王　　　　　공명총통왕이
對通鑑揖大統　　　　　공감대명왕과 마주해 대통묘공왕에게 읍을 하면
三賢慶會於中　　　　　세 현신이 축하하며 중앙에 모이고
天下道盡無用　　　　　온 천하에 도가 구현되어 쓸 일 없게 된다.

위는 세 왕이 서로 응함이다.

默珠由大明珠　　　　　큰 침묵의 보배 구슬이 큰 광명 구슬로 말미암아
寂而照通寂光　　　　　고요하면서도 비춰 고요한 빛을 통달하면
昏遇以之不露　　　　　이로써 혼미한 어리석음은 드러나지 않게 되고
法身智恒淸淨　　　　　법신의 지혜가 항상 청정하게 된다.
明珠由大嘿珠　　　　　큰 광명 구슬이 큰 침묵의 보배 구슬로 말미암아
照而寂洞照明　　　　　비추면서도 고요해 비추는 밝음을 꿰뚫으면
緣慮以之不起　　　　　이로써 연려는 일어나지 않게 되고
般若智恒大淸　　　　　반야의 지혜가 항상 너무도 맑게 된다.
智珠由明黑珠　　　　　원융한 지혜 구슬이 큰 침묵 구슬과 큰 광명 구슬로 말미암아
寂照兼明融光　　　　　고요함과 비춤을 겸해 원융한 빛을 밝히면
昏慮以之兩忘　　　　　이로써 혼미함과 연려 두 가지를 잊게 되고
解脫智恒全彰　　　　　해탈의 지혜가 항상 온전히 드러나게 된다.

위는 세 구슬이 서로를 비춤이다.

昭明昏對安心　　　　　소명지조현이 적정안심현과 마주해
指暗昏衢昭寂　　　　　어둠을 지적하면 캄캄한 거리가 밝으면서 고요하다.
安心晨對昭明　　　　　적정안심현이 소명지조현과 마주해
指亂攀緣靜赫　　　　　어지러움을 지적하면 반연이 조용하면서 밝다.
兩界中不二賢　　　　　두 세계 중간에서 정명불이현이
對安心昭明至　　　　　적정안심현과 소명지조현과 마주하기를 지극히 하면
兩失處齊圓成　　　　　두 가지를 잃어버린 곳에서 일제히 원만하게 성취되나니
大㦲大性家治　　　　　위대하구나, 큰 성품의 집안 다스림이여.

위는 세 신하가 서로 응함이다.

임금과 신하는 도가 합하고, 구슬과 도적은 도가 같으며, 본체와 작용은 한 근원이고, 만물과 나는 같은 궁궐이며, 두두물물이 마음의 본체이고, 두두물물이 오묘한 작용이다. 침묵하면 문마다 공왕의 도장 문양이요, 말하면 노사나불의 법륜이며, 운용하면 걸음마다 참된 종지인 하나의 으뜸이요, 굽어보고 우러러보면 눈길 부딪치는 곳마다 도량 아닌 곳이 없으며, 집어 들어 고금과 시방을 말끔히 쓸어버리면 구름 걷힌 천 리에 맑은 허공 일색이요, 내려놓아 건립하면 달이 연못에 떨어짐에 하늘 위도 하늘 아래도 오직 하나의 광명이로다. 사자의 포효 한 번에 모든 마귀가 으슥한 곳으로 숨고, 여여히 움직이지 않아도 온 법계를 가득 채우나니,

009_0439_a_01L육근·기세계·나·남이 모조리 공이라 걸림이 없도다.

석녀가 세 아들을 낳아 둘은 옆구리에 끼고 하나는 안고서 장대 꼭대기를 활보하며 아이를 희롱하고 펄떡펄떡 춤을 추는구나.
위는 이치로 모아 융통함이다.

향상의 대통大統184)은 묵묵하고 원만하나니, 본체의 자리인 세 지위에는 본체와 작용과 중도가 현묘하다. 세 가지 덕을 갖춘 지혜 구슬은 세 왕이 신하에게 명령하는 것이요, 세 궁전의 세 현신은 세 왕의 응신이며, 혼미하고 연려하는 세계의 귀신은 세 구슬을 훔치는 도적이다. 세 도적이 이미 사라졌다면 서로 다르지 않아 차이가 없게 되고, 다르지 않아 차이가 없으면 지혜의 구슬이 극도로 원만해지며, 지혜의 구슬이 극도로 원만하면 세 왕이 지위에 안주하게 되고, 세 왕이 지위에 안주하면 만고의 세월에 걸쳐 한결같이 다스려진다.
위는 도표로 모아 융통함이다.

