맨손에 한 자루 칼로 부처를 죽이고 조사를 죽인다.

옛날과 지금의 일을 삼현三玄과 삼요三要로 판가름하고, 용인지 뱀인지 빈주賓主로 시험하며, 금강왕보검金剛王寶劍1)을 쥐고서 대와 나무에 붙은 정령들을 소탕하고, 사자獅子의 완전한 위엄을 떨쳐 여우의 심장을 찢는다.

임제종을 알고 싶은가?

마른하늘에 천둥 번개 요란하고, 평지에서 파도를 일으킨다.2)

임제 스님3)에게 어떤 스님이 물었다.4)

“무엇이 참 부처이고, 참 법이며, 참 도입니까? 스님께 가르침을 청합니다.”

임제 스님께서 말씀하셨다.

“부처란 마음이 청정한 것이고, 법이란 마음의 광명이며, 도란 어디에도 걸림이 없는 깨끗한 광명이다. 이 세 가지가 곧 하나이니, 모두 공하여 실제로 존재하는 것은 없다. 오늘 이 산승山僧의 견처見處가 부처나 조사와 다르지 않다. 만약 제1구에서 깨닫는다면 부처나 조사의 스승 노릇을 감당할 것이요, 제2구에서 깨닫는다면 사람과 천신들의 스승 노릇을 감당할 것이며, 제3구에서 깨닫는다면 자신도 구제하지 못할 것이다.”

어떤 스님이 물었다.

“무엇이 제1구입니까?”

임제 스님께서 말씀하셨다.

“삼요三要의 도장이 드러나 붉은 점들이 다닥다닥하지만, 주인과 손님을 나누려는 어림짐작조차 용납하지 않는다.”

청풍淸風5) 법사가 말하였다.6)

“앞 구절은 먼저 관조하고 뒤에 활용한 것이며, 뒷구절은 먼저 활용하고 뒤에 관조한 것이다.”

제2구에 대해 임제 스님께서 말씀하셨다.

“묘희妙喜가 어찌 무착無着의 질문을 허용하겠는가마는,

009_0460_a_01L구화漚和7)로야 어찌 흐름을 끊는 근기8)를 저버리랴.”

청풍이 말하였다.

“앞 구절은 진실(實)을 드러낸 것이고, 뒷구절은 그 방편(權)을 보인 것이다.”

제3구에 대해 임제 스님께서 말씀하셨다.

“무대 위 꼭두각시놀음을 보라. 밀고 당기기를 모두 그 속에 있는 사람이 한다.”

청풍이 말하였다.

“나한을 만나면 나한의 법을 설하고, 아귀를 만나면 아귀의 법을 설한다.”【뒤의 2구에 대한 승려의 질문은 생략했다.】

임제 스님께서 말씀하셨다.

“종승宗乘을 크게 알리려면 하나의 구절에 모름지기 삼현三玄의 문을 갖추고, 하나의 현玄 가운데 모름지기 삼요三要를 갖추어야 방편도 있고 진실도 있으며, 관조도 있고 활용도 있게 된다. 너희들은 어떻게 이해하느냐?”

첫째는 체중현體中玄이니, 삼세三世가 일념一念이라는 것 등이다. 둘째는 구중현句中玄이니, 지름길로 잘라 들어가는 언구 등이다. 셋째는 현중현玄中玄이니, 침묵하고 몽둥이를 휘두르며 고함을 치는 것 등이다. 또한 이를 체중현體中玄·용중현用中玄·의중현意中玄이라고도 한다.

첫째는 대기가 원만히 응하는 것(大機圓應)이다. 둘째는 대용이 완전히 드러나는 것(大用全彰)이다. 셋째는 대기와 대용이 가지런히 행해지는 것(機用齊施)이다.

그 의미는 조용동시照用同時와 이름만 다를 뿐이다. 기機란 기계 장치(機關)이니, 하나의 동인(機)을 건드리면 백 개의 장치(關)가 함께 발동하는 것과 같다. 건드리지도 않고 발동하지도 않은 바로 그때를 대기大機라고 하는데, 원만히 응한다는 것이 그 뜻이기 때문에 이것은 대용大用의 기機이다. 건드려서 발동되었을 때에는 대용大用이라 하는데, 곧바로 끊는다는 것이 그 뜻이기 때문에 이것은 대기大機의 용用이다. 하나의 요要를 얻음에 따라 곧바로 삼현三玄과 3구句를 신속히 초월하게 된다. 이처럼 백장百丈10)이 얻은 대기와 황벽黃薜11)이 얻은 대용은 마조馬祖의 일할一喝을 직접 계승하지 않음이 없어 혁혁하게 임제臨濟의 근본 종지가 되니,

009_0460_b_01L이것이 그 증거이다.

청풍이 말하였다.12)

“구句는 언구言句의 ‘구’이니, 구는 차별을 표현하는 것이다. 현玄은 유현幽玄의 ‘현’이니, 현은 판단할 수 없는 것이다. 요要는 성요省要의 ‘요’이니, 요에는 많은 것이 없다. 현玄과 요要는 구句에 있고, 방편과 진실은 현玄에 있으며, 관조와 활용은 요要에 있어 각기 마땅한 바가 있으니 함부로 어지럽혀서는 안 된다.”

호월(月)13) 선객이 물었다.

“제1구는 무엇입니까?”

청풍이 말하였다.

“무릇 조사의 심인心印을 또한 모든 부처님의 법인法印이라고도 한다. 지금 삼요三要로써 문양을 삼았기 때문에 삼요의 도장(三要印)이라 칭하였는데, 그 실제는 곧 달마達磨께서 전하신 문양 없는 도장(無文印)이다. 혹 이 도장을 들어 허공에 찍고 뭉개더라도 끝내 조짐이나 자취가 없기에 그저 삼요라 부를 뿐이다.”

호월이 물었다.

“조짐도 자취도 없는데, 왜 삼요라는 이름을 붙입니까?”

청풍이 한 차례 할을 하고 말하였다.

“어느 곳에 떨어졌는가?”

호월이 깜짝 놀라며 어리둥절해하자 청풍이 말하였다.

“문양이 없기만 하다면 어떻게 도장이라 하겠는가. 허공에 자취가 남지 않는다면 누가 도장을 받았다고 말하겠는가. 이름도 법수도 없는 가운데 삼요三要를 판별해야만 하니, 매우 자세히 살펴야만 하리라. 나의 이 한 번의 할이 바로 관조이고, 활용이다. 이처럼 백장이 얻은 대기와…….14)【앞에서 인용한 것과 같다.】 이런 근기가 들어가는 곳은 바로 위음왕불威音王佛15) 이전에 있으니, 비로자나16)를 초월하여 대총지大揔持를 얻는다. 따라서 ‘제1구에 깨달으면 부처와 조사의 스승이 된다’라고 한 것이다.”

호월이 물었다.

“제2구는 무엇입니까?”

청풍이 연이어 세 번 할을 하고 말하였다.

“몇 번 했는가?”

호월 선객이 말하였다.

“세 번입니다.”

청풍이 말하였다.

“그런 것은 진실이 아니다. 방편이다. 이런 방편문에 나아가 삼현三玄이란 명칭을 수립한 것이다.”

호월이 물었다.

“왜 삼현三玄이란 명칭을 붙였습니까?”

청풍이 말하였다.

“혹 삼요三要의 도장을 들어 곧장 물에 찍었을 때 완연하게 이루어지는 문채를 이름을 바꿔 삼현三玄이라 한다. 현玄은 여러 색깔을 섞은 괴색壞色이니, 청색과 백색을 섞은 것을 창蒼이라 하고, 창색蒼色과 검은색을 섞은 것을 현玄이라 한다.

