법어法語
진흙소의 울음(泥牛吼)
일진화一塵話
등암 화상에게 주다(與藤菴和尙)
대답한 법문(答話)
법계당에게 보이다(示法界堂)
승화 상인에게 주다(贈承華上人)
말쟁이 고개에서 나무꾼 아이들과 주고받은 문답(於馬亭嶺與樵童問答)
박태평과의 문답(與朴太平問答)
대중에게 보이다(示衆)
법제자 만공에게 주다(與法子滿空)
중노릇하는 법
서문序文
범어사 수선사 방함록 서문(梵魚寺鷄鳴庵修禪社芳啣淸規)
범어사에 선사계의를 설치한 데 대한 서문(梵魚寺設禪社契誼序)
해인사 수선사 방함인(海印寺修禪社芳啣引)
『정법안장』의 서문(正法眼藏序)
화엄사 상원암에 다시 선실을 설치하고~(華嚴寺上院庵復設禪室定完規文)
함께 정혜를 닦아 함께 도솔천에 나서~(結同修定慧同生兜率同成佛果稧社文)
남원 천은사 불량계에 대한 서문(南原泉隱寺佛粮契序)
덕유산 송계암이 화재로 소실된 뒤 중창하는~(德裕山松溪庵回祿後成造勸善文)
상포계의 서문(喪布稧序)
기문記文
합천군 가야산 해인사 수선사 창건에 대한~(陜川郡伽倻山海印寺修禪社創建記)
범어사 계명암 창건에 대한 기문(梵魚寺鷄鳴庵創建記)
동래군 금정산 범어사 계명암에~(東萊郡金井山梵魚寺鷄鳴庵創設禪社記)
범어사 금강암에 칠성각을 창건한 데 대한 기문(梵魚寺金剛庵七星閣創建記)
동리산 태안사 만일회 범종을 시주한~(桐裏山泰安寺萬日會梵鍾檀那芳啣記)
서간書簡
장 상사와 김 석두에게 올린 편지(上張上舍金石頭書)
자암 거사에게 올린 편지(上慈庵居士書)
김 석사와 장 상사에게 올린 편지(上金碩士張上舍書)
무이당에게 편지를 부쳐 보내다(寄贈無二書)
행장行狀
서룡 화상의 행장(瑞龍和尙行狀)
취은 화상의 행장(取隱和尙行狀)
영찬影贊

011_0589_b_01L금우 화상 영찬錦雨和尙影贊
인봉 화상 영찬茵峰和尙影贊
대연 화상 영찬大淵和尙影贊
귀암 화상 영찬歸庵和尙影贊
고암 화상 영찬古庵和尙影贊
금봉 화상 영찬金峰和尙影贊
동곡 화상 영찬東谷和尙影贊
오언절구五言絶
은선동에 노닐며(遊隱仙洞)
통도사 백련암에서(題通度寺白蓮庵)
우연히 읊다 偶吟[二十九首]
오언율시五言律
범어사 보제루에서(題梵魚寺普濟樓)
운달산으로 가는 도중에 입으로 불러서 읊다(雲達山途中口號)
이별하며 주다(贈別)
서동을 시켜 물을 읊게 하고 스스로 읊다(使書童咏水自咏)
우연히 읊다 偶吟(十一首)
사상동을 지나는 길에(社上路中)
칠언절구七言絶
해인사 구광루에 제하다(海印寺九光樓)
가야산 홍류동에 노닐며(伽倻山紅流洞)
남천당 한규에게 주다(與南泉堂翰奎)
즉사卽事
통도사 백운암通度寺白雲庵
통도사 백련암에서 환성 노사의 시에~(過通度寺白蓮庵謹次喚惺老師韻)
하안거 해제일에 원효암에 올라(梵魚寺解夏日上元曉庵)
범어사로부터 해인사로 가는 도중에 입으로 불러~(自梵魚寺向海印寺道中口號)
불명산 윤필암에 들르다(過佛明山尹弼庵)
윤필암에서 하안거 해제 뒤에 우연히 읊다(尹弼庵解夏後偶吟)
영명당과 불령사로 가는 도중에(與永明堂行佛靈途中)
지리산 영원사에서(題智異山靈源寺)
허주 장로에게 부치다(寄虛舟長者)
송광사 육감정에서(題松廣寺六鑑亭)
금산 보석사에서(題錦山寶石寺)
마곡사에서(題麻谷寺)
천장암에서(題天藏庵)
만공이 “스님이 가신 뒤에 중생을 어떻게 교화합니까?”라고 물은 데 답하다(答滿空問和尙歸去後衆生如何敎化)
갑산 이수동을 지나며(過甲山利水洞)
석왕사 영월루(題釋王寺映月樓)
갑산 이수동을 지나며(過甲山利水洞)
낚시질을 구경하며(觀釣魚)
연은이 나무를 심고 꽃을 가꾸는 것을 보고 읊다(詠蓮隱種樹栽花)
약초꾼 조 씨의 시에 차운하다(次採藥商趙氏韻)
우연히 읊다(偶吟)

011_0589_c_01L희천 두첩사에 앉아서(坐熙川頭疊寺)
벗과 이별하며(別友人)
칠언율시(七言律)
무흘사를 찾아가서(訪武屹寺)
벗들과 구중산에 올라(與諸益登九重山)
청암사 수도암에 올라(上靑岩寺修道庵)
수도암을 찾아가서(訪修道庵)
옥과군 관음사 수익 스님에게 주다(贈玉果觀音寺修益師)
영호당에게 화답하다(和映湖堂)
송광사 금명당에게 화답하다(和松廣寺錦溟堂)
송광사 월화 강백과 함께 화엄사로~(松廣寺月和講伯同行華嚴路中口號)
공림사空林寺
옥천 화일포를 지나며(沃川花日浦)
정혜사定慧寺
동짓날 상순에 도하리 서당에서 강계에 부친 시(至月上浣在都下里書塾寄江界韻)
갑산 길에 들어서서 강계~ 入甲山路(踰江界牙得浦嶺)
장진을 지나는 길에(長津路上)
장진강을 지나며(過長津江見三胎子)
회포를 쓰다(書懷)
창평의 빗장수 양씨에게 답하다(答昌平粱梳商)
강계 종남면에서 이여성에게 화답하다(江界終南面和李汝盛)
이 교사와 밤에 읊다(與李敎師夜吟)
회포를 쓰다(書懷)
제야除夕
설날(元旦)
인풍루에 앉아 판상의 시에 차운하다(坐仁風樓次板上韻)
박리순과 회포를 풀다(與朴利淳叙懷)
포청동 이 선생에게 화답하다(和捕廳洞李先生)
김담여·김소산·오하천과 단란히 모여(與金淡如金小山吳荷川團會)
최문화에게 화답하다(和崔文華)
황린리 노상에서 입으로 불러 읊다(黃麟里路中口號)
진평리에서 최문화와 이별하며(津坪里別崔文華)
영변의 신시장을 지나며(過寧邊新市場)
오수산 아래에서 눈 내리는 밤 감회가 있어(烏首山下雪夜有感)
신덕재에서 김일련과 회포를 읊다(新德齋與金日連咏懷)
김소산의 서재에서(於金小山書幌)
공귀리에서 벗들에게 화답하다(公貴里和諸益)
희천 두첩사에 앉아서(坐熙川頭疊寺)
동짓날에 벽동 창명학교에서 박형관~(冬至日碧潼暢明學校朴亨觀與諸益)
봉천대에 노닐며(遊奉天臺)
임 상사에게 화답하다(和林上舍)
하청동에서 오하천과 단란히 만나(河淸洞與吳荷川團會)
상원암에서 하천과 지난 얘기를 하다(上院庵與荷川叙舊)
임인규에게 화답하다(和林麟奎)
김낙주와 그의 아우 치주에게 화답하다(和金駱胄與其弟駞胄)

011_0590_a_01L흥유촌에서 김유근에게 화답하다(興有村和金有根)
김담여에게 화답하다(和金淡如)
두문동에서 강봉헌에게 화답하다(杜門洞和姜鳳軒)
위원渭原에서 서울 사는 유진구에게 화답하다(渭原和京居劉震九)
위원에서 송의징에게 화답하다(渭原和宋儀徵)
한학순에게 화답하다(和韓鶴淳)
장사윤에게 화답하다(和張士允)
김수호에게 화답하다(和金守鎬)
박영상에게 화답하다(和朴瑛祥)
신평리에 노닐며(遊新坪)
송평리 서숙에서 김응삼에게 화답하다(松坪里書塾和金應三)
김영항과 김담여에게 화답하다(和金英抗與金淡如)
벗들과 자북사에 올라(與諸益上子北寺)
위원에서 이택룡에게 화답하다(渭原和李澤龍)
벗들에게 화답하다(和諸益)
김용선에게 화답하다(和金用宣)
벗들과 함께 북문루에 올라(與諸益上北門樓)
강장에 와서(遊講場)
해암과 초당에 앉아서 운을 뽑아 선仙 자를 얻다(與海巖坐草堂得仙字)
낮잠(午枕)
시습재에 걸린 판상의 시에 차운하다(次時習齋板上韵)
해암과 밤중에 앉아서(與海巖夜坐)
운파의 별장을 찾아서(訪雲坡林庄)
중복날 시습재에서 술을 마시며(中庚日時習齋小酌)
금천관에 노닐며(遊錦川舘)
일해정사에서 술을 마시며(一海精舍小酌)
북문 밖을 나와 박 상사를 방문하다(出北門外訪朴上舍)
밤중에 앉아서(夜坐)
인풍루에서 저물녘에 조망하다(仁風樓晩眺)
남문루南門樓
남문루에 올라(登南門樓)
수자리 서러 간 사내의 아내(征婦)
야학촌野鶴村
북루北樓
소산의 정원 정자에 앉아(坐小山園亭)
망미정에 올라(登望美亭)
바둑(圍棋)
인풍루에 올라(登仁風樓)
제비(鷰)
찍찍 우는 벌레 소리(喞喞)
빗속에 거연정에 올라(雨中登居然亭)
청명일에 동문루에 올라(淸明日上東門樓)
북루北樓
육삼정六三亭
봉선화鳳仙花
육삼정六三亭
면가정眄柯亭
용포재에 와서(遊龍浦齋)
김박언에게 부치다(寄金泊彥)
김수장에게 부치다(寄金水長)
신해년 봄에 우연히 송남하를 만나(辛亥春偶逢宋南河)
청암사 조실에서 만우당과 작별하며(靑巖寺祖室與萬愚堂話別)
사륙언四六言
가歌
오도가悟道歌
심우송尋牛頌[二篇]
참선곡參禪曲
가가가음可歌可吟
법문곡
경허집 보유鏡虛集補遺

011_0590_b_01L서序
범어사 총섭방함록의 서문(梵魚寺總攝芳啣錄序)
법어法語
심우도 법문尋牛圖法門
법자 혜월에게 주다(與法子慧月)
법자 한암에게 주다(與法子漢巖)
오언절구(五言絶)
진응 강백에게 답한 게송(震應講伯答頌)
오언율시(五言律)
향각香閣
먼 길손(遠客)
칠언절구(七言絶)
높은 의리(高義)
조사가 한번 떠나다(祖師一去)
호서의 길손(湖西客)
의구한 청산(依舊靑山)
명산을 유람하다(遊歷名山)
물을 건너고 산을 오르다(渡水登山)
풍류 경치(風流景)
추억追憶
한번 이별(一別)
칠언율시(七言律)
대광명大光明
점수돈오漸修頓悟
옛날 스님을 추모하며(追慕古師)
인간 세상에서 티끌을 씻다(滌塵人間)
시 정서 술자리 얘기(詩情酒話)
해 그림자가 물에 잠기다(日影沈水)
스스로 부끄러워(自愧)
낮잠(午睡)
꽃은 붉고 풀은 우거졌다(花紅草菲)
깨달음의 꽃(覺花)
팔공산八公山
스스로 웃다(自笑)
구광루九光樓
덧없는 인생(浮生)
작별作別
석별惜別
고향을 떠나 객창에서(離鄕客窓)
동해의 절경(東海絶景)
문을 나서서 석장을 날리다(出門錫飛)
가歌
금강산 유산가金剛山遊山歌
금강산 명구[2편](金剛山名句)
헐성루에서[2편](題歇惺樓)
부록附錄
경허 선사 추모송[3수]鏡虛禪師追慕頌[三絶]

대저 참선하는 이는 무엇보다 먼저 무상이 신속하고 생사의 일이 중대함을 두려워해야 한다. 그러므로 고인은 “오늘은 비록 살아 있더라도 내일은 보장하기 어렵다.” 하였으니, 단단히 생각하여 조금도 방일하지 말아야 한다. 다음으로는 일체 세간의 일에 조금도 마음을 두지 않아 아무 작위作爲함이 없이 마음이 고요해야만 된다.

만약 마음과 경계가 서로 부딪쳐 마치 불과 섶이 서로 만나는 것과 같은 상태로 세월만 보낸다면 이는 화두를 드는 공부에 방해될 뿐 아니라 캄캄한 무명의 업장이 더욱 증장될 것이다. 가장 중요한 것은 세상일에 무심하고 마음에 일이 없는 것이니, 이렇다면 마음의 지혜가 자연히 맑고 밝아질 것이다.

모든 것이 다 마음을 따라 만들어지니, 선하면 천당에 태어나고 악하면 지옥이 나타나고, 사나우면 이리가 되고 어리석으면 지렁이가 되고, 가벼우면 나비가 되는 법이다. 그러므로 고인이 “단지 이 한 생각이 어긋남을 말미암아 온갖 형상들이 나타난다.” 하였으니, 마음을 비워 성성하고 순일하여 산란하지도 혼침하지도 않고 텅 비어 툭 틔어 있으면 다시 어느 곳에서 생사를 찾으며, 어느 곳에서 선악을 찾으며, 어느 곳에서 지범持犯을 찾으리오.

이 활발발活潑潑하고 또렷이 밝은 것은 정수리 위로부터 발 아래까지 사무쳐 태어남을 따라 생겨나지도 않고 죽음을 따라 없어지지도 않으며, 부처가 되지도 않고 조사가 되지도 않으며, 크기로는 온 우주를 감싸고 작기로는 가는 티끌 속에 들어가며, 게다가 부처도 되고 중생도 되며, 크지도 작지도 않고, 둥글지도 모나지도 않고, 밝지도 어둡지도 않아 자유자재로 융통하니, 철저히 이와 같을 뿐이요, 다시 조금도 억지로 그렇게 만드는 도리가 아니다.

이 현묘한 문을 참구하는 사람은 늘 반조하여 참구하는 데 힘써서 마음을 씀이 성성하고 정밀하여 간단間斷이 없도록 해야 한다. 그렇게 참구함이 지극히 간절하여 더 이상 마음을 써서 참구할 수 없는 지경에 이르면, 갑자기 마음 길이 문득 끊어져 본명원신本命元辰2) 이는 억지로 그렇게 하는 것이 아니다. 이 도리는 너무 가까이 있기 때문에 사람들이 스스로 알지 못할 뿐이다.

무릇 참선하는 사람은 착실하게 이 도리를 알고 법식法式을 반조하여 분명하게 형용하는 것이 거칠지 않고 세심細審하여야 한다. 이렇게 마음을 써서 수행하여 수행하는 공력이 순숙純熟해지면 실상의 이치가 절로 나타나는 법이다.

태고太古 스님은 “들었다 하면 화살이 바위에 깊이 박히네.3) 하였으니, 화두를 들고 참구하는 이들은 이 말씀들을 지남指南으로 삼아야 한다.

일상생활 중의 만행萬行을 말할 것 같으면 가슴속이 공명空明하여 한 물건도 없어 육근이 텅 빈 자는 이 너그러운 마음이 바로 보시이며, 이 맑고 깨끗한 마음이 바로 지계이며, 이 겸허하고 유연한 마음이 바로 인욕이며, 이 본래 밝음이 항상 드러나 어둡지 않은 것이 바로 정진이며, 이 밝고 고요함이 어지럽지 않은 것이 바로 선정이며, 이 밝고 고요함이 또렷하여 법을 간택하고 공을 관찰하는 것, 본래 스스로 우치愚癡하지 않은 것, 모든 법상法相을 분별하여 동요하지 않은 것 내지 세상 인연에 수순하여 장애가 없는 것이 바로 지혜이다.

그러므로 달마 대사가 “마음을 관찰하는 한 가지 법이 모든 수행을 통괄한다.” 하였으니, 단지 뿌리를 배양하는 데 힘쓸 뿐 가지가 무성하지 않음을 걱정할 필요는 없으며, 단지 견성하여 부처가 되는 것만 알 뿐 부처에게 신통 삼매가 없음을 걱정할 필요는 없다.

오늘날 사람들은 대개 참학하는 진정한 도인인 본색납자가 되지 못하여 불법에 있어 진리를 알지 못하고 도안道眼이 확실하지 못하여 모두 갈림길에서 양을 잃는“가사 아래에서 사람 몸을 잃는 것이 고통이다.”라고 말한 것이 바로 이것이다.

대저 길을 가는 사람이 만약 첫걸음이 바르지 못하면 천 리나 멀리 가도 한갓 헛걸음만 할 뿐이니, 애초에 가지 않는 편이 낫다. 그러므로 규봉 선사圭峯禪師는 “분명하게 이치를 깨닫고 응당 수행해야 함을 결단하고 간택한다.”5)라고 하였다. 대저 초가삼간을 짓고자 해도 대패, 먹줄, 도끼, 자귀, 자 등 연장이 없으면 짓지 못하거늘, 하물며 원각圓覺의 대가람을 짓는 사람이 만드는 이치를 따르지 않고 성공할 수 있겠는가? 작은 일을 하고자 할 때에도 잘못되어 성공하지 못할까 걱정하여 그 이치를 생각해 알려 하고, 알지 못하면 다른 사람에게 묻고, 그래도 분명히 알지 못하면 다시 다른 지혜로운 사람에게 물어 기어코 잘못되지 않고 성공을 거두고자 한다. 그런데 현묘한 불도에 나아가고자 하는 사람들이 대개 소홀히 여기고 대수롭지 않게 여기고는 자세히 길을 결택하여 공부하는 이는 보지 못하였다. 이와 같아서야 공부를 망치지 않을 사람은 드물 것이다. 아아, 조심하지 않아서야 되겠는가. 대저 무상無常을 경계하고 대사大事를 깨달아 밝히고자 하는 이들은 급히 스승을 찾지 않으면 어떻게 바른 길을 얻을 수 있겠는가!