세 왕이 모두 모여 큰 성품이 비밀스러운 궁전의 세 가지 현묘함을 원만히 머금으면 문도 없고 창도 없고 냄새도 없고 소리도 없고 형체도 없고 그림자도 없고 보위마저 모습을 감춘다. 이와 같은 경지가 되면 오직 하나의 원만함만 존재하는데, 하나라고 한 그 하나는 천 성인도 논할 수 없고, 원만함은 그 열다섯 가지185)를 모두 모아 융합하기도 하고 통달하기도 한다. 이를 통달하면 세 구슬이 하나의 성품 가운데서 완연하나니, 큰 침묵의 보배 구슬로 본체가 밝으면 대원경지大圓鏡智가 청정해지고, 큰 광명 구슬로 작용이 원만하면 평등성지平等性智가 밝아지고, 원융한 지혜 구슬로 일체를 포괄하면 성소작지成所作智가 정교해지고, 세 구슬이 서로 다르지 않음으로 나와 남을 동시에 꿰뚫으면 묘관찰지妙觀察智가 세 집안에 두루 원만해진다. 이를 융합하면 (세 구슬이) 하나의 성품으로 회귀하나니, 하나의 성품을 셋으로 나눈 뜻에 증명할 것이 있다. 해와 달이 비록 각자 허공을 의지해 밝음을 일으키지만 허공은 일찍이 밝아진 적이 없고, 해와 달이 비록 각자 허공을 의지해 어둠을 일으키지만 허공은 어두워지지 않는다. 각자 일으킨 본래 광명은 중생의 마음을 따라 결국 밝음과 어둠이 되고, 만물 모두로 하여금 각자 오묘한 작용을 이루게 하며, 다시 하나의 성품으로 끝난다. 모두를 모아 융통하는 대단大端을 궁극까지 이미 밝혔다면 큰 성품의 원만함 가운데서 모든 이들의 증득 또한 같으리라.
위는 모두를 모아 융통함이다.

방에 들어온 것을 순純이라 하고 당에 오른 것을 당堂이라 하나니, 성품의 본체에는 잡됨이 없고 신비로운 작용에는 일정한 방소方所가 없다. 순수하게 본체와 함께 선정에 들어 오른쪽으로 돌아 북쪽을 마주하면, 공여래장 앞에서 고요히 움직이지 않고 성품이 하나의 원만함에 합한다. 당당하게 작용과 함께 선정에서 나와 왼쪽으로 돌아 남쪽을 마주하면, 불공여래장 앞에서 지혜가 일체를 통달하고 비밀스러운 거울이 맑아진다.

그 순이란 것을 설명하자면 밖으로 모든 반연을 끊어 깨끗함이 순순하게 엉긴 상태에서 선정에 들어 진여에 그윽이 계합하는 것이니, 벽을 향해 하나에 이른 것을 순이라 하지 않을 수 있을까? 그 당이란 것을 설명하자면 안으로 얻을 것이 없어 마음과 경계가 함께 공한 상태에서 앉아서 생각의 극치를 조망하는 것이니, 밝음을 향하여 미혹하지 않은 것을 당이라 함도 적당하다고 하겠다. 순당純堂과 향벽向壁의 이치는 사실 하나다.

간艮186)은 흙(土)과 빛(光) 두 가지로 설명할 수 있으니, 흙이 빛나는 것이 창(向)이고, 빛이 작용을 감춘 것이 벽壁이다. 창을 설명하자면 빛을 얻어서 만물을 비추는 것이다. 무릇 삼재三才의 도가 간에서 시작해 인寅이 되면 일체가 모두 남쪽을 받드나니, 이 이치는 견고한 진실이다. 면벽을 설명하자면 흙의 그침을 얻은 것이니, 이치를 감출 수 있음은 너무도 당연하다. 따라서 삼재의 도가 간에서 마무리되어 축丑에서 그치면 일체가 모두 북쪽을 받드나니, 이 이치 역시 바뀌지 않는다. 창을 등지고 벽을 마주하면 순수하고 한결같아 잡됨이 없나니, 남두가 북두를 받들고 천지가 하나로 모인다. 벽을 등지고 창을 향하면 당당하게 비추고 꿰뚫나니, 북두가 남두를 받들고 천지가 일제히 펼쳐진다.