009_0460_c_01L세 가지17)가 뒤섞이면 볼 수는 있어도 변화시킬 수는 없는 것에 비유한 것이다. 즉 그 방편이 바로 그 진실을 밝히는 것이다. 이것을 판별해 이치로서의 성품이 끝이 없고 현상으로서의 모습이 밖에 없음을 보게 되면 바른 지각(正知覺)을 갖추게 된다. 이것이 이른바 ‘제2구에서 깨달으면 인간과 천신들의 스승이 된다’라는 것이다.”

호월이 물었다.

“제3구는 무엇입니까?”

청풍이 말하였다.

“지금 나와 그대가 말하고 들으며 묻고 답하는 것이 일찌감치 제3구에 떨어진 것이다. 마치 삼요의 도장을 질펀한 진흙에 찍으면 자국과 선이 온전히 드러나는 것과 같다. 이를 이름을 바꿔 3구句라고 하니, 현玄과 요要도 그 가운데 있다.”

호월이 물었다.

“제3구에서 다시 3구를 말씀하시는 것은 무슨 이유입니까?”

청풍이 말하였다.

“여기에 이르러 교화의 문을 하나 세우고는 번잡하게 법문을 설하며 거꾸로 사용하고 멋대로 거론하는 것이다. 이는 원오圓悟 스님께서, ‘작가作家란 삼요의 도장을 지니고 허공에 찍고 물에 찍고 진흙에 찍어 사람을 시험하는 자다’라고 한 것과 같으니, 이는 스승 입장에서 하신 말씀이다. 대혜大慧 스님께서 ‘상사上士가 도를 듣는 것은 도장을 허공에 찍는 것과 같다【중사中士와 하사下士는 이에 준하여 알라.】’라고 한 것은, 손님 입장에서 하신 말씀이다. 이 두 가지 모두 이 구절18) 가운데 일이니, 절대 잘못 알지 말라.

혹 다른 사람의 말이나 구절에 막혀 다른 사람의 빛과 그림자를 인지한다면, 자신도 오히려 구제할 수 없다. 이것이 이른바 ‘제3구에서 깨달으면 자신도 구제할 수 없다’라는 것이다.”

사람은 빼앗고 경계는 빼앗지 않는 것(奪人不奪境), 경계는 빼앗고 사람은 빼앗지 않는 것(奪境不奪人), 사람과 경계 둘 다 빼앗는 것(人境兩俱奪), 사람과 경계 모두 빼앗지 않는 것(人境俱不奪)이다.

극부克符 상좌가 물었다.20)

“무엇이 사람은 빼앗고 경계는 빼앗지 않는 것입니까?”

임제 스님께서 말씀하셨다.

“따뜻한 햇살이 생령을 소생시키니 대지가 금빛으로 뒤덮이고, 어린아이 늘어뜨린 머리카락이 실처럼 하얗구나.”

대혜大慧가 말하였다.

“한 구절은 경계를 남겨 둔 것이고, 한 구절은 사람을 빼앗은 것이다.”

경계는 빼앗고 사람은 빼앗지 않는 것에 대해 임제 스님께서 말씀하셨다.

“왕의 명령이 이미 온 천하에 시행되니, 장군은 변방에서 전쟁을 멈춘다.”

대혜가 말하였다.

“앞 구절은 경계를 빼앗은 것이고, 뒷구절은 사람을 남겨 둔 것이다.”

사람과 경계 둘 다 빼앗는 것에 대해 임제 스님께서 말씀하셨다.

“병주(并)와 분주(汾)가 교신마저 끊긴 채 홀로 한 지방을 차지한다.”

대혜가 말하였다.

“사람과 경계가 있기만 하면 그 면목을 모두 빼앗아 버린다. ‘병并’과 ‘분汾’은 병주并州와 분주汾州 두 지명이다.”

사람과 경계 모두 빼앗지 않는 것에 대해 임제 스님께서 말씀하셨다.

“임금은 보배 궁전에 오르고, 시골 노인은 태평가를 부른다.”【뒤의 세 가지 요간料揀에서도 상좌의 질문은 생략하였다.】

대혜가 말하였다.

“이것은 사람과 경계 모두 빼앗지 않는 것이다.”

남원南院21)이 풍혈風穴22)에게 물었다.

“사료간四料揀은 어떤 법을 헤아려 가려내는 것이냐?”

풍혈이 말하였다.

“모든 언설에 막힘이 없지만 모든 식정(망정)이 곧 성스럽다는 견해에 떨어지는 것이 수행자들의 큰 병입니다. 선대 성인께서 이를 불쌍히 여겨 방편을 시설하셨으니, 마치 쐐기로 쐐기를 뽑는 것과 같습니다.”

손님 가운데 손님(賓中賓), 학인에게 콧구멍(鼻孔)24)이 없으면서 질문도 하고 대답도 하는 것이다.

분양汾陽25)이 말하였다.

“종일토록 붉은 먼지를 날리면서 자기 집 보배는 모른다.”

손님 가운데 주인(賓中主), 학인에게 콧구멍이 있어 주인도 있고 법도 있는 것이다.

분양이 말하였다.

“옷 속의 보배를 알아차리면 단정히 앉아 구분할 줄 안다.”

주인 가운데 손님(主中賓), 스승에게 콧구멍이 없어 질문만 하는 것이다.

분양이 말하였다.

“쇠갈고리를 사해에 던져도 달빛은 등불의 밝음을 이어간다.”

주인 가운데 주인(主中主), 스승에게 콧구멍이 있어 기특함을 방해하지 않는 것이다.

분양이 말하였다.

“해와 달이 높이 떠 온 우주를 비추니, 웅장한 음성 크게 떨쳐 초나라 노래를 부른다.”

먼저 관조하고 뒤에 활용하는 것(先照後用)은 사람(人)이 있는 것이다.

먼저 활용하고 뒤에 관조하는 것(先用後照)은 법法이 있는 것이다.

관조와 활용이 동시인 것(照用同時)은 밭 가는 소를 몰고가 버리고 굶주린 자의 밥을 빼앗는 것이다.

관조와 활용이 동시가 아닌 것(照用不同時)은 질문도 있고 대답도 있는 것이다.27)

낭야琅瑘28)가 말하였다.29)

“먼저 관조하고 뒤에 활용하는 것은 사자가 발톱과 이빨을 드러내는 것이고, 먼저 활용하고 뒤에 관조하는 것은 거침없는 코끼리왕의 위엄과 용맹이며, 관조와 활용이 동시인 것은 물 만난 용이 비를 뿌리면서 구름을 타고 오르는 것과 같고, 관조와 활용이 동시가 아닌 것은 어린아이를 칭찬하고 갓난아이를 쓰다듬는 것이다.

여러분, 이것이 고인께서 건립하신 법문인데 이와 같이 합했는가, 이와 같이 합하지 못했는가. 만약 이와 같이 합한다면 기신紀信30)이 아홉 마리 용이 끄는 수레에 오르는 격이며, 이와 같이 합하지 못한다면 항우項羽가 천 리를 달리는 오추마烏騅馬를 잃은 격이다. 어디 이 낭야琅瑘를 위해 기염을 토할 자 있는가? 없다면 이 산승이 스스로 말해 보리라.”

주장자를 치고 자리에서 내려오셨다.

최고의 이익(正利)은 소림少林에서처럼 면벽面壁하는 부류다.

평상平常은 화산禾山32)처럼 북을 두드리는 부류다.

본분本分은 산승山僧처럼 이해하지 못하는 부류다.

가짜를 바치는 것(貢假)은 달마達摩처럼 모른다고 하는 부류다.33)

금강왕보검과 같은 할은 한 칼에 일체 망정과 알음알이를 자르는 것이다. 체할體喝이고, 주인이 사용하는 것이다.

