무릇 재齋의 시설을 살펴보면, 혹은 7주야晝夜 동안 하기도 하고, 혹은 5주야 동안 하기도 하며, 혹은 2주야를 하기도 한다. 곧 날을 안배하는(排日1)) 것은 물질의 많고 적음을 따라 기미를 보고 판단하는 것이 마땅하다.

대개 3주야 동안 하는 것에 날을 배정하는 절차를 보면, 옹호18단擁護十八壇 작법作法2)은 날을 배정하기 전에 설행設行하는 것이 옳다. 관욕灌浴3)과 모든 진언眞言 등의 일은 『자기문仔夔文』 본문에 갖추어져 있다. …….

17무공단無供壇4)은 가지공덕림加持功德林·가지연지加持蓮池·정토누각淨土樓閣·망향대望鄕臺·사향령思鄕嶺·한림화寒林花·왕사성枉死城·파지옥破地獄·존승탑尊勝塔·은교銀橋·금교金橋·감로단甘露壇·선농단先農壇·잠직단蠶織壇·영성단靈星壇·노인성단老人星壇·마목마보등단馬牧馬步等壇 등이다.

이런 것들은 옹호단擁護壇(神衆壇) 작법과 동시에 배치해 둔다. 혹 편문篇文은 본문에 의거하여 계백啓白5)하면 될 뿐이다.

법시도량法施道場에서 법사法師와 시주施主들이 지극한 정성을 다하면 여러 성현聖賢들이 반드시 왕림할 것이다. 여러 성현이 왕림하지 않는다면 숱한 혼령들은 반드시 제도 되는 이로움이 없을 것이라 했으니 믿지 않을 수 있겠는가?

이 말은 「수설여법편修設如法篇」에 이른 말이다. 무릇 법연法筵을 열 때에 가장 높은 덕을 지닌 이가 법을 집행하는 설주說主가 되어야 한다. 그 다음은 유나維那6)와 찰중察衆7)이고, 그 나머지는 제각각 적절한 소임을 임명해야 하며, 그 누구도 따르지 않으면 안 된다.

유나와 찰중은 마땅히 법을 집행하는 분에게 명령을 받아야 한다. 그리고 그 다음의 소임을 맡은 사람은 또 유나의 처소에 가서 물어야 한다. 무릇 차배次排와 작법作法·예무禮務 등의 일은 차례를 잃어버리는 폐단이 없게 해야 한다.

중회衆會8)의 재를 올리기 전에 오로단五路壇의 작법 절차는 성제聖帝와 명군明君으로부터 시작해서

011_0524_b_01L일체 고혼孤魂에 이르기까지 맞이하고 초청하여 3일 밤낮 동안 진행하는 데 들어갈 비용을 마련해야 하는데(設辦9)), 그 사이에 겨를이 없기 때문에 오로단의 고혼을 초청하여 맞이하는 일은 미리 거행해야 한다.

「설초과식設醮科式」에 이르기를 “혹 다섯 방위의 길(五方)을 개통하지 못하면 명부冥府10)와 지옥地獄의 모든 귀신들을 어떻게 불러 모을 수 있겠는가? 오제五帝의 임금은 백천百川의 주인이며, 허공 천지와 물·육지·산림의 먼 길과 좁은 길들은 다 막히고 장애가 되는 곳이다.”라고 하였다.

본문에 이르기를 “만약 다섯 방위의 길을 개통하지 못하면 온갖 혼령을 다 모으기 어려울까 두렵다. 이런 까닭에 우선 다섯 방위의 오제의 군왕들을 초청하고, 그 다음에는 고혼들을 초청하여 맞이해야 한다.”라고 하였다. 『자기문仔夔文』에서는 “3일 밤낮 거행하는 법회의 배일排日은 비로단毘盧壇과 영산단靈山壇에 등을 밝히고 삼보 별단別壇에는 지반志磐11)의 3결계結界12)를 거행해야 한다.”라고 하였다.

『자기문』 본문에는 각 단壇을 일시에 설시設施하면 또 그 사이에는 틀림없이 다섯 방위의 신과 혼령을 부르는 의식(對靈13))은 없기 때문에 먼저 마땅히 열어 두어야 하는데 그에 대한 규례規例가 이전엔 없었으니, 이 때문에 제방諸方에서 틀림없이 의심이 없지 않을 것이다. 그때가 임박하면 아마도 지식이 많은 분의 소견을 따르는 것이 옳을 것이다.

거불擧佛14)과 선소宣疏,15) 그리고 모든 진언眞言·청사請詞16)·관욕灌浴 등의 일은 모두 본문에 실려 있다.