순당純堂과 향벽向壁의 도가 다하고 무위無爲의 작용이 굳건해지면 순수하지도 않고 당당하지도 않으면서 남쪽 뜰을 길이 비추고, 밝음을 향하지도 않고 벽을 마주하지도 않으면서 밝음을 향하고 벽을 마주해 항상 성성하다. 간혹 움직일 때면 동남쪽으로 위세를 떨치고 간혹 정지할 때면 서북쪽으로 몰려가며, 움직이면 산하를 무너뜨리고 정지하면 천지를 기울어뜨리나니, 하늘과 땅에는 그림자가 없어지고 문과 창에는 번뇌가 끊어진다.

009_0439_c_01L또 하나의 이치가 있어 선언하지 않을 수 없구나. 벽처럼 고요한 것은 6187)인 땅이고 남쪽이 밝은 것은 9188)인 하늘이다. 고요함이 극치에 이르면 하늘이 열려 삼재가 반연을 일으키고, 밝음이 극치에 이르면 하늘이 닫혀 다섯 가지 이익이 비로소 이루어진다. 그래서 그 옛날 실달189)은 6년 동안 고행하고 비로소 삼재를 열어 만법을 밝게 통달하였으며, 달마 역시 9년 동안 면벽하고 결국 다섯 가지 이익을 닫고 비로소 다섯 잎을 이룬 것이다. 하늘과 땅인 9와 6은 부처와 조사의 종극이니, 고금의 학자가 모두 이를 향벽이라 한다.

물었다. 최초구最初句190)와 말후구末後句191)는 같은가, 다른가?
(답하였다.) 종사宗師가 혹 최초구를 지향하여 근기를 상대한다면, 하근기는 어떤 도리도 없는 한 구절을 얻는 것에 지나지 않기 때문에 명백한 변별이 없을 것이고, 중근기는 스스로 고질병에 걸려 아무 일도 없다고 아는 병에 걸릴 것이다. 혹 일착一著192)을 지향하여 향상사向上事에 눈을 높이 뜬다면 주재자가 되고 법칙이 되리라. 따라서 중근기나 하근기의 부류는 겨우 법신이나 알아차릴 것이고, 또한 하근기가 일색변一色邊193)의 인因을 깨달을 수 있다는 것 역시 단정할 수 없는 일이다. 따라서 얕은 곳에서 깊은 곳에 이르고 깊고도 깊은 세계에 도달하게 하는 말후구만 못하니, (말후구는) 배우는 자로 하여금 미세한 법의 속박을 가슴에서 말끔히 씻어 버리고 바른 깨달음을 원만히 성취하게 한다. 암두岩頭194)가 “덕산德山이 말후구를 모른다.”195)고 하고, 대혜大慧196)가 “부처님이 마지막 한 수를 아셨더라면…….” 하고 말했던 것은 부처와 조사를 책망한 것이 아니라 그저 말후구를 원만하게 하고 싶어서 그랬을 뿐이다. 말후구의 극치가 곧 최초구이니, 말후구를 알고 싶은가? 태어나기 이전 소식이니라.

선禪과 교敎는 같은가, 다른가?
만약 같다면 선에서는 가섭迦葉의 마음을 전하고 교에서는 아난阿難의 말을 전수하며, 세존께서 최후에 꽃을 들어 마음을 전했던 일이 왜 있었겠으며, 달마가 무엇 때문에 또 찾아와 선을 전했겠는가? 만약 다르다면 왜 “삼승에서 이치를 체득한다면 어느 곳에 다시 조사선의 종지가 있으리오.”라고 말했겠는가? 이는 진정 같다고도 다르다고도 말할 수 없는 것이다. 날씨가 춥기는 매한가지라도 닭은 추우면 나무로 올라가고 오리는 추우면 물로 들어가는 것과 같다. 수묵 한 방울로