웅크린 사자와 같은 할은 말을 꺼내 기염을 토하면 온갖 마귀들의 뇌가 찢어지는 것이다. 용할用喝이고, 손님이 사용하는 것이다.

탐색하는 간짓대나, 물고기를 유인하는 풀 같은 할은 스승에게서 계승한 콧구멍이 있는지 없는지를 탐색하는 것이다. 손님과 주인이 함께 사용한다.

하나의 할이 하나의 할로만 작용하는 것이 아니라는 것은 위의 삼현三玄과 사빈주四賓主 등을 모두 갖추는 것이다. 곧장 한계가 없음을 얻는다.

명령을 위반하고 현지를 거스를 때 때리는 방(觸令返玄).36)

근기를 맞이하여 망정을 쓸어 없애고자 바른 이치에 따라 때리는 방(接掃從正).37)

현묘함에 묶여 바른 이치를 손상할 때 때리는 방(靠玄傷正).38)

종지에 순응할 때 때리는 방(順宗旨).39)

허와 실을 점검하려고 때리는 방(有虛實).40)

봉사나 애꾸의 도리깨질 같은 방(盲枷瞎).41)

따끔하게 나무라는 방(苦責).42)

범부와 성인을 쓸어 없애는 방(掃除凡聖).43)

이상 3구와 삼현三玄 내지 팔방八棒 등의 법은 비단 임제의 종풍인 것만은 아니다. 위로 모든 부처님으로부터 아래로 중생에 이르기까지 모두에게 있는 일이다. 만약 이를 벗어나 법을 설한다면 모조리 거짓말이다.

칼날에 길이 있지 철벽에는 문이 없다.

승리의 깃발44)을 높이 휘날리며 갈등을 잘라 버리니, 평범한 감정과 견해로는 번개처럼 신속해도 미치지 못하는데, 헤아림이 불꽃처럼 맹렬한들 어찌 어정거림을 용납하랴.

운문종을 알고 싶은가?

주장자柱杖子가 펄쩍 뛰어 하늘로 올라가고, 찻잔 속에서 모든 부처님 법을 시설한다.45)

운문 스님46)이 대중에게 말씀하셨다.

“하늘 한가운데(天中) 함과 뚜껑 같은 건과 곤이며(凾盖乾坤), 눈에 나타난 기機로써 수와 냥을 짐작하고(目機銖兩), 봄이라는 인연에 의지하지 않는다(不涉春緣).47) 이 한 구절(一句)을 어떻게 말해야 할까?”

대중이 말이 없자 스스로 대신 말씀하셨다.

“한 발의 화살로 세 관문을 부수어 버린다.”

뒤에 덕산德山의 원명 밀圓明密48) 선사가 드디어 그 말씀을 분석해 3구를 말씀하셨으니, 첫째는 함개건곤凾盖乾坤이고, 둘째는 절단중류截斷衆流이고, 셋째는 수파축랑隨波逐浪이다.

청산 수靑山叟가 이를 해설하였다.

“혼연히 무위無爲이면서 지나치거나 모자람이 없는 것을 ‘천중天中’이라 하니, 곧 태극太極의 원기元氣이다. 여기에서 하늘과 땅으로 갈라지고 나뉜 것이다. 가볍고 맑은 양기는 하늘이 되어 가장 높고 위가 없으니, 이것이 건乾이고, 뚜껑(盖)과 같다. 무겁고 탁한 음기는 땅이 되어 만물이 그 위에 늘어섰으니, 이것이 곤坤이고, 마치 함凾과 같다.

두 개의 재材로 나뉘고 나면 곧 인재人材가 있게 되어 만물 가운데 가장 신령스러운 존재가 된다. 이른바 ‘눈에 나타난 기로써 수와 냥을 짐작한다’라는 것이 바로 인재가 하는 행위이고, 가장 신령스럽다는 증거이다. 『음부경陰符經』에서 ‘마음은 물질에서 생기고 기機는 눈에 있다’라고 하였고, 그 주석에서 ‘천하의 기機에 마음과 눈보다 가까운 것은 없다. 마음이 발동하면 기機가 눈에 나타난다’라고 하였다. 즉 ‘목기目機’란 바로 눈에 나타나는 기機이고, ‘수銖와 냥兩’은 경중輕重을 비유한 것이다. 이는 눈에 나타난 기가 사물에 응하는 것이, 마치 저울이 사물의 중량을 재는 것과 같다는 것을 말하니, 가볍다고 하고 무겁다고 하는 것이 각기 그 작용에 따른 것이다.

인재人材가 있고 나면 곧 사시四時의 운행이 있어 만물이 흥성하게 된다. 봄은 사계절의 첫머리에서 만물을 성립시키니, 만물이 곧 연緣이다. 이 삼재와 사시는 모두 태극의 원기를 받아 만물을 함양하고 훈습하며 도야하는 은혜로운 힘들이다. ‘한 발의 화살(一鏃)’이란 투과할 수 있다는 뜻이고, ‘부수어 버린다(破)’란 투과한다는 뜻이며, ‘관문(關)’이란 투과하기 어렵다는 뜻이다.

그렇다면 ‘하늘 한가운데’가 1구句이고, ‘함과 뚜껑 같은 건과 곤’은 체體와 용用이며, ‘눈에 나타난 기機로써 수와 냥을 짐작한다’는 용用이고, ‘봄이라는 인연에 의지하지 않는다’는 체體이다. ‘한 발의 화살’ 역시 1구이니, 처음과 나중이란 것이 다를 뿐이다. 세 개의 관문(三關)은 곧 앞에서 나열한 3구이다. 이것이 운문雲門이 비유로 설한 말씀의 대략이다.

시험삼아 논해 보겠다. ‘하늘 한가운데’라는 1구를 말미암아

009_0462_b_01L3구를 분별했다면 3구 전체가 바로 1구이다. 이미 1구이므로 낱낱의 구가 모든 상대를 끊어 결국엔 얻을 수 있는 1구마저도 없다. 하나도 오히려 얻을 수 없는데 어디에서 허다한 것들을 얻을 수 있겠는가. 학자가 저 3구라는 규범의 진창에 빠져 투과하고 싶어도 꿰뚫지를 못한다면, 곧 도리어 운문이 사람을 기만한 것이 될 것이니, 그가 이를 관문이라 일컬은 것이 또한 당연하지 않겠는가. 만약 영리한 자라면 거론한 것을 듣자마자 그 자리에서 꿰뚫고는 털고 일어나 곧장 떠났을 것이니, ‘한 발의 화살로 세 관문을 부수어 버린다’라는 그런 말을 운문이 무엇 하러 했겠는가? 당시의 대중이 그럴 수 없었기 때문에 운문이 그렇게 말한 것이니, 이는 어느 정도 자비를 베푼 것이다. 혹 ‘한 발의 화살’이란 말에 집착해 곧장 그 속에서 살 궁리를 한다면, 3구라는 규범의 진창에 빠진 것과 더불어 옳다 할 것이 하나도 없다. 이것은 이른바 쐐기로 쐐기를 빼는 것이니, 앞의 쐐기가 빠지더라도 뒤의 쐐기가 다시 박히게 된다.

그렇다면 말이나 계승하다 구절에 막히는 짓을 하지 않고, 운문의 골수骨髓를 꿰뚫어 볼 수 있는 자는 거의 희박하니, 적자嫡子와 진손眞孫이 아니면 안 된다. 운문이 비록 이런 말씀을 했지만 3구의 명칭을 세운 적은 없으니, 그의 적자 원명 밀圓明密이 처음으로 3구의 명칭을 세운 것이다. 덕산을 계승한 보안 도普安道49) 선사가 3구의 말씀을 따라 게송을 붙였고, 또 따로 1구를 배치해 다음과 같이 송하였다.