거기에 이르기를 “영접하여 인도하고 이마를 땅에 대어 예를 올린 다음에 각각의 번幡기와 위패位牌를 모두 각 본단本壇에 안치하고 다게茶偈를 한다. …….”라고 하였다.

옹호단擁護壇(神衆壇)에 작법이 끝난 다음에 중회衆會 앞 간일間日17) 밖에 온갖 형상을 그린 그림을 배열해 갖추어 놓고 법에 의거해서 점안點眼을 하는 것이 마땅하다.

중회의 재가 끝난 다음에 크게 분수焚修18)의 예를 전례에 의거해 할 것이며, 또한 예수재預修齋19)의 거행에 있어서는 본문에 의해서 거행한다. 만약 예수재를 거행하지 않았으면 그날 밤 마지磨指20)를 올리는 의식은 상주권공常住勸供21)으로 하는 것이 마땅하다.

첫째 날 저물녘에 재齋를 마친 후의 관음개계觀音開啓22)는 『자기문』 본문에 18(六三) 및 13조사와 향당鄕唐조사·개송開宋조사, 그리고 여러 산문 등의 단壇을 각각 배열하여 시설하고, 각각 법사를 세워서 일시에 함께 초청해서 작법을 한다.

『자기문』 제1권에 관음개계 후 관욕灌浴 등 모든 진언은 본문에 잘 갖추어져 있으며, 권공勸供은 평상시 하던 대로 하면 된다.

첫째 날은 재를 지낸 뒤에 가등加燈23) 작법을 행한다. 할향喝香24)·삼등게三燈偈·고향게吿香偈를 하고 난 뒤에 제반 개계開啓를 하고, 『천수경』을 한 번 독송한다. 그런 다음의 제1윤등輪燈에 관한 것은 가등통서편加燈通叙篇에서부터 경헌삼승중편敬獻三乘衆篇에 이르기까지 모두 9편이다. 맨 먼저 세 번의 어산魚山25)을 하고 모두 내정內庭에 나아가서 계백啓白26)한다.

제2윤등輪燈에 관한 것은 경헌제천편敬獻諸天篇에서부터 세주삼교제도편世主三敎諸徒篇에 이르기까지 모두 9편이다. 중간으로 세 번의 어산을 하고 모두 외정外庭에 나아가서 계백한다.

제3윤등輪燈에 관한 것은 지령편知靈篇에서부터 회향편回向篇에 이르기까지 위의 7편과 아래 8편 모두 합해서 15편이다. 맨 마지막 세 번의 어산을 하고 모두 외월대外月臺에 나아가 계백하는데, 이 3윤등輪燈에 관한 것은 혹 법사法師가 고하여 아뢰어도 무방하다.

맨 마지막 어산에 이르러서는 회향진언回向眞言을 송주한 다음에 이 재를 마련한 시주施主가 바라는 바를 축원한다. …….

그 다음에 제반전諸般典 시식施食을 하고 회향편과 봉송편奉送篇 등은 거행하지 말라. 재를 파하고 산회하는 날 다시 중례시식中禮施食(中壇施食)을 한 뒤에 회향편·봉송편 등을 거행해도 좋다.

다음 둘째 날은 재를 지내기 전에 영산단靈山壇과 비로단毘盧壇 두 단을 함께 시설하고 각각 작법을 한다. 영산단은 내정內庭에 배설排設하고, 비로단은 사찰 앞쪽에 만월대滿月臺가 있든지 없든지 간에 사찰에서 가깝고 넓은 곳에 배설하고 거불擧佛한다.

그 다음 원겁遠劫 중에는 다른 점이 있으니, 그것도 본문에 갖추어 기록되어 있다. 대염향大拈香 법도 본문에 기술되어 있으며, 아울러 설선說禪 작법도…….27)

대비로단大毘盧壇은 만월대滿月臺에 자리가 없으면 바깥마당에 배치해도 무방하다. 비로자나불의 칠처 구회 20겹의 넓고 큰 사찰의 그림(毘盧七處九會二十重廣大刹圖)을 걸어 놓는다.

연지蓮池 한 곳
십이면마천개十二面磨天盖 한 쌍
존승탑도尊勝塔圖
설선화說禪花 2좌座
법계도法界圖
정진지로오십삼불도精進指路五十三佛圖
각각의 빈 일산(虛盖)
각각의 집화執花
제삼반야륜등第三般若輪燈 1좌座
이상은 모두 비로단毘盧壇에 소속된 것이다.

