‘무주無住’라 칭한 것은 모든 사람의 자기 마음이 비추면서 항상 고요하고 고요하면서 항상 비추는 것을 지시했기 때문이고, 생사生死와 열반涅槃이 함께 길을 가면서 머묾이 없기 때문이다. ‘경책警策’이라 칭한 것은 꾸짖어 삼가게 하고 채찍질로 나아가게 하여 모든 사람이 설 자리를 차지하게 하려 했기 때문이다.

제1장 출가한 본뜻을 저버리고 살아가는 요즘 수행자들
제2장
1. 모범으로 삼아야 할 사람
2. 더없이 큰 행운
제3장
1. 보리심을 일으켜라
2. 진실 그대로의 가르침
1) 대의
(1) 마음의 본성은 변화하지 않는다
(2) 마음은 인연 따라 변화한다
(3) 단박에 깨닫고 차근차근 닦아라
(4) 불법은 일상생활에 있다
2) 오교五敎
(1) 소승교小乘敎
(2) 대승시교大乘始敎
① 입상대승立相大乘
② 파상대승破相大乘
(3) 대승종교大乘終敎
(4) 대승돈교大乘頓敎
(5) 대승원교大乘圓敎
① 사법계四法界
② 삼대三大
③ 십현문十玄門
3) 삼선三禪
(1) 제3구 의리선義理禪
(2) 제2구 여래선如來禪
(3) 제1구 조사선祖師禪
(4) 도표로 정리한 3구
① 의리선의 낱낱이 분별한 3구
② 여래선의 방편과 진실을 밝힌 3구
③ 조사선의 장치와 작용을 밝힌 삼요
(5) 원이삼점圓伊三點
제4장 실천의 시작과 수행과 증득
1. 대의
2. 다양한 수행법의 뜻과 내용
1) 무념행無念行
2) 삼학三學
3) 육바라밀六波羅密
4) 삼과법문三科法門
5) 고덕들의 게송
3. 수행 과정에서 주의할 점
1) 선禪과 교敎는 약도 되고 병도 된다
2) 활구活句를 참구하라
3) 자성自性의 부처님을 염하라
간기刊記

주인공! 주인공! 잘 듣고 잘 수지하라.

부처님과 조사들께서 말씀으로 남기신 방편은 그 수가 먼지처럼 고운 모래알 수와 같고 문장도 방대하여 그 실마리를 찾기가 어렵다. 이제 내가 너를 위해 관견管見이나마 간략히 펼쳐 몇 장의 글을 찬술해 팔만대장경에 실린 교의敎義와 교외별전의 선지禪旨를 일목요연하게 단박에 드러내어 네가 다른 길들을 섭렵할 필요 없이 곧장 본래 갖춰진 지혜(本智)에 계합하여 아阿ⓢ a, 없다(無)뇩다라耨多羅ⓢ nuttara, 높다(上)삼먁三藐ⓢ samyak, 바르고 두루한 앎(正徧知)삼보리三菩提ⓢ saṃbodhi, 바른 깨달음(正覺)를 얼른 성취하게 하리라.

그래서 이제 출가한 본뜻을 저버리고 살아가는 요즘의 모습들을 첫머리에서 서술하고, 그 다음에 사람들이 모범으로 삼아야 할 바와 더없는 큰 행운이 무엇인지를 설명하고, 그 다음에 보리심菩提心을 일으키는 것과 부처님 법의 원만하고 훌륭한 종지를 설명하고, 마지막으로 실천을 시작해 닦고 증득하는 것들의 뜻과 내용을 진술하겠다.

아, 슬프도다! 통증이 심장을 옥죄는구나.

주인공! 승복을 입은 자가 비록 많다지만 도道를 도모하는 자는 매우 드무니, 애정을 잘라 버리고 친지와 이별하고서 출가하여 승려가 된 것은 어디로 뛰어오르고자 함이었던가? 곰곰이 생각하고 헤아려 보면 유가儒家의 도에도 석가釋家의 도에도 깊은 허물이 있으니, 왜 그런가?

충성에 있어서는 목숨이 다하도록 백이伯夷와 숙제叔齊를 생각하면서 살아서는 목을 바치고 죽어서는 결초보은結草報恩해야만 하고,1)의로움을 돕기 위해 말 노릇이라도 해야 하고, 은혜를 생각해 살아서는 목을 바치고 죽어서는 결초보은해야 한다. 효도에 있어서는 마땅히 온 힘을 다해 정란丁蘭을 본받으면서 얼음을 두드리고 대밭에서 울어야 하며,(정란은) 돌아가신 아버지를 나무로 조각해 살아 계신 것처럼 섬겼으며, 조각상이 장씨張氏의 모욕을 당하자 칼을 뽑아 원수를 갚았다.2) 왕상王祥이 얼음에 누워 물고기를 찾자 잉어 두 마리가 튀어나왔다.3) 맹종孟宗이 눈을 맞으며 대밭에서 울자 죽순이 솟았다.4) 문관이 되거나 무관이 되거나 농사를 짓거나 상업을 경영해 제각기 본업本業삼강三綱과 오상五常을 지키면서 분수 따라 충효忠孝를 실천하고 가업家業을 계승해야만 한다. 이것이 세제世諦의 마땅한 도리인데, 그대는 지금 멀리 벗어나 조금도 염두에 두고 있질 않으니, 이것이 그 허물이다.

010_0610_c_01L이미 출가해 머리카락을 깎고 옷을 물들였으면 모름지기 법을 위해 몸을 잊었던(옛 현인들은) 불구덩이에 들어가기도 하고, 팔을 자르기도 하고, 뼈를 부수기도 하고, 눈동자를 도려내기도 하였다. 저 뛰어난 현인들을 사모하면서 오묘한 도를 열심히 수행하여 범부의 탈을 벗고 성인이 됨으로써 사은四恩에 보답하고 삼유三有를 구제해야 하며,‘사은’은 국토ㆍ스승ㆍ부모ㆍ시주이다. ‘삼유’는 삼계의 중생이다. 그들 모두에게 삶과 죽음이 있기 때문에 삼유라 한다. 참선하고 염불하고 경전을 보고 주문을 지송하고 삼보께 공양을 올려 온갖 공덕의 근본을 심어야만 한다.

이러한 바른 업을 도외시해 꿈결에서조차 생각지 않으면서 문장글짓기과 붓과 벼루글쓰기, 눈과 달과 바람과 꽃시구詩句를 읊조리는 것, 산수山水와 복상卜相지리地理와 점치기와 관상觀相, 명예와 이익자신을 이롭게 하고 이름을 드날리는 짓, 부유하고 귀한 세력가들을 받들고왕자나 대신들을 가까이하는 짓, 외람되게 공경을 받고거짓으로 위의威儀를 드러내 거룩한 척하면서 뭇 남녀들에게 자신을 뽐내는 짓, 재물과 보물을 축적하고, 술을 마시고 고기를 먹고, 도둑질을 하고 음행을 하면서이런 짓을 하지 않았더라도 그럴 마음을 먹었다면 모두 계를 범한 것이다. 제각기 자신의 욕망을 추구하는 것을 급선무로 삼고 자기 능력으로 삼아 부끄러움조차 일으키지 않으니, 출가한 본뜻이 결국 어디에 있단 말인가? 법의 깃발을 세울 곳이 없고, 조사의 등불을 밝힐 겨를이 없으니, 말과 생각이 여기에 이르러 어찌 개탄하지 않을 수 있겠는가? 이것이 그 허물이다.

이처럼 유가와 석가 모두에게 죄를 지었으니, 결국 어디에 참회하겠는가? 이미 참회할 수 없다면 죽어서 염라대왕에게 무엇으로 갚아야 할까? 무간지옥無間地獄에 한 번 들어가면 영원히 벗어날 기약이 없으니, 아침저녁으로 곰곰이 생각해 보면 두렵고, 또 두렵구나.

그렇긴 하지만 세제世諦는 유루有漏이니, 설령 복을 얻는다 해도 즐거움이 다하면 고통이 발생하며 삶과 죽음을 면하지 못한다. 하지만 출세제出世諦는 무루無漏이니,

010_0611_a_01L한 번 얻기만 하면 영원히 쾌락을 누릴 수 있다.

주인공! 네가 반성하고 용맹하게 정진하여 삶과 죽음이라는 애욕의 강물을 가르고, 번뇌라는 고통의 바다를 건너 무생법인無生法忍을 깨달아 증득하고, 다시 돌아와 중생을 제도할 수 있다면 어찌 한 생의 부모나목련目連은 어머니를 구제하고,5) 현사玄沙는 아버지를 제도하였다.6) 10생의 부모 친척에게 보답할 뿐이겠는가? 이에 능히 한량없는 겁에 인연을 맺었던 사은에게 보답하지 못함이 없고, 삼유를 구제하지 못함이 없으리라.이른바 “자식 하나가 출가하면 9족이 하늘나라에 태어난다.”는 것이다. 참으로 이래야 부처님의 은덕에 보답하는 것이니자리自利와 이타利他 두 가지 이익을 원만히 갖추는 것이 부처님의 은혜에 보답하는 것이다. 이런 사람이 바로 진짜 부처님 아들이요, 진짜 효자이다.

내 더 이상 무슨 말을 하겠는가? 반드시 마음에 새기고, 반드시 마음에 새겨야 한다.

주인공! 이와 같은 사람이 되고 싶다면 반드시 배워야만 비로소 가능하다. 태어나면서부터 알았던 자도 오히려 늘 배웠는데, 하물며 그 나머지 사람들이겠는가? 그리고 내가 세상 사람들을 관찰해 보니, 비록 배움이 있더라도 법다운 그릇이 되지 못하는 경우가 허다하다. (배우고도) 온전한 사람이 되지 못하는 것은 그 허물이 어느(什麽무슨) 곳에 있을까? 스승과 벗을 가리지 않았기 때문에 그런 것이다.

왜 그런가? 본보기로 삼아야 할 것과 본보기로 삼지 말아야 할 것, 규범으로 삼을 것과 규범으로 삼지 말아야 할 것은 예나 지금이나 수두룩하다. 좋지 못한 것을 모범으로 삼으면 그 그릇은 반드시 찌그러져 쓸모가 없게 되고, 장인이 솜씨가 좋지 못하면 형태도 장치도 절묘하지 않게 된다. 사람들의 스승과 벗도 이와 마찬가지니, 스승과 벗이 바르지 못하면 그 배움이 반드시 편벽되고 메말라 결국 못 쓰는 그릇이 되고 만다. 그래서 “새가 쉬려고 할 때에 반드시 그럴 만한 숲을 선택하듯이 사람이 배우려고 할 때는 스승과 벗을 잘 선택해야 한다.”7)라고 하고, 또 “다듬어 완성할 능력을 가졌는지를 살펴보고 나서 비로소 배우는 제자의 예의를 갖춰라.”8)라고 하고, 또 “나를 낳아 준 이는 부모이지만 나를 완성시키는 이는 벗이다.”라고 하였던 것이다.

이런 까닭에 유가에는 (맹자孟子의 어머니가) 교육을 위해 집을 세 번이나 옮겼던 고사가 있고, 석가께서는 삿된 견해를 가진 자를 경계하라고 유훈을 남기셨던 것이다. 또한 짐승들마저 구름처럼 용을 따르고 바람처럼 호랑이를 따르기 때문이다. 봉황이나 학의 둥지에서는 끝내 까마귀나 까치 소리가 들리지 않고말이 반듯해진다. 코끼리나 사자의 굴속에는 끝내 여우나 살쾡이의 발자국이 보이지 않는다행동이 엄숙해진다..그렇다면 모범으로 삼을 자는 누구인가? 지혜가 박식하고 통달하며 행업行業이 굳세고 곧은 자, 자취를 숨기고 광채를 감춘 채 살아가는

010_0611_b_01L높지만도道가 높지만 이름 없는세상 사람들이 모르는 자, 바른 견해가 훤히 밝아 등불로 길을 비추듯 하는 자행실에 비록 흠이 숨겨져 있더라도 바른 견해가 높고 밝다면 역시나 사람들의 정체된 몽매함을 격발시킬 수 있다.는 모두 스승의 법도를 간직하고 있으니, 의지하고 받들어 행할 만하다. 덕이 아주 부족한데도 때를 잘 만난 자, 유명하지만이름이 세상에 알려졌지만 높지 않은도덕道德이 높지 않은 그런 자들을 소문만 믿고 의지하면 평생을 허탕 칠 것이니, 스스로 자세히 깨닫고 살펴야지 비루한 땅으로 함부로 흘러들어서는 안 된다.

주인공! 모름지기 도를 믿고 스승과 벗을 바르게 선택하고 나서는 만나기 어려운 것을 만났다는 생각을 길이 일으키고, 경사스럽고 다행스럽다는 마음을 항상 품어야 한다. 경사스럽고 다행스럽다는 마음이 없으면 발심發心하기 어렵고, 발심한다 해도 진실 그대로의 가르침(如實言敎)을 듣지 못해 부처님마음의 청정함이 그것이다. 법마음의 광명이 그것이다.의 원만하고 훌륭한 종지를 알기 어렵고, 법체法體법체에는 곧 당체當體의 법法과 제법諸法의 법이 있다. 교敎에는 요의교了義敎와 불요의교不了義敎가 있다. 선禪에는 의리선義理禪과 격외선格外禪이 있다.를 알지 못해 실천을 일으키기 어렵다. 설령 실천을 일으킨다 해도모래를 쪄서 밥을 짓고, 동쪽으로 가려 하면서 서쪽으로 가는 꼴이다. 제멋대로 삿된 길로 들어가 쉽게 마귀의 권속이 된다. 그래서 『대경大經』(『화엄경華嚴經』)에서 “처음 신심信心을 일으킬 때 곧바로 정각을 성취하고, 그런 다음에 삼현三賢과 십성十聖의 지위를 차례로 닦는다. 아직 깨닫지 못한 상태에서 수행한다면 진짜 수행이 아니다.”9)라고 하고, 또 “비유하자면 어둠 속의 보배는 등불이 없으면 볼 수 없듯이 불법은 설해 주는 사람이 없으면 아무리 지혜로워도 알 수가 없다.”10)라고 했던 것이다.

왜 경사스럽고 다행스럽다고 하는가? 인간으로 태어나기 어려움이여, 눈먼 거북이가 나무토막을 만난 것바다에 눈먼 거북이가 한 마리 있어 백 년에 한 번씩 물 밖으로 나오는데(혹자는 천 년에 한 번 나온다고 하였다.) 나무토막을 만나면 잠시 쉬었다가 다시 물속으로 들어가지만 만나지 못하면 곧바로 물속으로 들어가야 한다.과 같고, 출가하기 어려움이여, 자잘한 겨자씨가 바늘에 꽂힌 것인간 세계에 바늘 하나를 세우고 도리천忉利天에서 겨자씨를 굴려 바늘과 딱 들어맞는 것이다.과 같고, 불법을 만나기 어려움이여, 우담발라화優曇鉢羅華이 꽃은 염부제閻浮提 안에 있는데 꽃이 꼭 금으로 만든 꽃 같다. 또 꽃을 피우지 않아도 저절로 열매가 맺히며, 또 성인이 출현할 시기가 되면 상서에 응하여 나타난다.와 같다.

네가 이제 이처럼 만나기 어려운 몸을 만난 것은 아득한 허공으로 떨어졌다가 신령스러운 학에 올라타고 거대한 바다에 빠졌다가 신선의 배를 만난 격이라 할 수 있고, 허리춤에 10만 관貫의 돈을 차고서인간으로 태어난 것 학을 타고출가한 것 양주楊州로 날아가는불법을 만난 것 격이라 할 수 있다.

010_0611_c_01L뛸 듯이 기쁜 경사가 찾아왔는데 덩실거리는 손짓이 어찌 그리 뻣뻣한가? 만나지 못했다면야 어쩔 수 없지만 만나고도 이 몸을 제도하지 못한다면 어찌 참을 수 있겠는가? 그래서 “이 몸을 이번 생에 제도하지 못하면 다시 어느 생에나 이 몸을 제도할 수 있을까?”라고 했던 것이다.

발심發心이란 무엇인가? 확고하게 믿는 마음을 일으키는 것이다. 이 마음은 세간世間의 망상심妄想心이 아니라 곧 위없는 큰 깨달음의 마음(無上大菩提心)이다.나의 본래 근원인 자심自心이 본래 스스로 원만하게 완성되어 있어 부처님과 차이가 없음을 확고하게 믿고, 이것에 의지해 자비(悲)와 지혜(智)와 서원(願)을 일으키기 때문이다. 이런 마음이 있으면 부처를 이루지 못할 일이 없다.