이 ‘◯’을 두고 이것이라고 한다면 머리 위에 머리를 얹는 격이요, 이것이 아니라고 한다면 머리를 끊고 살고자 하는 격이니, 여기에 이르러 어떻게 생각으로 접근할 수 있겠는가. 고인이 “생각하고자 하나 생각할 수 없어 그 자리를 밟을 때 만 리 하늘에 구름이 없어 늘 드러나 있다.”6)이요, 위음왕불威音王佛 이전은 눈에 가득 아름다운 풍광이다.”라고 한 것은 군더더기일 뿐이다.

앙산仰山 화상은 “깨달음은 없지 않지만 제이두第二頭수 산주修山主는 “알면 매우 기특한 일이지만 알지 못해도 인정한다.”라고 하였으며, 대혜大慧 선사는 5백 길 꽃과 버들 우거진 거리요 2천, 3천 곳 풍악 울리는 누각이다.”라고 하였으니, 여기에 누가 주둥이를 댈 수 있겠는가. 주둥이를 댄다면 나에게 주둥이 댄 곳을 도로 가져다 보여 달라. 한 사람이 나와서 이르기를, “그 또한 귀를 막고 요령을 훔치고 몸은 숨겼으나 그림자는 드러난 것이다.”라고 하면, 즉시 “네가 어느 곳에서 이런 소식을 얻었는가?”라고 하리라. 일러 보라. 이와 같이 말하는 것이 도리어 맞는 말인가?

또 지금 푸른 벼랑은 깎아지른 듯 솟았고 소나무 삼나무는 푸른빛으로 우거졌으며, 시냇물은 졸졸 흐르고 안개와 구름은 피어올랐다 갰다 하고, 온갖 새들은 지저귀며, 들판은 아득히 드넓고 바다에는 파도가 일며, 경물은 어지러이 펼쳐져 사철에 따라 모습이 바뀌니, 이 중에 또한 불법이 있는가?

경에서 “삼계가 오직 마음이다.” 하였고, 또 고인이 “바람에 흔들리는 나뭇가지와 달빛 비친 물가가 진심眞心을 나타내 보이고, 노란 국화와 푸른 대나무가 묘법妙法을 드러내 밝힌다.” 하였으며, 또 “분명하고 분명한 백초百草8) 위에 분명하고 분명한 조사祖師의 뜻이로다.” 하였으니, 일러 보라. 어느 것이 진심과 묘법을 드러내 밝힌 것이며, 어느 것이 조사의 뜻이며 불법인가? 만약 없다면, 불조佛祖가 어찌 거짓말로 사람을 속였으리오. 이미 사람을 속이지 않았다면 또 어떻게 알 수 있겠는가. 고인이 말하였다.

一不造二不休　　　　　　　　　　일단 일에 손을 댔으면 끝까지 해야 하니9)
一拳拳倒黃鶴樓　　　　　　　　　한 주먹으로 쳐서 황학루를 거꾸러뜨리고
一蹋蹋飜鸚鵡洲　　　　　　　　　한 발길로 차서 앵무주를 엎어 버린다.
有意氣時添意氣　　　　　　　　　의기 있는 곳에 의기를 더 보태고
不風流處也風流　　　　　　　　　풍류 없는 곳에서 풍류를 즐긴다.

그러나 이 또한 호떡을 눌러 기름을 짜는 격이라 크게 수고로울 뿐 아무 소용이 없는 일이다.

한 승려가 묻기를 “어떤 것이 변천하지 않는다는 뜻입니까?” 하니, 고덕古德이 “해가 동쪽에서 떠서 밤에 서쪽에서 진다.” 하였다. 또 한 승려가 앞의 질문을 하니, 고덕이 손으로 물이 흘러가는 시늉을 하였다. 그 두 승려가 모두 깨달았다.

일러 보아라. 무엇을 깨달았는가? 그 또한 단 복숭아와 감은 먹지 않고 산을 돌아다니며 신 배를 따는 격이니, 허물이 적지 않고 낭자狼藉헛기침을 한 번 하고 이르노라.

“조상이 똑똑하지 못하여 앙화가 자손에게 미치도다. 30년 뒤에 잘못 들어 말하지 말라. 쯧쯧.”

부처님이 일대장교一代藏敎를 설하시어 오계와 십선법으로 인천에 태어나게 하였고, 고집멸도의 사제법으로 아라한과를 증득하게 하였으며, 무명과 행行 등 십이인연법으로 연각과 벽지불을 증득하게 하였고, 사홍서원과 육바라밀법으로 보살도를 행하게 하였습니다. 권교보살權敎菩薩11)은 아승지겁을 거치면서 사홍서원과 육바라밀을 행하여 과위果位가 십신·십주·십행·십회향을 지났어도 아직 묘도妙道를 알지 못하여 유위법을 보면 희유하다는 생각을 내고, 무위법을 들으면 알지 못해 망연자실합니다. 그리하여 부처의 지견을 얻으려는 마음은 늘 끊어지지 않지만 번뇌의 습기는 그 뿌리를 다 제거하지 못하여 부처님의 계율과 가르침에 의지하여 늘 억눌러 조복 받으니, 비유하자면 주술을 잘하는 사람이 주술의 힘으로 맹수와 독사를 막아서 독을 품거나 물어뜯지 못하게 하지만 사람을 해치는 독을 아주 제거하지는 못하는 것과 같습니다.

또 불법 중에는 의심이 끊어지지 않아 마치 한 물건이 가슴에 걸려 있는 것과 같습니다. 이러할 때 만약 참 선지식을 찾아가서 묘도妙道를 깨달으면 곧바로 십지十地의 과위果位에 오르고, 참 선지식을 찾지 않아 묘도를 깨닫지 못하면 끝내 퇴타退墮하고 맙니다. 보조 국사가 “무릇 참학하는 사람은 처음 출발할 때 먼저 정인正因을 심어야 하니, 오계·십선·사제·십이인연·육바라밀 등의 법은 정인이 아님을 믿고, 자기 마음이 부처임을 믿어서 한 생각이 일어나지 않으면 3아승지겁이 공하게 된다. 이와 같이 믿는 것이 바로 정인이다.”라고 한 것이 이를 두고 말한 것입니다.

후세로 내려와 성인의 시대와 멀어지면서 사우師友의 연원淵源이 이미 끊어져

011_0592_b_01L무릇 수행하는 이들은 대개 권교權敎·반교半敎의 설에 갇혀 헤어나지 못하여 익히는 것은 오계와 십선에 그칠 뿐 사제와 십이인연 등의 법조차 수행하지 못하는데, 하물며 발심수행에 나아가는 정인에 있어서 이겠습니까. 반半이란 무엇인가? 도가 지극한 경지에 이르지 못하고 중도에 그친 경우를 말합니다. 권權이란 무엇인가? 이를테면 형수가 물에 빠지면 손을 잡아끌어서 건져 주는12) 경우를 말합니다.

권교니 반교니 하는 것이, 항상하고 실다우며 원만하고 궁극적인 가르침이 못 된다는 것은 굳이 지혜로운 사람이 아니라도 알 것입니다.

수 선사壽禪師는 “대도大道를 구하는 이를 위하여 일승一乘의 묘지妙旨를 설하고, 소행小行을 구하는 이를 위하여 육행六行의 권문權門을 설하였다.”라고 하였으니, 육도六度 등의 법도 권교를 면치 못하는데, 하물며 그 나머지 오계·십선·사제·십이인연 등이야 말할 나위 있겠습니까.

부처님께서 방편의 힘으로 염불법을 설하여 중생을 인도하시니, 그 뜻이 매우 오묘하기에 사람들이 모두 알지 못하여 심력만 허비하고 효과는 없습니다. 예컨대 『아미타경』에서 크게 정토의 장엄을 설하고, 심지어 왕생법을 설하면서 하루, 이틀 내지 이레 동안 일심으로 염불하여 일심불란하면 이 사람은 왕생한다고 하였습니다. 『십육관경十六觀經』에서는 관상성취법觀像成就法이 있어 마음을 한 곳에 묶어 두도록 하여 부처님의 형상을 관觀하는 것이 오랫동안 명료하면 삼매를 성취한다고 하였습니다. 『무량수경』에서는 세 부류13)를 닦아야 한다.”라고 하였으니, 이는 줄곧 산란한 마음으로 부처님의 명호를 잡고만 있으면 곧 극락정토에 왕생할 수 있다는 것이 아닙니다.

신구역新舊譯 경론에 모두 “십지十地 이상의 보살도 보신불報身佛의 정토를 일부만 본다.”라고 하였으니,

011_0592_c_01L미타정토가 어찌 보신불의 정토가 아니리오. 십지 보살도 오히려 완전한 정토를 보지 못하거늘 어떻게 구박범부具縛凡夫14)가 산란한 마음으로 한갓 부처님의 명호만 외워서 극락정토에 왕생할 수 있으리오. 만약 산란한 마음으로 부처님의 명호만 외워도 극락정토에 왕생할 수 있다면, 무엇하러 굳이 고생스레 수행하여 일심불란과 십육삼매十六三昧를 얻을 필요가 있겠습니까. 이미 부처님 말씀에 어긋났는데 어떻게 성공할 수 있겠습니까.

옛날에 자력은 나무를 심어 배를 만드는 것으로 비유하고, 타력은 배를 빌려 타고서 바다를 건너는 것으로 비유하여 한쪽은 더디고 한쪽은 빠르며, 한쪽은 어렵고 한쪽은 쉬워 공효가 다르다는 설이 있는데, 이는 권화勸化15)라고 했으니, 이를 두고 말한 것입니다. 따라서 어느 쪽이 어렵고 어느 쪽이 쉬우며, 어느 쪽이 더디고 어느 쪽이 빠른지는 굳이 설명하지 않아도 절로 알 수 있을 것입니다.

만약 하루도 일심불란하고 이틀도 일심불란하다면 굳이 이레까지 갈 필요가 있겠습니까. 만약 하나의 관觀이 또렷하여 오랫동안 명료하면 십육관十六觀도 모두 또렷하여 오랫동안 명료할 터이니, 보리심을 일으키는 것도 이를 벗어나지 않습니다. 만약 이와 같은 온전한 공부를 참선하는 조사의 문중에 적용하여 수행한다면 누군들 견성성불하지 않겠습니까.

011_0593_a_01L간화문 중에서는 성적등지惺寂等持16)하면 반드시 견성할 수 있다고 하며, 염불문 중에서는 일심불란하면 결정코 극락정토에 왕생한다고 하니, 일심불란이 어찌 성적등지가 아니겠습니까.

만약 일심불란을 타력이라 한다면 성적등지가 어찌 타력이 아니겠습니까. 만약 성적등지를 자력이라 한다면 일심불란이 어찌 자력이 아니겠습니까. 그렇다면 일심불란과 성적등지는 과연 어느 것이 더디고 어느 것이 빠르며, 어느 것이 어렵고 어느 것이 쉽겠습니까. 십지 이상의 보살도 오히려 정토를 온전히 보지 못하는데, 구박범부로서 정토에 왕생할 수 있는 것은 그 공력이 오로지 일심불란에 달려 있습니다. 만약 일심불란하지 않다면 어떻게 정토에 왕생할 수 있겠습니까.

대저 형체가 곧으면 그림자도 곧고, 소리가 크면 메아리도 큰 법이니, 착한 마음은 인천에 태어나고, 악한 마음은 지옥에 들어가며, 청정하여 어지럽지 않은 마음으로 깨끗한 불국토에 왕생하는 것은 필연의 이치입니다. 만약 그렇지 않다고 한다면 형체는 굽은데 그림자는 곧고, 소리는 작은데 메아리는 큰 경우가 어찌 있겠습니까. 뿌리를 북돋우지 않고 가지가 무성하기를 바라며, 터전을 단단히 다지지 않고 누대가 기울지 않기를 바라는 이는 어리석지 않으면 미혹한 사람일 것입니다. 청허淸虛 화상도 자력·타력의 설로 정토왕생을 매우 권면했으나 청허 화상의 글에 산란한 마음으로 정토에 왕생한다는 대목은 보지 못했습니다.

경에 “부처님이 고해에 빠져 헤매는 중생을 보는 것은, 자애로운 어머니가 물과 불 속에 들어가는 어린아이를 보는 것과 같다.”라고 하였으니, 그렇다면 부처님이 자기 명호를 부르는 이는 구제하고, 자기 명호를 부르지 않는 이는 구제하지 않는다는 것이 어찌 말이 되겠습니까. 자력은 나무를 심어 배를 만드는 것과 같은 경우이고, 타력은 남의 배를 빌려 타는 것과 같은 경우라는 사소한 비유로 얼마나 많은 수행인의 목숨을 그르쳤습니까. 애석한 일입니다.

근래에 보면 수행인들 중에 진정한 사우師友를 찾아서 도안道眼을 결택하지 못하고, 오로지 타력으로 왕생한다는 설만 믿고 줄곧 부처님 명호만 외워서 부처님이 구제해 주기를 바라다가

011_0593_b_01L공부가 지극한 데 이르면 모두 마구니의 손아귀에 들어가기 마련이니, 나도 보고 들었는데 그 수가 매우 많습니다. 대저 발심수행해서 마구니에게 잘못 떨어지니, 슬픕니다!

조사가 “염念이란 생각하여 잊지 않는 것이다.”라고 하였고, 또 “염불하되 만약 부처님을 생각하지 않는다면 그 염불은 참된 염불이 아니다.”라고 하였고, 또 “자기 마음을 반조返照하여 어둡지 않게 하는 것이 바른 수행이다.”라고 하였고, 또 “참된 마음을 지키는 것이 시방세계의 모든 부처님을 생각하는 것보다 낫다. 내가 만약 너를 속인다면 장차 십팔지옥十八地獄에 떨어질 것이고, 네가 만약 나를 믿지 않는다면 세세생생 범과 이리에게 잡아먹힐 것이다.”라고 하였으니, 이와 같은 말들이 어찌 거짓말이겠습니까.

달마 대사가 중국 땅에 들어가 최상승법을 폈는데, 경을 읽고 염불하고 주문을 외고 예배하는 것을 논하지 않았으며, 장좌불와니 일종식一種食이니도 논하지 않았으며, 선정과 해탈도 논하지 않았으며, 지계니 파계니 승속이니 남녀니도 논하지 않았으며, 자기 성품을 보면 곧 성불한다고 하였습니다. 따라서 만약 경을 읽는 등 여타의 법을 망령되이 불법이라 한다면, 그런 사람은 죽여도 죄가 없을 것입니다.

또 “전다라栴多羅17)라고 하였으며, 우두 선사牛頭禪師는 “마음에 다른 마음이 없으니 탐심과 음욕을 끊지 않는다.”라고 하였습니다.

그러므로 선지식의 목우행牧牛行18) 격이니, 제쳐 두고 말하지 않겠습니다.

게다가 계에는 대승계·소승계가 있고, 이계理戒·사계事戒가 있고, 작계作戒·무작계無作戒19)을 발하여 스승에게 듣고 받은 계를 작계라 하고, 법을 마음속에 받아들이고 과거와 미래가 끊어져 마음이 실상實相에 머무는 것을 무작계라 합니다. 그리고 십중바라이十重波羅夷와 사십팔경구四十八輕垢를 사계라 하니, 바로 『범망경』입니다. 탐욕이 곧 대도요, 진嗔·에恚도 마찬가지라, 이와 같은 삼독심 중에 일체의 불성이 갖춰져 있다 하여 제법에 계를 지킴과 범함이 둘이 아닌 것을 이계라고 널리 설하였으니, 곧 『제법무행경諸法無行經』입니다.

예컨대 보살계의 서문에서 “대승은 중생을 구제하고 남을 이롭게 하는 것을 생각하니, 사상事相에 국집하는 소승과는 같지 않습니다. 예컨대 말리 부인末利夫人은 오직 술을 계로 삼았고, 선예대왕仙豫大王은 오직 이익과 자비로운 행실, 남을 이롭게 하는 것을 계로 삼았으니, 어찌 법계에 억지로 강역疆域을 나누리오.”라고 하였습니다.

『담무참보살계본曇無讖菩薩戒本』에서 “대략 보살계를 잃는 두 가지 경우가 있으니, 첫째는 보살의 서원을 버리는 것이요, 둘째는 증상악심增上惡心입니다. 증상악심이란 사람과 법이 둘 다 공하다고 함부로 말하는 것과 깨달음을 얻지 못하고서 얻었다고 하는 것입니다. 이 두 가지 경우 외에는 이 몸을 버릴지라도 계는 끝내 잃지 않는다.”라고 하였습니다. 이와 같은 것들이 대승계입니다. 예컨대 “비구가 나무나 돌에 눌렸을 경우, 만약 나무를 꺾거나 흙을 파고서 벗어나와 몸이 죽는 것을 면하면, 이는 죄를 짓는 것이다.”라고 하였는데, 이와 같은 것들은 모두 소승계입니다.

오늘날 사람들은 소승계의 조분條分이 어떠하고 대승계의 개차開遮가 어떠한지 알지 못하며, 설령 작계와 사계가 있는 줄 알더라도 무작계와 이계가 있는 줄은 알지 못하고서 한갓 부질없는 껍데기만 숭상하면서 “불계佛戒를 지킨다.”라고 하니, 역시 제쳐 두고 말할 필요도 없습니다.

달마 대사는 “마음을 관觀하는 한 가지 법이 모든 수행을 총섭한다.”라고 하였고, 고덕古德은 “심지心地가 비고 툭 틔어 막힘이 없는 것이 보시이며, 심지가 청정하여 비루함이 없는 것이 지계이며, 심지가 담박하여 시비가 없는 것이 인욕이며,

011_0594_a_01L오묘하고 고요한 이치를 간단없이 비추어 보는 것이 정진이며, 확연하여 고요함도 시끄러움도 없는 것이 선정이며, 사무치게 밝아 똑똑함도 어리석음도 없는 것이 지혜이다.”라고 하셨습니다.