연지蓮池 한 곳
구슬로 장식한 보배 일산(珠瓔寶盖) 한 쌍
비단 꽃으로 장엄한 보배 일산(錦華莊嚴寶盖) 한 쌍
갖가지 형상의 채색 꽃으로 장엄한 보배 일산(綵花衆形莊嚴寶盖) 한 쌍
보배 꽃으로 장엄한 보배 일산(寶花莊嚴寶盖) 한 쌍
푸른 연꽃 모양의 보배 일산(靑蓮寶盖) 1좌
노란 꽃 모양의 보배 일산(黃花寶盖) 1좌
흰 연꽃 모양의 보배 일산(白蓮寶盖) 1좌
붉은 연꽃 모양의 보배 일산(紅蓮寶盖) 1좌
검은 구름 모양의 보배 일산(黑雲寶盖) 1좌
제일반야륜등第一般若輪燈 1좌
성문聲聞과 연각緣覺을 그린 그림
한漢나라가 불교를 유통시킨 그림
십대보살十大菩薩을 그린 그림
무애대비심대다라니신묘장구칠십칠신묘장구장엄묘상도無碍大悲心大陁羅尼神妙章句七十七神妙章句莊嚴妙相圖

011_0525_b_01L십대제자十大弟子를 그린 그림
천수천안관자재보살千手千眼觀自在菩薩 32응應 14무외無畏 원통교주圓通敎主 관세음보살 8만 4천 삭가라수爍迦羅首 8만 4천 모타라비母陁羅臂 8만 4천 청정보목淸淨寶目 원통교주 관세음보살의 그림
아난존자阿難尊者를 그린 그림
결집結集의 주체인 대성大聖 가섭존자迦葉尊者를 그린 그림
옛 겁劫에 흥기興起하셨던 대벽지불大辟支佛을 그린 그림
목련존자目連尊者를 그린 그림
사자국獅子國 청주請主 난제밀다존자難提密多尊者를 그린 그림
대약차천신大藥叉天神을 그린 그림
이상은 모두 영산단靈山壇에 소속된 것이다.

대미타大彌陁의 세 성인이 모인(三聖會) 그림
연지蓮池 한 곳
제삼반야륜등第三般若輪燈 1좌
채화綵花로 장엄한 보배 일산 한 쌍
보화寶花를 뿌려서 장엄한 보배 일산 한 쌍
구품연화회九品蓮花會를 그린 그림
일곱 겹으로 된 보배 그물(寶網)을 그린 그림
일곱 겹으로 된 보배 나무(寶樹)를 그린 그림
정토칠보루각淨土七寶樓閣을 그린 그림
이상은 모두 미타단彌陁壇에 소속되는 것이다.

커다란 삼신불三身佛을 그린 그림
지장육광보살地藏六光菩薩을 그린 그림

011_0525_c_01L육천조도명무독六天曹道明無毒을 그린 그림
범왕梵王과 제석帝釋을 그린 그림
사천왕四天王을 그린 그림
이상 5단壇은 모두 증명단證明壇이다.

풍도대제鄷都大帝를 그린 그림
시왕十王을 그린 그림
판관귀왕判官鬼王을 그린 그림
장군동자將軍童子 사자使者 영기靈祗
이것은 혹 그림으로 그리기도 하고 혹은 위목位目에 쓰기도 한다.

그 차례는 별록別錄에 자세하게 갖추어 기록되어 있다. 차례차례 순서대로 배열하여 설치하는 것이 마땅하다. 그 밖에 서안書案과 단령單領 등 각각의 곳에서 사용할 것들은 본문에 자세하게 기록되어 있으니 가져다가 갖추어 두는 것이 옳을 것이다.

시왕十王단에 각각 빈 일산을 배설한다.

예수預修 각단에는 준화樽花(병의 꽃)를 꽂아 올린다.

빚진 돈(欠錢)은 십이생十二生28)의 사람 각자가 갚아야 할 돈의 수효를 따라 바치는 것이 옳다.

이상은 모두 예수단預修壇에 소속되는 것이다.

특별히 두 개의 보단寶壇을 설치해 두는 것이 좋다. 따로 설치하는 작법이 없으면 상주법당常住法堂에서 하는 것이 마땅하다. 본문에…….

지반志磐의 3결계結界를 할 때 차례대로 마치고 나서 맞이하여 초청한다.