그래서 부처님께서 “마음이 있는 자는 모두 부처가 되리라.”11)라고 하시고, 또 (현수보살賢首菩薩께서)

信爲道元功德母　　　믿음은 도의 근원이요 공덕의 어머니라
長養一切諸善法　　　일체의 모든 선한 법을 길이 기르니
斷除疑網出愛流　　　의심의 그물을 잘라 버려 애욕의 강에서 벗어나게 하고
開示涅槃無上道　　　열반의 위없는 길을 열어 보인다네12)

라고 하시고, 또 (현수보살께서)

信能增長智功德　　　믿음은 지혜와 공덕을 늘릴 수 있고
信能必到如來地　　　믿음은 반드시 여래의 땅에 도착하게 할 수 있다13)

라고 하셨던 것이다.

이처럼 확고한 믿음과 확고한 뜻을 갖춰

010_0612_a_01L생각 생각마다 머리에 붙은 불을 끄듯이 해야만 비로소 도와 조금이나마 상응할 수 있다.

무엇을 진실 그대로의 가르침(如實言敎)이라 하는가?

주인공! 믿고 수지하라, 믿고 수지하라.

저 통틀어서 대의大意를 설명하고, 그 다음에 다섯 가지 가르침(五敎)을 설명하겠다.

대체로 일상생활에서 현재 나타나고 있는 한 생각이 곧 하나인 법계의 대총상이요 법문의 체(一法界大總相法門體)로서 (이 한 생각이) 불변不變과 수연隨緣이라는 두 가지 뜻을 완전히 갖추고 있다. 따라서 고덕께서 “마명 대사馬鳴大士께서 제일의제第一義諦인 중도中道에서『대승기신론大乘起信論』에 ‘앞에서 언급한 법法이란 중생의 마음(衆生心)을 말한다.’14)라고 한 것이 이것이다. 진여眞如와 생멸生滅이라는 두 개의 문을 열었던 것이(『대승기신론』에) ‘앞에서 언급한 뜻(義)이란…….’15)이라고 한 부분이 이것이다. 곧 이 뜻이다.”라고 하셨던 것이다.

불변不變여러 경에서 열반涅槃ㆍ진여眞如ㆍ진제眞諦ㆍ승의제勝義諦ㆍ성性ㆍ체體ㆍ이理ㆍ진공眞空이라 한 것이 모두 불변을 일컬은 것이다.이란 본래 근원인 자성自性이 비롯함이 없는 아득한 과거부터 미래가 다하는 그날까지 청정淸淨하고 공적空寂하며, 신령스럽게 밝아 어둡지 않은 것이다. 또 간략히 이를 언급하면 고요한(寂본체(體)) 앎(知작용(用))이다. 이 앎(知)은 단정코 범부들의 분별하는 식識이 아니고, 또한 성인들이 증득하고 깨닫는 지혜(智)도 아니다. 바로 저 광활한 허공고요함(寂)의 밝은 태양앎(知)처럼 진여 자체가 저절로 항상 아는 것(自然常知)이다. 게다가 밝은 태양도 오히려 있었다가 없었다가 함을 면치 못하지만 저절로 항상 아는 이 앎은 천겁을 지나고 만세를 거쳐도 또렷또렷 어둡지 않고 또렷또렷 밝고 밝으며, 생긴 적도 없고 없어진 적도 없으며, 이름을 붙일 수도 없고 모양을 그릴 수도 없다.

그리고 번뇌가 없는 바른 지혜(無漏正智)는 성인의 지위에만 있고 범부의 지위에는 통하지 않지만 저절로 항상 아는 앎은 모든 부처님과 중생의 본래 근원인 자심自心에 통한다. (그래서) 설령 자심고요한 앎(寂知)을 미혹해 육취六趣하늘나라ㆍ인간세계ㆍ지옥ㆍ아귀ㆍ축생ㆍ아수라를 윤회한다 해도 또렷또렷 어둡지 않으며, 육취도 아니고 탐욕과 분노나 선과 악 등도 아니다. 또 자심을 깨달아 적멸의 궁궐상적광토常寂光土을 장엄한다 해도 또렷또렷 밝고 밝으며, 역시나 참되고 바른 성인의 지위가 아니다. 따라서 이 가운데는 더럽거나여섯 부류의 범부 깨끗한네 부류의 성인 10법계의 온갖 법들이 본래 없으니, 이를 변화하지 않는 진여의 자성이라 한다.

수연隨緣여러 경에서 보리菩提ㆍ생멸生滅ㆍ속제俗諦ㆍ세속제世俗諦ㆍ상相ㆍ용用ㆍ사事ㆍ묘유妙有라 한 것이 모두 수연을 일컬은 것이다.이란 마명보살馬鳴菩薩께서

010_0612_b_01L“발생하지도 않고 소멸하지도 않는 여래장如來藏고요한 앎(寂知), 진여眞如이 발생했다가 소멸하는 마음이것은 무명無明에서 발생하는 업식業識과 망상妄想이다.과 화합해 같은 것도 아니고진여와 망상의 뜻이 다르다. 다른 것도 아닌화합에서 벗어나지 않는다. 상태를 아리야식阿梨耶識(아리야는) 중국 말로 무몰無沒이니, 곧 제8식이다. 혹 아뢰야阿賴耶(ⓢ ālaya)라고도 하고, 또 아타나阿陁那(ⓢ ādāna)라고도 하는데, 모두 범어梵語의 차이에 따른 것이다.이라 한다.”16)라고 말씀하신 것이다.

고요한 앎인 여래장如來藏자성自性인 법신法身이 중생의 망상심妄想心에 얽혀 드러나지 않기 때문에 ‘여래장’이라 하니, 번뇌에 얽혀 있는 법신이다.은 삼승三乘의 성인성문聲聞ㆍ연각緣覺ㆍ보살菩薩들이 단박에 깨닫게 되는 근본이고, 무명無明제일의제第一義諦를 알지 못하기 때문에 ‘무명’이라 한다. (무명이) 곧 고요히 아는 자심自心이다.의 업식으로 육도를 윤회하는 범부들의 미혹의 근본이다.

대개 변화하지 않는 성품에서는 모든 법더럽거나 깨끗한 온갖 법이 움직이지 않고 본래 고요해 부처라는 이름도 본래 없고, 범부라는 이름도 본래 없다. 다만 이 마음이 신령스럽고 오묘하며 자유자재하여 자성自性을 고수하지 않기 때문에 미혹여섯 부류의 범부과 깨달음네 부류의 성인이라는 인연을 따라 더럽거나미혹을 인연한다. 깨끗한깨달음을 인연한다. 온갖 법이 있는 10법계를 건립하니, 이를 인연 따라 일어나는 현상의 법(緣起事法)이라 한다.

더러움(染)과 깨끗함(淨)의 특징은 무엇인가? 자성을 단박에 깨달아 도를 닦고 진여를 증득하면 이를 ‘모든 부처님’이라 하고 ‘깨끗함’이라 한다. 자심을 깨닫지 못해 업을 짓고 과보를 받으면 이를 ‘범부’라 하고 ‘더러움’이라 한다. 10법계가 더러움과 깨끗함이라는 이 두 단어를 벗어나지 않는다.

발생과 소멸(生滅)이란 무엇인가? 업식業識을 말미암아 업식을 꿰뚫기만 하면 깨끗한 법이 발생하고 더러운 법이 소멸한다. 업식을 따르고 순응하면 더러운 법이 발생하고, 깨끗한 법이 소멸한다.모습을 감춘다.17) 그러나 발생하고 소멸하는 실체가 없으니, 곧 이것이 진여眞如이다. 낱낱의 모든 법에 (자신만의) 특징이 있는 것 같지만 성품은 참됨 그대로이다. 그래서 『법화경法華經』에서 “모든 법10법계이 본래부터 항상 스스로 적멸寂滅(열반)의 모습이었다.”18)라고 하셨던 것이다. 그렇다면 삼세 성현들의 궤칙이 자성을 닦고 깨달아 범부의 탈을 벗고 성인이 되는 것을 벗어나지 않는다.

“진여의 본각本覺과 고요한 앎의 자성이 본래 청정하고 본래 원만하고 밝으며, 무명의 업식과 망상이 본래 공적하고 본래 허망하다.”는 뜻을 단박에 깨닫고서, 작위가 없고 다함이 없는 온갖 실천을 차근차근 닦아 무명과 탐욕과 애착으로 더렵혀진 범부의 망정을 훌러덩 벗어 버리고 번뇌가 없고 작위가 없는 성인의 지위를 성취하라.

010_0612_c_01L옛날부터 흔히 써 온 말에서는 ‘단박에 깨닫고 차근차근 닦아 범부의 탈을 벗고 성인이 되라.(頓悟漸修, 革凡成聖.)’라고만 하였다. 그래서 이제 말을 보태어 상세히 설명하였다. 참되고 바르며 번뇌가 없는 관조와 지혜가 곧 진여 자성의 오묘한 작용이지, 다른 것이 아니다.

고요함 그대로인 앎은 본래의 작용(本用)이니 거울이 항상 밝은 것과 같고, 선과 악 등의 분별은 상응한 작용(應用)이니 거울에 비친 파란색ㆍ노란색 등과 같다. 일상생활에서 가고 서고 앉고 눕고, 옷을 입고 밥을 먹고, 대변을 보고 소변을 보고, 선한 마음, 악한 마음, 욕심내는 마음, 화내는 마음, 자비로운 마음, 지혜로운 마음 등이 모두 진여가 인연을 따라 상응한 작용이다. (상응한 작용은) 발생했다가 소멸하는 무상無常한 것이고, 변화하는 세계가 정처 없으며, 낱낱 전체가 공하니, 이를 관조하면 반드시 오묘한 이치가 있을 것이다.

그래서 육조六祖께서 “어떤 법을 보아도 마음이 물들거나 집착하지 않는다면 이것을 무념無念이라 한다.”19)라고 하고, 또 “그저 본래의 마음을 깨끗이 하여 육식六識안식眼識ㆍ이식耳識ㆍ이식鼻識ㆍ설식舌識ㆍ신식身識ㆍ의식意識이 육문六門안근眼根ㆍ이근耳根ㆍ비근鼻根ㆍ설근舌根ㆍ신근身根ㆍ의근意根이 육문六門이다. 육식이 (육근을 통해) 출입하기 때문이다.을 나가 육진六塵 가운데서육진은 색色ㆍ성聲ㆍ향香ㆍ미味ㆍ촉觸ㆍ법法이니, 이것을 육경六境이라 한다. 근根이 경境을 상대하면 식識이 그 가운데서 발생하니, 이것을 삼과법문三科法門이라 한다. 물듦이 없고 뒤섞임 없이 자유자재로 오가고 걸림 없이 두루 작용하게 하면, 이것이 곧 반야삼매般若三昧다.”20)라고 하고, 또 “온갖 법을 생각하지 않으면 성품이 본래 허공과 같고, 한 생각 헤아리면 이를 변화變化라 한다. 악한 일을 생각하면

010_0613_a_01L지옥으로 변화하고, 선한 일을 생각하면 천당으로 변화하며, 독을 품고 해를 끼치면 용이나 뱀으로 변화하고, 자비심을 품으면 보살로 변화한다.”21)라고 하고, 나아가 “자성의 변화가 매우 다양해 미혹한 사람은 이를 살펴 깨달을 수가 없다. 한 생각을 선善으로 돌이키면 지혜가 곧바로 발생한다.”22)라고 하고, 또 “부처님고요함(寂) 법앎(知)은 세간에 있으니세간법과 출세간법이 곧 일상생활에서 (고요한 앎이) 인연 따라 상응한 작용이다. 세간을 벗어나지 말고 깨달아라.여기에서의 깨달음은 참되고 바르며 번뇌가 없는 관조와 지혜(眞正無漏觀智)를 말한다. 세간을 벗어나서 보리菩提를 찾는 것은, 흡사 토끼의 뿔을 찾는 것과 같다. 바른 견해무념無念의 지혜를 출세간이라 하고, 삿된 견해있다느니 없다느니 하고 분별하는 것뿐만 아니라 보고 알았더라도 보고 알았다고 주장하면 역시 삿된 견해이다.가 바로 세간이니, 삿됨과 바름을 모조리 깨부숴야보리의 성품에는 이름(名)과 모양(相)과 분별分別이 본래 없기 때문이다., 보리의 성품이 완연하리라.23)”라 하고, 또 “자비慈悲가 관세음보살이요, 희사喜捨가 대세지보살이며, 깨끗하게 함이 석가여래요, 평등하고 곧음이 아미타불이며, 아상我相과 인상人相이 수미산이요, 삿된 마음이 바닷물이며, 번뇌가 파도요, (독을 품고 해침이 사나운 용이며,)24) 허망함이 귀신이요, 마음을 고단하게 하는 경계가 물고기와 자라이며, 탐욕과 분노가 지옥이요, 어리석음이 축생이다.”25)라고 하고, 또 “허망虛妄은 처소가 없으니, 집착하는 그것이 허망이다.”26)라고 말씀하셨던 것이다.

또 (『화엄경』) 「범행품梵行品」에서는 “(어떤 보살이건 이와 같은 관행에 상응하면)27) 지혜의 몸(慧身)을 성취하여 타인의 도움 없이 스스로 깨닫는다.”28)라고 하셨다.

따라서 세간법도 출세간법도 모조리 일상생활 가운데 있음을 알 수 있다. 만약 도를 실천하는 사람이 이 뜻을 알지 못한다면 분명 선이나 악에 집착하여 선업을 닦아 나중에 즐거운 과보를 받거나 악업을 지어 나중에 괴로운 과보를 받게 될 것이다. 누가 이를 부정하겠는가?

주인공! 대의가 이와 같지만 도를 실천하는 사람이 방편(權)과 진실(實)을 통달하지 못하면 우둔함을 면치 못하니, 몰라서는 안 된다. 옛날에 청량淸凉29)과 규봉圭峰30) 두 위대한 법사께서 현수 국사賢首國師의 교판31)을 본받아 부처님께서 일생에 거쳐 설하신 대장경을 모두 포섭해 그 전체를 다섯 가지 가르침(五敎)으로 판별하였는데, 방편과 진실이 분명하고 깊고 얕음이 완연하니, 이것은 도를 실천함에 있어 바로 나침판이 된다.이 교판은 말씀의 뜻에 따라 가르침을 분류한 것이지, 경전의 종류에 따라 가르침을 분류한 것이 아니다.

첫째는 소승의 가르침(小乘敎)이다. 경전으로는 『아함경阿含經』이 여기에 해당하고, 뜻과 이치로는 일체 경전에서 아공我空의 이치를 설한 것은 모두 소승의 가르침이다. 시험 삼아 이를 논하자면, 육도를

010_0613_b_01L오르락내리락하고 삼계를 기어 다니면서 아득한 겁에 고통을 받는 것이 다만 아집我執의 번뇌 때문이다. 만약 생사윤회를 면하고자 한다면 아공을 관찰하는 지혜를 닦고 익혀야만 한다. 성문聲聞인 사람들은부처님께서 음성으로 설하신 가르침을 직접 듣고 깨달았기 때문에 ‘성문’이라 한다. 사제四諦고苦ㆍ집集ㆍ멸滅ㆍ도道이다. 초래할 고통을 두려워하여 그 원인(집集)을 끊고, (열반의) 과보를 사모하여 그 원인(도道)을 닦는다.를 듣고, 연각緣覺 부류들은부처님이 계시지 않는 시절에 세상에 나와 스스로 인연법을 관찰하여 깨닫기 때문에 ‘연각’이라 한다. 12인연무명無明ㆍ행行ㆍ식識ㆍ명색名色ㆍ육입六入ㆍ촉觸ㆍ수受ㆍ애愛ㆍ취取ㆍ유有ㆍ생生ㆍ늙고 죽음과 근심과 슬픔과 고통과 번민 등. 미혹하면 이 인연을 발생시키고, 깨달으면 이 인연을 닦아서 끊는다.을 듣고는 아공을 관찰하는 지혜를 오래토록 익혀 거칠고 미세한 번뇌와 고단함을 남김없이 영원히 끊는다. 성문은 삼계를 영원히 벗어나 아라한阿羅漢중국 말로 살적殺賊이라 하고, 무쟁無諍이라고도 한다.이라는 과위를 증득하고, 연각은 삼계를 영원히 벗어나 벽지불辟支佛중국 말로 독각獨覺이 된다. 하지만 아직은 무명을 끊지 못했고, 또한 큰 자비(大悲)와 큰 서원(大願)을 갖추지 못했기 때문에 작은 수레(小乘)라 한다.

둘째는 대승 초기의 가르침(大乘始敎)이다. 큰 자비와 큰 서원을 갖추고, 또 대승의 첫 번째 문을 통과했기 때문에 이렇게 칭한다. 여기에 두 가지 가르침이 있으니, 첫째는 법의 특징들을 수립한 대승이고, 둘째는 법의 특징들을 타파한 대승이다.