또 고인이 “한 법도 옳다고 정하지 않으며 한 법도 그르다고 정하지 않나니, 거짓을 배척하고 참됨을 도모하며 이것을 버리고 저것을 취하는 것은 모두 스스로 자기를 속박하는 것이다. 만약 대도를 깨달은 사람이라면 한 법의 옳음도 보지 않는데, 어찌 한 법의 그름이 있으리오.”라고 하였습니다.

달마 대사는 “인의예지신仁義禮智信을 규역規域이라 하며, 대소승의 기본 내용을 규역이라 하며, 생사와 열반을 규역이라 하나니, 범부의 마음을 일으키지 않고 성문의 마음을 일으키지 않고 보살의 마음을 일으키지 않고, 내지 부처님의 마음조차 일으키지 않아야 비로소 규역을 벗어났다고 한다.” 하였고, 또 “어떤 사람이 죄를 범하여 지옥에 떨어졌더라도 자기의 법왕을 보면 곧 해탈한다.” 하였고, 또 “깨달음은 한순간에 있으니, 어찌 백발이 되도록 공부할 필요가 있으랴.” 하였습니다. 육조 대사는 “앞 생각(前念)이 미혹하면 중생이요, 뒷 생각(後念)이 깨달으면 부처다.”라고 하였습니다. 또 고인이 “용이 뼈를 바꿈에 그 비늘은 바꾸지 않는 것과 같으니, 범부가 마음을 돌이켜 부처가 됨에 그 얼굴은 바꾸지 않는다.” 하였습니다. 그러므로 이 법문은 가장 존귀하여 백천 가지 삼매와 한량없는 묘의妙義가 그 사람의 한 생각을 벗어나지 않습니다.

고인이 “이 일승법은 듣고 믿지 않더라도 오히려 성불할 종자를 심는 인연을 맺으며, 배워서 이루지 못하더라도 오히려 인천人天의 복을 덮는다.” 하였으니, 하물며 들어서 믿고 배워서 이루는 자야 말할 나위 있으리오. 어찌 수행에 뜻을 둔 이가 이를 버리고 달리 찾으리오.

만약 참구하는 수행문修行門을 말한다면, 예컨대 “한 스님이 조주趙州에게 묻기를 ‘개도 불성이 있습니까?’ 하자, 조주가 ‘없다’ 하였으니, 꿈틀거리는 생명들은 모두 불성이 있거늘 조주는 어찌하여 없다고 했는가?”라는 화두를, 옷 입고 밥 먹고 대소변을 보고 어른을 시봉하고 아랫사람을 가르치고 책을 보고 손님을 접대할 때 내지 행주좌와의 모든 때에 회광반조하여 거각擧覺하고 거각하며

011_0594_b_01L의심하고 의심하며 관찰하고 관찰하며 연마하고 연마하되, 세간의 잡된 일들을 생각하는 마음을 돌이켜 없다는 ‘무無’ 자 위에 두어야 합니다. 이와 같이 공부를 하여 날이 가고 달이 가면 자연히 계오契悟할 것입니다. 이는 배고픈 사람이 한 숟가락 밥을 먹고 단번에 배가 부를 수 없으며, 글을 배우는 사람이 한 권의 종이에 쓰고 글이 되지 못하는 것과 같으니, 견실한 마음을 갖추어 시종 변치 않으면 도를 쉽게 이룰 것입니다.

고인이 “고양이가 쥐를 잡듯이 한다.” 한 것은 심안心眼이 움직이지 않음을 뜻하고, “닭이 알을 품듯이 한다.” 한 것은 따뜻한 기운이 지속함을 뜻합니다.

화두를 들 때에는 마치 물길을 거슬러 돛단배를 젓는 것과 같아서, 때로는 냉담하여 아무 재미가 없기도 하고, 때로는 마음속이 답답하기도 하지만, 이 또한 다른 사람의 일이 아니니, 단지 화두만 거각하는 것이 묘합니다. 무엇보다 중요한 것은 정신을 모아서 화두를 들되, 너무 급하지도 않고 너무 느슨하지도 않으며, 성성적적惺惺寂寂하고 매우 면밀해야 합니다. 숨은 평상시와 같이 쉬고, 음식은 적당히 먹으며, 눈은 정채精彩를 띠고, 등뼈는 꼿꼿이 세워야 합니다.

사람의 한평생은 준마가 틈 사이를 달려 지나는 것처럼 빨리 지나가고, 풀잎에 맺힌 이슬처럼 덧없고 바람 앞의 등불처럼 위급하니, 온갖 계책을 다 써서 고생해도 결국에는 한 무더기 해골이 될 뿐입니다. 이 무상이 신속하고 생사의 일이 큼을 생각하여 마치 머리에 붙은 불을 끄듯이 급급히 서둘러야 합니다. 태어날 때에는 온 곳을 알지 못하고, 죽을 때에는 갈 곳을 알지 못한 채 업식이 아득하고 심기가 어지러워 마치 땔나무에 불이 붙어 마구 타오르듯이 사생육취四生六趣가 가슴속에서 잉태되니, 어찌 두렵지 않으리오. 만약 진정한 참학參學이 있지 않다면 어떻게 생사의 업력을 대적하겠습니까. 이와 같이 분명하게 생각하면 공부를 허비하지 않을 것입니다.

이상에서 열거해 말한 내용들은 모두 불조의 진실한 밝은 가르침이니 감히 한마디 언구도 속이지 않습니다. 지난날 분부한 말씀을 감히 저버릴 수 없어 이제 어리석은 충심으로 이 글을 써서 드립니다. 그렇지만 나는 나태한 까닭에 단지 마음속 생각을 말했을 뿐 글을 다듬는 데 힘쓰지는 않았습니다. 할 말은 끝이 없지만 개략은 이상과 같습니다.

“『선요禪要』에서 ‘어떠한 것이 진실로 참구하고 진실로 깨달은 소식입니까?’ 하니, ‘남쪽 산에 구름이 일고 북쪽 산에 비가 온다’ 하였으니, 이것이 무슨 도리입니까?”

“비유하면 자벌레가 한 자를 갈 때 한 번 구르는 것과 같다.”

“고인이 ‘어떻게 견성합니까?’ 하자, ‘허공이 말할 때를 기다려라’ 하였으니, 이것이 무슨 이치입니까?”

“내가 귀 먹었을까 걱정하느냐? 도리어 알겠느냐?”

“모르겠습니다.”

“목소리를 더 낮추어라.”

“모르겠습니다.”

이에 당부하기를, “이제부터는 날마다 사람이 없는 곳을 향하여 다시 소리를 높여서 한 번 묻고 소리를 낮추어 한 번 묻고 가만히 서서 들어 보면 절로 한 곳에서 말해 주는 자가 있을 것이다.”라고 하였다.

“자기의 안신입명安身立命하는 곳과 불조의 안신입명하는 곳이 같습니까, 다릅니까?”

“세 번 말해 보라.”

세 번 말하고 나자, “이미 답했다. 알겠는가?”라고 하니,

“모르겠습니다.”

“이 질문을 하기 이전은 어떠했는가?”

“모르겠습니다.”

“세 번 말을 마친 뒤에 도리어 하나도 없고, 묻기 이전에 안신입명하는 곳을 갖추고 있다. 비록 이러하나 다시 30년 뒤를 기다려야 한다.”

“고인이 ‘어떤 것이 부처님의 경계인가?’ 하자, ‘허공이 잠에서 깨어 유정有情·무정無情을 다 씹어 삼켜 더 이상 씹어 먹을 게 없어 배가 고파서 사방으로 달려간다’ 하였으니, 이것이 무슨 이치입니까?”

“급히 항마진언을 외라.”

항마진언을 한 번 외니, “만약 조금이라도 머뭇거리면 앙화殃禍가 생긴다.” 하고, 무어라 대답하려 하자, 등긁개20)로 때리며 이르기를, “무슨 소견을 일으키느냐?” 하였다.

동산洞山 화상이 「자계自誡」에서 일렀다.

不求名利不求榮　　　　　　　　 　　명리를 구하지도 영화를 구하지도 않고

011_0595_a_01L秪麽隨緣度此生　　　　　　　　 　　그럭저럭 인연 따라서 평생을 살아가노라.
三寸氣消誰是主　　　　　　　　 　　세 치 혀 기운 사라지면 누가 주인인고.
百年身後漫虛名　　　　　　　　 　　몸이 죽은 뒤에 부질없는 허명만 남는 것을.
衣裳破處重重補　　　　　　　　 　　옷이 해진 곳은 겹겹이 기워 입고
糧食無時旋旋營　　　　　　　　 　　양식이 없으면 그때그때 마련할 뿐
一箇幻躬能幾日　　　　　　　　 　　이 덧없는 몸뚱이가 얼마나 오래 간다고
爲他閒事長無明　　　　　　　　 　　쓸데없는 일 때문에 무명을 기르리오.

이 몇 마디 말은 또한 출가한 사람들이 날마다 경각警覺하고 때때로 경책하는 도리라, 응당 익숙히 읽고 음미해 왔을 터이다. 무상無常이 신속하고 생사의 일이 큼을 늘 생각하여 눈을 떴을 때도 급하고 절실히 공부하고, 눈을 감았을 때에도 급하고 절실히 공부하며, 행주좌와 모든 때 모든 곳에서 급하고 절실히 공부해야 하니, 이와 같이 공부한다면 어느 겨를에 허다한 잡념이 침범해 마음을 어지럽힐 수 있겠는가.

그러므로 고덕이 “설령 열반보다 나은 어떤 법이 있더라도 나에게는 꿈과 허깨비 같다.” 하였거늘, 하물며 세간의 허망하고 진실하지 못한 법 따위에 다시 무슨 마음으로 간여하리오. 쌍림雙林 부대사傅大士가 말하였다.

夜夜抱佛眠　　　　　　　　　　 　　밤마다 부처를 안고서 자고
朝朝還共起　　　　　　　　　　 　　아침마다 부처와 함께 일어난다.
起坐鎭相隨　　　　　　　　　　 　　일어나고 앉을 때 늘 따라다니며
語默同居止　　　　　　　　　　 　　말하고 침묵할 때 늘 함께 있어
纖毫不相離　　　　　　　　　　 　　터럭만큼도 서로 떨어지지 않으니
如身影相似　　　　　　　　　　 　　마치 몸뚱이에 딸린 그림자 같아라.
欲識佛去處　　　　　　　　　　 　　만약 부처가 간 곳을 알고자 한다면
秪這語聲是　　　　　　　　　　 　　바로 지금 말하는 이 소리라 하리라.

이 몇 구절 또한 출가한 사람들이 날마다 조고照顧하고 때때로 참구하는 면목面目이니, 자세히 생각하고 환히 알아야 한다. ‘내 몸뚱이에 감춰져 있는 한량없는 값어치의 보배를 알지 못하여 이 때문에 오랜 겁을 지나도록 부질없이 신고를 겪어 왔는데, 금생도 그냥 지나쳐 버린다면 어느 생에 다시 견문이 맑아질 수 있으리오’라고 생각하여 불법을 만난 것이 다행스럽다는 마음과 용맹스럽게 정진하겠다는 뜻을 일으켜서 고인의 가르침을 따라 노력하여 수행해야 한다. 참선을 하거나 염불을 하거나 주문을 외거나 내지 육바라밀 법문에 대해서도 절대로 여러 가지 도리로 나누지 말고, 응당 회광반조廻光返照하여 마음의 근원을 비추어 보는 데 힘써야 한다. 무엇보다 중요한 것은 고요함과 맑음(靜淨) 두 가지를 잊지 말아야 하니,

011_0595_b_01L맑음이 보리이고 고요함이 열반이다. 그러나 투철히 요득한 뒤에는 어찌 이 두 가지 명칭으로 나누고 열반을 절목節目으로 삼으리오.

그러므로 “마음을 사무치게 비추어 보면 본체가 의지할 데가 없으니, 온몸이 그대로 대도大道와 합한다.” 하였다. 그렇다면 만행萬行은 비록 불자가 평상시 수행할 바이지만 지혜로 자기 본성을 비추어 보는 공부가 없어서는 안 되니, 이른바 “만행을 다 수행하되 오직 무념無念을 으뜸으로 삼는다.”라는 것이 이를 두고 말한 것이다.

앞의 다섯 바라밀21)

대저 불법은 이상한 것이 아니다. 무겁고 큰 돌과 나무를 운반하거나 글과 무술을 배우는 것처럼 실로 마음을 일으키고 힘을 써서 수행하는 것이 아니며, 또한 경천동지할 특별한 작용이 있는 것도 아니다. 단지 망상이 본래 없음을 비추어 요달了達하면, 성품의 본체가 밝고 맑으며 안락하고, 아무런 작위作爲가 없어 가볍고 무거움도 없고, 모자라고 남음도 없으며, 가고 옴도 없고, 살고 죽음도 없다. 대개 으레 이와 같을 뿐이니, 깨달은 이는 이와 같고, 미혹한 이는 이와 같지 않은 것이 아니다. 응당 이렇게 공부하고 이렇게 보임해야 한다. 그러나 ‘이렇게’란 것인들 어찌 있으리오.

대저 공부함에 있어 어찌 허다한 명상名相을 펼쳐 놓은 뒤에 착수한다 하리오. 단지 이것이다.

“감히 묻습니다. 단지 이것이란 무슨 뜻입니까?”

“산하대지와 명암明暗·색공色空이다.”

“이미 명상입니다.”

“네가 무엇을 가지고 명상이라 하느냐?”

“지금 생각이 일어나고 생각이 사라져 삶과 죽음이 서로 이어지고 있는데, 이를 어떻게 제거하겠습니까?”

“네가 무엇을 가지고 생각이 일어나고 사라진다고 하느냐?”

“그렇다면 없습니다.”

“나에게 말을 돌려 다오.”

대저 출가한 사람은 먼저 그 안목을 바로잡아야 하니, 안목이 바르면 누가 감히 불법과 세제世諦의 부질없는 말을 가지고 도리라 하리오. 그렇다고 해서 그저 깎아지른 벼랑처럼 높기만 한 것은 아니니, 푸른 대나무와 노란 국화, 꾀꼬리 노래와 제비 지저귀는 소리이다. “감히 묻습니다. 현재 불성은 어디에 있습니까?”라고 묻는다면, 나는 크게 웃으며 일어나리라.

이 편지는 내용이 얼마 안 되지만 대수롭지 않게 보아 넘겨서는 안 되니, 응당 세밀히 참구하여 기어코 분명히 요달了達해야 한다. 이미 부탁을 받은 터라 잠자코 있을 수만은 없기에 이제 몇 마디 말을 써 주노니, 비록 수만 권의 글을 쓰더라도 기실 강령綱領은 이것에 지나지 않는다. 부디 사소한 글을 보냈다 꾸지람을 하지 말기 바란다. 사족蛇足을 달아 달라고 부탁했기에 사족을 달았노라.

대저 사람이 한 세상을 살면서 젊던 얼굴이 쉬지 않고 변천해 가니, 달리는 말과 같다느니 풀잎에 맺힌 이슬과 같다느니 서쪽으로 지는 햇빛과 같다느니 하는 말들은 무상이 신속함을 말한 것이며, 똥 무더기 같다느니 꿈속 같다느니 원수와 같다느니 독사와 같다느니 하는 말들은 허망하여 좋은 일이 없음을 말한 것이다.

공자는 “나는 말이 없고 싶다.”22)라고 하였는데, 하물며 우리 불법을 배우는 사문이야 말할 나위 있겠는가. 응당 본래 마음을 궁구해서 정밀히 연마하여 명묘明妙해져야 한다. 그렇게 하면 백천 가지 삼매와 한량없는 묘의妙義가 구하지 않아도 절로 얻어질 것이니, 모든 불조佛祖가 어찌 특이한 사람이겠는가.

그런데 지금은 성인의 시대와 멀어져 출가한 사람들이 자기의 체제는 알지 못하고 그럭저럭 한가로이 지내다 일생을 보내고 만다. 그리하여 우리 부처님의 정법안장이 매몰되어 밝혀지지 못하고, 오로지 허위와 사악의 습성이 들었으며, 심한 자는 도리어 불법을 비방하니, 슬프다! 말을 할 수조차 없구나.

육조 대사는 “앞 생각이 미혹하면 중생이요, 뒷 생각이 깨달으면 부처다.” 하였고, 위산 선사潙山禪師는

011_0596_a_01L“생각하되 생각함이 없는 묘妙로 신령한 광염光焰의 무궁함을 돌이켜 생각하여, 생각이 다하여 근원으로 돌아가면 성性·상相이 항상 머물고 사事·리理가 둘이 아니라 참 부처가 여여如如하리라.” 하였다. 그 빛을 얻으면 하루아침에 제불과 같아지고, 그 빛을 잃으면 만겁토록 생사를 따르고 말 것이다.

용이 뼈를 바꿀 때 비늘은 바꾸지 않듯이 범부가 마음을 돌이켜 부처가 됨에 그 얼굴은 바꾸지 않는 법이니, 무명의 참 성품이 곧 불성이요, 허깨비처럼 덧없는 이 육신이 곧 법신이다. 이 도리는 너무 가까이 있으니 눈을 뜨면 곧 보고, 눈을 감은 곳에서도 그대로 이루어져 있다. “어떤 것이 부처입니까.” “바로 너이다.” 이러한 명백한 가르침들은 이루 다 인용할 수도 없거니와 모두 범부를 고쳐 성인을 만드는 직절直截한 도리이다.

고인들이 이와 같이 노파심으로 고구정녕하고 간절히 말했으니, 이러한 가르침들을 외워서 학습하고 돌이켜 궁구하며 선각들을 두루 찾아가 물어서 분명히 결택決擇하여 도를 깨닫겠다고 생각하여 자세히 탁마한다면, 그 누군들 도를 이룰 수 없으리오. 현우賢愚, 귀천, 노소, 남녀를 막론하고 모두 도를 이룰 수 있을 것이다.