當人如擧唱　　그분이 이렇게 크게 노래했지만
三句豈能該　　3구를 어찌 포괄할 수 있으리오.
有問如何事　　어떤 일이냐고 누가 묻는다면
南嶽與天台　　남악과 천태라 하리라.”

운문 스님께서는 매번 스님들을 볼 때마다 눈으로 훑어보고는(顧) 곧 ‘살펴보라(鑑)’라고 말씀하시고, 혹은 ‘떨쳐 버려라(咦50))’라고 하셨다. 기록한 자가 이를 ‘고감이顧鑑咦’라 하였는데, 뒤에 원명圓明이 ‘고顧’ 자를 떼어내고, ‘감이鑑咦’라고만 하였다. 따라서 총림에서 이를 지목해 ‘고’ 자를 뺐다(抽顧)고 하였다.

어떤 스님이 물었다.

“무엇이 운문의 검입니까?”

운문 스님께서 말씀하셨다.

“조사(祖)다.”【열 개 남짓의 문답이 『인천안목』에 있다.51)】

스님께선 근기를 상대하시며 왕왕 이렇게 응수하는 방법을 자주 사용하셨다. 따라서 총림에서는 이를 지목해 일자관一字關이라 하였다.

어떤 스님이 물었다.

“무엇이 제바종提婆宗53)입니까?”

파릉이 말했다.

“은 주발에 가득한 눈이니라.”

물었다.

“무엇이 취모검吹毛劍입니까?”

파릉이 말했다.

“산호珊瑚 가지마다 달이 맺힌다.”

물었다.

“조사의 뜻과 교설의 뜻은 같습니까, 다릅니까?”

파릉이 말했다.

“닭은 추우면 나무로 올라가고, 오리는 추우면 물로 들어간다.”

운문 스님께서 이 말을 듣고 말씀하셨다.

“훗날 노승의 제삿날에 이 세 마디 전어轉語54)만 거론하면, 이 노승을 공양하기에 충분하다.”

방편으로 오위五位를 열어 놓고 세 가지 근기를 잘 제접한다.

보배 검을 가로 뽑아 온갖 견해의 빽빽한 숲을 잘라 버리고, 오묘하게 화합하고 널리 통달해 온갖 근기의 천착을 잘라 버리니, 위음왕불威音王佛 저쪽은 눈에 가득히 안개 낀 풍경이요, 공겁空劫 이전은 하나의 호리병 속에 펼쳐진 바람과 달이로다.

조동종을 알고 싶은가?

부처도 조사도 태어나기 전 공겁空劫 밖이요, 정위正位와 편위偏位는 있다 없다 하는 틀에 떨어지지 않는다.55)

◓ 정중편正中偏【임금의 지위57)】

이치 전체가 곧 현상이다.

일체의 지위를 포괄한다.

도에 들어가는 첫 번째 문.

〖크게 마음을 일으키다〗58) 〖왕궁에 강림하시다〗59) 〖일대사를 밝게 드러내다〗60) 〖정실 소생의 탄생誕生〗61) 〖향向〗62)

〖크게 마음을 일으키다〗63)

만약 교승敎乘64)에 참여한 경우라면, 이는 첫머리에 문수의 근본지根本智가 열리는 것을 형상한 것이다. 마치 선재善財가 처음에 문수를 친견하고는 단박에 근본 이치를 밝혀 보리심菩提心을 일으켰던 것과 같다.

009_0463_a_01L따라서 큰마음(大心)을 일으키는 것에 해당한다.

〖왕궁에 강림하시다〗

만약 본사本師65)께서 일생 동안 교화하신 행적에 준한다면, 곧 처음 왕궁에 강림하시는 모습에 해당한다.

〖일대사를 밝게 드러내다〗

만약 참구하는 학인66)이라면, 생사를 고통스럽게 생각하다가 선지식의 가르침을 만나 몸과 마음과 세계가 형성되기 이전의 세계로 향하고, 척안隻眼67)이 활짝 열려 본래부터 갖추고 있었음을 단박에 밝히는 것이 이 지위에 해당한다.

〖정실 소생의 탄생〗

만약 여러 조사의 가르침과 합치시킨다면, 이것은 법왕의 가문에 처음으로 태어나는 것이다. 따라서 탄생 왕자誕生王子에 해당한다.

〖향向〗

아득한 세월에 깨달음을 등지다가 이제 비로소 깨달음에 합한 것이다. 따라서 향함(向)에 해당한다.

비롯함이 없는 때부터의 진실하고 영원한 이치와 성품이 지혜의 힘으로 지금 갑자기 열리고 드러났기 때문에 정중편正中偏이라 한다. 이른바 전도된 망상이 사라지고 마음으로 스스로 수긍하는 것이다.

◒ 편중정偏中正【신하의 지위】

현상 전체가 곧 이치이다.

지위에 따라 공을 세운다.

수행의 극칙極則.

〖광대한 행을 실천하다〗 〖고행을 닦으시다〗 〖작가作家를 찾아뵙다〗 〖후실 소생의 조생朝生〗 〖봉奉〗

〖광대한 행을 실천하다〗

성도 이전에 보현보살普賢菩薩이 광대한 행으로 52위의 공훈功勳을 섭렵하는 것을 형상한 것이다. 마치 선재가 묘고봉妙高峯에서 초주初住68)를 증득한 후에 선지식을 두루 탐방하면서 제각기 다른 문정門庭을 낱낱이 뚫고 지나갔던 것과 같다. 이것이 큰 공훈을 섭렵하는 것이고, 이것이 광대한 행을 실천하는 것이다.

〖고행을 닦으시다〗

만약 본사의 경우라면 출가하여 고행하던 모습에 해당한다.

〖작가作家를 찾아뵙다〗

학인이 깨달은 후에 작가의 화로와 풀무를 찾아가 여러 방면으로 단련하고, 그 차별을 깊이 밝혀 나날이 현묘함과 오묘함을 더하는 것이 이 지위에 해당한다.

〖후실 소생의 조생朝生〗

만약 여러 조사의 가르침과 합치시킨다면, 이것이 바로 계급階級을 편력하고 나서 대업大業을 성취하는 것이다. 따라서 조생朝生에 해당한다.

〖봉奉〗

또 각각의 지위를 닦아 나아가면서 수긍하지 않기 때문에 받듦(奉)에 해당한다.

각각의 지위에서 머무름 없는 행으로 궁극의 과위를 추구하기 때문에 편중정偏中正이라 한다. 이른바 털끝만큼만 차이가 나도 율려律呂69)에 상응하지 못한다. 즉 이 두 지위는

009_0463_b_01L지혜와 행이 서로 밑거름이 되어 공훈과 지위를 차례로 지나가는 것이다. 지혜는 행을 얻어 대용大用을 무성하게 일으키고, 행은 지혜를 얻어 생각마다 무위가 되니, 하나가 곧 둘이고, 둘이 곧 하나라서 하나도 아니고 둘도 아니면서 하나이고 또 둘이 된다. 따라서 반야般若의 덕을 성취하게 된다.

⊙ 정중래正中來【임금이 신하를 봄】

이치와 현상이 일여하다.【공훈을 전환하여 지위를 성취하고, 지위를 전환하여 공훈을 성취한다.】

사문의 과果.