‘법의 특징들을 수립한 대승(立相大乘)’은 경전으로는 방등부方等部책으로는 『해심밀경解深密經』이다.가 여기에 해당하고, 뜻과 이치로는 일체 경전에서 이공二空의 이치아공我空과 법공法空를 설한 것은 모두 대승 초기의 가르침이다.

이를 상세히 설명하자면, 법을 들은 다음에 보리심菩提心‘마음이 본래 깨끗하고, 허망이 본래 공하다.’는 뜻을 단박에 깨닫고 자비(悲)와 지혜(智)와 실천(行)과 서원(願)을 일으키기 때문이다.을 일으켜 3아승기阿僧祗ⓢ asaṃkhya, 중국 말로 무수無數라 한다. 삼업三業(신업身業ㆍ구업口業ㆍ의업意業)으로부터 탐貪ㆍ진嗔ㆍ치痴 삼독을 일으키고, 삼독으로부터 무수한 번뇌를 일으켰기 때문에 수행 역시 수없는 겁 동안 닦아야 한다.라는 광대한 겁劫ⓢ kalpa, 시간(時)이라는 말과 같다. 동안 온갖 실천을 널리 닦고 이공二空을 관찰하는 지혜를 익혀서 팔식八識을 전환해 사지四智의 보리菩提를 이루고,번뇌의 장애(煩惱障)가 완전히 소멸한 것이다. 번뇌가 보리를 장애한다. 여기에 본래 거칠고(麁) 미세함(細)이 있으니, 분별로 발생한 것(分別起)은 거칠고, 선천적으로 타고난 것(俱生起)은 미세하다. 또 분별로 발생한 것과 선천적으로 타고난 것 가운데 잠재된 상태(種子)의 미세함과 현재 시행되는 상태(現行)의 거침이 있다. 팔식은 육식六識에다 제7식과 제8식을 더한 것이다. 제8식을 대원경지大圓鏡智32)로 전환하고, 제7식을 평등성지平等性智33)로 전환하고, 제6식을 묘관찰지妙觀察智34)로 전환하고, 전5식을 성소작지成所作智35)로 전환한다. 제6식과 제7식이 인위因位에서 전환되고, 제5식과 제8식이 과위果位에서 전환되기는 하지만 그 이름만 바뀔 뿐 그 본체는 바뀌지 않는다. 미친 사람이 그 미치광이의 습관만 고치고 그 성품은 고치지 않는 것과 같다. 진여장眞如障이 완전히 소멸해지식의 장애(所知障)가 완전히 소멸한 것이다. 지식이 열반을 장애한다. 여기에도 역시 분별로 발생한 것과 선천적으로 타고난 것, 잠재된 상태인 것과 현재 시행되는 상태라는 거침과 미세함이 있다. 곧 무명無明이다. 법성法性의 몸과

010_0613_c_01L위대한 열반涅槃ⓢ nirvāṇa, 중국 말로 원적圓寂이다. 모든 사람의 자성이 본래 스스로 공적하고, 원래 스스로 공덕과 오묘한 작용을 원만히 갖추고 있기 때문이다. 이 ‘원적’은 뜻을 취해 번역한 단어이다. 또 멸도滅度라고도 한다. 분단생사分段生死36)와 변역생사變易生死37), 이 두 가지를 소멸하고 진여의 언덕으로 건너갔다는 뜻이다. ‘멸도’가 바른 번역이다.을 이루는 것이다. 진실과 허망, 더러움허망과 깨끗함진실, 세간법과 출세간법, 번뇌가 있는 법(有漏法)과 번뇌가 없는 법(無漏法) 등을 낱낱이 건립하기 때문에 법의 특징들을 수립한 가르침이라 한다. 또한 진여는 한결같이 응연하여 변화하지 않지만, 다만 제8식이 더럽고 깨끗한 온갖 법을 건립하고, 진실과 허망을 구별해 집착하기 때문이다.

‘법의 특징들을 타파한 대승(破相大乘)’은 경전으로는 반야부般若部가 여기에 해당하고, 뜻과 이치로는 일체 경전에서 진실과 허망, 더러움과 깨끗함 등 일체를 함께 타파한 말씀이 모두 법의 특징들을 타파한 대승에 해당한다. 3아승기겁에 온갖 실천을 두루 닦아 마침내 보리와 열반이라는 두 가지 위없는 과보를 성취한다는 점에서는 앞에서 거론한 ‘법의 특징들을 수립한 대승’과 차이가 없지만 건립할 만한 법이 하나도 없는 진공眞空을 근본(宗)으로 삼기 때문에 약간은 다르다.

또 외도外道와 이승二乘(성문과 연각)이 부처가 되는 것을 허용하지 않아 큰 수레(大乘)의 법과 이치를 완전히 드러내지는 못했기 때문에 두 가지 모두를 ‘초기 가르침(始敎)’또한 방편의 가르침(權敎), 뜻을 완전히 밝히지 않은 가르침(不了義敎)이라고도 한다.이라 한다.

셋째는 대승 최후의 가르침(大乘終敎)이다. 대승의 법과 이치를 완전히 밝혔기 때문이다.

010_0614_a_01L경전으로는 『법화경法華經』ㆍ『열반경涅槃經』ㆍ『능가경楞伽經』 등이 여기에 해당하고, 뜻과 이치로는 일체 경전에서 이치고요함(寂)와 현상앎(知)이 서로를 장애하지 않음(理事無礙)을 설한 것은 모두 대승 최후의 가르침이다.

이를 상세히 설명하자면, 여래장인 진여가 자성변화하지 않는다(不變)을 고수하지 않고 업식業識 등의 인연을 따라(隨緣) 더럽거나 깨끗한 온갖 법을 건립하는데, 온갖 법이 진여가 인연을 따른 오묘한 작용이 아닌 것이 없기 때문에 법마다 다 진여이다. 이처럼 발생했다가 소멸하는 것들이 실체가 없어 낱낱 전체가 본래 공하니, (만법이 곧) 완전히 진여의 자성인 것이다. 그래서 『법화경』에 “모든 법이 본래부터 항상 스스로 적멸의 모습이었다.”38)라고 하셨으니, 이것이 이른바 ‘이치와 현상이 서로를 장애하지 않는다(理事無碍)’는 것이다. 또 “모든 법에 이미 진실한 성품이 없기 때문에 외도건 이승이건 마음을 가진 자라면 모두 부처를 이루게 될 것이다.”라고 하여 비로소 큰 수레의 이치를 완전히 드러냈기 때문에 ‘최후의 가르침(終敎)’이고, 참된 깨달음을 드러내 놓고 설하셨기 때문에 ‘진실한 가르침(實敎)’이다.뜻을 완전히 밝힌 경(了義經)이라고도 한다.

넷째는 대승의 궁극을 단박에 설한 가르침(大乘頓敎)이다. 경전으로는 『능엄경楞嚴經』ㆍ『원각경圓覺經』 등이 여기에 해당하고, 뜻과 이치로는 일체 경전에서 상대가 끊어진 신령한 마음(絶對靈心)을 설한 것은 모두 대승의 궁극을 단박에 설한 가르침이다. 이를 상세히 설명하자면, 법의 특징들은 전혀 설명하지 않고, 오직 ‘참된 성품(眞性)이 온 허공에 가득하고 법계에 두루 하여 모조리 둥글고 밝은 참된 마음(眞心)일 뿐이며 그 가운데는 본래 어떤 법도 없었다.’는 것만 논변하는 것이다. 그래서 규봉 선사圭峰禪師가 「원각 서圓覺序」에서 “두루 하고 가득한 청정함 속에는 다른 것다른 것이란 온갖 법을 말한다.을 용납하지 않는다.”39)라고 하셨던 것이다. (부처님은) 상근기인 큰마음을 가진 범부를 만나면 일심一心의 본체(體)와 작용(用)을 곧바로 설하셨지, 처음과 마지막이라는 차례를 정하지 않으셨다. 그래서 ‘단박에 설한 가르침(頓敎)’이라 한다. 비록 온갖 법이 있기는 하지만 법이라 할 것이 없는 법‘본래부터 있던 것(本有)의 오묘한 작용’이라고도 한다.이고, 비록 온갖 실천을 닦기는 하지만 실천함이 없는 실천이며, 마침내 구경의 과위에 오르지만 과위라 할 것이 없는 과위이다. 또한 앞에서 거론한 ‘대승 최후의 가르침’이 비록 원만하고 오묘하긴 하지만 진실과 허망, 이치와 현상이라는 이름과 특징들을 벗어나지 못했기 때문에 이 가르침에는 미치지 못한다.

다섯째는 대승의 원만한 가르침(大乘圓敎)이다. 네 가지 법계(四法界)를 원만히 갖추고, 세 가지 광대함(三大)이 여기에서 원융하며, 열 가지 현묘함(十玄)이 구족하기 때문이다. 경전으로는 『화엄경華嚴經』이 여기에 해당하고, 뜻과 이치로는 일체 경전에서 각각의 현상들이 서로를 장애하지 않음(事事無碍)을 설한 것은 모두 대승의 원만한 가르침이다.

네 가지 법계의 첫째는

010_0614_b_01L이치의 법계(理法界)이니, 일심一心의 진여문眞如門이다. 둘째는 현상의 법계(事法界)이니, 심생멸문心生滅門으로서 자성을 고수하지 않고 인연 따라 일체의 현상과 법을 성취하는 것이다. 셋째는 이치와 현상이 서로를 장애하지 않는 법계(理事無碍法界)이니, 앞에서 거론한 ‘대승 최후의 가르침’과 뜻이 같다. 넷째는 각각의 현상들이 서로를 장애하지 않는 법계(事事無碍法界)이니, 여기에서 비로소 열 가지 현묘함을 구족한다. 십현十玄은 뒤에서 설명하겠다.

이 (대승원교의) 가르침은 네 가지 법계를 원만하게 구족하지만 나머지 가르침에는 하나나 둘 또는 셋이 있을 뿐이다.

또 세 가지 광대함(三大)에 대한 설명에 두 종류가 있어 같지를 않다. 먼저 동교同敎두 가지를 혼합한 것이 동교이다. (보살승에) 이승二乘(성문승ㆍ연각승)을 혼합했기 때문이다.에 말하는 세 가지 광대함을 설명하고, 다음으로 별교別敎에서 말하는 세 가지 광대함을 설명하겠다.

『법화경』ㆍ『열반경』ㆍ『능엄경』ㆍ『원각경』 등을 동교라 한다. 이 동교에서의 삼대는 다음과 같다. 첫째는 본체의 광대함(體大)이니, 일체법이 진여이고 평등하여 증가하지도 않고 감소하지도 않기 때문이다. 둘째는 특징의 광대함(相大)이니, 한량없는 성품과 공덕을 빠짐없이 갖추고 있기 때문이다. 셋째는 작용의 광대함(用大)이니, 세간世間여섯 종류의 범부과 출세간出世間네 종류의 성인의 선善한 인과를 발생시킬 수 있기 때문이다.악惡 역시 진여의 작용이지만 본체와 위배되기 때문에 거론하지 않았다. 이 세 가지 광대함을 생멸문生滅門에서 논변할 수도 있다.

『화엄경』을 별교라 한다. 이 별교에서 말하는 세 가지 광대함은 다음과 같다. 막힘도 없고 걸림도 없는 이치가 본체의 광대함이고, 열 가지 현묘함을 빠짐없이 갖춘 것이 특징의 광대함이며, 온 법계의 진실과 허망이 작용의 광대함이다. 또 경의 제목에서 ‘대大’ 자는 본체의 광대함, ‘방方’ 자는 특징의 광대함, ‘광廣’ 자는 작용의 광대함을 뜻한다. 동교에서 말하는 세 가지 광대함은 따로따로 성립하지만 이 별교에서 말하는 세 가지 광대함은 서로 융합하고 서로 포섭하기에 하나를 들면 전체가 거두어진다. 그래서 ‘삼대가 여기에서 원융하다.(三大斯融.)’라고 말한 것이다.

또한 갖가지 특징들을 총합하여 회통했기에 앞의 네 가지 가르침40)이 여기에 포함되고, 낱낱이 원만하게 뒤섞여 장애함이 없기 때문에 ‘원만한 가르침(圓敎)’이라 한다.

무엇이 방편이고 무엇이 진실인지, 무엇이 심오하고 무엇이 천박한지는 논할 것이 못 된다. 천박한 가르침에서 심오한 가르침에 이르고 방편을 빌려 진실에 들어간 다음에 방편과 진실에 걸림이 없고 심오함과 천박함을 둘 다 잊어야 비로소 바른 견해가 된다. 만약 방편과 진실을 잊지 못하거나 천박함을 싫어하고 심오함을 좋아한다면 바른 견해가 아니라 바로 편견을 가진 삿된 사람이니, 반드시 이를 자세히 알아야 한다.

앞쪽의 두 가르침은 방편이다. 이 가운데서도 첫 번째는 작고소승, 두 번째는 크다대승 초기의 가르침.

010_0614_c_01L뒤쪽의 세 가르침은 진실이다. 이 가운데서도 앞쪽 두 가르침(대승종교와 대승돈교)은 삼승三乘에 통하고, 마지막 하나(대승원교)만이 일승一乘불승佛乘이다.

도를 실천하는 사람이 단박에 깨달을 때에는 모름지기 뒤쪽 세 가르침의 종지에 의지해야 하지만, 차근차근 닦을 때에는 앞쪽 두 가르침의 종지 역시 버려서는 안 된다.

주인공! 반드시 자세히 알아야 한다.

무엇이 열 가지 현묘함(十玄)인가? ‘현묘하다(玄)’는 것은 그 특징을 생각으로 헤아리기 어렵다는 뜻이다. 그래서 ‘현묘하다’고 하였다. 즉 자성인 고요한 앎(寂知)에서 자연스럽게 나타나는 오묘한 작용이 널리 포용하고이치처럼 포용한다. 일체一切가 하나(一)에 들어 있다. 두루 보편한이치처럼 보편하다. 하나가 일체에 들어 있다. 것을 말한다. 이것은 ‘각각의 현상들이 서로를 장애하지 않는 것(事事無碍)’의 근본이니, 곧 ‘이치와 현상이 서로를 장애하지 않는 것(理事無碍)’이다.

첫째는 동시구족상응문同時具足相應門이다. ‘동시에 빠짐없이 갖추면서 상응한다(同時具足相應)’이것이 또한 나머지 9문을 갖추고 있다.는 것은 무엇인가? 여러 강물이 바다에 들어가면 똑같이 하나의 짠맛을 띠고, 바닷물 한 방울이 온갖 시냇물의 맛을 모두 머금는다. 그래서 (『화엄경』) 「묘엄품妙嚴品」에서 “끝없는 바다와 같은 일체 법문이 한 법의 도량에 모두 모인다.”41)라고 하고, (『화엄경』) 「화장품華藏品」에서 “꽃으로 장엄한 세계에 있는 티끌들 낱낱의 티끌마다 법계를 드러낸다.”42)라고 하셨던 것이다.

둘째는 광협자재무애문廣狹自在無碍門이다. ‘넓어지고 좁아짐이 자재하면서 걸림이 없다(廣狹自在無碍)’는 것은 무엇인가?

010_0615_a_01L넓어지건 좁아지건 서로가 그대로이고 서로에게 미치는 것이니, 1척 크기의 거울에 천 리의 모습이 나타나는 것이다. 그래서 (『화엄경』) 「십정품十定品」에서 “연꽃 하나가 있어 그 꽃의 크기가 온 시방을 끝까지 뒤덮을 정도지만 그 너머의 볼 수 있는 것들을 방해하지 않는다.”43)라고 하고, 또 (『화엄경』 「십주품十住品」에서), “금강처럼 에워싼 산봉우리 그 수가 한량없지만, 모조리 한 털끝에 안치할 수 있나니, 너무도 큰 게 작은 것에 있는 모습이 알고 싶어, 보살이 그래서 처음으로 발심하였네.”44)라고 하고, 청량국사께서 “넓고 큰 것이 빈틈이 없는 곳에 들어간다.”45)고 하셨던 것이다.

셋째는 일다상용부동문一多相容不同門이다. ‘하나와 여럿이 서로를 수용하지만 같지는 않다(一多相容不同)’일다상입문一多相入門이라고도 한다.는 것은 무엇인가? 하나(一)가 여럿(多)으로 들어가면 하나는 힘을 잃고 여럿이 힘을 가지게 되는데, 하나가 여럿 가운데 있고 여럿이 하나 가운데 있어 하나와 여럿이 함께 존재한다. 그래서 여럿 속에서 제각각 하나가 있게 된다. 여럿이 하나로 들어가는 것 역시 이와 마찬가지다. 그래서 (『화엄경』) 「정행품十定品」에서 “삼천대천세계의 가는 티끌 수만큼의 삼천대천세계가 모조리 이 보살의 몸으로 들어가고, 보살의 몸 역시 그 모든 세계로 들어간다.”46)라고 하셨다. 또 (『화엄경』 「광명각품光明覺品」에서), “하나 가운데서 한량없는 것을 이해하고, 한량없는 것 가운데서 하나를 이해하여, 그것들이 서로를 발생시킨 걸 깨달으면, 분명 두려워할 것이 없는 자가 되리라.”47)라고 하셨다.