슬프다! 머리를 깎고 먹물 옷을 입었으니, 응당 무슨 일을 해야 하겠는가. 눈이 색色에 끌려가면 아귀가 되고, 귀가 소리를 따르면 아비지옥에 들어간다. 그런데 색과 소리라는 짐주鴆酒23)에 취하고, 수受와 상想이라는 함정에 빠져서 정신이 흐려서 깨닫지 못하고 오늘도 이와 같이 보내고 내일도 이와 같이 보내다가, 납월 30일(죽음)에 이르면 머리가 찢어질 듯 아프고, 오장이 칼로 저미는 듯 아프고, 손발을 잡아 뽑는 것과 같아 마치 끓는 물속에 떨어진 게처럼 발버둥도 칠 수 없고, 산 채로 껍질이 벗겨지는 거북처럼 고통스러울 것이다. 그래서 정신이 혼미하여 천당에 올라가는지 지옥에 들어가는지 도무지 알 수 없으니, 아아 안타까운 일이다!

돌이켜 생각해 보면 도를 깨달은 옛날의 현인들은 임종할 때 앉아서 죽고 서서 죽어 마치 사람이 방문을 열고 밖에 나가는 것처럼 쉬웠다. 계 선사戒禪師는 지팡이에 기댄 채 입적했고, 불인 장로佛印長老는 한 번 웃고 입적했으며, 어떤 이는 밥을 먹다가 수저를 멈추고는 입적했고, 어떤 이는 한쪽 발을 드리운 채 입적했고, 어떤 이는 거꾸로 선 채 입적했고, 어떤 이는 몇 자 높이로 허공에 뜬 채 입적했으니, 이는 모두 자기 본성을 돌이켜 궁구하여 정定과 혜慧를 온전히 갖춘 결과이다.

슬프다! 고인인들 어찌 지금 사람들과 다르리오. 동산洞山 화상이 “가사 아래에서 사람 몸을 잃는 것이 고통이다.” 하였으니, 잠계箴戒로 삼아야 할 것이다. 이상에서 네 번 ‘슬프다’라고 한 데에서 감회와 한이 바다처럼 크고 많건만 누가 알리오. 이 글을 써서 승화 상인承華上人에게 주노라.

스님이 말쟁이 고개 아래에서 나무꾼 아이들이 여럿 모여서 놀고 있는 것을 보고 물었다.

“너희들이 나를 아느냐?”

“모릅니다.”

“너희들이 나를 보느냐?”

“봅니다.”

스님이 “나를 알지 못하면서 어떻게 나를 보느냐?” 하고는 주장자를 주면서 “너희들이 이 주장자로 나를 때릴 수 있으면 과자 값을 주겠다.” 하였다.

한 영리한 녀석이 나와서 대답하기를, “참말입니까?” 하고는 주장자로 스님을 때렸다.

스님이 “나를 때려라.” 하였다.

또 때리니, 스님이 “어찌하여 나를 때리지 못하느냐? 나를 때린다면 부처도 때리고 조사도 때리고 삼세제불三世諸佛 역대조사歷代祖師 내지 천하의 노화상들도 한 방망이로 때릴 것이다.” 하였다.

그 아이가 “때렸는데 때리지 못했다고 하니, 스님이 나에게 과자 값을 주지 않으려는 것입니까?” 하니, 스님이 돈을 주고는 말하기를, “온 세상이 혼탁한데 나만 홀로 깨어 있으니,24) 숲 속에서 남은 생애를 보내는 편이 낫겠네.” 하였다.

태평 상인이 계룡산에 있을 때 스님의 명성을 듣고 부석사浮石寺서산군瑞山郡로 찾아가서 묻기를, “어떤 것이 조사서래의祖師西來意입니까?” 하니, 스님이 주장자로 때렸다.

태평 상인이 “때리기는 때렸지만 조사서래의에는 어긋납니다.” 하니, 스님이 “어떤 것이 조사서래의인가?” 하였다. 태평 상인이 주장자로 때렸다.

스님이 “사자는 사람을 물고

011_0596_c_01L한로韓盧25)는 흙덩이를 쫓아간다.” 하였다. 태평 상인이 “법은法恩이 망극합니다.” 하자, 스님이 웃으면서 방으로 돌아갔다.

대저 참선이란 특별한 일이 아니다. 단지 자기 집 속에서 자기 주인공을 분명히 보아서 외물外物에 뒤섞이지도 않고 생사에 끌려가지도 않아 홀로 우뚝하고 명백하게 드러나고 평안하여 속박된 것도 아니고 해탈한 것도 아니고 번뇌도 아니고 열반도 아니다. 종일 옷을 입어도 한 오라기 실도 몸에 걸친 적이 없고, 종일 밥을 먹어도 한 톨의 쌀도 씹은 적이 없으며, 심지어 화복과 생사가 나뉠 때에도 언제나 이와 같이 한가로워 아무런 일이 없다.

이는 일을 마친 사람이니, 일을 마친 사람의 분상에서는 때로는 부처와 중생, 하늘과 땅을 가지고 하나의 작은 티끌로 만들기도 하며, 때로는 모든 것들이 제자리에 있도록 내맡겨 두기도 하며, 때로는 모든 것들의 자리를 뒤바꾸기도 하여 일체에 자유자재하니, 이를 부사의대용不思議大用이라 하며, 자재해탈이라 한다. 해탈할 생사도 없고 증득할 열반도 없어서 임운등등任運騰騰하여 인연 따라 걸림 없이 사니, 이것은 진실하고 명백한 하나의 본래면목이 안락하고 쾌활하며 명묘明妙하게 수용受用하여 생사에 오고 가는 것이 마치 문이 열려 사람이 나가는 것과 같아서 천당과 불찰佛刹에 모두 자기 마음대로 가서 더 이상 몽환夢幻 같은 몸과 마음의 괴로움에 속박되는 일이 없다. 이는 본래 갖추고 있는 것이지 억지로 그렇게 하는 것은 아니다.

이 말에 따라 고양이를 그려서26) 이러한 경지를 밟도록 하라. 껄껄!

수산叟山 월면月面을 위하여 무문인無文印을 부촉하고 주장자를 들어서 한 번 내리치고 이르기를, “이 말소리가 이것이다. 일러 보라. 이것이 무슨 도리인가?” 하고, 또 한 번 주장자를 내리치고 이르기를, “한 번 웃음에 어디로 갔는지 모르겠는데, 안면도의 봄물은 쪽빛처럼 푸르다.” 하고는 주장자를 던지고 “훔”이라 하다.

대저 중노릇하는 것이 적은 일이리요
잘 먹고 잘 입기 위하야 중노릇하는 것이 아니라
부쳐 되여 살고 죽는 것을 면하자고 하는 것이니
부쳐 되려면 내 몸에 있는 내 마음을 찾으려면
몸뚱이는 송장으로 알고
세상일이 좋으나 좋지 안으나 다 꿈으로 알고
사람 죽는 것이 아침에 있다가 저녁에 죽는 줄로 알고
죽으면 지옥에도 가고 즘생도 되고 귀신도 되여
한없는 고생을 받는 줄을 생각하야
세상만사를 다 잊어버리고 항상 내 마음을 궁구하되
보고 듯고 일체 일을 생각하는 놈의 모양이 어떻게 생겻는고
모양이 있는 것인가 모양이 없는 것인가
큰가 저근가 누른가 푸른가 밝은가 어두운가

011_0597_b_01L의심을 내여 궁구하되
고양이가 쥐잡듯 하며 닭이 알안듯 하며
늙은 쥐가 살든 궤짝 좃듯하야
항상 마음을 한군데 두어 궁구하야
잊어버리지 말고 의심하여
일을 하더라도 의심을 놓지 말고
그저 있을 때라도 의심하야 지성으로 하여 가면
필경에 내 마음을 깨다를 때가 있을 것이니
부대 신심을 내여 공부할지니라
대저 사람 되기 어렵고
사람 되여도 사나히되기 어렵고
사나히 되여도 중노릇하기 어렵고
중이 되여도 부쳐님 바른 법을 맞나기 어려우니
그런 일을 깊이 생각하며
부쳐님 말슴이 사람이 된 이는 손톱 우에 흙 같고
사람의 몸 잃고 즘생 된 이는 왼 세상 흙 같다 하시고
또 사람의 몸 한번 잃으면
억만년이라도 다시 회복하기 어렵다 하시며
또 항상 지옥에 처하기를 동산에 놀듯하며
아귀귀신이나 축생 되기를 내 집에 있듯 한다 하시며
또 한번 성불하면 다시 죽도 살도 않고
다시 고생을 아니 받는다 하시니

011_0597_c_01L이런 말씀을 자서히 들어 생각하며
또 이전에 권선사라는 스님은
아침부터 공부하다가 해가 질 때면 다리를 뻗고 울어 가로대
오늘 해도 공연히 지내고 마음을 깨닷지 못하엿다 하고
날마다 그리한 이도 있고
공부하노라고 마음 지극히 먹은 이를 모다 적을 수 없으니
다 죽고 살기를 잊고 먹고 입기를 잊고 잠자기도 잊고 공부하셨으니
우리도 그렇게 하여야 공부가 될 터이니 자서히 생각하며
이전에 동산스님이 글을 지어 가로대
거록하다는 이름도 구하지 말고
재물도 구하지 말고 영화스러운 것도 구하지 말고
그렁저렁 인연을 따라 한세상을 지내여서
옷은 떠러지거든 거듭거듭 기워 입고
양식은 없거든 가끔가끔 구하여 먹을지로다
턱어리 밑에 세 마듸 기운이 끈어지면 문듯 송장이요
죽은 후에는 혯이름뿐이로다
한낮 허환한 몸이 멫을이나 살 것이관대
쓸대없는 일을 하느라고 내 마음을 깜깜하게 하여
공부하기를 잊어버리리요 하시니라

011_0598_a_01L내 마음을 깨다른 후에
항상 그 마음을 보전하야 깨끗이 하고 고요히 하야
세상에 물들지 말고 닦아 가면 한없는 좋은 일이 하도 많으니
부대 깊이 믿으며 죽을 적에라도 아프도 않고 알치도 않고
마음대로 극락세계에도 가고, 가고 싶은 대로 가나니라
부쳐님 말슴에 하시기를
남자나 녀인이나 로소를 물론하고 이 법문을 믿고 공부하면
모두 부쳐가 되리라 하시니 어찌 사람을 속이리오.
오조홍인 대사 말슴이
내 마음을 궁구하면 깨다를 것이라 하시고
맹서하시되 너의가 내 말을 곶이 아니 들으면
세세생생에 호랑이에게 죽을 것이요
내가 너의를 속이면 후생에 지옥에 떠러지리라 하시엇으니
이런 말슴을 듯고 어찌 믿지 아니 하리요
공부하는 사람이 마음 움적이지 않기를 산과 같이 하고
마음을 넓게 쓰기를 허공과 같이 하고
지혜로 불법 생각하기를 날과 달같이 하야
남이 나를 옳다고 하든지 그르다고 하든지 마음에 끄달리지 말고

011_0598_b_01L다른 사람의 잘하고 잘못하는 것을 내 마음으로 분별하여 참견 말고
좋은 일이 당하든지 좋지 아니한 일이 당하든지
마음을 평안히 하며 무심히 가져서
남 봄에 숙맥같이 지내고 병신같이 지내고
벙어리같이 소경같이 귀먹은 사람같이 어린아이같이 지내면
마음에 절로 망상이 없어지나니라
설사 세상일을 똑똑히 분별하더라도
비유하건대 똥덩이 가지고 음식 만들려는 것과 같고
진흙 가지고 흰 옥 만들려는 것과 같애여
성불하여 마음 닦는대 도시 쓸대없는 것이니
부대 세상일을 잘할려고 말지니라
다른 사람 죽는 것을 내 몸과 같이 생각하여
내 몸을 튼튼히 믿지 말고
때때로 깨우처 마음 찾기를 놓지 말지니라
이 마음이 어떻게 생겼는고 의심하여 오고 의심하여 가고
간절히 생각하기를 배고픈 사람이 밥 생각하듯 하여
잊지 말고 할지니라
부쳐님이 말슴하시기를
일체 세상 일이 다 허망하다 하시고
중생의 모든 하는 일이

011_0598_c_01L다 나고 죽는 법이라 하시고
오즉 제 마음을 깨다러야 진실한 법이라 하시니라
술을 먹으면 정신이 흐리니 먹지 아니할 것이요
음행은 정신 갈려 애착이 되니 상관 아니 할 것이요
살생은 마음에 진심을 도으니 아니할 것이요
고기는 먹으면 정신이 흐리니 먹지 아니할 것이요
거즛말은 내 마음에 사심을 기루니 아니할 것이요
도적질은 내 마음에 탐심을 느리니 아니할 것이요
파와 마늘은 내 마음에 음심과 진심을 도두니 먹지 아니할 것이요
그 남어지 일체 것이 내게 해로운 것이니 간섭치 말지니라
목우자 스님 말씀이 재물과 색이 앙화 됨이 독사보다 심하니
몸을 살펴 그런 줄 알아 항상 멀리 여의라 하시니
이런 깊은 말슴을 본받아 행하여야 공부가 순히 되나니라
부쳐님 말슴에 한번 진심내면 백만 가지나 죄가 생긴다 하시니
제일 골내는 마음을 참을지니라
예전 스님네 말슴이 골내는 마음으로
호랑이와 배암과 벌과 그런 독한 물건이 되고

011_0599_a_01L가벼운 마음으로 나비와 새가 되고
좀스러운 마음으로 개아미와 모기 같은 것이 되고
탐심 내는 마음으로 배고파 우는 귀신이 되고
탐심과 골내는 마음이 만하고 크면 지옥으로 가고
일체 마음이 다 여러 가지 것이 되여가니
일체 여러 가지 마음이 없으면 부쳐가 되나니라.
착한 마음이 좋다하여도 또 천당으로 갓다가 도로 떠러져
지옥이나 축생이 되어가니 착한 마음도 쓸대없고
일체 마음을 없애고 하면 다른 데로 갈 것 없고
마음이 깨끗하여 혼곤하지 아니하면 캄캄한 대로 가지 아니하니
고요하고 깨끗한 마음이 부쳐 되어 가는 길이니
내 마음을 항상 의심하야 궁구하면 자연 고요하고 깨끗하여지나니
극칙 고요하고 깨끗하면 절로 마음을 깨다라 부쳐 되나니라
도라가지 아니하고 곳은 길이니 이렇게 하여 갈지니라
이 법문을 가끔 보고 읽고 남에게 일러주면 팔만대장경 본 공덕과 같고
그대로 공부하면 일생에 성불할 것이니

011_0599_b_01L속이는 말로 알지 말고 진심으로 믿어 하여 갈지니라
산은 깊고 물은 흐르고 각색 초목은 휘여져 있고
이상한 새소리는 사면에 울고
적적하야 세상 사람은 오지 안는대
고요히 앉아 내 마음을 궁구하니
내게 있는 내 마음이 부쳐가 아니면 무엇인가
듯기 어려운 좋은 법을 들엇으니 신심을 써서 할지니라
마음을 넘우 급히 쓰면 신병이 나고 두통도 나나니
마음을 갈아 앉처 평안히 하여 가라
조심하라 억지로 생각하려 말고 의심을 내여하라

대개 몸이 선방에 들어오고 이름이 방함록에 실리는 것은 하나의 인연이다. 그러나 후세에 아름다운 이름을 전하여 후인들로 하여금 사모하도록 하고자 하는 것은 아니다. 오늘날 사람들은 저마다 근기가 미열하고 정법은 흐려졌으니, 정법안장을 보호하여 유통하게 하는 것은, 실로 역량이 있는 형제들의 힘을 의지해야 한다. 하물며 무상이 신속하고 생사의 일이 크니, 어찌 그럭저럭 한평생을 헛되이 보낼 수 있으리오.

만약 진실로 참구하고 진실로 깨닫는다면 탐진치 번뇌의 마음이 모두 해탈이요, 갈대꽃, 버들 솜 등 만물마다 진리가 드러나 있으니, 자리自利와 이타利他를 어찌 마칠 수 없으리오.

대저 진정으로 참학하는 이는 범상하고 흐리멍덩하지 않으니, 설사 정식情識의 속박을 벗어나 초연히 청허淸虛하다 해도 정결함이 마음을 수고롭게 함을 면치 못하였으며, 그리고 마음의 빛이 혁연赫然히 빛나서 신령한 근원을 환히 비추었다 하더라도 겨우 반쯤밖에 드러내 보이지 못한 것이다.

고인이 “주장자를 어깨에 메고서 남들을 아랑곳하지 않고 도로 천 봉우리 만 봉우리 속으로 들어간다.”라고 했는데, 설사 이와 같다 하더라도 단지 이렇게 갈 줄만 알고 이렇게 올 줄을 알지 못하는 것이다. 또 고인이 “진중한 선재善財27)는 어디로 갔는가? 맑은 밤에 바람이 푸른 대숲을 흔드는구나.”라고 했으니, 비록 이와 같으나 어느 곳에서 이 소식을 얻었는가?

슬프다! 사람 몸은 얻기 어렵고 정법을 듣기 어려우니, 몸이 선방에 들어오고 이름이 방함록에 실린 것을 응당 스스로 깊이 생각해야 할 것이다.

상좌들이여! 대중을 통섭하는 청규는 건화문建化門28)에서 없어서는 안 되는 것이다. 그러므로 약간을 제시하노니, 이는 대중들과 상의해서 정한 바꿀 수 없는 법규이다. 모든 대중은 부디 준수하고 봉행하여 법화法化를 유통하기 바란다.

일. 법을 연설하는 종사宗師와 열중悅衆 스님은 그 임무가 가볍지 않으니, 응당 식견과 안목이 높은 이를 가려 뽑아서 그 책임을 맡겨야 한다.

일. 대저 선방은 온 세상의 납자들이 와서 머물면서 도를 닦는 곳이니, 선방을 맡아 일을 보는 주승主僧은 잘 가려 뽑지 않으면 안 된다. 응당 그 자리를 서로 전해 줄 때 십분 잘 살펴야 하고, 함부로 용렬한 자에게 맡겨서는 안 된다. 그리고 용렬한 자는 주제넘게 그 자리를 맡으려 해서는 안 된다.

일. 결제한 뒤에는 방榜을 받아서는 안 되며, 또 입방入榜한 뒤 중도에 물러 나와서는 안 된다.

일. 패역悖逆하고 난잡한 자나 중병에 걸린 자는 방을 받아서는 안 되니, 법화法化를 손상하고 대중들에게 수고를 끼칠까 염려된다.