009_0440_a_01L두 곳에서 용을 이룬다면 그 뜻이 또한 분명할 것이니, 왼쪽이나 오른쪽으로 떨어지지 말고 정면으로 곧장 가라. 이치와 성품의 덕스러운 작용을 ‘원융圓融’이라 하고 ‘이것’이라 하며, 가르침과 형상의 시설施設을 ‘항포行布’라 하고 ‘저것’이라 한다. 원융이 항포를 장애하지 않고 항포가 원융을 장애하지 않으면 원융과 항포가 자재하고 하나와 많음이 원만하게 통하게 되며, 하나가 무량이 되고 무량이 하나가 되면 은밀하고 은밀하게 융통하고 겹겹이 서로를 포섭하게 된다. 성품에 즉한 형상이기에 건립을 방해하지 않고, 이치에 즉한 현상이기에 참됨과 영원함을 장애하지 않으며, 공에 즉한 존재이기에 번창함을 장애하지 않고, 움직임에 즉한 정지이기에 맑고 고요함을 손상시키지 않는다. 따라서 장애하지 않는다고 한 뜻은 이것으로써 자세히 알 수 있다. 그러나 만약 그저 이렇기만 하다면 이것 역시 일개 범부의 머뭇거리는 자취일 뿐이니, 반드시 선과 교를 변별할 수 있어야 한다.

여래선如來禪이란 문수보살의 지혜 경계니, 한 덩어리 맑은 허공에서 눈을 가리는 실오라기를 그림자마저 쓸어버린 것이다. 따라서 푸르고 푸른 대나무가 바로 진여의 색신이요, 잔잔한 시냇물 소리가 바로 광장설이며, 빽빽이 우거진 국화가 바로 반야의 빛이요, 묵묵한 청산이 바로 상주하는 법신이다. 백옥의 한 점 흠집이 바로 유리색이요 홍진이 눈에 가득하나 모래가 움직이지 않나니,197) 보고 들음 이대로가 보고 들음이 아니기에 달리 그대에게 보일 만한 소리와 빛깔은 없다.198) 형상이 형상 아님을 본다면 곧 참 부처를 보리니,199) 진여의 평등한 도리는 무엇과 같은가? 중생과 부처가 나란히 사라지고 나와 남이 함께 적멸하며, 범부와 성인이 뒤섞이고 용과 뱀이 뒤엉킨다. 하늘이 땅이고 땅이 하늘이라 하늘과 땅이 전환하고, 강이 산이고 산이 강이라 강과 산이 공하나니, 온 산하에 조짐이 끊어져 작은 풀조차 없고 큰 바다도 수미산도 모습을 감춘다. 삼세 모든 부처님이 우러른다 해도 미칠 수가 없고 역대 조사라 해도 엿볼 수가 없나니, 범부도 성인도 통과하지 못해 오고 감이 함께 끊어진다. 입을 열어도 잘못이요 입을 닫아도 잘못이며, 나아가려 해도 문이 없고 물러나려 해도 설 땅이 없다. 세 가지 모두 안되는 경지200)에서는 사람을 죽이는 칼이 예리해 부처가 와도 베어 버리고 조사가 와도 베어 버리니, 참사람 면전에서 가법假法을 설하는 걸 누가 허용하리오. 이것이 바로 부처의 지혜요 상대적인 오묘함의 격식이며,

009_0440_b_01L신훈新勳이라고도 하고 원융圓融이라고도 하나니, 이는 억지로 그렇게 하는 것이 아니라 법 자체가 그렇기 때문이다. 그러나 그저 이렇게만 한다면 후대의 자손이 멀쩡한 육지에서 고스란히 침몰하리니 누가 종문을 계승하리오.

조사선祖師禪이란 보현보살의 쌍탑雙塔 경계이니, 시설할 것 없는 가운데 시설을 방해하지 않고 풍류랄 것 없는 곳에서 풍류를 방해하지 않는다. 부처는 부처요 조사는 조사고, 승려는 승려요 유생은 유생이며, 하늘은 하늘이요 땅은 땅이고, 강은 강이요 산은 산이니, 범부와 성인, 남자와 여자 등 온갖 종류가 각기 자신의 지위에 안주해 어떤 것도 교란되지 않는다. 납승의 뱃속이 드넓은 바다처럼 광활한 것은 학의 다리를 잘라 오리에게 붙인 뒤에 그리된 것이 아니다. 세 가지 모두 괜찮은 경지201)에서 도가 저절로 이렇게 원만한 것이니, “돌 틈 맑은 계곡이 악기를 연주하고, 우뚝 선 바위의 푸른 이끼가 그림을 펼치네. 이 보고 들음 그대로 모든 경계가 고요하니, 따라서 소리와 빛깔이 아니라 본래 없는 것이구나.”라고 하였다. 이것이 상대를 끊은 오묘함으로서 항포라고도 하고 본분이라고도 하나니, 이를 활로活路라 한다.