넷째는 제법상즉자재문法相卽自在門이다. ‘모든 법이 서로 그대로이면서 자재하다(諸法相卽自在)’일다상즉문一多相卽門이라고도 한다.는 것은 무엇인가? 하나가 그대로 여럿이면 하나는 체體를 잃고 여럿이 체를 가져 여럿만 있게 된다. 여럿이 그대로 하나인 것도 이와 마찬가지라서 하나의 형체만 있게 될 뿐이다. 그래서 (『화엄경』) 「초발심품初發心品」에서 “보리심을 일으켰기 때문에 곧 삼세의 모든 부처님과 더불어 본체와 성품이 평등하다.”48)라고 하고, 또 “이 보살은 모든 중생들이 마음으로 즐거워하는 것들을 알아 중생의 몸으로 자신自身을 만들 수 있고, 또 국토신國土身이나 업보신業報身 내지 허공신虛空身을 만들 수도 있다.”49)라고 하고, 또 “한 생애 안에 부처님 세계를 깨끗하게 할 수 있다.”50)라고 하셨던 것이다.

다섯째는 비밀은현구성문秘密隱顯俱成門이다. ‘비밀스럽게 숨고 드러남이 함께 이루어진다(秘密隱顯俱成)’는 것은 무엇인가? ‘비밀스럽다(秘密)’는 숨고 드러남에 걸림이 없다는 것이다. ‘함께 이루어진다(俱成)’는 말은 숨고 드러남이 동시에 일어난다는 의미이니,

010_0615_b_01L(음력) 8일이나 9일 밤 반달이 동시에 한 쪽은 가려지고 한 쪽은 드러나는 것과 같다. 그래서 (동시에) 어떤 사람은 부처님이 천궁에 계신다고 보고, 어떤 사람은 부처님이 인간 세계에 계신다고 보는 것이다. (반달의) 보이지 않는 부분은 숨음(隱)을 비유하고, 보이는 부분은 드러남(顯)을 비유한다. 부처님 몸을 크다거나 작다거나 길다거나 짧다고 보는 것 역시 마찬가지다.

여섯째는 미세상용안립문微細相容安立門이다. ‘미세한 것이 서로를 수용하면서 편안하게 성립한다(微細相容安立)’는 것은 무엇인가? 여기에 세 가지 뜻이 있다.

첫째, 담기는 것이 미세하다는 뜻이니, 유리병에 수많은 겨자씨를 가득 채운 것과 같다. 그래서 청량 대사께서 “역력하게 일제히 드러나는 것이 저 유리병에 담긴 겨자씨와 같다.”51)라고 하고, 『화엄경』에서, “하나의 미세한 털구멍 속에, 말로 다할 수 없는 세계가 차례로 들어가는데, 털구멍은 그 모든 세계를 수용할 수 있지만, 그 모든 세계는 털구멍을 채울 수 없다네.”52)라고 하셨던 것이다.

둘째, 담는 것이 미세하다는 뜻이다. (『화엄경』) 「십회향품十迴向品」에서 “하나의 털구멍 속에서 생각으로 헤아릴 수 없는 수의 한량없는 부처님을 분명하게 본다.”53)라고 하셨다.

셋째, 그 미세함을 알기 어렵다는 뜻이다. 가는 티끌은 지극히 작고 세계의 국토는 지극히 큰데도 (티끌이 국토를) 널리 수용할 수 있다고 했으니, 이것이 알기 어려운 뜻이다. 또 보살은 어머니 태 속에 있을 때에도 역시 여덟 가지 모습(八相)을 나타낸다.54) (이것이 알기 어려운 미세함이다.)

일곱째는 인다라망경계문因陁羅網境界門이다. ‘인다라 천궁에 설치된 보배 그물 같은 경계(因陁羅網境界)’중현무진문重現無盡門이라고도 한다.라는 것은 무엇인가? 일체 모든 법이 거듭거듭 서로를 비추고 그 거듭됨이 끝이 없는 것이 제석천의 보배 그물에 달린 구슬들이 거듭거듭 서로를 비추고 그 거듭됨이 끝이 없는 것과 같다는 것이다.

여덟째는 탁사현법생해문托事顯法生解門이다. ‘현상에 의탁해 법을 표현하여 이해를 일으킨다(托事顯法生解)’는 것은 무엇인가? (『화엄경』 이외의) 다른 경들에서는 하나의 현상으로 하나의 법을 표현하였으니, 옷으로 인욕을 표현하고, 방으로 자비를 표현하고, 활로 지혜를 표현한 것 등이다. 이 경(화엄경)에서는 하나의 현상이 그대로 사람이고, 그대로 법이고, 그대로 의보依報세계世界이고, 그대로 정보正報몸(身)라서 하나와 여럿에 걸림이 없다. 그래서 (『화엄경』) 「회향품回向品」에서 “이 꽃은 무생법인無生法忍에서 생겨난 것이다.”55)라고 하셨던 것이니, 일체 원인이 하나의 결과를 발생시키므로 하나의 결과에 곧 일체 원인이 갖춰져 있다는 것이다.

010_0615_c_01L아홉째는 십세격법이성문十世隔法異成門이다. ‘10세로 구분되는 법이 따로따로 성립한다(十世隔法異成)’는 것은 무엇인가? 10세로 구분되는 법이 따로따로 성립하지만 걸림이 없다는 것이다. 9세과거와 현재와 미래에 각각 3세(과거ㆍ현재ㆍ미래)가 있기 때문에 9세가 된다.는 한 생각(一念)으로 인해 성립하고, 한 생각은 9세로 인해 성립하며, 과거는 현재와 미래로 인해 성립하고, 현재와 미래 역시 마찬가지이다. 그래서 (『화엄경』) 「보현행품普賢行品」에서 “한량없고 수없이 많은 겁, 이해하고 보면 한 생각, 그렇게 아는 생각도 실체가 없으니, 이와 같이 세간을 보라.”56)라고 하셨던 것이다.

열째는 주반원명구덕문主伴圓明具德門이다. ‘주체와 동반자가 원만하고 밝게 덕을 갖추고 있다(主伴圓明具德)’는 것은 무엇인가? 한 부처님이 주체가 되어 법을 설하시면 시방의 모든 부처님과 모든 보살들이 동반자가 된다. 여러 부처님 가운데 한 부처님이 주체가 되면 다른 부처님들은 동반자가 되면서 서로서로 주체가 되고 동반자가 된다. 일체의 보살들이 주체가 되고 동반자가 되는 것 역시 마찬가지다. 이것은 사람이 서로 주체가 되고 동반자가 되는 것이고, 육바라밀(六度)이나 십바라밀(十度)의 법이 서로 주체가 되고 동반자가 되는 것 역시 마찬가지다. 그래서 “거듭거듭 서로 주체와 동반자가 되면서 시방 끝까지 일제히 노래한다.”57)라고 했던 것이니, 이것이 ‘각각의 현상들이 서로를 장애하지 않는 것(事事無碍)’이다.

십현문十玄門은 귀의하는 주체인 수행자들에게 주어지는 특별한 법문(別門)이고, 장애가 없는 하나의 참된 법계(一眞法界)는 귀의할 곳을 총괄한 법문(總門)이며 또한 널리 포섭하는 법문(普攝門)이다. 이와 같은 등등의 법이 일상생활 속 한 생각(一念)에 완전히 갖춰져 있는데도 일상생활 속에서 완전히 어두워서 이를 알지 못한다.

알지 못하는 까닭이 어디에 있는가?

그것은 오직 강철 같은 성벽(金城壁) 때문이다.

강철 같은

010_0616_a_01L성벽은 무엇인가?

바로 업식業識이다.

업식은 무엇인가?

일상생활의 분별分別이니, 일상생활의 분별 속에서 꿰뚫어 버리면 시방세계가 일제히 나타나리라.

한 생각에 꿰뚫어 버릴 방법은 무엇인가?

내려놓아라.

주인공! 네가 만약 내려놓는다면 너를 아프게 때려 주리라. 내려놓지 않아도 너를 아프게 때려 주리라. 자 말해 봐라. 이게 상이냐? 벌이냐?

천 리 끝까지 보고 싶으면 누각을 한 층 더 올라라.

이상은 교敎의 뜻을 밝혔다. 다음은 선禪의 종지를 밝히겠다.

선禪에 세 가지가 있다. 이제 한 어리석은 선사(一愚禪師)의 뜻에 의지하여 얕은 것부터 설명하고 나아가 깊은 것을 설명하겠다. 임제 선사臨濟禪師께서58) “제1구에 깨달으면 부처와 조사의 스승이 되기에 충분하고, 제2구에 깨달으면 사람42위位의 법신法身을 증득한 대사大士, 십지十地 보살을 말한다.과 하늘하늘ㆍ용ㆍ팔부八部의 신장의 스승이 되기에 충분하지만이상 두 부류는 부처와 조사의 적자嫡子가 된다. 제3구에 깨달으면 자신도 온전히 구제하지 못한다.이 부류는 부처와 조사의 서자(孽子)가 된다.”라고 하셨으니, 3구에 관한 말씀은 여기에서 시작되었다. 지금 아래의 설명은 그 차례를 거슬렀을 뿐이다.59)

여기에 또 격외선格外禪제1구, 제2구과 의리선義理禪제3구의 차이가 있다. 격식교법敎法을 벗어난 선(格外禪)에도 다시 조사선祖師禪제1구과 여래선如來禪제2구의 차이가 있다.

또 3구에도 그 낱낱에 3구제1구에서는 장치(機)와 작용(用)을 일제히 시행한 삼요三要, 제2구에서는 방편(權)(삼현三玄)과 진실(實)(본분本分)을 밝힌 3구, 제3구에서는 있음(有)과 없음(無)을 밝힌 3구가 그것이다.의 차별이 있어 제각기 마땅한 바가 있으니, 이를 소홀히 해서는 안 된다.

법이 본래 더없이 높기는 하지만 만약 스승에게서 이어받은 적이 없다면 삿됨과 바름을 논변해서는 안 된다. 삼세의 모든 부처님과 조사들께서도 각각 스승으로부터 계승함이 있었다. 그래서 우리 부처님 세존께서도 진귀 조사眞歸祖師로부터 선법禪法을 전수받았던 것이니, 그 게송이 다음과 같다.60)

眞歸祖師在雪山　　　진귀 조사께서 설산에서 지내시며
叢木傍中待釋迦　　　우거진 숲가에서 석가를 기다렸네
傳持祖印壬午歲　　　임오년에 조사의 도장을 전해 받고
心得同時祖宗旨　　　마음도 동시에 조사의 종지를 얻었다네

제3구인 의리선은 도장을 진흙에 찍어 흔적과 경계선이 온전히 드러나는 것과 같다.교敎에서는 다문多聞, 선禪에서는 수심修心이 여기에 해당한다. 자성을 단박에 깨달고 온갖 실천을 차근차근 닦아 범부의 탈을 벗고 성인이 되며,

010_0616_b_01L주인이 되어 마음을 닦는 것이니, 이것은 불법의 뜻(義)과 이치(理)에 해당한다. 있음과 없음, 이치와 현상, 진실과 허망, 더러움과 깨끗함, 선과 악, 죄와 복, 범부와 성인, 높고 낮음 등 하나하나가 완연하고 하나하나가 제각기 구별되니, 이것이 흔적과 경계선이 온전히 드러나는 것에 해당하기 때문이다. 범어 선나禪那ⓢ dhyāna, 제대로 말하면 선나禪那이고, 줄여서 말하면 선禪이다.는 중국 말로 정靜정定려慮혜慧이니, 곧 정혜定慧를 말한다.

정定한 생각이 공적한 것혜慧신령한 밝음이 또렷한 것에 두 가지가 있다.

첫째는 더러움을 벗어나는 선정과 지혜(離垢定慧)이니, 선정을 닦아 산란함을 조용히 가라앉히고, 지혜를 닦아 미혹무명번뇌無明煩惱을 단절하는 것이다. 부처가 되는 것은 미혹을 끊는 것에 달렸고, 오묘한 지혜는 바른 선정이른바 삼매三昧에 달렸고, 바른 선정은 바른 계율에 달렸으니, 팔만대장경이 (계율과 선정과 지혜의) 삼학三學을 벗어나지 않는다. 둘째는 자성의 선정과 지혜(自性定慧)격외선格外禪에 있다.이니, 자성이 본래 고요한 것본체(體)이 선정이고, 자성이 본래 아는 것작용(用)이 지혜이다.

육조 대감大鑑송宋나라 태종太宗이 하사한 호 선사의 제자 하택荷澤절 이름. 이 절에 오래 거주했기 때문이다. 신회神會법명 선사는 마음이 본래 깨끗하고 허망이 본래 공함을 단박에 깨닫고 차근차근 닦는 것을 제대로 갖춰 밝히셨지만, 오조五祖의 제자이신 형남荊南지명 신수神秀법명 선사는 차근차근 닦는 것(漸修)만 밝혔기에 법통의 조카인 하택과 비교할 때 방편과 진실로서 아득히 다르고, (깨달음의 성취가) 느리고 빠름이 하루와 겁으로 다르다.

부처님께서 한평생 설하신 대장경의 가르침에 단박에 성취하고(頓) 차근차근 성취하는(漸) 차이가 있고, 방편과 진실의 차이가 있지만 그 대요는 깨달음(悟)과 수행(修)을 벗어나지 않는다. 따라서 (부처님의 가르침) 전체가 (제)3구로 귀속된다. ‘구句’는 차별差別의 뜻이다. 있음과 없음, 이치와 현상, 깨달음과 수행, 공덕과 계위 등 하나하나를 따로 분별하기 때문에 ‘낱낱이 구별한 3구(隔別三句)’라 하는데, 여기에는 새로운 훈습(新熏)에 대한 말씀뿐이고, 본래 갖추고 있는 부분(本分)에 대한 말씀은 없다.

어떤 스님이 임제 선사께 물었다.

“무엇이 제3구입니까?”

대답하셨다.

“무대 위 꼭두각시 춤을 보라새로운 훈습. 전부 속에 있는 사람이 조종하는 것이다61)본래 갖추고 있는 부분.”

그 후에 바람 법사(風法師)께서 이를 해석하기를 “앞 구절은 아귀를 만나면 아귀에 맞춰 말하고,현상을 일러준다. 아라한을 만나면 아라한에 맞춰 말하고,이치를 일러준다. 부처를 만나면 부처에 맞춰 말한다.중도를 일러준다.”라고 하셨다.62)

범부와 성인이 완연하기 때문에 따로따로 구별된다. 뒤 구절은 본래 갖춘 부분이기 때문에 해석하지 않았다. 천하의 다양한 주장과 뜻과 이치를 깨달았다는 자들은 부처와 조사의 서자들이다.

010_0616_c_01L그리고 자성의 본체와 작용, 교학의 방편과 진실, 실천하는 도의 삿되고 바름을 비롯해 자심自心의 진실과 허망까지 분명하게 결택하여 통달하지 못한 일이 없다고 해도 아직은 지견知見불법佛法의 지견이라는 허물을 벗어나지 못한 것이다. 그래서 서자(孽子)가 된다.

제2구인 여래선불법의 지견이 영원히 없으며, 이대로 마음이고 이대로 부처인 것에 힘쓰기 때문이다.은 물에 도장을 찍어 문채를 완성하는 것과 같다. 산이 곧 물이고, 물이 곧 산이며, 하늘이 곧 땅이고, 땅이 곧 하늘이며, 온 대지가 한 덩어리의 순금인 것으로 종宗을 삼는다. 이것이 조사 문중의 일이긴 하지만 아직은 ‘존귀하다(尊貴)’라는 번뇌의 상념(頭角生)을 벗어 버리지 못했으니, 예를 들면 『화엄경』에서 만법을 통합해 하나의 마음(一心)임을 밝힌 것과 같다. 그래서 폄하하여 ‘여래선’이라 한다. 체중현體中玄과거의 한 생각 등ㆍ구중현句中玄용중현用中玄이라고도 한다. 1700백 공안ㆍ현중현玄中玄의중현意中玄이라고도 한다. 침묵ㆍ몽둥이질ㆍ할 등을 완연하게 전수하기 때문에 ‘문채를 완성한다(完成文彩)’고 하였다. 이름도 없고 모양도 없는 둥글고 밝은 마음에서 삼현三玄을 시설하기 때문에 그 문채는 물에 찍은 도장의 문양과 같고, 아득하여 논변할 수 없기 때문에 ‘현玄’이라 한다. 하늘의 빛깔은 파랗거나 하얗다가 파르스름해지는데, 검푸른 빛깔마저 아득해져 세 가지 색깔이 뒤섞이면 볼 수는 있어도

010_0617_a_01L논변할 수는 없기 때문이다.