일. 총림을 운영하는 데는 사무를 처리하는 규례가 없을 수 없으니,

011_0600_a_01L그 소임을 맡은 스님은 응당 태만하지 말고, 자기의 소임에 각별히 힘써서 대중을 편안하게 해야 한다.

일. 진정으로 참학하는 이는 움직일 때나 고요할 때나 공부에 간단이 없어야 하니, 움직일 때나 고요할 때나 공부에 간단이 없기 때문에 구경에 생사와 열반의 그물과 조롱에 속박되지 않는다. 선상禪床에서 내려온 뒤에는 시끄럽게 웃고 떠들어 참구를 중단해서는 안 된다.

일. 방부를 들인 뒤에 대중을 어지럽혀 화합하지 못하게 하는 이는 세 차례 타일러도 말을 듣지 않으면 건추犍椎29)를 쳐서 축출한다.

일. 보청普請30)할 때에 빠져서는 안 되며 뒤처져서도 안 되고 늘 힘을 모아 함께 일을 해야 한다.

일. 술을 마시거나 음행을 하는 것은 부처님께서 깊이 경계하셨으니, 술을 마시거나 음행을 한 사람을 단연코 축출해야 한다. 그리고 의복은 6일이 되기 전에는31) 세탁해서는 안 된다.

일. 조실祖室, 열중悅衆, 선백禪伯, 지전知殿, 지객知客, 원두園頭, 간병看病, 반두飯頭, 정인淨人, 서기書記, 전다煎茶, 채두菜頭, 시두柴頭, 별좌別座, 도감都監, 원주院主, 화주化主.

석가모니부처님께서 정법안장·열반묘심을 마하가섭에게 부촉하여 대대로 전수해 옴에 그 도가 직절하다. 그 오묘하고 심원한 이치는 마치 백료百僚·재상을 천자天子에 비기는 것과 같으니, 삼승의 교법으로 비교할 수 없다. 그 설은 서책에 갖춰져 있으니, 그 공리功理를 비교해 보면 선가의 법은 신선의 단약이 죽은 사람을 살리는 것과 같다. 만약 진실로 참구하고 진실로 깨달아 한 생각을 돌이키면 옛 부처와 어깨를 나란히 할 터이니, 삼지겁三祗劫의 오랜 세월 동안 부질없이 공부할 필요가 있으리오.

진실로 참구하고 진실로 깨닫지는 못하여 혼침과 산란 속에 빠져 지낸다 하더라도 다른 인과의 법을 수행하는 가르침보다는 월등히 뛰어나다.

부처님이 설하신 일대장교一代藏敎에는 반교半敎이지 원교圓敎가 아닌 것이 있으며,

011_0600_b_01L권교權敎이지 실교實敎가 아닌 것이 있다. 그러므로 부처님께서 스스로 말씀하시기를, “요의了義32)에 의지하고 불료의不了義에 의지하지 말라.” 하셨으니, 반교와 권교는 의지해서는 안 된다. 그 이치가 분명하건만 오늘날 수행하는 이들이 대개 반교 속을 헤매고 권교 속에 막혀 일생을 그르치고 마니, 슬프다!

옛날 고야 선인姑射仙人은 그 마음이 응집됨에 만물이 재해를 입지 않았고,33) 개와 닭도 도화道化를 입었는데, 하물며 만물의 영장인 사람이야 말할 나위 있겠는가. 신선도 만물이 재해를 입지 않도록 할 수 있는데, 하물며 부처님의 무상정도야 말할 나위 있겠는가. 그러므로 “듣고 믿지 않더라도 오히려 성불할 종자를 심는 인연을 맺으며, 배우고 성취하지 못하더라도 오히려 인천의 복을 덮는다.” 하였다.

그러므로 동참계의同參契誼를 설치하여 다 함께 최상의 인연을 맺고 다 같이 수역壽域에 이르도록 한다. 수역이란 무엇인가? 청산은 높고 벽해는 푸르며, 조각구름은 펼쳐지고 솔바람은 소슬하니, 모든 것이 자기 광명이 아님이 없어 이 광명이 천지를 두루 덮고 고금에 걸쳐 있어 비록 묘용이 항하수 모래와 같이 많으나 견고하기는 금강과 같다. 그러므로 고덕이 “반야상에는 헛되이 버리는 공부가 없다.” 하였으니, 만약 성불의 원력을 가진 이가 있다면 응당 깊은 마음의 큰 원력을 일으켜야 할 것이다.

방함록을 쓰는 까닭은 후세 사람에게 보이려는 것이다. 후세 사람에게 보이는 것이 무슨 뜻에서인가? 육신은 물거품과 같고 목숨은 바람 앞의 등불과 같건만 책려하여 부지런히 수행할 줄 아는 이는 누구인가? 법성法性은 본래 공하고 혜일慧日은 길이 밝건만 능히 깨달아 들어가는 이는 또 누구인가?

후세 사람들이 지금의 우리를 보는 것이 지금 우리가 옛사람을 보는 것과 같으며, 후세 사람이 또 그 후세 사람을 보는 것이 또 후세 사람이 지금 우리를 보는 것과 같아 손가락으로 가리키듯이 분명히 알 수 있으리라.

슬프다! 이 수선사修禪社에 거처하는 이들이 거울삼아 경계해야 할 것이다.

규봉圭峯 스님이 이르기를, “불경을 펼침에 대천세계 팔부대중이 나열하고, 선게禪偈로 요약함에 한 부류의 근기에 맞춘다. 대중이 나열한즉 드넓어 의지하기 어렵고, 근기를 맞춘즉 가르침이 분명해 공부하기 쉽다.”34)라고 하였다. 그 가르침이 분명하니 공부하기 쉬운 것들을 동지들과 공유하고자 생각하여, 동행한 염染 수좌에게 주어서 어록 10편 및 『염송拈頌』에 있는 선사들의 직절한 법문들을 써서 5책 한 질로 만들어 도에 들어가는 바른 안목으로 삼노라.

이 책의 내용은 비록 편언척어片言隻語라도 절실히 수행을 권면하고 분명히 법을 개진하지 않음이 없으니, 성불로 가는 길이 터럭만 한 장애도 없이 환히 드러나 있다. 만약 이 책을 읽고 완미玩味하여 마음의 근원을 돌이켜 비춰 보아 전일하고 정밀하게 공부한다면, 비록 경전을 보지 않더라도 경전이 이 속에 있을 것이다. 경전이 이 속에 있을 뿐만이 아니라 수행문修行門에서 가르침이 분명하여 실로 의지하기 어려운 경전보다 낫다. 도에 뜻을 둔 이라면 응당 유념하여 이 책을 자세히 읽어야 할 것이다.

그러나 이 책은 전사傳寫 과정에서 오탈誤脫이 많고, 게다가 구두와 토吐가 잘못된 곳들도 있어 독자들이 본의本意를 알지 못할 수가 있다. 그래서 나 자신의 하찮은 학식을 헤아리지 않고 상세히 살펴서 수정하였다. 만약 이 책을 전사하는 이가 있다면 응당 십분 유념하여 전사한 뒤에 다시 재삼 교정하여 착오가 없도록 하고, 중생계에 두루 보시하라. 그렇게 하면 광명종자光明種子를 맺고 성불의 정인正因을 잃지 않으리라. 나의 깊은 바람은 여기에 있다.

대저 선禪은 그 이치가 직절直截하고 고원하여 삼승三乘을 훌쩍 벗어났다. 그러므로 선을 배우는 이가 본지풍광을 깨달아 사무치면 옛 부처님과 어깨를 나란히 하니,

011_0601_a_01L그 법이 요묘要妙하기가 이보다 더한 것이 어디 있으리오. 그러므로 달마 대사가 중국 땅에 들어온 이래 우리 동토에 이르러서도 그 법을 얻어 곧바로 불지佛地에 오른 이들이 한량없이 많았다.

그런데 근세에 이르러 그 도가 없어져서 세상에 전해지지 않았고, 설령 그 도를 공부하는 이가 있다 하더라도 애초에 참구하는 방법을 결택하는 데 힘쓰지 않아 마침내 혼침과 도거掉擧(산란한 마음) 속에 빠져서 한평생을 보내고 조금도 그 이치를 엿보지 못한다. 그러므로 다른 행업行業을 하는 이들이나 그들을 외호하는 이들은, 옳고 그름을 가리지 않고 참선하는 사람을 보면 으레 비탄하니, 슬프다! 구제할 수 없도다.

이 난야는 처음 화엄사를 창건할 때부터 이미 선실禪室이 있었는데, 터가 신령한 승지勝地라 이곳에서 수행하여 도를 얻은 이가 많았다. 그런데 중간에 선방 운영을 그만두고 만 것은 시운이 좋지 못했기 때문만은 아니었고, 교화를 주도할 사람이 없었기 때문이었다.

광무光武 4년(1900) 늦은 봄에 청하 장로淸霞長老가 이 암자에 와서 주석하면서 선회禪會를 열었으니, 장로의 청정한 도심과 광대한 원력으로 산중의 스님들과 의논하여 결정해 성취한 일이었다. 그렇지만 훗날 이 암자의 주지로 오는 이들이 불법을 펴는 일의 중대함과 고인이 이 암자를 창시한 본뜻에 따라 지금 장로처럼 선회를 다시 연 간절한 뜻을 생각하지 않고, 혹 사욕을 따르고, 혹 일시적인 편의에 따라 선실을 폐지하여 선객을 받아들이지 않았으니, 이는 부처님 종자를 끊는 사람이요, 반야를 비방하는 사람이다. 인과가 분명하니, 두려워하지 않아서야 되겠는가!

유가 경전에서 “너는 그 양을 아끼느냐? 나는 그 예禮를 아끼노라.”35) 하였다. 경에서는 “한 생각 맑은 마음이 항하사와 같이 많은 보배 탑을 조성하는 것보다 낫다.” 하였고, 또 “최상승 법문을 듣고 비방하여 삼악도에 떨어지는 것이 항하사와 같이 많은 부처님께 공양하는 것보다 낫다.” 하였으며, 또 고인이 “듣고 믿지 않더라도 오히려 성불할 종자를 심는 것이며, 배워서 이루지 못하더라도 오히려 인천人天의 복을 덮는다.” 하였으니, 일체 도법道法 중에서 반야의 힘이 수승하기 때문이다.

이를 통해서 본다면 참선하는 사람이 비록 혼침과 도거에 빠져서 도를 얻지 못할지라도 도업을 성취한 삼승의 학인보다 낫다. 원컨대 후세에 이 암자의 주지가 된 이는 이 글을 반복해 읽어 보고 선회를 이어 가도록 해야 할 것이다. 대저 불자로서 부처님 교화를 펴는 데 힘쓰지 않고 자기 마음대로 수승한 선회를 폐지한다면 천지신명이 알게 모르게 벌을 내릴 것이니 두렵지 않겠는가. 이와 같이 두려운 일이 있는데도 척연惕然한 마음으로 이 말을 준봉遵奉하지 않는 자는 그만이니, 나도 어찌할 수 없다.

『화엄경』에서 “응당 법계의 성품을 보라.” 하였고, 『법화경』에서 “항상 스스로 적멸한 상相”이라 하였으니, 그 적멸한 상과 법계의 성품이 어찌 중생이 견문각지見聞覺知하는 그 성품이 아니겠는가. 『금강경』에서 “무릇 형상이 있는 것은 모두 허망하다.” 하였고, 『열반경』에서 “모든 것이 무상하니, 이는 생멸하는 법이다.”라고 하였으니, 중생의 육신과 세계 및 선악善惡, 부동不動 등의 행업行業이 어찌 그것이 아니겠는가. 이러한 경의 게송들은 우리 불문에서는 삼척동자와 죽반사미粥飯沙彌36)도 익히 보고 들어 알고 있는 것들이지만, 비록 오랫동안 경을 외고 참선과 염불을 한 석덕碩德들도 대개 그 뜻을 조금도 알지 못한 채 대수롭지 않게 여겨 지나쳐 버리고, 이것이 무슨 도리인지 생각해 보지도 않는다. 하물며 반조返照하여 그 뜻을 알고 깨달아 수행하는 이가 있겠는가.

슬프다! 이 몸은 물거품처럼 덧없으며 육신은 달리는 말처럼 멈추지 않고 늙어 가니, 풀잎에 맺힌 이슬처럼 잠깐 머물고 바람 앞의 등불처럼 빨리 사라진다. 게다가 몸속에는 온갖 진물과 고름이 들어 있어 아홉 구멍으로는 더러운 물을 흘려내니, 그 추악하고 무상하기가 이와 같이 두렵고 가증스럽다.

011_0601_c_01L그런데도 무명의 짐주鴆酒에 취하고 식경識境37)의 풍파에 흔들려 자기도 모르는 사이에 온갖 정신을 다 써서 오랜 겁 동안의 허물을 짓고 있으면서도 끝내 알아차리지 못하니, 슬프다!

우리 석가모니부처님께서 이를 불쌍히 여겨 신통과 지혜의 힘을 써서 삼승교三乘敎의 그물을 펼쳐서 인천人天이란 물고기를 건져 올리고, 최후에는 정법안장·열반묘심을 가섭 존자에게 부촉하여 대대로 전수하여 달마 조사에 이르러 중국 땅에 와서 중생을 교화하여 선풍禪風을 크게 떨쳤다. “문자를 세우지 않고 곧바로 사람의 마음을 가리켜 견성성불하게 한다.”라고 한 것은 도의 강령을 보여 준 것이요, “밖으로는 모든 반연을 쉬고, 안으로는 마음에 헐떡임이 없어야 하니, 마음이 장벽과 같아야 도에 들어갈 수 있다.” 한 것은 도의 직절함을 보여 준 것이요, “마음을 관觀하는 한 가지 법이 모든 수행을 총섭摠攝한다.” 한 것은 도의 본체를 보여 준 것이요, “넓을 때는 법계를 두루 덮고 좁을 때는 침도 받아들일 수 없다.” 한 것은 도의 대용大用을 보여 준 것이요, “세 번 절하고 제자리에 서자 골수를 얻었다고 인가하였다.”38) 한 것은 도의 연원을 보여 준 것이다. 이 밖에 불조의 백천 가지 방편들이 모두 말세의 중생들에게 자상하게 일러 지도해 준 수행의 바른 길이다.

혹자는 “영산회상에서 부처님께서 꽃을 들자 백만 대중은 모두 알지 못하고 오직 가섭 존자 한 사람만이 알아차리고 미소 지었습니다. 말세 중생들이 근기가 하열한 것을 헤아리지 못하고 모두가 조사의 선禪을 참구한다고 하니, 어찌 성공할 리가 있겠습니까?”라고 하는데, 이러한 사설邪說은 일일이 들어서 말할 수도 없다.

011_0602_a_01L이는 본래 지혜의 눈이 없는 데다 명안종사明眼宗師를 찾아가 묻지 않아서 이와 같이 식견이 거칠게 된 것이니, 이상할 것도 없다. 그러나 이와 같이 생각해 버리고 자기 잘못을 반성하지 않는다면, 스스로 자기 앞길을 그르칠 뿐만 아니라 다른 사람들의 눈도 멀게 할 것이다. 이 물음에 답변해 보겠다.

부처님이 전법하실 때 제자들은 모두 불보살이 응화應化해 다시 태어나신 분들로 가섭·아난과 같은 이들이 무수히 많았으니, 어찌 이 도를 알 수 있는 근기가 없었겠는가. 한 사람에게만 법을 전한 것은 부처님이 입멸한 뒤에 한 사람을 들어서 일대교주一代敎主로 삼았으니, 이는 하늘에는 두 해가 없고 나라에는 두 왕이 없는 것과 같다. 그 밖에 도를 얻은 이들이 없다는 말은 아니다. 따라서 서천의 조사들로부터 중국의 성현들에 이르기까지 모두 마찬가지이다.

그러므로 우바국다 존자優婆毱多尊者는 사람을 득도하게 할 때마다 산가지(籌) 하나씩 넣은 것이 30척 넓이의 석실에 가득 찼다고 하며, 마조馬祖 아래에서는 88명의 종사가 나왔다. 그 이후에도 1천5백 명 선지식들이 동시에 도량에 앉아서 마침내 다섯 종파로 나뉘었으니, 한 선지식 아래에서 도를 이룬 이가 많게는 1천1백 명이고, 적어도 열 명을 밑돌지 않았다.

만약 백만 대중은 모두 알지 못하고 가섭 존자만 알고 미소 지었다는 그릇된 소견을 고집하여 말세 사람들이 조사의 선을 참구하는 것은 분수에 넘치는 일이라고 헐뜯는다면, 위에서 말한 종사들이 허다한 사람들을 교화한 것들은 모두 잘못 전수한 것이란 말인가. 아니면 모두 근거 없는 허망한 설을 날조하여 전수한 것이란 말인가.

이러한 사적들은 분명하게 서책에 기록되어 있으니, 속일 수가 없다. 그렇지 않다면 말세의 도를 얻은 이는 많은데 영산회상에서는 한 사람에게만 도를 전수했다면 어찌 말세 사람들의 근기가 영산회상 대중들보다 나아서 그러했던 것인가? 이럴 리는 만무하다. 그런데 오직 가섭 존자에게만 도를 전수한 것은 무슨 까닭인가?

011_0602_b_01L그대의 소견대로라면 오직 가섭 존자 뿐이고 다른 사람은 도를 전수할 만한 사람이 없어서 그렇게 했던 것인가? 만약 그렇다면 불행히 가섭 존자 한 사람이 없었다면 정법안장을 전수하지 못하고 말았을 것인가?

또 만약 말세 사람의 깨달은 바가 영산회상에서 부촉한 바에 미치지 못하다고 헐뜯는다면 이는 더욱 옳지 못하다. 세상에 어찌 천생미륵天生彌勒과 자연석가自然釋迦가 있겠는가. 조사들이 사람들에게 마음을 밝혀 견성하게 했다는 말만 들었지, 말세 사람들이 정혜를 학습하는 것을 금지했다는 것은 보지 못했으니, 아무리 억지로 따져 보아도 말이 안 된다. 그러므로 “한 사람에게만 법을 전한 것은 부처님이 입멸한 뒤에 한 사람을 들어서 일대교주로 삼았으니, 이는 하늘에는 두 해가 없고 나라에는 두 왕이 없는 것과 같다. 그 밖에 도를 얻은 이들이 없다는 말은 아니다.”라고 하는 것이니, 만약 그러한 견해를 가지고 있다면 이제부터 고쳐라.