송광사 주지 태밀太密, 전 주지 인옥印玉, 초수初修, 승택勝澤, 영승靈勝, 형계 설영荊溪雪瑛, 목암 처우牧菴處愚, 양성 성휘養性性輝, 양심 영봉養心靈峯, 고암 일상古庵一尙, 고송 회경古松懷瓊, 허암 성일虛庵性一, 선월 축종船月竺宗, 목암 진행牧岩震行, 사곡 자간沙谷自侃, 송곡 옥최松谷玉蕞, 한암 청호寒岩淸瑚, 해환海還, 신총信聰, 설봉 성원雪峯性元, 한매 각민寒梅覺敏, 대양 지일大陽智日, 함월 제추涵月霽秋, 관성 보운貫性普雲, 진곡 취일震谷就一, 태종太宗, 지헌智軒, 도원道圓, 종일宗日, 도화道華, 인기印琦, 황악 청양黃岳淸陽, 도엄道嚴, 쾌민快旻, 체원體圓, 청신사 가선嘉善 김윤택金潤澤.

009_0440_c_01L각수 : 전 판사前判事 신명信明이 큰 틀을 만드는 데 힘을 보탰다.

이상 나열한 많은 분들은 모두 동문의 형제들이고 한마음으로 재물을 기부한 자들입니다. 청휘淸徽202)가 욕되게도 스승 문하의 가장자리에 끼어 함부로 법의 은택을 입은 것이 깊고도 또 크건만 그 은혜를 만분의 일도 보답할 길이 없습니다. 그저 온몸으로 힘을 다해 판목과 솜씨 좋은 장인들을 구하여 유문의 법어를 출간하고 후세에 전할 따름입니다. 그러나 너무도 한스러운 것은 모연한 재물이 넉넉지 못하여 『보경삼매찬寶鏡三昧纂』·『이학류편理學類篇』·『하락주설河洛註說』 이 3집을 출간하지 못한 점입니다. 여러 형제들이 이런 마음을 분발하시기를 또 기다립니다.
건륭 3년(1738) 무오 6월 일에 전광도203) 임실 신흥사에서 개판하다.

요즘 선禪과 교敎를 배우는 자들은 선과 교가 선과 교가 된 이유를 모른다. 따라서 실교實敎204)에서 “소나무는 곧고 가시나무는 굽고 학 다리는 길고 오리 다리는 짧은 그대로 참 모습이 아닌 것이 없다.”205)고 하고, “삼계는 오직 마음일 뿐이요 만법은 오직 식일 뿐이다.”라고 한 것을 선에서 말한 “바람에 흔들리는 나뭇가지와 달빛 내려앉은 모래사장이 참마음을 활짝 드러내고, 노란 국화와 푸른 대나무가 반야를 환히 보여 준다.”206)로 여기는 자가 있고, 원돈교圓頓敎207)에서 “해인海印은 지혜의 본체로서 인因을 벗어나고 과果를 벗어났다.”고 한 것을 선에서 말하는 심인心印으로 여기는 자가 있고, 돈교頓敎에서 “일체법이 인연을 벗어나고 형상을 벗어나고 주체를 벗어나고 대상을 벗어나 하나하나가 잡됨이 없나니 오직 여여하고 청정한 해탈일 뿐이다.”라고 한 것을 선에서 말하는 본해탈本解脫로 여기는 자가 있다. 즉 조사가 혀가 없는 경지에서 교화의 주체와 대상을 보지 않는 것을 교문敎門에서 마음을 증득했을 때 교화의 주체와 대상을 보지 않는 것으로 여기는 자가 있고, 조사가 정식情識을 잊고 이치에 계합한 것을 교문에서 말하는 정식을 잊고 이치에 계합함으로 여기는 자가 있다.