또 중생이 자신고요한 앎인 자성自性을 미혹하고서 바깥으로 물건번뇌와 망상을 쫓기 때문에 “청정하고, 공적하다.”라고 말했으니, 이것이 체구體句이다. (중생이) 공적空寂에 침체되기 때문에 “항하 모래알처럼 많은 오묘한 작용이 있다.”라고 말했으니, 이것이 용구用句이다. 양쪽으로 내달리기(走殺‘殺’는 음이 ‘쇄’이고, 어조사다.) 때문에 “공하지도 않고, 있지도 않다.”라고 말했으니, 이것이 중구中句이다.

이 삼현三玄은 새롭게 훈습하여 전수하는 것이고, 본분本分의 1구는 전수함이 없는 향상向上이다. 또 다른 분류법이 하나 더 있으니, 삼현과 1구를 새롭게 훈습하는 방편삼현과 진실1구의 3구로 삼고, 종문의 향상向上을 전수함이 없는 본분으로 삼는 것이다.

(제2구 여래선은) 법안종法眼宗과 위앙종潙仰宗과 조동종曺洞宗 이 세 집안의 종지이니, 법안법명은 문익文益종은 오직 마음뿐임(唯心)본분本分을 밝혔고, 위앙앙산仰山 혜적 선사慧寂禪師는 대위산大潙山 영우 선사靈祐禪師의 제자이다. 스승과 제자를 함께 지목한 것이다.종은 본체(體)본분와 작용(用)삼현을 밝혔으며, 조동조산曺山 탐장 선사耽章禪師와 동산洞山 양개 화상良介和尙이다. 역시 스승과 제자를 함께 지목한 것이다.종은 향상向上을 밝히고서 방편삼현과 진실1구을 새롭게 훈습하는 것(新熏)으로 삼고, 종문의 향상을 본분으로 삼았다.

어떤 스님이 임제 선사께 물었다.

“무엇이 제2구입니까?”

대답하였다.

“묘희문수文殊의 별호. 본분本分을 비유가 어찌 무착법명은 문희文喜의 질문을 용납하랴? 구화漚和ⓢ upāya, 방편方便로야 어찌쟁爭은 ‘하야何也’ 망상의 흐름을 끊을 근기를 저버리랴?”63)

그 후에 바람 법사께서 이를 해석하기를 “앞 구절에서는 진실본분의 1구을 나타내고, 뒤 구절에서는 그 방편삼현의 새로운 훈습을 보였다.”라고 하셨다.64)

이 종문의 향상(宗門向上)에서는 “공겁空劫법안종의 본분, 위앙종의 본체(體)마저 완전히 초월하고, 금시今時방편과 진실에도 떨어지지 않는다.”라고 하고, 또 “왼쪽본분으로도 떨어지지 말고, 오른쪽새롭게 훈습함으로도 떨어지지 말고, 정면종문의 향상으로 가라.”라고도 하고, “부처라 해도 때리고, 조사라 해도 때릴 것이니, 참사람 면전에서는 가짜를 내놓지 마라.”65)라고도 하였다. (이것이) 순금만 파는 가게(眞金鋪)이고, 몰래 둔 한 수(暗一着)이고, 사람을 죽이는 칼(殺人刀)이고, 여래선如來禪이다.

육조 대감 선사大鑑禪師의 제자첫 번째 제자이다.인 청원靑原산 이름 행사行思법명 선사가 순금만 파는 가게의 종주宗主이시다.66)

(또한) 여래께서 세 곳에서 (가섭에게) 마음을 전하신 것 가운데 첫 번째 장소인 다자탑多子塔복성福城 동쪽 경계에 탑이 하나 있는데, (그 탑의) 동쪽 면에서 음악을 연주해도 (탑의) 남쪽 면에서는 알지 못하고, (탑의) 사면에서 모두 그랬으니, 탑이 얼마나 큰지 알 수 있을 것이다. 옛날에 한 장자에게

010_0617_b_01L모두 30명의 아들(15명)과 딸(15명)이 있었는데 출가하여 벽지불이 되었다. (장자가) 열반한 후 그의 자식들이 아버지를 위해 사리를 모아 탑을 세웠기 때문에 ‘많은 자식들이 세운 탑(多子塔)’이라 한다. 앞에서 자리의 반을 내주고 함께 나란히 앉으셨던 소식이 여기에 해당한다.사람을 죽이는 칼로 마음을 전한 것이다. 가섭迦葉이 처음 왔을 때 부처님께서 “잘 왔구나, 비구여.”라고 하셨다. 그렇게 말씀하시자마자 수염과 머리카락이 저절로 떨어지고 가사가 몸에 걸쳐졌다. 부처님께서 이 일로 자리의 반을 내줘 함께 앉고, 부처님의 가사를 함께 걸쳤기 때문이다.

송하겠다.

毘盧華藏莊嚴海　　　장엄한 바다 같은 화장세계의 비로자나부처님
紫羅帳裡撒眞珠　　　보랏빛 비단 장막 속에서 진주를 흩뿌리시니
天地地天天地轉　　　하늘이 땅이요 땅이 하늘이라 하늘과 땅이 뒤바뀌고
水山山水水山空　　　강이 산이요 산이 강이라 강도 산도 공하네

무착 문희無着文喜67) 선사가 우두산牛頭山에서 지내다가 문수보살文殊菩薩을 친견하러 청량산淸凉山으로 갔다. 걸음이 청량산에 도착했을 때가 해가 막 질 무렵이었데, 홀연히 한 곳에 세상 어디서도 본 적 없는 화려하고 엄숙한 집이 있는 것을 발견하였다. 문을 통과해 승당으로 들어가자 한 노스님이 계셨다. 노스님이 나그네에게 물었다.

“어디서 오셨습니까?”

대답하였다.

“우두산에서 왔습니다.”

노스님이 말했다.

“그곳의 불법은 어떻습니까?”

“율행律行과 교문敎門을 따로따로 수행하고 있습니다.”

또 말했다.

“그곳의 스님들 숫자는 얼마나 됩니까?”

“100명인 곳도 있고, 200명인 곳도 있고, 300, 400, 500명인 곳도 있습니다.”

무착이 노스님에게 물었다.

“이곳의 불법은 어떻습니까?”

“용과 뱀이 뒤엉켜 있고, 범부와 성인이 뒤섞여 지냅니다.진실과 허망이 서로 통하는 것이다.”

“그 숫자는 얼마나 됩니까?”

“예전에도 삼삼三三이고, 이후에도 삼삼입니다.”

노스님이 또 말했다.

“삼삼이 무슨 말인지 알겠습니까?”

“모르겠습니다.”

그러자 노스님이 시자를 불러 쫓아내게 하였다.

무착이 문밖으로 나와 우두커니 서서 시자에게 물었다.

“이 절 이름은 무엇이고, 저 스님은 누구십니까?”

그러자 (시자가) 말했다.

“삼삼이 무슨 말인지 아시겠습니까?”

“모르겠습니다.”

시자가 말했다.

“금강의 등 뒤를 당신이 어떻게 알 수 있겠습니까?”

무착이 다시 돌아보고는 곧바로 바위에서 내려왔다.

그리고 이 일로 다음 게송을 지었다.

廓周沙界聖伽藍　　　항하사 세계에 두루 펼쳐진 성인의 가람伽藍ⓢ (saṃ)ghārāma, 중국 말로는 중원衆園. 온 법계가 금색세계이다.
滿目文殊接話談　　　눈길마다 문수보살께서 말씀을 건네시건만온 법계가 다 문수보살이다.
言下不能開活眼　　　말해 줘도 살아 있는 눈동자 뜨지를 못해
回頭祇見舊山岩　　　고개 돌리고 그저 옛 산의 바위나 볼 뿐‘삼삼三三’이란 단어는 곧 ‘만 명의 문수(萬文殊)’이다. 3000이 셋, 300이 셋(이상은 ‘전삼前三’) 30이 셋, 3이 셋이면 합하여 9999이고, 노스님까지 더하면 만 명의 문수이다.

제1구 조사선은 도장을 허공에 찍어 문채가 끝내 드러나지 않는 것과 같다.

010_0617_c_01L산이 은은하고, 물이 잔잔하고, 바람이 산산하고, 달빛이 교교하고, 꽃이 활짝 피어나고, 새들이 재잘거리고, 양머리를 걸어 놓고서 개고기를 파는 짓까지도 본래 생기가 콸콸 샘솟는(活潑潑) 소식 아닌 게 없다. 따라서 조사선은 큰 기틀과 큰 작용을 한꺼번에 시행하여 서로 마주하고 전수하지만 그 문채가 허공에 찍은 도장처럼, 하늘을 날아가는 새의 흔적처럼 너무도 미세해 밝고 신통한 송골매의 눈으로도 보기가 어렵다. 그래서 ‘문채가 끝내 드러나지 않는다(了沒文彩)’고 하였으니, 곧 운문종雲門宗과 임제종臨濟宗 두 가문의 종지이다.

010_0618_a_01L운문법명은 문언文偃종은 (번뇌를) 곧바로 절단하는 것을 밝혔고큰 작용으로 곧바로 절단한다., 임제법명은 의현義玄종은 장치(機)와 작용(用)거대한 장치(大機)와 광대한 작용(大用)을 밝혔으니, 이것을 사람을 살리는 검(活人劒), 잡동사니를 파는 가게(雜貨鋪), 분명하게 둔 한 수(明一着), 조사선이라 한다. 그래서 “부처님도 모시고(安)‘안安’은 안치하다(置)는 뜻 조사님도 모시니, 납승의 배 속은 바다처럼 넓다네.”68)라고 했던 것이니, 여래께서 두 번째 장소인 영취산 법회에서 연꽃을 들어 보였던 소식이 여기에 해당한다.사람을 살리는 검으로 마음을 전하신 것이다.

송하겠다.

四五百條花柳巷　　　4백 5백 거리가 기생집 골목이요살림
二三千處管絃樓　　　2천 3천 곳이 풍악 울리는 누각이라말로 죽임
天天地地何曾轉　　　하늘은 하늘죽임, 땅은 땅살림, 언제 뒤바뀐 적 있던가?
山山水水各完然　　　산은 산, 강은 강, 제각기 완연하구나.

육조 대감 선사의 제자 남악南岳산 이름 회양懷讓법명 선사법통으로는 청원靑原의 아우(法弟)이다.가 잡동사니를 파는 가게의 종주이시다.

어떤 스님이 임제 선사께 물었다.

“무엇이 제1구입니까?”

대답하였다.

“삼요의 도장을 찍자작용(用) 붉은 점들이 다닥다닥비춤(照), 헤아리고마음으로 비춤 따짐말로 비춤을 허용한 적 없지만 주인과 손님이 구분된다69) 작용.”

그 후에 바람 법사께서 이를 해석하시기를 “앞 구절은 먼저 비추고(先照)붉은 점들이 다닥다닥 그 다음에 작용한 것(後用)삼요의 도장을 찍자이고, 뒤 구절은 먼저 작용하고(先用)주인과 손님이 구분된다. 그 다음에 비추는 것(後照)헤아리고 따짐을 용납한 적 없다.이다.”라고 하셨다.70)

‘비춤(照)’은 속을 훤히 비추는 것이고, ‘작용(用)’은 작용을 밖으로 드러내는 것이니, 봉홧불로 성안을 훤히 밝히고 변방에서 전쟁을 일으키는 것과 같다. 또한 이를 장치와 작용의 삼요(機用三要)라고도 한다. 거대한 장치(大機)는 완전한 작용을 하는 완전한 본체를 가리키는 말이다. 비록 (본체가) 말을 벗어나고 모습을 끊긴 했지만 한량없는 광대한 작용이 숨어 있으면서 드러나지 않는 것이니, 모든 관문이 공격받지 않아 군사를 일으키지 않는 시절과 같다. 따라서 거대한 장치가 원만하게 호응하고 있는 것이니, 장치를 제외하면 작용도 없다. 광대한 작용(大用)은 완전한 몸체의 완전한 작용을 가리키는 말이다. 비록 왕성하게 일어남이 끝이 없긴 하지만 말을 벗어나고 모습을 끊어 숨어 있으면서 드러나지 않는 것이니, 모든 관문이 이미 공격을 받아 이미 전쟁을 일으킨 것과 같다. 따라서 광대하게 작용하여 곧바로 끊는 것이니, 작용을 제외하면 장치도 없다.

(삼요三要에서) ‘요要’는 생략省略의 뜻이다. 붉은 점의 색깔이 미세하고도 미세하고 극도로 미세하여 허공에 찍은 도장의 문양처럼 보기가 어렵다. 그래서 ‘요’라고 한다. 보살의 십지법문十地法門도 허공을 날아가는 새의 자취와 같으니, 굳이 다르다고 할 필요가 있을까?

여래께서 세 번째 장소인 니련泥蓮ⓢ Nairañ(janā), 중국 말로는 유금流金 강가에서 관 밖으로 두 발을 내보이신 소식이 조사선에 해당한다.죽임과 살림을 한꺼번에 시행하여 마음을 전한 것이다. 왼쪽 발은 죽임(殺)을 의미하고, 오른쪽 발은 살림(活)을 의미한다.

게송에서,

犀因翫月紋生角　　　코뿔소죽임가 달구경살림을 하더니 무늬가 뿔에 생겼고죽임을 제외하면 살림도 없다.
象被雷驚花入牙　　　코끼리살림가 천둥소리죽임에 놀라더니 꽃천둥이 칠 때 피는 꽃, 즉 번갯불(電光)이다.이 어금니에 박혔네살림을 제외하면 죽임도 없다.

라고 하였으니, 이것71)은 (죽임과 살림을) 동시에 시행하는 것(同時)을 전수한 소식이다. 동시에 시행하지 못하는 것(不同時)인 향상向上이라면 지시할 곳이 없으니, 그건 천 분의 성인들께서도 전하지 못한 한 구멍(一竅)이기 때문이고, 사람들이 스스로 수긍하고 스스로 깨닫게 하는 것이기 때문이다. 그래서 오직 두 발만 보이고, 그 몸통은 나타내지 않으셨던 것이다.

그렇지만 사실은 동시에 시행하는 것두 발과 동시에 시행하지 못하는 것몸통에 대한 분부를 한꺼번에 끝내신 것이다. 왜 그런가? 이것은 일상생활에서 사람마다 자신이 본래 갖추고 사용하는 몫의 물건이기 때문이니, 어찌 몸 밖에 손이나 발이 있는 자가 있겠는가? 이것이 이른바 ‘얼굴을 마주하고 제시한다.’라는 것이다.

향하向下이고 동시에 시행하는 것(同時)인 삼요三要는 전수하는 것(傳授)이고, 새롭게 훈습하는 것(新熏)이고, 오묘하게 존재하는 것(妙有)이다. 향상向上이고 동시에 시행하지 못하는 것(不同時)인 한 구멍(一竅)은 전수함이 없는 것(無傳授)이고, 본래 갖춰져 있는 부분(本分)이며, 참으로 공한 것(眞空)이다.

이 향상 가운데 본래부터 있던 오묘한 존재(本有妙有)와 새롭게 훈습한 오묘한 존재(新熏妙有)가 있으니, 비유하자면 하늘에 붙어있는(麗)‘麗’의 음은 ‘이而’, 부착하다(塗也)는 뜻이다. 밝은 태양본래부터 있던 오묘한 존재이 온갖 강물에 그 모습을 나타내는 것새로 훈습한 오묘한 존재과 같다. 참으로 공하면서 오묘하게 존재하는 이 향상의 한 구멍은 모든 부처님과 중생들이 본래부터 스스로 사용하고 있던 최초의 말씀(最初句)이고, 본래부터 갖춰져 있던 부분(本分)이다.

고덕께서 송하셨다.

人人脚下淸風拂　　　사람마다 다리 아래에 맑은 바람 불고
箇箇面前明月白　　　낱낱마다 얼굴 앞에는 밝은 달이 휘영청
사람마다 본래 사용하던 내 집안일이기 때문에 참으로 공하지만, 그 뜻이 또한 없지는 않기 때문에 오묘하게 존재한다.

또 말씀하셨다.

霞登曉日似燒金　　　안개 속에서 뜨는 태양 시뻘건 쇳덩이 같고
雨過靑山如潑黛　　　비 갠 푸른 산은 눈썹먹처럼 짙푸르네
이것은 평상시의 경계와 비슷하므로 동시이다. 비슷한 점이 전혀 없다면 부동시이다.

이와 같은 말씀들이 수없이 많은데, 모두 최초의 말씀(最初句)과 동시에 시행하지 못하는 것(不同時)을 가리킨 것이다.

향하向下인 삼요 및 앞에서 거론한 두 가지 선(의리선과 여래선)이 모든 부처님과 모든 조사들께서 법을 전하고 중생을 제도하며 설하신 새로운 훈습(新熏)과 최후의 말씀(末后句)에 해당한다.