대비로불大毘盧佛
노사나불盧舍那佛
석가문불釋迦文佛
항상 머무시는 모든 불보살佛菩薩
다른 곳에 계시는 여래如來와 모든 불보살

011_0526_a_01L십지위十地位의 모든 보살
사가행위四加行位의 모든 보살
십회향위十回向位의 모든 보살
십행위十行位의 모든 보살
십주위十住位의 모든 보살
십신위十信位의 모든 보살
십육나한위十六羅漢位
세상에 머무시는 성현 오백나한위五百羅漢位
무학無學·성문聲聞·현도玄徒와 오백나한위
이상은 모두 상단上壇에 소속되는 것이다.

정중庭中(마당) 좌우에 배설한다.

천장천부天藏天部 등의 대중에는 허공에 구름처럼 그늘을 지워 주는 보배 일산(虛空雲影寶盖) 한 쌍
지지선부地持仙部 등의 대중에는 허공에 채색으로 화려하게 장식한 보배 일산(虛空綵華寶盖) 1좌
지장지부地藏地部 등의 대중에는 땅에서 솟아난 황금 연꽃의 보배 일산(地聳金蓮寶盖) 1좌와 천원지방天圓地方의 그림이것은 천륜지륜도天輪地輪圖이다.
이상은 모두 중단에 소속되는 것이다.

불이문不二門·금강문金剛門·천왕문天王門에서부터 절의 왼쪽과 오른쪽에 이르기까지 넓은 곳을 따라 배설排設하는 것이 마땅하다.

대성인로왕보살단大聖引路王菩薩壇은 높은 곳에 안치하고 왼쪽과 오른쪽으로 나누어서 고혼단孤魂壇을 배설하는 것이 마땅하다.

상고上古의 삼황三皇 오제위五帝位
중고中古의 삼왕위三王位
3대 85위의 모든 큰 성제위聖帝位

011_0526_b_01L진秦나라·한漢나라·대명大明의 여러 대성군위大聖君位
문선왕文宣王29) 1위
단군조선檀君朝鮮의 여러 거룩한 성왕위(大聖王位)
기자조선箕子朝鮮의 여러 거룩한 성왕위
위만조선衛滿朝鮮의 여러 거룩한 성왕위
한양漢陽의 19대 여러 거룩한 성왕위
신라新羅의 55대 여러 거룩한 군왕위(大君王位)
백제百濟의 30대 여러 거룩한 군왕위
고려高麗의 28대 여러 거룩한 군왕위
가락駕洛의 10대 여러 거룩한 군왕위
이상은 모두 상위上位에 소속되는 것으로서 권공勸供하는 일은 평상시에 하는 대로 하면 된다.

칙명을 봉행한 삼계三界의 관성제군위關聖帝君位30)
중원中原 열국列國의 현명한 신하와 대장제위大將諸位
조선朝鮮의 건도建都 다섯 곳의 문무백료文武百僚 등 대중
충절과 의리 있는 장수將帥와 효도하고 순종하는 열녀烈女와 큰 선비 석사碩士 등 대중
절개를 지키다 죽고 척화斥和로 항의抗義했던 명성이 드높은 모든 명신名臣 등 대중
이상은 모두 중위中位에 소속되는 것이다.

고금古今 역대歷代 존위尊位의 가친위家親位
고금 역대 보통 사람들의 가친위
고금 역대의 부인夫人과 부녀婦女 각각의 고혼위孤魂位
학질을 앓다가 죽은 이와 형벌을 당해 억울하게 죽은 사람 각각의 고혼위
전쟁에 패망하여 죽은 사람들 각각의 고혼위
시주施主들과 먼저 돌아가신 부모 각각의 고혼위
전쟁에서 죽고 절개를 지키다 죽은 이들 각각의 고혼위
비명非命에 모질게 죽은 이들 각각의 고혼위
명리승名利僧과 산야승山野僧, 세속승世俗僧과 재가승在家僧 일체 승려들의 혼령 대중

011_0526_c_01L동남童男과 동녀童女의 고혼孤魂 등 대중
굶어 죽고 얼어 죽은 고혼 등 대중
사생四生과 육도六道의 일체 고혼 등 대중
시방 법계法界의 일체 주인 없는 고혼 등 대중

제석단帝釋壇
범왕단梵王壇
십대명왕단十大明王壇
예적금강단穢跡金剛壇
팔금강단八金剛壇
사보살단四菩薩壇
천룡팔부단天龍八部壇
토지가람단土地伽藍壇
이와 같은 등등의 단壇은 곧 그 안에 왼쪽과 오른쪽으로 나누어 자리를 마련하고 자리에 초청하여 권공勸供 후에 위목位目을 부쳐 안치해 둔다.