〖대과大果를 증득하다〗 〖정각을 이루시다〗 〖말후구末後句를 투과하여 법신에도 머물지 않다〗 〖숨어 사는 말생末生〗 〖공功〗

〖대과大果를 증득하다〗

등각等覺의 후득지後得智를 이미 증득한 것을 형상한 것이다. 마치 선재가 남방을 순례하다가 마지막에 미륵彌勒의 누각에 도착해서는 그 자리를 떠나지 않고 두루 참방하고 일심一心을 벗어나지 않고 만행을 마쳤던 것과 같다. 한 생애에 부처님의 과위를 원만히 증득하고 찰나에 3아승기겁을 단박에 초월하여 이치와 현상이 일여하고 본체와 작용이 모두 바른 것이니, 이것이 바로 피안에 도달한 지혜(到彼岸智)에 해당하며, 이것이 대과大果를 증득한 것이다.

〖정각을 이루시다〗

만약 본사의 경우라면 나무 아래에서 도를 이룬 모습에 해당한다.

〖말후구末後句를 투과하여 법신에도 머물지 않다〗

학인이 곧장 일심一心을 깨달아 깨달음의 경계를 보존하지 않고 법의 근원을 바닥까지 꿰뚫어 최후의 견고한 관문까지 투과한 것이니, 이른바 한평생 참학하던 일을 끝마친 것이 이 지위에 해당한다.

〖숨어 사는 말생末生〗

만약 여러 조사의 가르침에 합치시킨다면, 이것이 바로 등각等覺이라는 최후의 몸이다. 따라서 말생末生에 해당한다.

〖공功〗

큰 공훈을 섭렵함으로 인해 도달하기 때문에 공功이라 하니, 곧 성취하는 과정의 공(就中功)이다.

이것은 곧 바름 가운데의 오묘한 화합으로부터 나오기 때문에 정중래正中來라 한다. 또 한편으로는 진정시키고 한편으로는 암암리에 움직이기 때문에 정중래正中來라 하니, 이른바 “한밤중에도 진정으로 밝지만 하늘이 밝아도 드러나지 않는다.”라는 것이다. 자리自利를 이미 만족한 천연의 존귀한 존재이며, 법계와 법성으로 몸을 삼기 때문에 법신法身의 덕을 성취한다.

○ 겸중지兼中至【신하가 임금을 향함】

본체로부터 작용을 일으킨다.

공훈과 지위가 나란히 드러난다.

사문의 이류異類.70)

〖큰 그물을 찢다〗 〖법륜을 굴리시다〗 〖법을 설해 중생을 이롭게 하다〗 〖신묘하게 작용하는 화생化生〗 〖공공共功〗

〖큰 그물을 찢다〗

성도 이후의 보현보살의 원만행을 형상한 것이다. 이전의 지위로서 원력을 타고 세속을 섭렵하면서 부류에 따라 몸을 화현해 큰 작용을 무성하게 일으키고 법계를 두루 다스린다. 따라서 본체는 치우쳐 있지만 지위는 항상 바르다. 이것이 불과佛果를 성취한 후의 행이고, 이것이 큰 그물을 찢는 것이다.

〖법륜을 굴리시다〗

만약 본사의 경우라면 법륜을 굴리시는 모습에 해당한다.

〖법을 설해 중생을 이롭게 하다〗

학인이 복덕과 지혜를 만족한 뒤에 시절이 도래하면 자리를 얻어 옷을 걸치고서 비스듬히 누워 만물을 위하는 것이 이 지위에 해당한다.

〖신묘하게 작용하는 화생化生〗

만약 여러 조사의 가르침에 합치시킨다면, 이것이 바로 법신을 투과한 뒤에 만물을 위해 법칙을 세우는 것이다. 따라서 화생化生에 해당한다.

〖공공共功〗

불과를 성취하고 나서는 인행因行을 습득하지 않기 때문에 비유하여 왕자王子라 한다. 모든 법이 함께 흥성하고 온갖 근기가 일제히 달려오기 때문에 공공共功에 해당한다.

오묘하게 합하여 육도六塗를 통달하고, 북치고 노래하면서 쌍으로 거론하기 때문에 겸중지兼中至라 한다. 이른바 선대의 성인들께서 중생을 불쌍히 여겨 법보시(法檀度)를 행하신 것이다.

● 겸중도兼中到【임금과 신하가 합함】

작용을 거두어 본체로 돌아간다.

공훈과 지위가 일제히 사라진다.

종문宗門의 이류異類.

〖대처大處로 돌아가다〗 〖열반에 드시다〗 〖물러나 비밀스러운 곳에 자취를 감추다〗 〖나오지 않는 내생內生〗 〖공공功功〗

〖대처大處로 돌아가다〗

구경인 진여 법계의 바다를 형상한 것이다. 밖으로 만행萬行에 머물지 않고 안으로 일심一心에도 머무르지 않아 삼제三際가 평등하고 시방이 앉은 자리에서 끊어지니, 마음과 부처와 중생을 끝내 얻을 수 없다. 이것이 바로 비밀장秘密藏이고, 이것이 대처大處로 돌아가는 것이다.

〖열반에 드시다〗

만약 본사의 경우라면 열반에 드시는 모습에 해당한다.

〖물러나 비밀스러운 곳에 자취를 감추다〗

학인이 한 생애 세상에 나와 할 수 있는 일들을 이미 마치고는 방편과 진실을 함께 거두고 온갖 기미機微를 잠재우고서 마치 영양이 나뭇가지에 뿔을 걸듯이

009_0464_a_01L은밀한 곳으로 물러나 숨는 것이 이 지위에 해당한다.

〖나오지 않는 내생內生〗

만약 여러 조사의 가르침에 합치시킨다면, 이것이 바로 비고 아득해 집착할 것이 없는 종지이며, 돌고 돌아서 첫 번째 지위와 같은 본체로 돌아온 것이다. 따라서 내생內生에 해당한다.

〖공공功功〗

제도할 중생이 없고 흥성시킬 세상이 없기에 공덕의 극치도 없다. 따라서 공공功功에 해당한다.

행과 지위가 함께 사라지고, 유와 무에 떨어지지 않으며, 금시今時71)를 완전히 다하고, 근원으로 돌아가 근본과 합하기 때문에 겸중도兼中到라 한다. 이른바 “남모르게 행동하고 비밀스럽게 작용하니, 어리석은 듯하고 미련한 듯하다.”라는 것이다.

이상의 두 지위는 펼치면 그 행이 온 법계에 가득하고, 거두면 그 자취를 찾기 힘든 것이다. 펼치는 것이 곧 거두는 것이어서 사고를 끊고 논의를 끊었으니, 4구句와 백비百非 어떤 것으로도 도달하지 못한다. 따라서 해탈解脫의 덕을 성취한다.

동산洞山72) 스님께서 대중에게 말씀하셨다.

“향시向時에는 어떻게 하며, 봉시奉時에는 어떻게 하며, 공시功時에는 어떻게 하며, 공공시共功時에는 어떻게 하며, 공공시功功時에는 어떻게 할까?”

어떤 스님이 물었다.

“무엇이 향向입니까?”

동산 스님께서 말씀하셨다.

“너는 밥을 먹을 때 어떻게 하느냐?”

스님이 물었다.

“무엇이 봉奉입니까?”

동산 스님께서 말씀하셨다.

“너는 배반할 때 어떻게 하느냐?”

물었다.

“무엇이 공功입니까?”

동산 스님께서 말씀하셨다.

“너는 괭이를 내려놓을 때 어떻게 하느냐?”

물었다.

“무엇이 공공共功입니까?”

동산 스님께서 말씀하셨다.

“너는 색色을 얻을 수 없을 때 어떻게 하느냐?”

물었다.

“무엇이 공공功功입니까?”

동산 스님께서 말씀하셨다.

“너는 함께할 수 없을 때 어떻게 하느냐?”

〖향시向時〗

반드시 저 분명한 견처見處가 있어야 비로소 그를 향한다고 할 수 있다. 또 향하는 그것은 어떤 일일까?