고덕께서 송하셨다.

眞淨界中留不住　　　참되고 깨끗한 세계에 오래 머물지 않으시고

010_0618_c_01L열반에 머물지 않고
灰頭土面伊麽來　　　희끗한 머리에 흙 묻은 얼굴로 이렇게 오셨군요다시 생사윤회로 들어온다.

또 말씀하셨다.

四溟風息月當天　　　사해에 바람 잦아드니 달님이 하늘에 휘영청
不動波瀾駕鐵船　　　거센 파도 일으키지 않고 철선을 몰고 가시네

이와 같은 말씀들이 이루 헤아릴 수 없을 정도인데, 모두 최후의 말씀을 가리킨 것이다.

최후의 말씀이란 곧 거짓 수행이고 거짓 증득인 의리선의 새롭게 훈습하는 자리에서 격외선의 본분本分을 지시한 것이니, 곧 새로운 훈습과 본분이 빠짐없이 갖춰져 있다. 그래서 “최후의 말씀은 원만하게 완성된 것이다.”라고 하는 것이다.

최초의 말씀이란 무엇인가? 전수한 적이 없는 향상의 본분인 한 구멍을 곧바로 가리킨 것을 곧 ‘최초의 말씀’이라 한다.

어떤 스님이 임제 선사께 물었다.

“무엇이 진짜 부처님이고, 진짜 법이고, 진짜 도입니까?”

대답하셨다.

“진짜 부처님은 마음이

010_0619_a_01L맑고 깨끗한 것이고, 진짜 법은 마음이 밝게 빛나는 것이며, 진짜 도는 어느 곳에서나 걸림 없이 깨끗하게장치 빛나는 것작용이다. 이 셋이 곧 하나이고, 모두 공하여 실제로 존재하는 것은 없다. 산승의 지금 이 견해가 부처나 조사와 차별이 없다.”72)

이런 최초의 말씀이 비록 가장 원만하고 극치이긴 하지만 만약 그 자리에 마냥 주저앉아 (죽이고 살림을) 동시에 하는 것을 잊어버린다면 축생은 영원히 축생이 되고, 아귀는 영원히 아귀가 될 것이니, 진심을 일으켜서 근원으로 돌아가는 자가 다시는 한 사람도 없을 것이다. 그러므로 반드시 동시에 하지 않는 것을 통달하고, 또한 동시에 하는 소식도 잊어서는 안 된다. 이렇게 수행하고 증득할 것이 없는 가운데서 수행과 증득을 두고, 방편이 없는 가운데서 방편을 두고, 전수할 것이 없는 가운데서 전수를 두었기 때문에 (조사선이) 비로소 구경의 완전한 선善과 완전한 아름다움(美)이 될 수 있었던 것이다.

따라서 이 (조사선) 가운데서는 세 가지 선을 원만하게 구족하지만 앞의 두 선(의리선과 여래선)은 이것을 포섭하지 못한다. 그렇다면 앞으로 갈수록 점점 얕아지고 뒤로 갈수록 점점 깊어지는 것이니,73) 얕은 쪽(의리선)으로부터 깊은 쪽(조사선)으로 들어가 얕고 깊음을 모두 잊고, 모두 잊었다는 것마저 잊어야 비로소 제대로 된 납자의 모습이라 하겠다.

하지만 법法은 본래 차이가 없지만 중생의 근기에 예리하고 둔한 차별이 있기 때문에 법에 여러 종류가 있게 된 것이다. 그래서 경에서 “갖가지 마음이 발생하기 때문에 갖가지 법이 생기고, 갖가지 마음이 소멸하기 때문에 갖가지 법이 소멸한다.”74)라고 하고, 육조께서 “모든 경과 책들이 사람들 때문에 하게 된 말씀인데, 인연한 그 사람들 가운데는 어리석은 자도 있고 지혜로운 자도 있다. 따라서 온갖 법이 본래 사람들 때문에 흥기했다는 것을 알아야 하니, 만약 세상 사람이 없었다면 일체 모든 법은 본래 있지 않았을 것이다.”75)라고 하셨던 것이다.

임제 선사께서 대중에게 지시하기를 “무릇 종승宗乘을 널리 창도할 때에는 1구의리선義理禪의 있음과 없음을 밝힌 3구 가운데 1구에 반드시 삼현三玄을 갖춰야 하고, 1현 가운데 반드시 삼요三要를 갖춰야 한다.”76)라고 하셨다. 그렇다면 1요 가운데서도 역시 구와 현을 갖춰야 한다. 구마다 제각기 구와 현과 요를 갖추고서 다시는 다른 일이 없으면 당장 그 자리에서 근본도 끝도 없고, 깊고 얕음도 없고, 등지고깨달음을 등지면 번뇌의 물살을 따라 흐르고, 티끌을 등지면 번뇌의 물살을 거스르게 된다. 마주함티끌에 합하면 생사윤회하고, 깨달음에 합하면 열반이다.도 없고, 교묘하고 졸렬함도 없으며, 신통변화처럼 고정된 특징을 찾을 수 없으니, 결국 무엇을

010_0619_b_01L삼요라 하고, 무엇을 삼현이라 하고, 무엇을 삼구라고 해야 할까?

삼구와 삼현과 삼요가 결국은 그윽하여 모두가 하나의 장치였음을 반드시 알아야 하니, 이것이 일체중생의 뜨거운 번뇌 바다에서 휘날린 맑고 시원한 법의 깃발이다. 이 깃발을 세운 것은 그것을 두드리면 그 소리를 들은 자들이 모두 죽게 되는 독을 바른 북(塗毒鼓)도리천忉利天 궁궐에 있다.과도 같다. 그렇다면 어떻게 구와 현과 요로써 깊으니 얕니, 근본이니 말단이니 하며 따지고 비교할 수 있겠는가? 다만 깊고 얕음, 근본과 말단 등으로 분별한 것은 근기의 예리함과 둔함을 따르자니 어쩔 수 없어서 한 것일 뿐이다. 이것이 곧 임제종에서 설한 법의 표준이다.77)

3구에 해당하는 것들을 간략하게 도표로 제시하겠다.

　　　●
　　 중도
●이치　현상●

●	●	●
현상	이치	중도
있음	없음	중도
수행	깨달음	중도
공훈	지위	중도

새롭게 훈습하는 이 3구가 변해 삼현이 되고, 삼현이 변해 삼요가 된다. 비록 ‘낱낱이 분별한다(隔別)’고 했지만 사실은 분별이 없다.

● ● ●				○
체중현		구중현		현중현		본분의 1구
방편		진실		중도		향상
새로운 훈습		본분		중도		상
3구		1구		중도		상
작용		본체		중도		상
풀어줌		잡아들임		중도		상
편위		정위		중도		상
교화		증득		중도		상
오른쪽		왼쪽		중도		상
흰 구름		푸른 산		중도		상
흐르는 강물		높은 산		중도		상

본분의 1구와 종문의 향상(宗門向上)이 비록 다르기는 하지만 본체는 똑같다.

ⵗ	ⵈ	⸭	○*⛬
거대한 장치가 원만하게 호응함	광대한 작용으로 곧바로 끊음	장치와 작용을 한꺼번에 보임	향상의 한 구멍
먼저 비추고 그 다음에 작용함	먼저 작용하고 그 다음에 비춤	비춤과 작용을 동시에 시행함	비춤과 작용을 동시에 하지 않음
4할 가운데 금강왕의 보검과 같은 할	사자가 땅에 웅크리고 있는 것 같은 할	물고기를 탐색하는 장대나 물고기를 유인하는 풀 같은 할	한 번의 할이 한 번의 할 노릇을 못하는 할
한산寒山	습득拾得	깔깔대고 웃음	비로자나
운문의 3구 가운데 모든 번뇌의 흐름을 끊음	물살 따라 물결을 쫓음	하늘과 땅처럼 모든 것을 포용하고 덮어 줌	특별히 아껴 둔 1구
마음	대상	중도	참으로 공함	오묘하게 존재함
죽임	살림	중도	죽이고 살림을 함께 놓아 버림	죽이고 살림을 함께 밝힘
증득	교화	중도	변화하지 않음	인연을 따름
본체	작용	중도	열반	보리
아득한 옛날	지금	중도	항상 고요함	항상 비춤
법신	화신	보신	함께 어두움	함께 밝음
진짜 부처님	진짜 법	진짜 도	함께 거둠	함께 놓아 버림
이것은 새롭게 훈습하는 묘유妙有이다.하지만 세 가지 선禪에서 사용하는 단어와 특징, 말씀과 구절들은 조사들께서 흙을 움켜쥐어 황금을 만들듯이 바꿔서 사용한 경우가 파다하다			이것은 본래부터 있던 묘유妙有이다.

뚜렷이 이 둥근 모양의 이伊 자는 곧 향상의 한 구멍(向上一竅)을 형상화한 것이다. 따라서 규봉 선사께서 이것으로써 교의 3종과 선의 3종을 비유하여 이들을 융합하고두루 통하게 하였다. 이들을 털어 버렸으니,78)자취를 털어 버렸다. 선과 교를 회통해 하나의 맛이 되게 하고, 돈교頓敎와 점교漸敎를 회통해 하나의 수행이 되게 하고, 3종의 시비와 갈등을 화해시켜 실낱같던 정법안장正法眼藏을 일으켜 세우셨다.

『석의釋義』에서 말하였다. “두 점이 아래에 있어 세찬 불길처럼 세로로 나란한 것이 아니고, 한 점이 위에 있어 흐르는 물처럼 가로로 나란한 것도 아니며, 세 점이 제각기 구별되어 한 덩어리도 아니고, 세밀한 획이 서로 이어져 따로 있는 것도 아니니, (세 점이) 세로인지 가로인지 한 덩어린지 따로 있는 건지 구분하기가 어렵다. 세밀한 획은 곧 오묘한 본체로서 그 무엇도 없는 하나의 원상이고, 세 점은 곧 원상 가운데 오묘하게 존재하는 세 점이다. (이 둘은) 조금도 차이가 없다. (그래서) 육조께서 ‘본래 한 물건도 없다.(本來無一物)’79) 하시고, 또 ‘자성自性이 능히 만물을 만들어 낼 줄 어찌 예상했으랴?’80)라고 하셨던 것이다.”

⛬ 또한 세 가지 선의 이름과 특징, 뜻풀이와 도표는 『선문수경禪文手鏡』에서 상세히 밝혔다. 여러 종파가 수용한 가풍과 뜻과 목차 등은 『선문오종강요禪門五宗綱要』와 『인천안목人天眼目』 등에 분명하게 나온다. 당시 군주의 연호와 조사들께 증여한 시호, 법을 전한 유래 등은 『전등록傳燈錄』과 『불조통재佛祖通載』 등에 명시되어 있다. 필요한 자들은 찾아서 검토하라.

주인공! 앞에서 밝힌 것 등등의 막힘도 없고 걸림도 없는 진실 그대로의 뜻과 종지가 늘 일상생활의 움직임과 작용에 있는데도 움직임과 작용에서 거두지를 못하는구나. 네가 이미 원만하고 훌륭한 종지를 알았다면 마땅히 수행하고 증득해야만 하니, 육조께서 말씀하시기를 “부처는 성품에서 만드는 것이니, 자신 밖에서 구하지 말라.”81)라고 하셨다.

실천을 시작해 닦고 증득하는 것들의 뜻과 내용은 무엇인가? 이 법향상의 본분인 고요하게 아는 자성(寂知自性)을 깨달을 뿐이고, 이 법을 의지해 실천을 시작할 뿐이고, 이 법을 닦을 뿐이고, 이 법을 증득할 뿐이니, 삼세의 모든 부처님과 역대 조사들 가운데 이와 다른 법을 닦고 증득했던 분은 없었다.

이것을 의지해 수행하기만 하면 마음이 넓고 커져 온 법계에 두루 하고, 사용하면 또렷또렷 너무도 분명하며, 응용하면 곧바로 일체를 알아

010_0620_b_01L일체가 곧 하나이고 하나가 곧 일체라서 오고감에 자유롭고 마음의 본체가 막힘이 없으니, 곧 이것이 반야般若이다. 이와 같이 언제 어디서나 생각 생각마다 어리석지 않고 생각 생각마다 빈틈이 없어 닦고 또 닦지만 닦음이 없고, (미혹을) 끊고 또 끊지만 끊음이 없으면 삼독三毒을 계戒ㆍ정定ㆍ혜慧(삼학三學)로 변화시키고, 마음을 더럽히고 고단하게 하는 번뇌를 바라밀波羅密로 변화시켜 일체 법에 망념이 없고 집착이 없으며, 일체 법을 취하지도 않고 버리지도 않게 되니, 곧 이것이 성품을 보아 부처를 이루는 것이다. 이것을 참된 수행과 증득이라 하니, 만약 이것을 벗어나 수행한다면 참된 수행이 아니기 때문에 모조리 마귀의 길이 되고 만다.

그래서 육조께서 말씀하셨다.

無上大涅槃　　　　　위없는마음을 제외하면 법이 없기 때문에 견줄 만한 것이 없다. 큰작음에 상대되는 큼이 아니라 그 자체로 큰 것이다. 열반앞의 설명과 같다.이
圓明常寂照　　　　　원만하게 밝아 항상 고요히 비추건만고요하지만 항상 비추기 때문에 시방 어느 한 구석도 빠트리지 않고 무성하게 끝없이 일어난다. 비추지만 항상 고요하기 때문에 잠시 단절되는 시간이라곤 애초에 없이 온 삼세三世에서 언어를 벗어나고 특징을 끊는다.
凡愚謂之死　　　　　범부들은 어리석어 이를 죽음이라 하고
外道執爲斷　　　　　외도들은 특징에 집착해 단멸이라 하며
諸求二乘人　　　　　이승의 법을 구하는 모든 사람들은
目以爲無作　　　　　이를 지목해 ‘작위가 없음’이라 하지만
盡屬情所計　　　　　모조리 망정의 헤아림에 속하고
六十二見本　　　　　예순 여섯 가지 삿된 견해의 근본이니유견과 무견이 62사견의 근본이다.
妄立虛假名　　　　　망정으로 세운 헛되고 거짓된 단어들을
何爲眞實義　　　　　어찌 진실한 뜻이라 하랴?이상은 사견을 타파한 것이다.
惟有過量人　　　　　오직 역량이 탁월한 사람만이
通達無取捨　　　　　이를 통달하여 취하고 버림이 없나니
以知五蘊法　　　　　오온이라는 법이 무엇인지를 알고
及以蘊中我　　　　　또 오온의 속에 있을 것 같은 나와
外現衆色像　　　　　밖으로 나타나는 갖가지 색깔과 모양들
一一音聲相　　　　　낱낱의 음성과 그 특징들이
平等如幻夢　　　　　꿈이나 허깨비처럼 평등함을 알기에아공我空
不起凡聖見　　　　　범부나 성인이라는 견해를 일으키지 않고
不作涅槃解　　　　　열반이라는 알음알이도 짓지 않아법공法空
二邊三際斷　　　　　양극단단견斷見과 상견常見과 삼제삼세三世가 끊어진다네3공82)을 단박에 깨닫기 때문이다.
常應諸根用　　　　　늘 육근에 상응하여 사용하지만
而不起用想　　　　　사용한다는 생각을 일으키지 않고아집我執이 없기 때문이다.
分別一切法　　　　　일체 법을 분별하지만
不起分別想　　　　　분별한다는 생각을 일으키지 않아법집法執이 없기 때문이다.
劫火燒海底　　　　　겁화광대한 작용(大用)가 타올라 바다 밑바닥까지 태워 버리고뜻과 이치가 있고 없음
風鼓山相擊　　　　　비람풍거대한 장치(大機)이 불어 산들이여래라는 존귀함 서로를 격파해도수행
眞常寂滅樂　　　　　참되고 영원하며 적멸하고고요함(寂) 즐겁나니앎(知). 곧 향상의 한 구멍
涅槃相如是　　　　　열반의 특징이란 이와 같다네.증득
吾今强言說　　　　　내 이제 억지로 이리저리 설명한 것은
令汝捨邪見　　　　　네가 삿된 견해를 버리게 하려는 것이니
汝勿隨言解　　　　　너는 말만 쫓아서 이해하지말을 따라 이해를 일으키지 말라.
許汝知少分　　　　　그래야 조금은 알았다고 허락하리라.83)

그렇다면 (육조 대사의 이 게송은) 깨닫고(悟), 이해하고(解), 수행하고(修), 증득하는(證) 법을 원만하게 갖추지 못한 것이 없다. 문장은 비록 짧지만

010_0620_c_01L뜻에 있어서는 남김없이 모조리 포괄하였으니, 가히 시방의 모든 부처님과 역대 조사들께서 자유자재로 수용했던 진리의 길(行履處)과 사생四生(태생胎生ㆍ난생卵生ㆍ습생濕生ㆍ화생化生)과 육취六趣(육도六道)의 중생을 비롯해 꿈틀거리며 기어 다니는 미미한 생명체들까지 본래 스스로 원만하게 성취하고 있는 최후의 말씀(末后句)을 남김없이 끄집어내 가지고 놀았다고 하겠다.