009_0441_a_01L이와 같이 잘못 아는 자들이 있게 된 것은 다른 탓이 아니니, 선과 교가 왜 선과 교가 되었는지 그 이유를 모르기 때문이다. 따라서 고금의 여러 대가들의 별록에 의거해 하나하나 해석하겠다.

일찍이 『금설록金屑錄』208)을 열람하였더니 다음과 같은 내용이 있었다.
“교란 규모規模를 벗어나지 못한 것이니, 새가 진흙을 밟고 걸으면 추적할 수 있는 자취를 남기는 것과 같다. 선이란 틀어잡을 코가 끝내 없는 것이니, 새가 허공으로 날아가면 추적할 그림자가 없는 것과 같다. 실교에서 비록 ‘소나무는 곧고 가시나무는 굽고 학의 다리는 길고 오리의 다리는 짧다’고 말하기는 했지만 아직 실상이라는 규모를 벗어나지 못한 것이고, 비록 ‘삼계는 오직 마음일 뿐이요 만법은 오직 식일 뿐이다’라고 말하기는 했지만 아직 마음과 식이라는 규모를 벗어나지 못한 것이다. 선이라면 그렇지 않다. 비록 ‘온갖 풀마다 조사의 뜻이 분명하고, 바람에 흔들리는 나뭇가지, 달빛 내려앉은 모래사장이 참마음을 드러낸다’고 말하기는 했지만 말은 뜻에 있지 않고 뜻은 말에 있지 않아 뜻과 말이 엇갈려 치달린다. 또한 웃음 속에 칼날이 있고 구절 속에 칼날을 감추며 아무런 맛도 없고 모색할 수도 없으니, 생각과 의론 밖으로 아득히 벗어난 것이다.”

이를 좇아 관찰해 보면, 선과 교는 언구로 설한 바는 비록 비슷하지만 그 지취旨趣는 하늘과 땅만큼 아득히 차이가 난다.

또 『수선록竪禪錄』209)을 살펴보았더니 다음과 같은 내용이 있었다.

“원돈교의 해인과 선의 심인은 서로 비슷하지만 비슷하지 않다. 왜 그런가. 해인은 처음에 인과가 있는 상태를 설하고 마지막에 인과를 잊어버리는 경지로 돌아간다. 심인은 그렇지 않다. 인도 없고 과도 없을 뿐만 아니라 인과가 없다는 흔적마저 없다. 또 돈교에서 비록 ‘모든 부처님의 경계는 본래 스스로 사념을 벗어난 것이다. 사념을 일으키기 때문에 중생이니, 중생이라도 만약 한 생각이 일어나지 않는다면 곧 부처다. 따라서 최초의 지위(初位)210)가 곧 부처의 지위(佛位)이고, 삼현三賢이 곧 십지十地이다’라고는 하였다. 그렇지만 만약 진여를 환히 밝히지 못한다면 인연과 형상을 벗어난 이해(解)를 성취할 방법이 없고, 이런 이해가 없다면 또한 이런 실천(行)의 성취도 없다. 이런 이해와 이런 실천이 어찌 소위 말하는 망기忘機211)의 해탈행이겠는가. 비록 이를 망기의 해탈행이라고 한다 해도 여전히 증득할 대상인 진여와 증득하는 주체인 지혜의 본체, 일으켜야 할 정념正念과 일으키지 말아야 할 망념妄念이 있는 것이다.

009_0441_b_01L선은 그렇지 않다. 본래 한 생각도 없는데 어떤 생각을 일으키지 않을 것이며, 생각이 이미 본래 없는 것인데 최초의 지위가 어디에 있고 부처의 지위가 어디에 있겠는가? 형상과 생각이 본래 공한데 무슨 형상과 생각을 벗어나고, 이름과 글자가 본래 없는데 무슨 이름과 글자를 벗어난단 말인가?”

또 『진각대사망정록眞覺大師忘情錄』212)을 열람했더니 다음과 같은 내용이 있었다.