‘밥 먹을 때(喫飯時).’

무릇 옷을 입고 밥을 먹으면서 반드시 저 존귀한 사람을 분명히 알아차려야만 한다.

009_0464_b_01L이 사람을 모른 채 그저 사대四大로 이루어진 색신만 길러서는 안 된다.

〖봉시奉時〗

이런 일이 있음을 알았다면 하루 열두시 내내 그를 배반해서는 안 된다. 모름지기 온갖 마음에 빈틈이 없고 생각생각에 차이가 없어야 한다. 이를 시시각각 소중함을 받드는 것이라 하니, 이 마음에 혼매하지 말라.

‘배반할 때(背時).’

부처님이건 조사건 세간이건 출세간이건 모두 철천지원수와 비슷하니, 일체를 배반하라. 또한 오역五逆의 큰 죄를 저지른 사람처럼 일체를 받들지 않아야 존귀한 사람의 분상에서 비로소 효도하며 그를 받드는 것이 된다.

〖공시功時〗

바로 이것이 공功을 들이는 때이니, 이전에 그를 향하고 그를 받들었던 것은 공이 아니었다. 이제 당장 그 자리에서 인정하고서 온몸으로 짐을 짊어지면서도 닦고 행한다는 마음과 힘을 실오라기만큼도 쓰지 않아야 비로소 그걸 공功이라 하니, 이것을 공들임이 없는 공(無功之功)이라 한다.

‘괭이를 내려놓을 때.’

일체를 다 내버려 두고 손을 털어도 단절됨이 없다.

이것을 일색一色73)이라 하니, 넓은 땅 위의 흰 소이고, 청정하고 오묘한 법신에 해당한다. 변론할 길이 없는 일색을 공공共功이라 한다. 공공共功이란 식심識心이 도달하는 경계와 함께한다는 것이 아니니, 이를 함께하지 않는 공(不共之功)이라 한다.

‘색을 얻을 수 없다(不得色).’

세간에 비슷한 물건이 없고, 비유와 주문도 미칠 수 없음을 말한다.

009_0464_c_01L“백로가 눈밭에 서 있어도 같은 색이 아니고, 밝은 달과 갈대꽃은 비슷하지 않다.”74)라고 말한 것과 같다. 종류가 다른 것이다.

금시今時를 완전히 없애야 비로소 성립되기에 지위 가운데에서의 공(位中功)이라 하고, 공훈을 전환해 그것을 성취하므로 또한 성취하는 과정의 공(就中功)이라 한다. 이것이 바로 공훈이 완성된 경지이기에 공공功功이라 하니, 바로 이것이 공훈을 성취하는 공功이다.

‘함께할 수 없을 때(不共時).’

부처나 조사, 이승의 공으로는 도달할 수 없는 경지를 불공不共이라 한다. 또한 공훈을 벗어난 그 바깥의 일이다.【이상 공훈오위에 대한 주석이 누구의 것인지 이름을 밝히지 않았다.】

첫째, 임금(君).

정위正位이다. 상주하는 진공眞空으로서 끝내 한 물건도 없으며, 응연凝然히 홀로 우뚝한 것이다.

둘째, 신하(臣).

편위偏位이다. 즉 색계色界 가운데서 갖가지 만상이 펼쳐지지만 물물마다 차이가 없는 것이다.

셋째, 신하가 임금을 향함(臣向君).

편중정偏中正이다. 현상을 버리고 이치로 들어가서 다시는 진리와 차이가 없는 것이다.

넷째, 임금이 신하를 향함(君向臣).

정중편正中偏이다. 이치를 등지고 현상을 취하지만 현상에 이름을 세우지 않는 것이다.

다섯째, 임금과 신하가 합함(君臣合).

이는 ‘함께 아우른다(兼帶)’라는 말이다. 이렇게 기연에 응해야 모든 법에 떨어지지 않는다. 더러움도 아니고 청정함도 아니며 치우침도 없고 바름도 없는 까닭에 텅 비고 현묘한 대도大道이며 집착할 것이 없는 진공眞空이다. 위로부터의 모든 성인들께서 이 하나의 지위를

009_0465_a_01L가장 오묘하고 가장 그윽한 것으로 받드셨다.

첫째, 음식을 받지 않는 것이다. 이것은 존귀타尊貴墮이다.

음식을 받는 것은 금시今時의 일이고, 음식을 받지 않는 것은 저쪽의 일이다. “종일 밥을 먹지만 일찍이 쌀 한 톨도 씹은 일이 없다.”라고 한 것이 이것이다. 모름지기 저쪽을 알고 나서 다시 이쪽으로 돌아와 거닐어야만 ‘음식을 받는 것(受食)’이라 한다. 만약 이쪽으로 오는 것을 겪지 않고 저쪽에 눌러앉아 그저 임금의 보배만 지키고 있다면, 이것이 ‘음식을 받지 않는 것(不受食)’이고, 존귀타라고 한다.

둘째, 물소가 되는 것이다. 이것은 이류타異類墮이다.

물소가 된다는 것은 사문의 전신어轉身語78)이다. 부처와 조사의 지위는 홀로 우뚝하므로 이는 위험한 곳이다. 따라서 고인께서는 안신입명安身立命을 허락지 않고 다시 돌아서 이류異類 가운데로 들어가셨던 것이다. 모름지기 몸을 은밀한 곳에 숨겨야만 한다. “부처와 조사의 지위에는 붙잡아도 머물지 않고, 깊은 밤 예전처럼 갈대숲에서 잠잔다.”라고 한 것과 같으니, 이것이 이류 가운데 일이다.

셋째, 소리와 빛깔을 끊지 않는 것이다. 이것은 수처타隨處墮이다.

소리와 빛깔 속에서 잠자고 소리와 빛깔 속에서 앉고 누우니, 만약 소리와 빛깔의 본체를 분명히 알아차리지 못한다면 곧 소리와 빛깔을 따라 떨어지게 된다. 모름지기 소리와 빛깔 가운데서 몸을 빼낼 길이 있어야만 비로소 옳다.

첫째, 견삼루見㵕漏.

근기가 지위를 벗어나지 못해 독해毒海에 떨어져 있는 것이니, 묘함은 지위를 전환하는 데 있다.

견해가 알고 있는 것에 정체되어 있는 것을 말한다. 만약 지위를 전환하지 않으면 곧 일색一色에 눌러앉게 된다. 삼루㵕漏라고 말한 것은, 곧 말 가운데서 그 훌륭함을 다하지 못한다는 것이다. 만약 지극한 이치에 순응하여 말한다면, 바야흐로 그 훌륭함을 다할 수 있다.

009_0465_b_01L모름지기 온 자취를 판별해야만 비로소 현묘한 기틀(玄機)의 오묘한 작용(妙用)을 이어갈 수 있다.

둘째, 정삼루情㵕漏.

지혜가 항상 향하거나 등지며, 견처見處가 치우치고 메마른 것이다. 지혜와 경계가 원만하지 못하고 취하고 버림에 정체되어 앞뒤가 치우치고 메마르며 조감하는 깨달음이 완전치 못한 것을 말한다. 이것은 혼탁한 지혜로 육도를 떠돌 때에 이쪽 언덕에서 일어나는 일이다. 모름지기 구절구절마다 양 극단에 떨어지지 않고, 망정의 경계에 정체되지 않아야 한다.

셋째, 어삼루語㵕漏.

본체의 오묘함이 그 종지를 잃고, 근기가 그 처음과 끝에 혼매한 것이다. 혼탁한 지혜로 떠도는 까닭이 이 세 가지에서 벗어나지 않는다.