세존께서 “법을 의지하고 사람을 의지하지 말며, 요의了義에 의지하고 불료의不了義에 의지하지 말라.” 하셨다. 이제 『화엄경』·『법화경』·『능엄경』·『원각경』·『유마경』·『열반경』 등 대승경전과 마명·용수·무착·천친 등의 대승론과 『전등록』·『종경록』·『선문염송』 등 선문의 어록들을 보면, 어느 곳에 말세의 중생이 진정한 도를 참구하는 것을 허락하지 않는다고 한 대목이 있는가? 허락하지 않는 것이 아닐 뿐 아니라 간절한 정성으로 특별히 알아듣게 일러 주고 장려하여 이 도에 들어가지 못할까 오로지 걱정하였다. 이는 우리들이 평소에 늘 말하고 들어온 것이니, 어찌 한마디 말, 한 글자인들 속일 수 있겠는가.

슬프다! 정법은 침체하고 사도邪道는 치성하니, “한잔의 물로 한 수레의 땔나무에 붙은 불을 끄는 격”이라는 탄식이 청허 노사淸虛老師의 교화가 융성하는 때에 있었거늘 오늘날이야 말할 나위 있겠는가.

대저 착한 생각은 인간과 천상을 이루고,

011_0602_c_01L악한 생각은 아귀와 지옥을 나타내는데, 이 조사 문하의 활구법문은 곧바로 고불미생전古佛未生前 소식을 보아서 대적광도량大寂光道塲에 안신입명하게 한다. 그렇게 되면 삼라만상 모든 사물이 청정한 불국토 아님이 없어 모두 해인삼매海印三昧이다. 근기가 뛰어난 이가 있으면 단번에 이 경지에 뛰어 들어가 중요한 나루를 장악하여 나라를 안정시킬 것이니, 어찌 다른 것이 있겠는가. 그러나 근기가 낮은 이는 이 공부를 단번에 성취하지 못한다.

그러므로 고인이 “죽순은 필경 대나무가 되지만 지금 죽순으로 뗏목을 만들면 사용할 수 있겠는가?” 하였으니, 즉 근기가 하열한 자는 오랫동안 닦아야 필경에 도를 깨달을 수 있다. 그러므로 대혜大慧 스님은 “일구월심 화두를 들면 자연 축착합착築着闔着39)할 것이다.” 하였으며, 조주趙州 스님은 “너희들이 20년, 30년 동안 총림을 떠나지 않고 진실하게 참구하여 만약 이 도를 알지 못한다면 노승의 머리를 베어 가라.” 하였다. 고인들의 이와 같은 가르침이 어찌 거짓말로 후생들을 유혹한 것이겠는가.

미혹한 이들이 이 이치를 알지 못하여 조사 스님들의 법문을 들으면 성인의 경지라고 미루어 높이고, 단지 유위법有爲法인 사상事相에 힘써서 입으로 경을 외고 손으로 염주를 쥐기도 하고, 절을 짓고 불상을 조성하여 공덕과 보리를 바라기도 하니, 잘못 되었도다! 도와는 거리가 멀다. 그러므로 양 무제梁武帝가 불상과 탑을 조성하고 재齋를 베풀고 승려를 득도시키는 등 한량없는 불사를 했는데도, 달마 대사는 “조금도 공덕이 없다.” 하였다. 또 육조 대사는 “미혹한 이들은 복만 닦고 도는 닦지 않으면서 복을 닦는 것이 바로 도라고 말한다.” 하였고, 영가永嘉 스님은 “상相에 머무는 보시는 천상에 태어나는 복을 짓지만 허공을 우러러 화살을 쏘는 것과 같으니, 힘이 다하면 화살이 도로 떨어져 내생에는 뜻대로 안 되게 되리라.”또 규봉 선사圭峯禪師는 “글자를 알고 경을 보아도 원래 증오證悟하지 못하며, 글 뜻을 아무리 잘 알아도 오직 탐진치 사견邪見만 치성하게 할 뿐이다.” 하였고, 또 홍인 대사弘忍大師는 “본래의 참된 마음을 지키는 것이 시방세계의 부처님을 생각하는 것보다 낫다.” 하였으니, 이와 같은 말들은 모두 정혜定慧의 근본을 알지 못하고 잘못 수행하는 것을 꾸짖은 말이다.

대저 중생이 삼계에 빠져 사는 것이 갓난아이가 물과 불 속에 들어가는 것보다 더 참혹하며, 제불이 대자비로 중생을 구제하는 것이 어머니가 갓난아이를 불쌍히 여기는 것보다 더 간절하다. 그러므로 석가세존은 “모든 중생들을 라후라羅睺羅41)와 똑같이 본다.” 하였다. 그런데도 우리가 단번에 불지佛地에 오르지 못하는 것은 어찌 부처님이 자비가 없어서 그러한 것이겠는가. 그렇지 않다.

부처님 회상에서 아나율 존자阿那律尊者는 지나치게 잠을 많이 자다가 부처님의 꾸지람을 받고 이레 동안 잠을 자지 않고 애써 정진하여 천안통을 얻었으나 눈이 멀고 말았으며, 아난 존자는 가섭 존자의 꾸지람을 받고 비사리毘舍離에 머물며 홀로 정진하여 몸과 마음이 극도로 피곤해진 뒤에 아라한과를 얻었다. 만약 부처님의 신통력이 마치 입을 억지로 벌려 약을 부어 넣어 병을 낫게 하듯이 억지로 중생으로 하여금 도를 얻게 할 수 있다면, 이 두 존자들이 어찌 정진하여 몸과 마음이 극도로 지치고 애써 정진하다가 눈이 먼 뒤에 천안통을 얻고 성과聖果를 얻을 필요가 있었겠는가. 그렇다면 부처님의 가르침을 빌려서 스스로 깨닫고 스스로 수행하는 것이 중요하지 않겠는가.

그러므로 스스로 깨닫고 스스로 수행하고자 한다면 가르침을 빌리지 않아서는 안 되니, 싹이 나고 자랄 때에는 실로 물과 흙의 힘을 빌리고 보배 구슬이 어두운 방에 있을 때 반드시 등잔 불빛을 빌려야 빛나는 것과 같다.

경론經論들 중에 급히 선지식을 찾아가 도업道業을 결택하라는 분명한 가르침이 남아 있다. 비유하자면 절과 도살장 곁에 있는 것은 같은 코끼리인데 선하고 악함이 때에 따라 다르고, 향초와 생선을 싼 종이를 잡은 것은 한 사람인데 비린내와 향기가 때에 따라서 바뀌는 것과 같다.42) 하였고, 고덕古德이 “착한 벗을 받들어 섬기되 신명身命을 아끼지 말라.” 하였으니, 어찌 저처럼 중요시하고 이처럼 가볍게 여길 수 있겠는가.

내가 지난 기묘년(1879) 겨울, 계룡산 동학사 조실에서 조사선의 활구를 참구하여 홀연 깨달은 곳이 있었다. 그래서 동지들과 함께 공부하고 싶은 마음이 있었으나 당시 숙질夙疾이 낫지 않았고 심지心志도 하열하여 한가로이 지내면서 어촌과 주막을 돌아다니고 그윽한 시내와 숲 속에서 쉬기도 하면서 유유자적 스스로 모든 것을 잊고 살아왔다. 그 후로 전쟁이 이어져 세상은 어지럽고 위태한지라 몸을 숨기기에 여념이 없었는데 어찌 다른 일을 생각할 수 있었겠는가.

그럭저럭 세월이 흘러 성상星霜이 여러 번 바뀌어 어언 20년이 지났다.

막대한 부처님 은혜를 스스로 생각하여 진찰塵刹의 만분의 일이라도 받들고자 하여 주장자를 어깨에 걸치고 합천 해인사로 갔다. 때마침 수선사修禪社 선방을 신축하였기에 선덕禪德들과 함께 동안거를 나면서 황양목선黃楊木禪43)을 하고 있었다. 하루는 화롯가에 단란히 모여 앉아서 얘기하다가 고인들이 결사結社하여 도를 닦았던 일에 말이 미치니, 그 자리의 스님들이 모두 잊었던 일이 문득 다시 생각난 듯 원력과 믿음이 물이 용솟음치고 산이 솟아오르는 듯이 일어나 우리가 서로 만난 것이 늦음을 한탄하였다. 즉시 결사동맹結社同盟하기로 의논하고 나를 맹주로 추대하였다. 나는 지난날 막대한 부처님 은혜를 갚고자 했던 때를 생각하여 나의 재주는 용렬하고 행실에 검속檢束이 없고 도는 부족함을 돌아보지 않고서 한마디도 사양하지 않고 곧바로 허락하였다.

우리가 동맹한 약속은 무엇인가? 다 함께 정혜를 닦아 함께 도솔천에 나서 세세생생 함께 도반이 되어 구경에 정각正覺을 이루되, 만약 도력을 먼저 성취하는 이가 있으면 맹세코 아직 도력이 부족한 사람을 이끌어서 맹약을 어기지 않는다는 것이다. 만약 같은 생각, 같은 수행을 하는 사람이 있으면 승속, 남녀, 노소, 현우賢愚, 귀천을 따지지 않고, 또한 친소親疏와 이합離合, 원근과 선후를 따지지 않고 모두 입참入參하도록 허락하였다.

그 까닭은 사람마다 모두 한량없는 보배 창고를 갖고 있어 부처님과 다름이 없는데 단지 오랜 겁 동안 좋은 벗의 가르침을 만나지 못하여 삼계를 기어 다니고 사생四生에 빠져 헤매는 것이 연야달다演若達多가 머리를 잃고44)과 낙토樂土에 가고자 함께 발원하는 것이다.

또 고인이 “취향이 다르면 얼굴을 마주 보면서도 초楚나라 월越나라처럼 아득히 멀고, 도가 서로 맞으면 하늘과 땅처럼 멀어도 함께 있는 것과 같다.” 하였다. 함께 있기 때문에 만상萬象이 비록 펼쳐져 있어도 공성空性이 이지러짐이 없고, 모든 물이 다 같이 흘러가도 바닷물은 더 불어나지 않는 것이니, 부디 용맹한 마음을 일으켜 허망하고 무상한 업행業行을 환히 비추어 알고 적멸세계의 성지性地를 깨달아 닦으며, 견해로 아는 알음알이를 잊고 정법안장·열반묘심을 단번에 증득하기 바라노라. 대저 이와 같다면 누군들 안 된다 하겠으며, 즐기고자 하지 않겠는가.

『인행경因行經』에서 “석가세존이 과거세에 선혜 선인善慧仙人으로 있을 때 연등불燃燈佛 앞에 머리카락을 펼쳐서 딛고 걸어가게 했는데, 그 광경을 보고 따라 기뻐하고 찬탄한 백만 천인天人 대중들이 그때 심은 인연으로 영산회상에 함께 모여서 도를 이루었다.” 하였으며, 『천불인연경千佛因緣經』에서는 “현겁賢劫45)라고 하였다. 이 밖에 불보살들이 함께 발원하여 성도成道한 경우는 경마다 없는 곳이 없다. 근고近古에 이르러 혜원慧遠이 여산廬山에서 결사하고 백낙천白樂天이 향산香山에서 결사하고 목우자牧牛子가 팔공산에서 결사한 것도 모두 이러한 뜻으로 한 것이었다.

현장 법사玄奘法師는 “서역 사람들은 모두 도솔천에 왕생하는 행업을 닦는다.”라고 하였으니, 대개 도솔천은 우리가 사는 세상과 같은 욕계 안이라 성기聲氣가 서로 합치하여 행업이 성취되기 쉽기 때문에 대승과 소승의 법사들이 모두 이 도솔천에 왕생하는 법을 인정했던 것이다. 미타정토는 비루한 범부가 수행하여 행업을 성취하기 어렵다. 그러므로 신구역新舊譯 경론에서 모두 “십지十地 이상 보살은 분수에 따라 보신불報身佛의 정토를 본다.”라고 하였으니, 어찌 하품下品 중생이 곧바로 미타정토에 왕생할 수 있으리오. 그러므로 미타정토에 왕생하는 법은 대승에서는 인정하고 소승에서는 인정하지 않았던 것이다.

그래서 현장 법사는 일생 동안 늘 도솔천에 왕생할 행업을 지었고 임종할 때에는 왕생하여 미륵불을 보고자 한다고 발원하고 대중에게 청하여,

南無彌勒如來應正等覺　미륵여래 응정등각彌勒如來應正等覺께 귀의하오니
願與含識速奉慈顔　　　원컨대 모든 중생들과 함께 속히 자애로운 모습을 뵙고자 하옵니다.
南無彌勒如來所居內衆　미륵여래의 처소에 함께 사는 대중께 귀의하오니
願捨命已必生其中　　　원컨대 이 목숨을 버리고 반드시 그곳에 왕생하고자 하옵니다.

라는 게송을 외게 하였다. 현장 법사는 법을 아는 훌륭한 스님이니, 필시 자신을 그르치고 남을 속이지는 않았을 것이다. 더구나 고금의 기록에서 도솔천에 왕생한 이들은 헤아릴 수 없이 많다. 예컨대 무착無着·천친天親과 같은 보살들도 모두 도솔천 왕생을 발원하였으니, 지금은 그대로 본받기만 하면 된다.

비록 그렇지만 정토와 도솔천은 수행하는 사람의 잠시 동안의 지원志願에 따라 달라지니, 도솔천에 왕생하는 이가 미타여래를 친견하기를 원치 않겠으며, 정토에 왕생하는 이가 아미타불을 친견하기를 원치 않겠는가.

비유하자면 백벽白璧과 황금은 저마다 참된 보배이고, 봄 난초와 가을 국화는 다 같이 맑은 향기를 풍기는 것과 같으니,

011_0604_b_01L어느 쪽이 낫고 어느 쪽이 못하며, 어느 쪽이 왕생하기 쉽고 어느 쪽이 왕생하기 어려움을 가지고 다투어, 옳으니 그르니 남이 옳다 내가 옳다 하는 생각을 일으켜서는 안 된다.

이제 이 계사稧社에 먼저 들어온 사람은 이와 같이 왕생할 발원을 하고, 뒤에 들어온 이들도 마음과 입을 모아서 함께 발원하면, 설령 도력을 성취하지 못한 이가 있더라도 이 발원에 힘입어 도솔천 내원궁에 왕생하여 미륵존불의 위없이 높은 현묘한 음성을 듣고 속히 대각을 증득하고 돌아와 중생을 제도할 수 있으리니, 어찌 통쾌한 일이 아니겠는가. 도를 닦는 이들은 옛날을 중하게 여기고 지금은 가볍게 여기지 말고, 발원하고 동참하여 좋은 인연을 깊이 심기를 바라노라.

그 나머지 일상생활 중에 할 일들은 경전에 실려 있어 그대로 본받으면 되니, 굳이 자세히 말할 필요가 없다. 고인이 “만행萬行을 다 닦되 오직 무념無念을 가장 으뜸으로 여긴다.” 하였으니, 수행의 요체는 바로 여기에 있다. 만행과 무념 어느 한쪽에 치우치는 일이 없기를 바란다.

아아! 한번 사람 몸을 잃으면 만겁에 다시 얻기 어려우니, 옛날의 영웅들이 지금 어디에 있는가. 그러므로 고덕이 자신을 경계한 게송에서,

不求名利不求榮　　　　　　　　 　　명리를 구하지도 영화를 구하지도 않고
秪麽隨緣度此生　　　　　　　　 　　그럭저럭 인연 따라서 평생을 살아가노라.
三寸氣消誰是主　　　　　　　　 　　세 치 혀 기운 사라지면 누가 주인인고.
百年身後漫虛名　　　　　　　　 　　몸이 죽은 뒤에 부질없는 허명만 남는 것을.
衣裳破處重重補　　　　　　　　 　　옷이 해진 곳은 겹겹이 기워 입고
糧食無時旋旋營　　　　　　　　 　　양식이 없으면 그때그때 마련할 뿐
一箇幻躬能幾日　　　　　　　　 　　이 덧없는 몸뚱이가 얼마나 오래 간다고
爲他閒事長無明　　　　　　　　 　　쓸데없는 일 때문에 무명을 기르리오.

하였고, 또 고덕이 세상을 탄식한 시에서,

細推今舊事堪愁　　　　　　　　 　　고금의 일을 자세히 생각하면 시름겹나니
貴賤同歸一古邱　　　　　　　　 　　귀천을 막론하고 모두 무덤에 돌아가는 것을.
漢武玉堂塵已沒　　　　　　　　 　　한 무제의 옥당46)은 이미 티끌 속에 묻혔고
石崇金谷水空流　　　　　　　　 　　석숭의 금곡47)에는 물만 속절없이 흐르누나.
光陰乍曉仍還夕　　　　　　　　 　　광음은 흘러 새벽이 왔다 금방 저녁이고
草木纔春卽到秋　　　　　　　　 　　초목들은 봄이 왔다가 곧바로 가을일세.
在世若無毫末善　　　　　　　　 　　세상에 살 때 터럭만 한 선행이라도 없으면
死將何物答冥侯　　　　　　　　 　　죽어서 무엇을 가지고 염라대왕께 대답하리오.

하였다. 또 고덕이 수행을 권면하는 글에서,

숨 한 번 내쉬고 들이쉬지 못하면 곧 다음 생이라. 아무리 처자식들이 안타까워해도 그대를 머물러 둘 수 없고, 비록 골육들이 눈앞에 가득해도 누가 너를 대신해 죽으리오. 길을 재촉해 가서 한 무더기 들불에 태우고, 만 리 먼 길 장송葬送하여 황량한 산에 묻으니,

011_0604_c_01L우거진 풀숲 곁에 돌 비석만 부질없이 남았고, 푸른 백양나무엔 속절없이 지전紙錢만 걸려 있네.48) 눈물을 비 오듯이 흘릴 때는 속절없이 적적하고, 슬픈 바람이 부는 곳에는 차가운 소리 들린다. 결국에는 모든 사람이 이와 같이 되고 말 것이니, 여기에 이르러서 어떻게 각성하지 않으리오. 부처님의 말씀을 믿지 않고 누구의 말을 믿겠는가. 사람 몸으로서 도를 닦지 않으면 다른 곳에서는 닦기 어렵다.