핵심은 당사자가 과연 선택할 수 있느냐에 달렸다.상근기면 이것으로 제1구를 철저히 깨달을 수 있고, 중근기면 이것으로 제2구를 철저히 깨달을 수 있고, 하근기면 이것으로 제3구를 깨달을 수 있다. 아무리 무명이 두텁고 무거워 종과 주인조차 구분하지 못하는 자라고 해도 역시 나날이 실천하기 시작해 보고 듣고 독송하며 훈습하면 반야의 올바른 원인을 심을 수 있다.

010_0621_a_01L선禪과 교敎의 수행과 증득은 (교에서는) 조짐과 흔적이 있고 (선에서는) 조짐과 흔적이 없기 때문에 약간 다르다.

주인공! 이 법을 깨닫고, 이 법을 수행하고, 이 법을 증득하라. (이상) 통틀어 해석한 대의는 너무도 분명하여 의심이 없을 것이다. (하지만) 자성을 벗어나지 않는 인지因地의 법과 실천은 분명히 알기가 조금 어려우니, 내가 이제 너를 위해 그 뜻과 내용을 간략히 지시하리라.

온갖 수행이 육도六度를 벗어나지 않고, 육도는 삼학三學을 벗어나지 않고, 삼학은 무념無念을 벗어나지 않는다. 그래서 “비록 온갖 수행을 빠짐없이 닦기는 하지만 오직 무념無念으로써 근본을 삼는다.”84)라고 하셨던 것이다. 무념이란 생각하지만(念)모든 실천을 널리 닦지만 공하고 고요함을 분명히 안다. 생각함이 없다(無念)자성을 벗어나지 않고 관찰하는 오묘한 실천이다.는 뜻이다. 또 ‘무無’는 망상이 없다본래 공함을 알기 때문이다.는 뜻이고, ‘염念’은 참되고 여여한 본래 성품을 생각한다곧 번뇌가 없는 바른 지혜이다.는 뜻이니, 일체 법에 마음이 오염되지 않고 자유자재로 해탈하기 때문에 무념행이라 한다. 만약 어떤 사물도 생각하지 않는 것을 무념이라 한다면 그런 것을 곧 변견邊見이라 한다.

삼학이란교敎에서 말하는 삼학은 앞에서 설명한 것과 같다. 이것은 번뇌의 때를 벗어난 자성이 본래 사용하고 있는 삼학은 아니다. 무엇인가?

육조께서 말씀하셨다.

마음이라는 땅(마음이) 덕성과 작용을 모두 지니고 있는 것이 대지가 만물을 싣고 있는 것과 같기 때문이다.에는 잘못된 것이 없으니질투ㆍ탐욕ㆍ분노ㆍ겁박ㆍ해침 등의 악이 없다 그 자체의 성품이 계율이요

마음이라는 땅에는 산란함이 없으니더러움도 깨끗함도 본래 없기 때문이고, 선하거나 악한 여러 경계에 마음이 뒤섞여 산란해지지 않기 때문이다. 그 자체의 성품이 선정이요본래 고요하기 때문에 온갖 의의를 나타내도 적멸을 벗어나지 않는다.

마음이라는 땅에는 어리석음이 없으니안으로 자체의 성품을 관조하고 밖으로 여러 가지 선행을 닦으면서도 마음이 집착하지 않는 것 등이다. 그 자체의 성품이 지혜요본래 스스로 너무나 분명하고 걸림이 없다.

늘지도 않고성인이 되어도 늘어나지 않는다. 줄지도 않으니범부로 있어도 줄어들지 않는다. 그 자체가 금강이라(금강처럼) 견고하다는 것은 곧 변화하지 않는 참된 공이라는 뜻이다. (금강처럼) 예리하다는 것은 곧 인연 따라 오묘하게 존재한다는 뜻이다.

몸이 떠나건 몸이 오건 본래 삼매로다삼매三昧(ⓢ samādhi)는 중국 말로 정정正定이라 하고, 정수正受라고도 한다. 생사와 열반이 모두 고요하고, 또한 서로 함께 어우러진다.

또한 (삼학이란) 법신에 갖춰진 다섯 가지 향기(五分法身香)이니, 첫째는 계율의 향기(戒香), 둘째는 선정의 향기(定香), 셋째는 지혜의 향기(慧香), 넷째는 해탈의 향기(解脫香), 다섯째는 해탈한 지견의 향기(解脫知見香)이다. 해탈의 향기부여잡을 인연이 없어 선도 악도 생각하지 않으면 자유자재하고 걸림이 없기 때문이다.와 해탈한 지견의 향기이미 부여잡을 인연이 없으면 공적함을 고수하지 않아 널리 배우고 많이 들어서 온화한 빛으로 만물을 맞이하게 되니, 나도 없고 남도 없기 때문이다.는 지혜의 향기에 포함되어 있고, 지혜 자체가 본래 스스로 막힘이 없고 걸림이 없기 때문이다.

육도六度생사生死를 건너 열반에 오르기 때문에 ‘도度’라 한다. 또한 법法이다.란 무엇인가?

첫째는 단도檀보시布施度이다.

010_0621_b_01L자성에는 본래 인색한 탐욕(慳貪)이 없건만 무명의 업식이 자신의 성품을 잊어버리고서 망령되게 인색한 탐욕을 일으켜 생사를 윤회했던 것이니, 이제 인색한 탐욕이 본래 없는 자성을 순순히 따르면 그것이 보시바라밀布施波羅密바라밀波羅密(ⓢ pāramitā)은 중국 말로 도피안到彼岸이다. 이 법으로 진여라는 피안에 오르기 때문이다.을 수행하는 것이다.

둘째는 계도戒度이다. 자성에는 본래 오염된 욕망(染欲)이 없건만 무명의 업식이 자신의 성품을 잊어버리고서 망령되게 오염된 욕망을 일으켜 생사를 윤회했던 것이니, 이제 오염된 욕망이 본래 없는 자성을 순순히 따르면 그것이 지계바라밀持戒波羅密을 수행하는 것이다.

셋째는 인도忍度이다. 자성에는 본래 분노忿怒가 없건만 무명의 업식이 자신의 성품을 잊어버리고서 망령되게 분노를 일으켜 생사를 윤회했던 것이니, 이제 분노가 본래 없는 자성을 순순히 따르면 그것이 인욕바라밀忍辱波羅密을 수행하는 것이다.

넷째는 진도進度이다. 자성에는 본래 게으름(懈怠)이 없건만 무명의 업식이 자신의 성품을 잊어버리고서 망령되게 게으름을 일으켜 생사를 윤회했던 것이니, 이제 게으름이 본래 없는 자성을 순순히 따르면 그것이 정진바라밀精進波羅密을 수행하는 것이다.

다섯째는 선도禪度이다. 자성에는 본래 산란散亂함이 없건만 무명의 업식이 자신의 성품을 잊어버리고서 망령되게 산란을 일으켜 생사를 윤회했던 것이니, 이제 산란함이 본래 없는 자성을 순순히 따르면 그것이 선정바라밀禪定波羅密을 수행하는 것이다.

여섯째는 지도智度이다. 자성에는 본래 어리석음(愚痴)이 없건만 무명의 업식이 자신의 성품을 잊어버리고서 망령되게 어리석음을 일으켜 생사를 윤회했던 것이니, 이제 어리석음이 본래 없는 자성을 순순히 따르면 그것이 지혜바라밀智慧波羅密을 수행하는 것이다.

이 육바라밀이 세 조목의 법문(三科法門)을 벗어나지 않는다. 무엇이 세 조목의 법문인가? 육근六根과 육진六塵과 육식六識이다.

첫째는 청정도淸淨度이다. 자성에는 본래 육근이 없건만 무명의 업식이 자신의 성품을 잊어버리고서 망령되게 육근을 따라육근이라는 문을 따라 선업과 악업을 짓는 것을 말한다. 생사를 윤회했던 것이니, 이제 육근이 본래 없는 자성을 순순히 따르면 그것이 육근청정바라밀六根淸淨波羅密육도六度라고도 한다. 『금사론金沙論』에서 부처님께서 직접 배대하여 해석하고 “육근이 육경을 상대할 때 분별함이 없으면 이것이 바라밀이다.”라고 하셨다.을 수행하는 것이다.

둘째는 신통도神通度이다. 자성에는

010_0621_c_01L본래 육진이 없건만 무명의 업식이 자신의 성품을 잊어버리고서 망령되게 육진을 따라 생사를 윤회했던 것이니, 이제 육진이 본래 없는 자성을 순순히 따르면 그것이 육신통바라밀六神通波羅密자유자재하고 오염됨이 없기 때문에 ‘신통神通’이라 한다.을 수행하는 것이다.

셋째는 신통왕도神通王度이다.

010_0622_a_01L자성에는 본래 육식이 없건만 무명의 업식이 자신의 성품을 잊어버리고서 망령되게 육식을 일으켜 생사를 윤회했던 것이니, 이제 육식이 본래 없는 자성을 순순히 따르면 그것이 신통왕바라밀神通王波羅密항상 정법을 보호하고 지켜 삿됨이 침범할 수 없기 때문에 ‘신통왕神通王’이라 한다.을 수행하는 것이다.

이와 같은 세 가지 법 가운데서 일체 세간법과 출세간법을 구족하기 때문에 “온갖 수행과 방편이 자기 한 몸을 벗어나지 않는다.”이것 역시 『금사론』에 나오는 말씀이다. 대개 육조께서 “불법은 세간에 있으니 세간을 벗어나지 말고 깨달아라.”85)라고 하고, 『법화경法華經』에서 “이 법이 법의 지위에 머물기에 세간의 모습이 항상 머문다.”86)라고 한 것과 같은 말씀이다. 티끌 번뇌를 벗어나 자성을 회복하면 모두 불법이고, 자성을 벗어나 티끌 번뇌에 합하면 모두 세간법이다. 그래서 『능엄경楞嚴經』에서 스물다섯 분의 성인들이 모두 티끌 번뇌를 벗어나 성품을 회복하고 원통圓通을 얻었던 것이다.라고 하셨던 것이다.

(세간법과 출세간법이) 이미 자신을 벗어나지 않았다면 어찌 밖으로 부처를 찾을 수 있겠는가? 그 뜻과 내용이 이와 같아서 본래 가거나 오거나 머묾이 없고, 본래 자유자재한 해탈인데, 누가 수행하고 증득한단 말인가? 법이 본래 법이 없는 법이요, 수행이 본래 수행이 없는 수행이요, 결과도 본래 결과가 없는 결과이다. 따라서 깨달음이 없는 깨달음이고, 수행이 없는 수행이며, 증득이 없는 증득이다. 만약 이와 같이 분명히 통달한다면 곧바로 여래의 관정수기灌頂授記를 얻고, 구경에는 아뇩다라삼먁삼보리를 성취하여 옛날부터 움직인 적이 없을 것(不動)이니, 그 이름을 부처라 하리라.

주인공! 고덕께서 이렇게 송하셨다.

可憐騎牛客　　　　　가련하구나, 소를 탄 나그네여
騎牛更覓牛　　　　　소를 타고서 다시 소의리선義理禪의 있음과 없음를 찾는구나
斫來无影樹　　　　　그림자 없는 나무본분本分를 베어다가
醮盡水中漚　　　　　물거품방편과 진실을 밝힌 3구을 모조리 태워 버리게나

또 말씀하셨다.

丈夫自有衝天志　　　대장부는 하늘을 찌르는 기상이 있기에
不向如來行處行　　　여래께서 가신 길도 따라가지 않는다종문의 향상이다.

눈을 높이 떠라. 고덕께서 말씀하셨다.

龍吟枯骨　　　　　　용이 마른 뼈다귀를 노래하니
異響難聞　　　　　　기이한 그 음향 알아듣기 어려워라
海底泥牛吼　　　　　바다 밑바닥에서 진흙 소가 울부짖고
雲中木馬嘶　　　　　구름 속에서 나무 말이 흐느끼네
木馬嘶時　　　　　　나무 말이 울 때
何人道聽　　　　　　누가 들었다고 할까
木鷄啼子夜　　　　　나무로 깎은 닭이 한밤중에 울고
蒭狗吠天明　　　　　풀로 만든 개가 동틀 무렵에 짖네
이것은 종문의 이류(宗門異類)87)이다. 말로 언급할 수 있기 때문에 묘유妙有이고, 지혜가 미치지 못하기 때문에 진공眞空이요 한 구멍(一竅)이다.

또 말씀하셨다.

今古應无墜　　　　　예나 지금이나 떨어질 일 없어
分明在目前　　　　　분명하게 눈앞에 있나니
片雲生晩谷　　　　　조각구름이 저녁 골짜기에서 피어오르고
孤鶴下遼天　　　　　외로운 학이 먼 하늘에서 내려오는구나88)
이것은 평상의 일(平常事)이다. 너무도 평범한 경계이기 때문에 진공眞空이고, 그렇다고 의미가 없지는 않기 때문에 묘유妙有이다.
阿呵呵　　　　　　　 하, 하, 하
是甚麽　　　　　　　이게 뭘까
百年三萬六千朝　　　백 년 세월, 3만 6천 5백 일을
返覆元來只這漢　　　한 바퀴 돌고 보니 원래 이놈이었네
相識滿天下　　　　　서로 알고 지내는 자 세상에 가득하지만
知心有幾人　　　　　이내 마음 알아줄 사람 몇이나 될까

010_0622_b_01L草裡橫身歸　　　　　수풀을 마구 헤집으며 돌아오다 보니
不覺露濕衣　　　　　이슬에 옷 젖는 줄도 몰랐네
咄!　　　　　　　　　쯧

또한 주인공!

앞에서 제시한 한 가닥 줄에 부처님께서 평생 펼치신 선과 교의 법과 실천이 빠짐없이 갖춰져 있지만 실천하는 방법에 있어서는 또 이득과 손실, 약과 병, 더디고 빠름의 차이가 있다. 그래서 내가 이제 너를 위해 선과 교를 배우는 자들의 병과 약, 사구死句와 활구活句의 이득과 손실, 염불왕생의 더디고 빠름을 간략이 설명하겠다.

대저 우리의 이 바른 법에서는 범부의 견해와 성인의 견해가 둘 모두 착오이고, 마귀의 길과 부처의 길도 둘 모두 착오이며, 범부나 성인이나 차별이 없다는 견해도 착각이고, 마귀나 부처나 차별이 없다는 견해도 착각이니, 부처님의 법은 본래 공空하기 때문에 공으로 다시 공을 얻을 수 없고, 부처님의 법은 본래 얻을 것이 없기 때문에 얻을 수 없는 것으로 다시 얻을 수는 없다. 한 조각 신령한 빛은 텅 트여 확 통하는 것이니, (세존께서) 꽃을 들어 보이고 (달마께서) 벽을 마주했던 것마저도 오히려 무쇠로 낯가죽을 감싸고 한 짓이다. (그런데) 부끄러움이 뭔지도 모르고 부끄러워하지도 않는 학자들이 책을 들고서 갈등이나 일삼으며 첫머리부터 천착하고 있으니, 애꾸눈 개나 눈먼 나귀 같은 그런 안목으로 과연 화회和會할 수 있을까? 그러므로 항상 조사들의 공안公案을 제기해 온 힘을 다해 참구하면서 마음이 활짝 열려 크게 깨닫는 것으로써 들어갈 문(入門)을 삼는 것만 못하다.

대개 법에 여러 가지 뜻이 있는 것은 사람에 여러 종류가 있기 때문이니, 차별이 없는 가운데서 차별을 둔 것이다. 선禪도 교敎도 지금 이 순간 한 생각에서 일어났으니, 심心ㆍ의意ㆍ식識이 미치는 곳 즉 사량思量에 속하는 것은 교敎이고, 심ㆍ의ㆍ식이 미치지 못하는 곳 즉 참구叅究에 속하는 것은 선禪이다.

그래서 조사들께서 제시하신 말씀은 모두 1구 가운데 팔만사천법문이 원래 스스로 구족하기 때문에 변화하지 않음(不變)과 인연을 따름(隨緣), 성품(性)과 특징(相), 본체(體)와 작용(用), 단박에 깨달음(頓悟)과 차근차근 닦음(漸修), 전체를 거둠(全收)과 전체를 분별함(全揀), 원만하게 융합함(圓融)과 줄줄이 나열함(行布)이 자유자재로 걸림이 없고, 원래 한순간이라서 이전도 없고 이후도 없으니, 이것이 선이다. 모든 부처님들께서 열어 보이신 가르침은 단박에 깨달음과 차근차근 닦음, 변화하지 않음과 인연을 따름, 성품과 특징, 본체와 작용, 전체를 거둠과 전체를 분별함, 원만하게 융합함과 줄줄이 나열함,

010_0622_c_01L각각의 현상들이 서로를 장애하지 않는 법문 등을 비록 빠짐없이 갖추고 있긴 하지만 수행도 있고 증득도 있고, 계급과 차례, 먼저와 나중도 있으니, 이것이 교이다.