“본체의 오묘함이 그 종지를 잃었다.”라는 것은, 언어적 표현에 정체되어 구절이 그 종지를 잃어버리는 것이다. “근기가 그 처음과 끝에 혼매하다.”라는 것은, 근기를 맞닥뜨리고도 어둡고 우매하여 그저 말 가운데 있을 뿐 종지가 원만하지 못한 것을 말한다. 구절구절이 모름지기 말이 있는 가운데 말이 없고, 말이 없는 가운데 말이 있는 것이라야 비로소 오묘한 종지가 밀밀하고 원만하게 된다.

첫째, 북치고 노래하기를 동시에 행한다(敲唱俱行).

‘고敲’란 두드린다(擊也)는 뜻이고, 단절하는 이치이다. ‘창唱’이란 늘어놓다(放也)는 뜻이고, 열어서 터놓는 현상이다. 두드리면 까마귀 떼가 바다로 달아나고, 노래하면 옥토끼가 하늘을 달린다. 이치를 두드리고 현상을 노래함에 현상과 이치가 일제히 드러나고, 밝음과 어두움이 쌍으로 나타난다. 장악하고(把定) 풀어놓기(放行)를 완전히 자기 마음대로 하니, 대용大用이 자유자재하고 정正과 편偏에 정체하지 않는다.

둘째, 쇠사슬과 같은 현묘한 길(鉤鎻玄路).

비록 현묘하게 노래하고 현묘하게 제기하지만 혈맥血脉이 끊어지지 않게 하기 때문에 쇠사슬과 같다고 한다.

셋째, 성인과 범부에 떨어지지 않는다(不墮聖凡). 이치와 현상을 섭렵하지 않는다(不涉理事)고도 한다.

앞에서 “밝음과 어두움을 교대로 펼치고 편과 정을 교대로 사용한다.”라고 한 것은, 쌍으로 풀어놓는 것이다. 지금 “현상과 이치를 섭렵하지 않는다.”라는 것은, 쌍으로 거두는 것이다.

스승과 제자가 노래하고 화답하며, 아버지와 아들이 한 집에 산다. 옆구리 아래에 글자를 쓰니81) 머리에 날카로운 뿔이 돋고, 방안에서 사람을 시험하니 사자의 허리가 꺾인다. 4구句를 벗어나고 백비百非를 끊었다 해도 한 방망이로 박살을 내고, 입은 두 개이며, 혀는 한 개도 없지만, 아홉 구비 구슬 구멍을 통과한다.

위앙종을 알고 싶은가? 잘린 비석이 옛길에 누워 있고, 무쇠 소는 소실少室에서 잠잔다.82)

상생想生·상생相生·유주생流注生.

상생想生은 곧 사유의 주체인 마음이 복잡하고 혼란스러운 것이다. 상생相生은 곧 사유의 대상인 경계가 분명한 것이다. 미세유주微細流注는 두 가지가 함께 번뇌의 때가 되는 것이다. 말끔히 없앨 수 있다면 비로소 자재를 얻게 된다.

석불 충石佛忠83) 선사께서 말씀하셨다.

“상생想生은 토끼가 달을 바라보는 것이고, 상생相生은 산하대지이며, 유주생流注生은 끊어짐이 없는 것이다.”【원상圓相·암기暗機·의해義海·자해字海·의어意語·묵론默論84)이라는 여섯 가지 명칭에 대해서는 『인천안목人天眼目』에 상세히 서술되어 있으니 검토하라.85)】

말에 메아리가 있고, 구절 속에 칼날을 감추었다. 해골이 항상 세계를 어지럽히고 콧구멍이 가풍을 쓰다듬으니, 바람에 흔들리는 가지와 달빛 가득한 백사장이 진심眞心을 높이 드러내고, 비취 빛 대나무와 누런 국화가 오묘한 법을 널리 밝힌다.

법안종을 알고 싶은가? 바람에 날린 조각구름이 고갯마루로 돌아가고, 흐르는 강물에 어린 달님이 다리를 건너온다.87)

총상總相이란 하나가 많은 덕성을 함유하고 있기 때문이다. 별상別相이란 많은 덕성이 하나가 아니기 때문이다. 동상同相이란 많은 뜻이 서로 위배되지 않기 때문이다. 이상異相이란 많은 뜻이 서로 비슷하지 않기 때문이다. 성상成相이란 이런 모든 뜻으로 말미암아 연기緣起가 성립하기 때문이다. 괴상壞相이란 모든 연緣이 각기

009_0466_a_01L자성에 머물며 이동하지 않기 때문이다.

이 육상의六相義는, 보살이 초지初地에서 관찰하여 세간의 일체 법문을 통달하고, 능히 법계法界의 근본에 들어가 단상斷常의 견해에 떨어지지 않는 것이다. 만약 한결같이 차별만 있다면 수행의 지위를 쫓다가 종지와 어긋나게 되고, 만약 한결같이 같기만 하다면 닦아 나아감을 잃고 적막함에 떨어진다. 그래서 문수文殊는 이치로써 행을 도장처럼 찍어내 차별되는 도를 일그러트림이 없었고, 보현普賢은 행으로써 이치에 회합하여 근본의 문을 닫지 않았다.

문문聞聞【풀어놓는 것(放)】.

응함을 증득한 것(證應).

문불문聞不聞【거두는 것(收)】.

끊어 버림을 증득한 것(證斷).

불문문不聞聞【눈이 밝은 것(明)】.

지혜를 증득한 것(證智).

불문불문不聞不聞【눈이 어두운 것(瞎)】.

이치를 증득한 것(證理).

완전한 기틀 그대로 크게 활용해 몽둥이와 할을 교대로 퍼붓나니, 칼날 위에서 사람을 찾고 번갯불 속에서 손을 내미는 것이 임제종이다.

북두北斗에 몸을 감추고 가을바람에 온몸을 드러내나니, 3구句를 판별한다 해도 한 발의 화살이 허공에 아득한 것이 운문종이다.

임금과 신하의 도가 합하고 치우침과 바름이 서로를 돕나니, 조도鳥道92)와 현도玄途93)에서 금바늘로 옥빛의 수를 놓는 것이 조동종이다.

스승과 제자가 노래하고 화답하며 아버지와 아들이 한 집에 사나니, 밝음과 어두움을 교대로 퍼부으면서 말로도 침묵으로도 드러내지 않는 것이 위앙종이다.

소리를 듣고 도를 깨닫고 빛깔을 보고 마음을 밝히나니, 구절 속에 칼날을 감추고 말에 메아리가 있는 것이 법안종이다.

다섯 가문은 음성을 고르고 곡조를 바꿔 오묘한 문을 개척하고는 수많은 지역에서 풍속을 변화시켰다. 그러나 이 모두가 무無에서 노래를 뽑아낸 것이고, 그 곡조는 초학의 근기들을 위한 것이었다. 만일 준수한 부류라면 조짐과 자취에 머물지 않고 승리의 깃발을 높이 휘날리면서

009_0466_b_01L온갖 갈등을 잘라 버릴 것이다.

그렇다면 천 명의 군사는 쉽게 얻지만 한 명의 장수는 구하기 어려운 것이니, 풀숲에 들어가 사람을 찾고 한 가닥 길을 통과해야만 하리라. 심기가 발동하기 이전에 준칙이 있기에 헤아리려 들면 곧 어긋나고, 구절 아래에는 사사로움이 없기에 꿈쩍하면 소굴(窠臼)94)이 된다. 신령스런 창에 보배로운 검을 들고서 노려보는 얼굴도 당당해야 하리니, 껍데기에 정체되어 자기 봉토가 어딘지도 모르는 자는 종초種草95)를 감당할 수 없다.

부산 원감浮山圓鑑98) 선사께서 대중에게 말씀하셨다.