하였으니, 실로 탄식할 만한 것이다. 응당 이 결사문을 반복해 자세히 읽어 마음속에 새기고 머리에 붙은 불을 끄듯이 정진하고 이 생을 헛되이 보내지 말도록 하라.

심지어 이와 같은 간절한 규계規戒를 보고 듣고도, 마치 신발 위로 발을 긁고 월越나라 살찐 사람이 진秦나라 여윈 사람을 보듯이 대수롭지 않게 여겨49) 조금도 감동하는 마음을 일으키지 않는 사람은, 병이 들었는데도 약을 구하지 않고 주렸는데도 밥을 먹지 않는 것과 같으니, 내가 어떻게 할 수 없다.

만약 진실로 이 강령과 연원淵源의 도를 수행하고자 하여 도솔천 내원궁에 왕생할 마음을 내는 사람이 있다면 부디 부지런히 선지식을 찾아가라.

문장은 서툴고 종이는 다하여 글이 말뜻을 다하지 못한다.

삼가 이 수승한 인연에 의지하여 우러러 황제폐하의 성수가 만세토록 길이 이어지길 축원하며, 다음으로 농사는 풍년이 들고 시절은 화평하여 전란은 영영 사라지고, 정법은 무궁한 후세까지 유통하여 법계의 모든 중생들이 다 같이 묘각을 증득하길 축원하나이다.

결사 비구 성우惺牛 등은 일대교주 석가모니불께 귀의하오며, 당래교주當來敎主 미륵존불께 귀의하오며, 시방 삼세에 두루 상주하는 불법승에 귀의하옵니다. 불쌍히 여겨 가피하시는 힘에 우러러 의지하옵나니, 우리들의 발원이 헛되지 않고 속히 행업을 성취하게 해 주시길 엎드려 축원하옵니다.

일. 응당 무상이 신속하고 생사의 일이 큼을 생각하여 부지런히 정혜를 닦아야 할 것이다. 만약 부지런히 정혜를 닦지 않으면서 불과佛果를 얻고자 하는 것은, 뒤로 물러가면서 앞으로 나가고자 하고 남쪽 월越나라로 가고자 하면서 수레는 북쪽으로 모는 것과 같다. 부디 유위有爲의 허망한 법을 집착하여 평생의 일을 그르치지 말라.

일. 정혜를 부지런히 닦아서 행업을 결택한 뒤에 공부를 잘못 하지 않으려면 응당 선지식을 찾아야 한다.

일. 예로부터 부처가 되고 보살이 되려면 반드시 행업을 갖추어야 하니, 그런 뒤에 될 수 있다. 정혜를 수행하는 까닭은 도솔천 내원궁에 왕생하여 다 함께 불과를 이루고자 하는 것이다.

일. 이미 이 계사에 들어온 이들은 정혜 수행을 급선무로 삼아야지 단지 도솔천에 왕생하기만 발원해서는 안 된다. 발원만 있고 수행은 없으면 그 발원은 헛일이 되고 말 것이다.

일. 참으로 정혜를 수행하는 이는 도솔천 왕생을 발원하지 않더라도 이 계사에 참여할 수 있게 하며, 참으로 정혜를 수행하는 이는 극락왕생을 발원하더라도 역시 이 계사에 참여할 수 있게 한다.

일. 본 결사의 뜻은 그 목적이 계사에 동참한 사람끼리 탁마하는 데 있으니, 별다른 사고가 없으면 반드시 한곳에 모여서 공부해야 한다.

일. 분명히 결택하여 정혜를 참으로 수행하는 이라면 한곳에 모이지 않아도 무방하다.

일. 도를 공부한 것이 미숙한지 익숙한지를 막론하고 형편상 어쩔 수 없는 사람은 굳이 한곳에 와서 모이지 않아도 된다.

일. 뒤늦게 계사에 참여한 사람의 거주지, 성명과 발원 등을 계책에 분명히 기록해야 한다.

일. 이 계의稧誼는 처음 만든 것이라 아직 다른 곳에서 유포하지 않았고, 이제 우선 해인사 선사禪社를 결사소結社所로 삼으니,

011_0605_b_01L거주지와 성명 등을 기록하여 인편으로 결사소로 보내어 결사소에 있는 사람들이 돌려 보면 될 것이고, 굳이 이 일로 번거롭게 왕래할 필요는 없다.

일. 계사에 참여한 사람들은 저마다 용맹한 마음을 일으켜 먼저 도력을 이루고, 아직 도력을 이루지 못한 사람을 제도할 뜻을 가져야지, 다른 사람만 믿고 방일해서는 안 된다. 이러한 사람은 결사에 들어오지 않는 것만 못하다. 혹 속이는 마음을 가지고 결사에 들어온 이가 있다면, 속이는 마음을 가진 사람이 어떻게 도를 이룰 수 있겠는가. 결사에 들이지 않는 것이 옳다.

일. 마음과 행실이 흉악하여 중죄를 지은 이나 나쁜 질병에 걸린 이는 절대로 결사에 들이지 않아야 하니, 그러한 사람이 있으면 교화를 손상하고 수행에 방해된다.

일. 견해가 같고 행실이 같은 사람이 아니면 절대로 결사에 참여시키지 말아야 한다.

일. 발원하여 동맹한 것은 작은 일이 아니니, 이 계사에 들어온 사람 중에서 삼악도에 떨어져 사마외도邪魔外道에 흘러 들어간 사람이 있으면 먼저 도력을 이룬 사람이 성심껏 구제하여 동맹을 어기지 않도록 한다. 이를 미루어 말하면 동맹한 사람 사이는, 은혜는 부모를 넘고 우의는 형제보다 낫다. 부모와 형제가 어떻게 죽은 뒤에까지 구제해 줄 수 있겠는가. 그러므로 한마음으로 화합하여 질병이 든 사람을 구제해 주고 가난한 사람을 구제해 주어야지, 길 가는 사람을 보듯 등한히 여겨서는 안 된다.

일. 이미 도솔천에 왕생하여 미륵여래를 친견하려는 발원이 있으면, 응당 세상 사람 중 큰 효심을 가진 사람이 나랏일(王事)로 말미암아 부모 곁을 떠나 타향을 돌아다니면서 고향에 돌아가 부모를 뵙고 싶어 하는 생각이 마음속에 가득하여 절로 잊히지 않는 것과 같아야 한다. 이와 같으면 염주를 세며 염송하지 않아도 그 생각이 늘 간절할 것이요, 늘 간절할 뿐만 아니라 자연히 생각나서 잊히지 않을 것이다. 이것이 진실한 염불이다. 절대로 잡생각을 하면서 염주를 세어 천백 번 염송하지 말라. 기타 예배와 공양에 대한 규례도 응당 이를 미루어 적용해야 하니,

011_0605_c_01L향 한 가닥, 차 한 잔을 올릴 때 및 한 번 밥을 먹고 한 번 예배할 때에도 요컨대 성심으로 해야 하고 번잡하게 많이 해서는 안 된다.

일. 다른 각처에서 결사한 사람들은 저마다 자기가 있는 곳에서 사람이 많건 적건 처지에 맞게 수행하되, 모쪼록 함께 모여서 수행해야 하지 홀로 산림에 들어가 수행해서는 안 된다. 질병을 앓거나 사망한 사람이 도력을 이루지 못했는데 도반이 사후의 길을 열어 주지 않으면 생전의 공부를 잃어 대사를 그르칠까 염려되니, 결사한 사람끼리 서로 구조해 주지 않으면 안 된다. 한 벌의 납의를 걸치고 마음대로 남북을 다니다 보면 이렇게 질병이 들고 사망하는 사람도 적지 않을까 염려된다. 만약 이러한 사람들을 일일이 다 구조하려면 남쪽으로 긴 강을 건너고 북쪽으로 높은 산을 넘으며 길을 가느라 고생하는 일이 매월 있을 수밖에 없다. 하나는 형편상 할 수 없고, 하나는 공부에 방해가 되고, 하나는 산속에 있는 사람이 무슨 돈이나 재물이 있어 먼 외지에서 질병이 들고 사망한 사람을 구제할 수 있겠는가. 만약 구조하지 않는다면 동맹을 어기는 것이라 대중들에게 비방을 받게 될 것이다. 따라서 사람이 많고 적고 간에 거주하는 곳에서 함께 공부하도록 하라. 이 조항은 수행에 크게 관계되니, 기필코 준수해야 한다. 만약 홀로 외딴 곳에서 수행하려는 마음을 가진 사람이 있으면 결사에 들이지 말라.

일. 죽음은 피하기 어려우나 병이 들어 죽으려 하는 사람은 주위의 결사 도반들이 정성껏 간병하면서 무상의 법을 설하고 정혜의 이치를 설하고 도솔천에 왕생하는 발원을 설하여, 사망하는 이로 하여금

011_0606_a_01L정신을 잃지 않고 도력을 잃지 않고 도솔천에 왕생하는 발원을 잃지 않도록 해야 한다.

일. 사망한 곳에서 주위의 결사 도반들이 다 함께 공양을 마련하여 미륵여래와 시방삼보께 축원하되, 지극한 정성을 다할 뿐이고 과도하게 힘을 들여 재齋를 차리지 말라.

일. 사망한 사유와 날짜를 분명히 적어서 믿을 만한 인편을 골라서 즉시 결사소로 보내면 결사소에서 결사 도반들에게 두루 보일 것이요, 오로지 이 일 때문에 먼 거리를 왕래해서는 안 된다. 계회稧會 중에서 이 소식을 들은 사람은 멀리 천 리 밖에 있더라도, 2~3사람이 한 회원이거나 4~6사람이 한 회원이거나 10~20사람이 한 회원이거나 100여 사람이 한 회원이던 모든 회중會中은 동맹한 약속을 생각하여 지성스런 마음을 일으켜 망인亡人을 위해 형편에 따라 얼마간의 공양을 차리고 은근한 정성으로 미륵여래와 시방삼보께 공양을 올려야 한다. 비록 한 회중의 회원이 백여 사람일지라도 각자의 이름을 쓰고, 또 각자 동참하여 무릎을 꿇고 절하며 축원하여 망인으로 하여금 도솔천 내원궁에 왕생하게 하고 난 다음 망인의 영령에 제전祭奠을 올린다. 대상·소상 날에도 이대로 준행해야 한다.

일. 이제 정혜를 수행하기로 결사해 놓고 아울러 도솔천에 왕생하는 것은 어째서인가?

“정혜에 힘을 얻지 못한 사람을 위해 베푼 것이다. 힘을 얻은 사람은 마음대로 자재하니, 어찌 원력의 힘을 빌어서 왕래하리오. 그러나 대력보살大力菩薩도 서원이 있는 법이니, 힘을 얻은 사람이라도 원력을 가지는 게 무슨 문제가 되겠는가. 그래서 도솔천 내원궁에 왕생하고자 발원하는 것이다.”

이미 도솔천 왕생을 발원한 사람들로 결사해 놓고, 또 어찌하여 정토왕생을 발원한 사람들을 이 결사에 참여하도록 했는가?

“정혜로 결사한 것은 정혜를 수행하기 때문이고, 극락왕생을 발원한 사람도 함께 결사할 수 있다. 그러므로 참여하도록 한 것이다. 만약 참으로 정혜를 수행한 사람이라면 도솔천과 정토가 다른 곳이라 하여 다른 견해를 내겠는가.”

그렇다면 결사문 중에서 단지 도솔천 왕생만 발원하고 정토왕생은 말하지 않은 것은 또 무슨 까닭인가?

“정토에 왕생하기는 어렵고 도솔천에 왕생하기는 쉬우니, 도솔천은 우리와 같은 욕계欲界 안이라 성기聲氣가 합치하기 때문이다.”

다른 권수문勸修文에는 “도솔천에 왕생하기는 어렵고 정토에 왕생하기는 쉽다.” 하였는데 지금 어찌하여 이처럼 말이 상반되는가?

“여기에는 깊은 뜻이 있다. 경론과 고인의 어록을 두루 점검해 보면, 정토 왕생과 도솔천 왕생 어느 쪽이 어렵고 어느 쪽이 쉬우냐를 가지고 한쪽을 찬양했을 뿐만이 아니다. 혹자는 ‘도를 이루는 데는 주력呪力만 한 것이 없다’ 하였고, 혹자는 ‘불법을 배우는 데는 송경誦經만 한 것이 없다’ 하였고, 혹자는 ‘불상과 탑을 조성하며 보시하고 공양하는 공덕이 매우 크다’ 하였으며, 심지어 모든 수행들 중 이것저것을 들고서는 그 법만을 찬탄하였다. 이는 한 가지 법은 옳고 다른 법들은 옳지 않다는 말이 아니니, 단지 당시에 교화를 맡은 사람이 권도權道를 잘 써서 중생을 이롭게 한 것일 뿐이다. 그러므로 경에 ‘아뇩다라삼먁삼보리라 이름할 정해진 법이 없다’50) 하였고, 또 ‘부처님은 망어妄語를 하지 않으나 중생을 이롭게 하는 일이 있으면 때로 망어를 한다’ 하였다.”

그렇다면 정토왕생을 발원해야 하는가? 도솔천 왕생을 발원해야 하는가?

“도솔천 왕생을 발원해야 한다.”

그렇다면 이 규례에서 정토왕생을 발원하는 사람도 동참하게 한 것은 거짓이다.

“다년간 정토왕생을 발원하는 것을 굳게 지켜 변치 않았기 때문에 허락한 것이니, 지금 도솔천에 왕생하여 도력을 이룬 뒤에 마음대로 정토에 왕생하되,

011_0606_c_01L미륵여래를 친견하여 만에 하나도 잘못될 리 없는 것만 하겠는가. 다만 정토왕생을 발원한 사람은 곧바로 왕생하지 못할까 염려되니, 만약 곧바로 왕생할 수 있는 이라면 희유한 일이니, 어찌 불가할 리 있겠는가. 나도 그 사람을 뒤따라갈 것이다. 비록 그렇지만 십분 자세히 살펴야 하니, 최후에 눈빛이 땅에 떨어져 숨을 거둘 때 스스로 후회하는 일이 없도록 해야 한다.”

일. 세상에 살면서 조그만 선업善業이라도 지었으면 이 결사에 동참한 사람들에게 회향하여 함께 불과를 이루도록 해야 한다.

일. 단지 결사에 동참한 사람들만 성불하기를 발원하니, 일체중생들에게 회향하는 큰 원력이 부족한 것이 아닌가?

“이 결사에 동참한 사람들이 다 같이 성불하기를 발원하는 것은 실로 일체중생을 제도하기 위해서 그렇게 하는 것이다. 그러므로 고인이 ‘자신의 결박을 풀지 못하고서 남의 결박을 푸는 경우는 있지 않다’ 하였으니, 만약 이 법을 떠난다면 달리 중생에게 회향할 길이 없을 것이다.”

일. 이 결사문은, 권화勸化할 능력이 있는 사람들이 각자 한 부씩 가지고 다니면서 결사에 동참하도록 널리 권면해야 한다. 이 글을 등사할 때 글자를 누락하거나 글귀를 잘못 써서 말뜻이 이치에 맞지 않고 혹 문맥이 끊어져 읽기에 불편하며, 또한 권화에 방해되지 않도록 십분 주의해야 한다.

일. 대저 사람의 목숨은 무상하여 오늘 살아 있어도 내일을 장담하기 어려우니, 이 결사를 창설한 사람들인들 어찌 오래도록 이 세상에 머물 수 있으리오. 삼가 바라건대 후현後賢들은 성심을 다하여 취지를 전하여 이 정혜 결사의 계의稧誼가 없어지지 않고 유구한 후세에 전해져 미혹에 빠진 중생들을 널리 제도하도록 해야 한다.

일. 이 결사에 참여하고자 하는 사람은 이 규례와 결사문을 자세히 읽어 보기 바라며, 이 결사에 먼저 들어온 사람은 새로 들어오는 사람을 자세히 가르치고 깨우쳐서 진정한 신심을 일으켜 진정한 도업을 이루도록 해야 할 것이요, 절대로 풍기風氣에 따라 이리저리 변환變幻하게 해서는 안 된다.

일. 이 규례와 결사문은 하안거와 동안거에 함께 공부할 때 또는 평상시에 함께 모여 공부하면서 글을 잘 보고 종지宗旨를 아는 이로 하여금 모인 대중을 위해 자세히 설명하여 처음 발심한 사람과 글을 알지 못하는 도반들을 깨우치고 인도하여 결사의 본뜻을 잊고 전도顚倒되지 않도록 해야 한다.

일. 이 규례와 결사문 중에 설혹 다른 수행에는 맞지 않은 부분이 있더라도 이는 단지 이 결사에 참여한 사람들에 대한 규례일 뿐이니, 이 결사 밖의 사람은 자기 수행과 어긋난다고 하여 시비를 일으키지 말아야 한다.일. 이 규례는 단지 이 결사의 관계자에 대한 규례일 뿐이다. 기타 이런저런 수행들은 서책에 갖춰져 있으니 번다하게 인용할 필요가 없다.

일. 이 규례 외에 다시 상정詳定한 절목이 있으나 이제 막 결사한 날에 적용하기는 불편하기 때문에 우선 기록해 보이지 않고 훗날 이 결사가 성행할 때 다시 재정裁定하기로 한다. 그러나 개인이 마음대로 재정해서는 안 되니,

011_0607_b_01L반드시 맹주 및 사리를 아는 결사 도반과 회의하여 상세히 토론한 뒤에 계책稧冊에 써서 각처에 나누어 주어 시행하도록 해야 한다.

일. 이상의 규례를 저마다 준수할 것이요 방일하고 퇴타退墮하여 자리自利·이타利他를 잃지 않아야 한다.

대저 부처란 깨달음이라, 자기 성지性地가 청정하고 명묘明妙함을 깨달아 신통 변화가 무궁무진하고 덕용德用이 항하사처럼 많은 데 이른 분이니, 어떤 사람이 지성으로 기도하면 그 감응은 물에 달이 비치고 골짜기에 메아리가 울리는 것처럼 어김이 없어 중생을 두루 구제하여 마침내 수역壽域·낙토樂土에 이르게 한다.