“정식을 잊고 이치에 계합함에 두 가지가 있다. 첫째는 보살이다. 말하자면 (보살은) 부처님이 대승을 설해도 대승에 빠지지 않고, 소승을 설해도 소승에 빠지지 않으며, 이치와 현상을 설해도 이치와 현상에 빠지지 않고, 색과 공을 설해도 색과 공에 빠지지 않나니, 글자 하나하나 구절 하나하나에서 임시로 설정한 이름들을 파괴하지 않고서 원융하게 이를 알아차린다. 둘째는 조사다. 말하자면 부처님이 대승을 설해도 본래 대승이란 없고, 소승을 설해도 본래 소승이란 없고, 이치와 현상을 설해도 본래 이치와 현상이란 없고, 색과 공을 설해도 본래 색과 공이란 없다. 따라서 대승과 소승, 이치와 현상, 색과 공 등 모든 법 그 하나하나에서 새가 허공을 날듯이 한다. 저 규산圭山213)도 ‘원돈교 위에 따로 한 법이 있다’214)고 하였으니, 원교·돈교·시교215) 이 3교에서 말한 바는 선에 미치지 못한다는 것을 또한 알 수 있다. ‘삼종세간三種世間의 모든 법 하나하나가 해인삼매海印三昧 가운데 나타난 것이므로 나타난 것 가운데서 해탈할 일이 없고, 또한 주체가 대상을 교화해 해탈시키는 일도 없다’고 하지만 이것 역시 있음과 없음, 주체와 대상, 결박하고 해탈시킴을 면하지 못한 것이다. 선은 그렇지 않다. 본색本色216)을 회복한 고상한 사람의 마음 작용에는 깨끗한 풀도 더러운 풀도 본래 자라지 않기 때문에 깨끗하거나 더러운 풀 가운데 출입한 흔적 또한 없다.”

이를 좇아 관찰해 보면, 보살과 조사의 이해와 실천은 그 느림과 빠름이 하루와 1겁보다 더 차이가 난다. 따라서 한 구절에 8만 4천 법문이 원래 스스로 구족하여 인과도 없고 수행도 증득도 없으며 원융과 항포에 자재해 장애가 없는 것이 선이고, 인과가 있고 수행과 증득이 있으며 원융과 항포에 자재하지 못한 것이 교이다.

『불조선격佛祖禪格』에서 말하였다.
“교란 분명하게 알지 못하는 사람들을 가르쳐 깨달아 증득하게 하는 것이다. 따라서 권설權說이나 실설實說이나 횡설橫說이나 직설直說 등

009_0441_c_01L갖가지 방편과 언어로 삼승의 법을 가르치고 설해 일승의 도를 깨닫게 하고 이로써 여래최상승선如來最上乘禪에 이르게 하나니, 이것이 이른바 불사문佛事門에서는 하나의 법도 버리지 않는다는 것이다. 선이란 사람들의 정식과 말을 벗어남으로써 증득한 것에도 집착하지 않게 하는 것이다. 따라서 정설正說이나 비설比說이나 수설竪說이나 횡설橫說이나 실설實說이나 권설權說로 기연을 들고 눈길을 부딪치면서 침묵하고 고함을 치고 이야기하고 몽둥이로 때린다. 이렇게 문자를 수립하지 않고 곧바로 사람의 마음을 가리켜 삼승의 법을 아득히 벗어나 크게 쉬는 경지(大休歇地)에 이르게 한다.”

『순정록順正錄』217)에서는 “모든 부처님의 말씀은 활이고, 모든 조사의 말씀은 시위다. 교가의 장애 없는 법은 바야흐로 한맛으로 귀결되는데, 이 한맛이라는 흔적을 털어 버리면 비로소 선가에서 말하는 한마음을 보게 된다.”고 하였다. 따라서 고인은 “다함없는 성품의 바다는 한맛을 머금었나니, 이 하나의 맛을 서로 침투시키는 것이 바로 나의 선이다.”218)라고 말씀하시고, 또 “뜰 앞의 잣나무라는 말은 용장龍藏219)에도 없던 것이다.”220)라고 말씀하였다.

선과 교의 우열이 별록別錄에 분명하게 실려 있는데 왜 요즘 배우는 이들은 이처럼 눈이 캄캄할까? 이미 선과 교의 득실도 모르는데 하물며 그 가운데서 운용하는 마음의 참과 거짓이겠는가. 반조하는 안목, 심왕의 죽음과 삶, 이해와 실천의 느림과 빠름, 지견의 옳고 그름을 실오라기만큼도 빠뜨리지 않고 잘못 들어가지 않을 수 있겠는가?