선의 등불이 가섭迦葉의 마음에 켜지자여래께서 세 곳에서 마음을 전하신 것이 모두 가섭에게 전한 것이다. 모든 조사들이 그 근본을 서로 전하면서 그 이름을 높이 드러내고, 그 본체를 묵묵히 보이셨으니, (이것은) 바른 맥을 서로 계승한 것이요, 종의 근원(宗源)을 곧바로 전한 것이다. 교의 바다가 아난阿難의 입에서 쏟아지자철위산의 결집은 세 가지 근본이 되는 화엄의 교설이고 필발라굴畢波羅窟의 결집은 지말이 되는 그 나머지 교법이다. 모든 부처님들이 그 말단을 서로 전하면서 법과 뜻, 원인과 결과, 믿음ㆍ이해ㆍ수행ㆍ증득을 보이셨으니, 이것은 만대가 의지할 바이요, 종의 유파流派를 바르게 계승한 것이다.

교를 배운다는 자가 활구活句를 참구하지 않고 한갓 총명한 지혜와 구이지학口耳之學90)으로 세상에 자신을 뽐내고 돌아다니면서 발바닥이 제대로 땅에 닿지도 않고, 말과 행동이 서로 어긋나고, 이쪽저쪽에서 산을 논하고 강을 논하면서 부질없이 밥이나 축내고, 스스로 경전과 논서에 사로잡혀(羅籠사로잡혀) 놓아 버리질 못하고 있으니, 일생을 속임수로 보내다가 결국 지옥의 찌꺼기나 되지, 세상을 구제할 배는 아니다.

선을 배운다는 자가 한가하게 사는 게 습성이 되어 모범으로 삼을 스승을 찾지 않고, 들 여우의 굴속분별과 의심의 그물 속에서 괜히 용쓰고 앉아 졸기나 하고,

010_0623_a_01L인연 따라 일어나는 현상이 눈앞에 나타나기라도 하면 훌쩍 벗어나지를 못하고 있으니, 주둥이만 쭉 내민 채(觜都盧부리가 뾰족한 것) 뭐가 뭔지 도통 모르는(博迷子반벙어리) 자91)는 그저 풀이나 나무에 붙어사는 정령도깨비, 또 중음신中陰神이나 될 뿐이지, 역시나 세상을 구제할 배는 아니다.

3승을 배운다는 자가 한밤중에 움직이지도 않는 새끼줄을 뱀이라 의심하고, 캄캄한 방이 본래 텅 비었는데 귀신이 있다고 두려워하듯이 마음에서 진실하고새끼줄과 빈 방 허망한뱀과 귀신 식정識情을 일으키고 성품에서 범부허망와 성인진실의 헤아림을 세워 누에가 실을 토하듯 스스로 자신을 얽어매고 있으니, 이것이 누구의 잘못인가?

만약 한 생각에 마음의 빛을 돌이킨다면 바로 그것이 보리菩提의 바른 길이지만, 천 가지 만 가지 온갖 생각을 한다면 자신의 심왕心王을 잃어버리리라. 이 심왕은 언어의 길말로 논의하는 것이 끊어지고 마음의 작용마음의 생각도 소멸해 어떤 대장경도 수록할 수 없고, 어떤 부처님도 언급할 수 없는 것이다. 만약 모든 걸 잊고서 나무토막이나 돌처럼, 저 허공처럼집착과 분별이 없는 게 이 정도라고 비유한 것이지, 공空을 고집하는 것이 아니다. 허허롭고 밝을 수 있다면 도道에 조금은 상응하리라.

만약 죽은 말씀(死語)을 고수해 버리려 들지 않는 자라면 여기저기서 긁어모은 말들을 억지로 찍어 붙여 말 따라 알음알이를 일으키고, 늘 정결함에 구속당할 것이니, 그저 안으로 그윽한 한가로움이나 지킬 줄 알지 살아 있는 말씀(活句)에서 참구하는 것은 모르는 자이요, 꿩이 이미 산마루를 넘어갔는데 빈숲만 지키고 있는 것과 같은 자이다.

살아 있는 말씀은 곧장 질러가는 방법(徑截門)이다. 마음의 길도 없고(沒)‘몰沒’은 ‘없다’는 뜻이다., 언어의 길도 없고, 아무런 맛도 없고, 모색할 길도 없기 때문이다.

어떤 스님이 운문雲門 선사에게 “무엇이 부처님입니까?” 하고 묻자, “마른(乾)‘간乾’은 바짝 마르다(枯)는 뜻이다. 똥 막대기다.”라고 대답하셨으니, 어찌 따져 보거나 비교해 볼 수 있겠는가!

죽은 말씀은 원만하게 단박 깨닫는 방법(圓頓門)이다. 이치의 길도 있고, 마음의 길도 있고, 배움과 이해와 사상이 있기 때문이다. 향상의 전한 적이 없는 오묘함이라 해도 일단 말해 버리면 모두 죽은 말씀이 된다. 삼세의 부처님과 조사들 중에 헤아리고 따져서 도를 얻었던 분은 누구도 없었으니, 생사윤회를 벗어나고 싶다면 반드시 살아 있는 말씀을 참구해야지 죽은 말씀을 참구해서는 안 된다. 만약 살아 있는 말씀에서 깨닫는다면 부처님과 조사의 스승이 되고도 남겠지만, 만약 죽은 말씀 아래에서 깨닫는다면 자신도 제대로 구제하지 못할 것이다.

살아 있는 말씀인 조사들의 빗장(祖師關)

010_0623_b_01L‘관關’은 기관機關, 즉 문을 잠글 때 가로질러 두는 나무이다. 통과시키지 않기 때문이다.은 불법에 대한 지식과 이해가 붙을 만한 곳이 없어 그 무엇도 알 수가 없고, 그 무엇도 이해할 수 없으며, 식정識情의 사상思想이 닿지를 않아 무심無心으로 찾을 수도 없고, 유심有心으로 얻을 수도 없고, 언어로 나아갈 수도 없고, 침묵으로 통할 수도 없는데, 헤아리거나 따져 볼 수 있을까? 이치의 길도 없고, 마음의 길도 없고, 잡아끌 콧구멍도 없고, 모색할 만한 곳도 없는 상태에서 한 생각이 폭발하듯 왕창 깨져야 비로소 알아차릴 수 있으리라.

약 생사生死의 정식情識이 깨지지 않았다면 마음의 불꽃이 선명하게 빛날 것이다. 바로 그럴 때에는 그저 의심하고 있던 화두를 온 힘을 다해 바짝 붙잡아 참구하면서 큰 깨달음으로 법칙을 삼아라. 그러면 천 가지 의심 만 가지 의심이 단지 하나의 의심일 뿐이라서 무엇을 보건 무엇을 듣건 무엇을 느끼건 무엇을 알건 마음의 땅이 어둡지 않을 것이다.

여기에 또 말씀을 참구하는 것(叅句)과 그 의도를 참구하는 것(叅意)이 있다.

말씀을 참구하는 것‘하나만 제기하는 것(單提)’이라고도 한다.은 다음과 같다.

어떤 스님이 조주趙州법명은 종심宗諗 선사께 물었다.

“개도 불성佛性이 있습니까?”

조주 선사가 대답하셨다.

“없다.”

이 화두에서 “없다.(無)”는 글자만 제기하고, ‘이게 뭘까?’ 하는 것이다.

그 의도를 참구하는 것‘전체를 제기하는 것(全提)’이라고도 한다.은 “(부처님께서) 영혼을 가진 모든 존재는 다 불성을 가지고 있다고 하셨는데, 조주 선사께서는 무슨(甚)무슨 이유로 ‘없다.’고 말씀하셨을까(道)?‘도道’는 ‘말하다(云)’는 뜻이다. 그 의도가 무엇일까?(作음이 ‘자子’이다.麽生어떤가?)” 하고 궁구하는 것이다.

그렇지만 초심자라면 모름지기 ‘없다’는 글자 하나만 붙잡고서 또렷또렷 의심을 제기하고 잊지 말아야 한다. 그러다 앞생각이 사라지고뒤생각이 일어나는 것가 끊어지면서 한 생각화두만 들려 있는 화두일념話頭一念의 상태이 눈앞에 나타나면 바야흐로 전체를 제기해야만 한다.

또한 하나만 제기하는 방법에는 혼침昏沉에 빠져 흐리멍덩해지는 병이 있고, 전체를 제기는 방법에는 생각이 산란散亂해지는 병이 있으니, 흐리멍덩할 때에는 전체를 제기하고 산란할 때에는 하나만 제기하면 (화두가) 순일하고 잡다함이 없어 공부가 쉽게 성숙할 것이다.

일체 화두에 모두 하나만 제기하는 방법과 전체를 제기하는 방법이 있다. 또 ‘부지런히 제기한다(勤提)’는 것이 있으니, 일상생활 24시간의 네 가지 위의(四威儀)가고, 서고, 앉고, 눕는 것에서 (화두를 제기한) 생각 생각이 서로 이어지는 게 촘촘하고 면면하여 늘 잠시도 끊어지는 틈이 없기 때문이다.

고덕(서산 대사)께서 송하셨다.

无量行門中　　　　　한량없는 수행법 가운데
叅禪爲第一　　　　　참선이 제일이니
千千萬萬生　　　　　천만 번에 또 천만 번을 태어나도
直坐如來室　　　　　곧바로 여래의 방에 앉으라
發信如大海　　　　　바다처럼 큰 믿음을 일으키고
立志卓如山　　　　　산처럼 우뚝한 뜻을 세우고
日用四威儀　　　　　가고 서고 앉고 눕는 일상생활에서
盡力起疑團　　　　　온 힘을 다해 의심덩어리를 일으키면

010_0623_c_01L冷淡沒滋味　　　　　냉랭하고 담담해 아무런 맛도 없고
話頭獨單單　　　　　화두 하나만 또렷이 드러나리라
不疑自疑時　　　　　의심하려 하지 않아도 절로 의심날 때가
當人得力處　　　　　당사자가 힘을 얻는 순간이니
得到這田地　　　　　이런 경지에 도달하게 되면
可滅生死炬　　　　　생사윤회의 횃불을 끌 수 있으리니
若不從斯語　　　　　만약 이 말을 따르지 않는다면
驢年始得去　　　　　당나귀 해에나 비로소 가능하리라60갑자에 당나귀 해는 없다. 즉 끝내 해탈은 불가능하다는 말이다.
歷歷提公案　　　　　또렷또렷하게 공안을 제기하면서
莫浮亦莫沉　　　　　들뜨지 말고 가라앉지도 말 것이며
虛明如水月　　　　　물에 비친 달처럼 허허롭게 밝고
緩急若調琴　　　　　거문고를 조율하듯 완급을 조절하라
病者求醫志　　　　　병든 환자가 의사를 찾는 의지로
嬰兒憶母心　　　　　갓난아이가 엄마를 찾는 마음으로
做工親切處　　　　　친밀하고 간절하게 공부하다 보면
紅日上東岑　　　　　붉은 해가 동쪽 봉우리에 솟으리라
活句留心客　　　　　살아 있는 말씀에 마음을 둔 선객이여
何人作得雙　　　　　그 누가 맞수가 될 수 있으랴
報緣遷謝日　　　　　업보의 인연 다해 세상을 떠나는 날
閻老自歸降　　　　　염라대왕이 스스로 투항하리라
要免三途海　　　　　삼악도의 바다에 빠지지 않으려면
須叅祖師禪　　　　　반드시 조사선을 참구해야 하네
光陰眞可惜　　　　　시간이란 참으로 아까운 것이니
愼勿等閑眠　　　　　부디 설렁설렁 잠이나 자지 말게나
做工先發憤　　　　　공부에 힘써 먼저 분한 마음 일으키고
爲法更忘軀　　　　　법을 위해 몸마저 잊어버리게나
活句疑團破　　　　　살아 있는 말씀에서 의심덩어리 타파하면
方名大丈夫　　　　　비로소 그대를 대장부라 부르리라

달마대사께서 말씀하셨다.

悟佛心宗　　　　　　부처님 마음이라는 종지를 깨달아
等無差互　　　　　　평등하고 어긋남이 없으며
解行相應　　　　　　이해와 실천이 상응하면
名之曰祖　　　　　　그를 조사라고 부른다.

염불念佛이란 무엇인가? 화장세계華藏世界 서쪽 경계에 세계가 있으니 그 이름이 극락이요, 부처님이 계시니 그 명호가 아미타불阿彌陀佛이시다. 인위因位에 계실 때에는 이름이 법장 비구法藏比丘셨는데, 세자재왕불世自在王佛께 마흔 여덟 가지 서원을 세우고 이렇게 말씀하셨다.

“제가 부처님이 되었을 때, 모든 하늘 나라의 백성들은 물론이고 날아다니거나 기어 다니는 온갖 벌레들까지도 저를 생각하며 이름을 열 번만 부르면 반드시 저의 세계에 태어나기를 소원합니다. 이 소원을 이루지 못한다면

010_0624_a_01L끝내 성불하지 않겠습니다.”

만약 누군가 마음으로 부처님 세계를 떠올리면서 늘 기억해 잊지 않고, 입으로 부처님의 명호를 부르면서 분명하고 산란하지 않으며, 이와 같이 하여 마음의 생각과 입으로 부른 소리가 서로 들어맞으면, 그는 반드시 저 부처님 나라에 태어나 단정코 윤회를 벗어날 것이니, 이것을 염불이라 한다. 따라서 (부처님을) 입으로 부르는 것을 ‘송誦’이라 하고, 마음으로 생각하는 것을 ‘염念’이라 하니, 입으로만 부르고 생각을 놓쳐 버리면 도를 이루는 데 아무런 이익이 없다.

하지만 만약 누군가 자성이 아미타불이고 오직 마음이 정토라는 것을 모른 채 한결같이 밖으로만 왕생의 길을 찾는다면 서방 극락세계에 도착하기 어렵다. ‘염念’이란 자성自性의 반야般若이고, ‘불佛’은 중국 말로 각覺(깨달음)이니, 자성의 본각本覺이 항상 지혜로 모든 법을 관찰하여 안으로 본각의 참된 성품을 관조하고 밖으로 온갖 선행을 닦으면 찰나에 곧바로 아미타불을 친견하기 때문이다.

‘나무아미타불南無阿彌陀佛’에서 ‘나무南無(ⓢ namas)’는 귀의한다는 표현이니, 갓난아기가 부모를 의지하듯이 고요한 앎인 자성에 귀의한다는 뜻이다. 범어 아阿A, ‘없다’는 뜻이다.미彌mi, ‘한량’이라는 뜻이다.타陀ta, ‘수명’ 또는 ‘광명’이라는 뜻이다.는 중국 말로 무량수無量壽(한량없는 수명)라 하고, 무량광無量光(한량없는 빛)이라고도 한다.93)

왜 무량수無量壽라 하는가? 모든 사람의 본원本源인 자성自性이 본래 스스로 청정하여 발생하지도 않고 소멸하지도 않으며, 항상 머물면서 변화하지 않고, 삼세에 걸쳐 애초에 잠시도 단절된 적이 없기 때문에 ‘한량없는 수명’이라 한다. 왜 무량광無量光이라 하는가? 본래 근원인 자심自心이 본래 스스로 원만하게 밝아서 또렷또렷 어둡지 않고, 또렷또렷 밝고 밝으며, 빠트린 빈구석이 시방 어디에도 없기 때문에 ‘한량없는 빛’이라 한다. (무량수라고도 하고, 무량광이라고도 하는 까닭은) 태양이 허공에 떠 있으면 허공의 색과 태양의 빛에 차이가 없고 구별할 수 없는 것과 같다. 이러한 본원의 고요한(寂수명(壽)) 앎(知빛(光))인 자성을 깨달은 자를 부처라 하고, 깨닫지 못한 자를 중생이라 한다.

따라서 법장 비구는 인위因位에서 본각本覺의 참된 성품을 단박에 깨닫고근본지根本智로 이치를 증득하고, 이 자신의 깨달음에 의지해 자기 마음속 중생들의 번뇌를 제도해 끊고, 자기 마음속 부처라는 과보와 법문을 배우고 성취했던 것이다. 또 이것에 의지해 타인을 깨우치고,후득지後得智로 현상을 통달하고 자신과 타인의 깨달음이 원만해져근본지와 후득지가 함께 원만해져 가장 바른 깨달음시각始覺과 본각本覺에 차이가 없고, 진제眞諦와 속제俗諦가 평등함을 성취하고는