이 절은 본래 터가 좋기로 이름난 곳으로 불상과 신상神像의 영험이 다른 절과 다르고 보면, 그 자비의 구름과 지혜의 비가 무궁한 후세에 길이 중생들을 적셔 줄 것이다.

본읍本邑에 거주하며 양청兩廳에 근무하는 이들이 큰 원력을 일으켜 각자 약간의 돈을 내어 불량佛粮을 공급하는 계를 설치하여 향을 사르고 공양을 올려 매월 모일마다 기도하여 재액을 없애고 길경吉慶을 맞이하며 자손이 번성하고 부귀가 이어지길 빌었으니, 기도에 불보살이 감응하는 것은 이치이다. 필시 알지 못하는 중에 가피를 받게 될 것임은 지혜로운 이가 아니라도 알리라. 따라서 수역·낙토에 마침내 이를 것임이 틀림없다.

내가 남방에 노닐다가 이 절에 들렀더니, 춘명 장로春溟長老가 내게 서문을 써 달라고 청하였다. 내가 이 일을 보고 사모하며 따라 기뻐한다.

내가 중춘仲春(음력 2월) 하순, 경덕景德지금 또 이 소실된 송계암 복원 불사에 서문을 쓰게 되었다. 내가 남쪽에 온 지 오래라 글을 지은 것이 많은데, 만난 바를 글로 쓴 내용은 한가로운 흥취도 있고 낙척한 심정도 있고, 강개한 감정도 있고 경모하는 마음도 있었으니, 유한幽閑하기도 하고 청심淸深하기도 하며, 우수에 젖기도 하고 곤궁한 형편이기도 하여 그 일은 실로 갖가지이지만 이 두 암자처럼 이토록 참담한 경우는 없었다.

부처님이 “무상無常의 불길이 세간을 태운다.” 하셨고, 또 “삼계에 편안함이 없는 것이 마치 불타는 집과 같다.” 하셨건만, 사람들이 뉘라서 이에 대해 경계하고 각성하여 거듭 슬퍼하리오. 고덕古德이 “마음에 생주이멸生住異滅이 있기 때문에 몸에 생로병사가 있으며, 춘하추동과 성주괴공成住壞空도 이를 말미암아 있다.”라 하였으니, 만약 마음이 실지實地에 머문다면 변천하는 현상을 뱀의 비늘이나 매미의 날개처럼 가볍게 보아 저절로 변천하지 않을 것이다.

한 무제漢武帝가 곤명지昆明池를 파다가 겁회劫灰를 발견했으니,52)에 비길 수 있을 뿐이다. 하물며 미미한 산중의 감실龕室이나 촌락이야 말할 나위 있으리오. 이를 미루어 보면 득실과 흥망 때문에 근심하거나 기뻐해서는 안 될 것이다.

이 암자는 사적을 고찰할 수 없으나 이 지방 사람들이 전하는 말로는 신라 때 창건했다고 하니, 오래된 고찰이다.

011_0608_a_01L예전에는 문곡文谷·역암櫟庵 등 장로들이 이곳에 주석하여 강경講經할 때 학인들이 방 안에 가득하였었다. 근래에 와서는 운수가 비색否塞하여 근근이 절의 명맥만 이어오다가 마침내 팔인八人53) 보시를 하면 인천人天에 태어난다는 것은 유전儒典과 불전에 그 이치가 환히 드러나 있어 터럭만큼도 어긋나지 않는다. 이제 화주化主 스님이 향을 사르고 선행을 좋아하여 크게 보시하는 집안에 널리 권선을 알리는 까닭이 이 때문이거니와 이 일을 떠맡아서 소실된 절을 중창하는 것은 당연한 일이니 뉘라서 불가하다 하리오.

나른한 산사에서 한가로운 봄꿈이 혼곤하던 차에 문을 두드리는 소리에 기지개를 켜고 깨어 보니, 너울너울 날던 것은 나비라 아득한 전생의 일만 같고, 꿈을 깬 것은 몸이라 완연히 환화幻化로다.54)

내가 기해년(1899) 겨울, 해인사 선원 아래 수다라장修多羅藏(藏經閣)의 향각香閣에 우거하면서 화로를 끼고 앉아서 무릎을 어루만지고 있노라니, 몸이 늙었음은 비 오고 맑은 날씨에서 알 수 있고, 병이 들었음은 춥고 따스한 날씨에서 알 수 있는 법이다. 내 몸은 칠분七分은 사회死灰요 십분十分은 고목이라, 명산에서 약초나 캐면서 숨어 살려던 기약을 거의 저버리게 될까 염려될 뿐이었다.

두정斗正이란 이름의 사미승이 한 책자를 가지고 와서 나에게 말하기를, “저희들이 각자 은사恩師를 위해 상포계를 만들었으니, 스님이 서문을 써 주시기 바랍니다.” 하였다. 내가 그 뜻을 가상히 여겨 그에게 다음과 같이 말하였다.

“고인이 이르기를, ‘살아 계시면 예禮로 섬기고 돌아가시면 예로 장사지낸다’55) 하였으니, 슬프다, 어찌 큰 일이 아니겠는가!”

두정 사미가 합장하고 일어나 “금일 이후로는 예를 갖추고 슬퍼하고 살고 죽는 본래면목을 참구하겠으니, 그렇게 하면 아마도 부족한 점이 있다는 탄식이 없을 수 있을 것입니다.” 하기에, 내가 “응당 이와 같이 해야 할 것이니, 그렇게 하면 속과 겉이 모두 달고,56) 사事와 이理에 모두 유감이 없을 터이니, 어찌 진선盡善하지 않겠는가.” 하였다. 이에 서문을 써서 주노라.

나는 산수 유람을 좋아하는 사람이라 산천을 두루 유람하였다. 그런데 선인仙人이 시해尸解한57) 곳이 합천군 가야산 해인사인데, 아직 유람하지 못해 마음에 아쉬웠다. 기해년 가을에야 해인사에 와서 장판각을 열람하고 사우寺宇를 둘러보았으며, 홍류동 계곡에서 선인의 자취를 탐방하면서 형해形骸를 잊고 유유자적하였다.

하루는 한 선화자禪和子가 나에게 말하였다.

“지금 천자께서는 성군이시라 지극한 인덕이 넘쳐서 그 은혜가 선림禪林에까지 미쳐 장경을 인쇄하고 당우를 중수하게 하시는 한편 수선사修禪社를 세워 참선하는 사람을 거처하게 하라는 칙명을 내리셨으니, 옛날 성왕들이 나라에 복을 주고 세상을 보우하였던 일을 본받으신 것이다. 이에 화주 범운梵雲이 사내의 스님들과 함께 일신의 고생을 잊고 부지런히 일하여 이해 5월에 시작하여 다섯 달 만에 낙성하였으니, 그 공로를 세운 것이 이토록 위대합니다. 스님은 문장을 짓는 분이니 기문을 지어 이 사실을 후세에 길이 전할 수 있게 해 주십시오.”

내가 “이런 일은 하지 말라.” 하니, 그 선화자가 말하였다.

“옛날 석가모니가 정법안장을 가섭에게 부촉, 대대로 전수하여 달마에 이르러 중국으로 왔고, 또 석옥石屋에까지 이르렀는데, 우리 동국의 태고太古가 석옥의 법을 전해 받았고, 또 대대로 전수하여 청허淸虛에 이르렀으니, 청허는 석가모니의 63세 법손이 됩니다. 그 시절에는 산림의 납자들만 견성하여 도사導師가 된 게 아니라 위로 천자로부터 아래로 왕공王公·대인 및 초야의 현인·달사達士들까지도 무생無生의 이치를 사무치게 증득하여 좌탈입망하지 않은 이가 없었습니다. 그래서 스승을 찾아 공부를 결택決擇하기를, 마치 주린 사람이 밥을 찾고 목마른 사람이 물을 찾는 것처럼 하여 그 형세를 막을 수 없었습니다. 그러나 후대로 내려와 지금에 이르러서는

011_0609_a_01L정법을 보기를 흙덩이처럼 여기고 혜명慧命을 이어가는 것을 보기를 아이 장난처럼 여기며, 심한 경우에는 서로 반목하고 질시하는 등 못하는 짓이 없습니다. 슬프다! 후세 사람들이 정법안장의 법을 듣고자 하나 누구에게 듣겠습니까? 이런 때에 수선사를 창건한 것은 참으로 화중생련火中生蓮이니, 이 사실을 기록하여 후세에 길이 전하지 않아서는 더욱 안 됩니다.”

내가 “이런 일은 하지 말라.” 하였다. 그 선화자가 말하였다.

“정법안장이란 것은 과거 부처님의 혜명이고, 수선사를 세운 것은 지금 천자의 칙명이니, 만약 시종 한결같이 준수하지 않고 폐지하거나 변혁한다면 이는 신명神明에게 벌을 받을 뿐만 아니라 인륜 도의道義에도 죄를 짓는 것이니, 누군들 감히 경계하고 두려워하지 않아 이 일을 하겠습니까? 비록 그렇지만 만약 이 사실을 후세 사람들에게 밝게 보여 주지 않는다면 후세 사람들이 이 수선사가 이토록 엄중한 것임을 어떻게 알고 한결같이 준수할 수 있겠습니까. 이것이 또 감히 사실을 기록하여 후세에 길이 전하지 않을 수 없는 까닭입니다. 스님은 굳이 사양하지 마시고 글을 써 주십시오.”

내가 정색하고 말하였다.

“비루하구나! 그대의 견해여. 그대는 기록이 있는 것이 기록이 있는 것인 줄만 알고, 기록이 없는 것이 기록이 있는 것보다 낫다는 것은 모르니, 한 사람도 수선修禪하기 전에 십류十類의 중생들이 이미 일시에 견성했다는 것을 어찌 알겠으며, 하나의 공안을 들기도 전에 산하대지와 명암明暗·공색空色으로부터 삼실·대바늘 같은 사소한 것에 이르기까지 일체가 이미 일시에 큰 광명을 놓는다는 것을 어찌 알겠는가. 또 이 수선사의 터를 닦기도 전에 이미 일시에 수선사를 완공했으며, 문설주를 만들 목재를 마련하기도 전에 이미 일시에 그 사실을 상세히 기록했다는 것을 어찌 알겠는가. 어찌 종이와 먹으로 굳이 글을 써서 정법안장을 참구하는 수선사에 군더더기 혹을 붙이고 지분脂粉을 바를 필요가 있겠는가?”

그 선화자가 흠칫 놀라 자리를 비켜 앉으며 말하였다.

“스님의 말을 들으니, 도를 조금 알았다58)고 감히 자처하지 못하겠습니다만 감히 묻겠습니다. 정법안장은 무엇입니까?”

“단지 이것이다.”

“이것이란 무엇입니까?”

“가야산 빛이 푸른 하늘에 꽂혔구나.”

양구良久하고 말하였다.

“곧바로 알아차렸다 하더라도 곳곳마다 미친 견해일 뿐이며, 비록 말을 듣자마자 분명히 알았다 하더라도 역시 화살은 이미 서천西天을 지나갔다. 이렇다 하면 머리 위에 머리를 얹는 격이요, 이렇지 않다 하면 머리를 끊고 살고자 하는 격이니 일러 보라. 여기에 이르러 선禪은 도리어 어떻게 참구하겠는가? 억! 오늘 부질없는 말을 하느라 시간을 많이 보냈으니, 형해를 잊는 의취意趣에 방해되는구나.”

선화자가 이 자리에서 한 얘기를 서술하여 수선사 기문으로 삼기를 청하기에 기록하노라.

삼가 살펴보건대 본사의 『사적기』에 “지시계명방知時鷄鳴房 다섯 칸을 동쪽 기슭에 설치했다.” 하였고, 또 세상 사람들이 전하는 얘기에 “닭이 이곳에서 울었고, 암자 동쪽에 닭의 화석과 닭의 발자국이 있다.” 하니, 암자 이름을 계명이라 한 것은 이러한 사실을 기록한 것이다.

10년 전 계사년(1893) 3월에 우화 장로雨華長老와 그 제자 혼해 강백混海講伯59)이 금봉 노사金峯老師와 함께 큰 원력을 일으켜 계명암의 옛터에 다섯 칸 정사를 세워 여덟 달 만에 낙성하고 탱화를 그려서 봉안하였다. 그리고 4년 뒤인 병신년(1896)에 또 칠성각 세 칸과 요사채 네 칸을 짓고, 칠성·독성·산신 등의 탱화를 그려서 봉안하였으나 암자의 일이 바빠 지금까지 8년이 지나도록 아직 그 사적을 기록한 글이 없다.

내가 남방을 다니다가 금강암에 머물고 있었는데, 주지인 성월 선백惺月禪伯60)이 나에게 그 사적을 기록해 주길 청하기에 내가 좋다고 하고 다음과 같이 쓴다.

대저 우리의 가풍은 마른 똥막대기61)처럼 덧없는 까닭이요, 우리 부처님의 정법 교화가 사라지고 없어지게 되는 까닭이다.

이 글을 써 내려가서 이 대목에 이르러 감회가 일어 재삼 탄식하노라니, 한 사람이 곁에서 발끈 화를 내며 말하였다.

“마른 똥막대기와 쓸모없는 나무토막은 보망과 운대라 찬탄하고, 장엄한 사찰은 만촉처럼 덧없다고 폄하하니, 어쩌면 말이 이리도 이치에 어긋나는가?”

“그러나 그대의 견해는 좁다. 어찌하여 섭 공葉公의 호오好惡62)가 울었던 승지에 청정한 사우를 세우고, 부처님 탱화를 그려 모시고, 향을 사르고 등불을 밝히고 종과 북을 울리면서 선남자·선여인들이 삼보를 받들어 모시고, 삼보에 공양을 올려 출세간의 참 인연을 지음에 있어서랴. 의당 여러 스님들의 공덕과 단월들의 선근은 항하사처럼 헤아릴 수 없이 많을 터이나, 시종일관 부지런히 노력하여 이 일을 이룬 이는 혼해 강백이다. 그는 무궁한 후세에 길이 은혜를 베풀었을 뿐 아니라 선사先師의 유지를 원만히 성취했으니, 더욱 가상한 일이다.”

이에 그 사람이 기뻐하면서 “선재善哉라 이 말이여!” 하기에 나도 모르는 결에 흥미가 진진하여 붓을 놓고 차를 달여 마시고 다시 게송 한 수를 읊노라.

拈來何事政堪嬴　　　　　　　　 　　세상에 무엇인들 쓸모없는 것 있으랴.
不托端宜土椀成　　　　　　　　 　　수제비는 질그릇에 담는 게 제격이지.
穿入鷄巖藏一笑　　　　　　　　 　　계명암 바위 뚫어서 한 웃음 감추노니
他年天畔化雷聲　　　　　　　　 　　훗날 하늘 저편에서 우레 소리 되리라.

『화엄경』에서 “보살마하살은 크게 자慈·비悲·희喜·사捨63)으로 산하대지를 비추어 보는 것이 마치 장검을 빗겨 든 것과 같다면, 누가 감히 그 앞에 마주 보고 서리오. 이와 같은 근골이 있어야 비로소 성현들 속에 들어가서 자기와 남을 아울러 이롭게 할 수 있다. 법문은 단지 이 한 가닥 길로 갈 뿐이지 별다른 도리는 없다.” 하였으니, 여기가 또 머무는 곳이다.

혼해 장로混海長老가 성월 선백惺月禪伯을 청하여 계명암 주지를 맡게 했는데, 범어사 대중들이 의논하여 이 계명암에 선원을 설치하기로 하였다. 그리하여 각 방房과 암자에서 38두락의 논을 거두어 수선사에 주었고, 또 혼해·성월·담해湛海·화월華月 등 스님들과 동래부東萊府에 거주하는 이씨李氏 보현화普賢華, 초량草梁에 거주하는 김씨金氏 지명화智明華가 산야에 모연하여 돈 4천여 전錢을 거두어 논 42두락을 사서 선원에 주었고, 또 본사本寺의 토굴에 거주하는 김씨 각심화覺心華가 논 2두락을 헌납하여 선원에 주었다. 이상 도합 82두락은 그 수입을 단연코 수선사의 대중에게만 공양을 대고 달리 쓰지 않는다.

011_0610_b_01L이 규정을 영구히 준수하기로 했다.

본사의 모든 스님들과 속가 단월들의 공덕과 신심은 모두 불가사의한 것이거니와 성월 선백이 주지로 있으면서 개도開導하고 권화勸化한 그 공덕이 더욱 크다. 이후로 팔도의 선객 납자들이 이 선원에 들어와 포단蒲團을 펴고 화롯가에 둘러앉아 참선할 터이니, 여기가 또 머무는 곳이다.

이상 세 머무는 곳이 같은가, 다른가? 다르다고 한다면 어찌 같은 적이 있었겠으며, 같다고 한다면 어찌 다른 적이 있었겠는가? 소뿔은 있다 할 필요가 없고, 토끼 뿔은 없다 할 필요가 없다. 일러 보라! 필경 어떠한가

고인이 “도안道眼이 밝지 못하면 물 한 방울도 소화하기 어렵다.” 하였으니, 이 선원에서 참구하는 이들은 광음은 덧없이 흘러가고 사은四恩64)을 본보기로 삼아야 할 것이다.

대저 대지의 물건 중에서 견고한 것은 금강이요, 하늘에 빛나는 별 중에서 추요樞要는 북신北辰이다. 추요인 북신의 조화로 인간의 수명과 복을 증장하고, 견고한 금강의 삼매로 세간을 벗어나는 나루터와 다리를 개척하니, 금강암에 북신전北辰殿이 있는 것은 그 관계가 마치 아교와 칠65) 같고, 산봉우리와 이끼 같아서 어느 한쪽을 빼놓을 수 없다. 그런데 이제 탱화를 그려서 오로지 인천의 복전이 되는 독성獨聖으로 삼아 모셔 두었으니, 이 인연이 장차 중생들을 두루 이롭게 하는 것은 마치 항하사처럼 한량없으리라.

본읍本邑 초량草梁에 거주하는 청신녀 만원화滿願華 김씨가 그 아들 배정헌裵正憲을 위하여 칠성각을 창건하고 칠성상을 설치하여 공양을 올렸으니, 의당 그 아들 배정헌의 길경吉慶이 성만成滿할 것임을 알겠으며, 재물을 보시하여 칠성각 완공을 도운 다른 신도들도