무릇 십이시十二時의 사위의四威儀에서 부딪치는 경계와 만나는 인연인 하나하나의 사건과 하나하나의 물건이 그 무엇도 취모검吹毛劍의 날카로운 칼날 아닌 것이 없나니, 이를 가까이하면 두 토막이 나고 입을 열면 하늘과 땅만큼 격차가 벌어진다. 생각으로 헤아릴 길이 없고 아무런 맛도 없는 이런 도리로 일용사 가운데서 관찰하는 것이 선을 닦는 자들의 마음 씀씀이다. 삼계는 오직 마음일 뿐이고 만법은 오직 식일 뿐이어서, 현상으로 나타난 모든 법 하나하나가 완전하고 참되므로 한마음의 현묘한 화로에 만법의 온갖 형상들을 녹이면 바야흐로 한맛으로 귀결된다. 주체도 대상도 없고 이것도 저것도 없어 만물과 내가 한 몸이고 범부와 성인이 차이가 없는 이런 평등한 하나의 이치로 이를 관찰하는 것이 교를 배우는 자들의 마음 씀씀이다. 따라서 비록 원돈교라 해도 모두 아직은 연기가 걸림 없다는 견해와

009_0442_a_01L이름을 벗어나고 형상을 끊는 이해와 실천이 있음을 면하지 못한 것이니, 오직 선문에서만 틀어잡을 콧구멍이 없는 이러한 도리로 마음을 운용하는 방편을 삼는다.

또 십이시 가운데서 선과 악, 더러움과 깨끗함, 유위와 무위, 세간과 출세간의 복덕과 지혜의 구속을 받지 않는 것은 부처님의 지혜이다. 옳고 그르고 좋고 싫은 일체 모든 법에 대해 지견을 일으키지 않고, 그 지견 역시 다해 그 마음이 자재한 것은 초발심보살初發心菩薩의 마음 씀씀이이고 이해와 실천이다. 또 일체의 소리와 빛깔에 빠지거나 걸리는 일이 없을 뿐만 아니라 선과 악, 옳고 그름을 운용하는 일조차 없고, 일체법을 받아들지도 않고 일체법을 버리지도 않는 것은 대승인大乘人의 수행이다.

또 구이口耳의 지혜221)로 터무니없이 스스로를 대단하게 여겨 사람들에게 과시하고, 진실의 세계에는 발도 디딘 적 없어 말과 행실이 서로 어긋나며, 산수山水나 논하고 찾아다니며 밥그릇 숫자나 세고, 교의 그물에 걸려 속임수나 부리며 한평생을 보내는 것은 교를 배우는 이들의 병통이다.

또 한가함에 젖는 것이 습성이 되어 흑산黑山222) 귀신굴 속에서 그저 끙끙거리다 앉아서 잠이나 자고, 모든 일과 반연에서 훌쩍 벗어나지 못하는 것은 선을 배우는 이들의 병통이다. 움직이지도 않는 노끈인데 뱀이라 의심하고 본래 텅 빈 방인데 귀신이 있다고 두려워하며, 참된 마음과 허망한 마음이 있다는 견해와 범부의 성품과 성인의 성품이 있다는 헤아림으로 누에가 실을 토하듯 자신을 스스로 얽어매는 것은 삼승인의 병통이다. 즉 선과 교의 병통 역시 몰라서는 안 된다. 무릇 선과 교를 배우는 자라면 어찌 자세히 알아 직접 깨닫지 않아서야 되겠는가.

아, 참과 허망을 엉터리로 이해한 무리들이 옛 조사들의 전승을 제멋대로 전하고, 혹은 돈교와 실교의 법문을 정맥이라 하고 원돈교의 법문을 조사의 종지라 하고 있구나. 하지만 어찌 한 국자 깊이나 되겠는가. 이에 고금 여러 대가들의 별록을 수집하여 선과 교를 배우는 이들의 의혹을 풀어 주노라.

옹정維雍 갑인년(1734) 늦봄에 무경 늙은이가 나이 일흔하나에 문하 여러 도인들을 위하여 보경실寶鏡室에서 쓰다.