수미산須彌山 가운데 사천왕단四天王壇
항상 머물면서 법을 보호하는 사왕단四王壇
본래부터 머물고 있는 성황주사단城隍主司壇
당산當山 용왕龍王 여러 신단神壇
오방五方과 사해四海의 모든 큰 용왕단龍王壇
당산의 국사단國師壇
이상의 단壇은 천왕문天王門 안의 오른쪽 왼쪽에 나누어 안치한다.

풍백風伯31)·우사雨師32)·뇌공雷公33)·뇌모단雷母壇34)
여러 큰 산신단山神壇
당산의 여러 산신단
강·하수·냇물·못의 모든 신단神壇
이런 등류의 단은 금강문 밖 동쪽과 서쪽 가에 배치한다.

사람들이 다 아는 바로서 때를 따라 곳을 따라 작법作法하는 것이 적절하다.

가지공덕림加持功德林
가지연지加持蓮池
정토누각淨土樓閣
가지망향대加持望鄕臺
사향령思鄕嶺
한림원寒林苑
왕사성枉死城
파지옥破地獄
존승탑尊勝塔
은교銀橋
금교金橋
감로단甘露壇
선농단先農壇
선잠단先蠶壇
노인성단老人星壇
영성단靈星壇
이상 16단은 곧 외사문外沙門 밖의 장소 넓은 곳에 두루 막아 주도록 배치해야 한다. 그 근처에는 영청당迎請堂을 배정하고 관욕灌浴할 장소도 그 근처에 배정해야 한다.

천륜도天輪圖
지륜도地輪圖
이상 2도圖는 천부天部와 선부仙部와 신부神部 등의 단 사이에 걸어 둔다.

불佛·법法·승僧 삼보 전에 헌공獻供과 반야륜등般若輪燈 3좌 외에 꽃을 수놓아 장엄한 무진등롱無盡燈籠을 각각의 법당과 각각의 요사채 처마 아래 두루두루 달아 놓고, 또 각각의 단壇 앞에도 고루 달아 놓는다.

맨 꼭대기의 3번기幡旗와 중간의 3번기와 맨 아래의 3번기, 이러한 모든 번기는 혹은 비단으로 만들거나 혹은 굵은 명주로 만들거나 혹은 나무로 만드는데, 미리 갖추어 놓았다가 높이 달아 둔다.

풍백우사단風伯雨師壇의 풍백風伯·우사雨師·뇌공雷公·뇌모雷母 등 대중
당산천왕단當山天王壇의 당산當山의 천왕天王 등 대중
용왕단龍王壇의 당산의 용왕 등 대중

011_0527_b_01L국사단國師壇의 불법을 옹호擁護하는 당산의 국사國師 등 대중
가람단伽藍壇의 법을 보호하는 가람伽藍과 토지土地 등의 대중
예적단穢跡壇의 여래가 변화로 나타난 예적금강穢跡金剛 등의 대중
명왕단明王壇의 십대명왕十大明王 등의 대중
범왕단梵王壇의 대범천왕大梵天王 등의 대중
제석단帝釋壇의 제석천왕帝釋天王과 여러 천자天子 등의 대중
사왕단四王壇의 수미산須彌山 가운데 있는 사대천왕四大天王 등의 대중
성황단城隍壇의 본 경내 성황주사城隍主司 등의 대중
삼보단三寶壇의 시방에 항상 머물러 계시는 삼보자존三寶慈尊
비등단毘燈壇의 시방 법계 모든 부처님과 모든 큰 보살 등의 대중
오십오단五十五壇의 오십오위의 모든 큰 보살
나한단羅漢壇의 십육 대아라한大阿羅漢 등의 대중
오백단五百壇의 오백 세간의 주인인 성현聖賢 등의 대중
조사단祖師壇의 삼십삼 모든 조사祖師 등의 대중
개종단開宗壇의 서천西天 개종開宗 팔십육위 조사 등의 대중
향당단鄕唐壇의 조계曹溪 문하의 모든 대종사大宗師 등의 대중
제산단諸山壇의 조선朝鮮 경내의 모든 대종사 등의 대중
제천단諸天壇의 일체 천부天部 등의 대중
제선단諸仙壇의 일체 선부仙部 등의 대중
지부단地府壇의 일체 지부地部 등의 대중
국혼단國魂壇의 일체 제주帝主와 명군明君 등의 대중
왕사단枉死壇의 일체 형벌을 당해 억울하게 죽은 혼령 등의 대중
가친단家親壇의 일체 가친家親 등의 대중
법계단法界壇의 일체 고혼孤魂 등의 대중

011_0527_c_01L지옥단地獄壇의 일체 유정有情 등의 대중