“분양汾陽 스님께서 사자에 관해 말씀하신 적이 있다. 그 사자에 세 종류가 있다. 첫째는 종문을 초월한 기이한 안목을 갖춘 자(超宗異目), 둘째는 눈썹을 나란히 하고 함께 거니는 자(齊眉共躅), 셋째는 그림자와 메아리치는 음성만 들리는 자(影響音聞)이다. 만약 종문을 초월한 기이한 안목을 갖춘다면 이는 스승을 능가한 것이니, 종초種草라 할 수 있으며, 바야흐로 전수傳受를 감당할 수 있다. 만약 눈썹을 나란히 하고 함께 거닌다면 견해가 스승과 같은 것이니, 스승의 덕을 반감하는 것이다. 만약 그림자와 메아리치는 음성만 들린다면 여우처럼 세력에 의지하는 것이니, 축생과 뭐가 다르겠는가. 이런 까닭에 선덕께서 부촉하시기를, ‘서로 만나면 반드시 자세히 궁구하고 감정해야지 소홀해서는 안 된다. 뒷사람을 잘못 인가할까 염려스럽구나’라고 하셨다.”

학인이 힘을 얻는 구절(學人着力句)은 가주嘉州에서 큰 코끼리를 때리는 것이니, 부처가 되더라도 본래 위치에서 움직이지 않는다.

학인이 몸을 바꾸는 구절(學人轉身句)은 섬부陝府에서 철우鐵牛를 씻는 것이니, 범부와 동일하지만 어떤 진로塵勞에도 오염되지 않는다.

학인에게 친절한 구절(學人親切句)은 서하西河에서 사자師子를 희롱하는 것이니, 자유자재로 처소에 따라 살아가는 것이다.

현상을 취해 칼날을 감춤(就事藏鋒)은 전체가 현상이다.

이치를 취해 칼날을 감춤(就理藏鋒)은 전체가 이치이다.

성취에 들어가 칼날을 감춤(入就藏鋒)은 이치와 현상이 함께하는 것이다.

성취를 벗어나 칼날을 감춤(出就藏鋒)은

009_0466_c_01L이치와 현상이 사라진 것이다.

달마의 짚신 한 짝.

9년을 차갑게 앉았어도 알아보는 이 없었지만, 꽃잎 다섯 장 피어나니 온 세계에 가득한 향기.

이조의 한쪽 팔.

보라, 보라. 세 척이나 쌓인 눈. 사람의 모골을 시리게 하는구나.

삼조의 일신의 죄.

찾아도 찾을 수 없어라, 본래 어떤 흠도 없었네.

사조의 한 마리 호랑이.

씩씩한 위세 시방에 떨치고, 음성과 안광 우주를 뒤흔들었네.

오조의 한 그루 소나무.

경치를 자랑하려는 게 아니라 가풍을 웅장하게 하고 싶었다네.

육조의 가닥 디딜방아.

문빗장(關捩子102))을 밟아 보아야 비로소 있는지 없는지를 안다네.

무위의 나라.

베개를 높이 베니 복희伏羲의 세상이요, 노래 부르니 요순堯舜의 시절이로다.

눈금 없는 저울.

저울의 첫 눈금을 누가 판별할 수 있을까? 근斤과 냥兩이 매우 분명하구나.

뿌리 없는 나무.

봄의 힘을 빌리지 않고도 항상 우담발화를 피운다네.

밑 없는 발우.

집어넣으면 해와 달을 감추고, 풀어놓으면 하늘과 땅에 그득하지.

줄 없는 거문고.

지음104)이 아니면 들을 수 없나니, 지음이 아니거든 연주하지 말라.

밑창이 없는 배.

흰 마름꽃 붉은 여뀌 가득한 언덕으로 부질없이 달빛만 싣고서 돌아온다네.

무생의 노래.

한 곡조 두 곡조에도 알아듣는 이 없고, 비 그친 한밤 제방에 가을 물만 깊구나.

구멍 없는 피리.

하릴없이 한 곡조 불어 태평한 봄날을 함께 찬양하네.

고리 없는 사슬.

수갑을 풀어 주어도 손을 움직이기 어렵고, 걸어 채우면 바람도 통하지 않는다.

밑 없는 바구니.

네 개의 큰 바다를 담을 수 있고, 다섯 개의 수미산도 담을 수 있지.

이음새 없는 탑.

분명한 층층이 가파르고, 우뚝 선 그림자가 둥글둥글하구나.

구멍 없는 쇠망치.

손이 천 개인 관음도 들지 못하는 것을 대수롭지 않게 집어 조사의 관문을 박살낸다.

왕래하며 성품이 항상 윤회하는 것을 ‘유類’라 하고, 성품을 스스로 잃어버리지 않는 것을 ‘이異’라 한다.

보살의 형상이 육도 중생과 비슷한 것을 ‘유’라 하고, 스스로는 윤회하는 중생과 같지 않은 것을 ‘이’라 한다.

사문이 털을 덮어쓰고 뿔을 다는 것을 ‘유’라 하고, 변하지 않음을 분명히 얻는 것을 ‘이’라 한다.

종문의 일체 언어를 ‘유’라 하고, 지혜로 도달하지 못하는 곳을 ‘이’라 한다.

若謂文殊䫉　　문수의 모습 말해 보자면
頭頭路不阿　　어느 길에서건 아첨하질 않나니
東林靑鬱密　　동쪽 숲은 푸르고 울창하며
南岳碧嵯峨　　남쪽 산은 시퍼렇게 치솟았구나.
天際懸空月　　하늘 끝에는 허공에 매달린 달
庭中帶雨莎　　뜰에는 비에 젖은 향부자
更尋玄妙相　　다시 현묘한 모습 찾는다면
箭已過新羅　　화살은 이미 신라를 지났느니라.

欲叩圓通戶　　원통의 빗장을 두드리려 하지만
圓通戶不封　　원통의 문은 닫힌 적 없나니
城樓鳴曉角　　성곽 누각에선 새벽 나팔 울리고
岳寺起昏鍾　　산마루 절집에선 저녁 종이 이는구나.
鶴唳當淸夜　　학의 울음이 어울리는 맑은 밤
泉聲瀉碧峯　　샘물소리 쏟아내는 푸른 봉우리
悲心咸普▼(广+光)　　자비로우신 마음 넓고 광대하니
何處不相從　　어느 곳인들 함께하지 않았던가.

若謂識普賢　　보현을 알아보는 법을 말하자면
嵯峨本不懸　　아찔한 산 본래 치솟은 적 없건만
蘿擧登絕頂　　넝쿨을 잡고서 꼭대기에 오르고
瓶挈採祥蓮　　병을 들고서 상서로운 연꽃을 꺾는다.

009_0467_b_01L野老燈松火　　시골 늙은이 관솔불 밝히고
山童汲月泉　　산골 아이 달빛 샘물 길으며
縱橫如未曉　　마음대로 쓰면서도 깨닫지를 못해
對面隔重巓　　얼굴 마주하고도 큰 산이 가로막은 듯.

관북關北 학성관鶴城舘 석왕사釋王寺 간행.

선문오종강요 1부.

명주明州 송덕사松德寺 강사 : 설담 영률雪潭靈律, 덕명德明, 벽연碧衍, 계원戒圓.

모연을 도운 사람 : 이억춘李億春과 아내 삼월三月, 이수만李壽萬, 김차빈金次彬과 아내 강씨姜氏, 승려 정인正仁, 이운강李雲江과 아내 남산댁, 허태귀許太貴, 김성정金聖鼎.

별좌別座 : 명찰明察.

각수刻手 : 신위信位, 법령法玲, 위연偉演.

숭정 기원후 두 번째 기사년(1749, 영조 25).