한국불교전서

권실교보살유혹도생지의(權實敎菩薩留惑度生之義) / 權實敎菩薩 留惑度生之義

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[權實敎菩薩留惑度生之義]

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1)權實敎菩薩
012_0230_a_03L留惑度生之義四敎不同
012_0230_a_04L今當略錄

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2)印湛錄

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若始敎中 金剛已還 煩惱障種未永斷
012_0230_a_08L故 留至金剛故 旣有惑障 何得不受
012_0230_a_09L分段之身 故十地經云 第十地已還
012_0230_a_10L有中陰者是也

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問八地已上 一切菩薩 於煩惱障 永
012_0230_a_12L伏不行 以無漏智果恒相續故 如阿羅
012_0230_a_13L漢 旣無現行惑 何得更受分段之身耶
012_0230_a_14L答若是凡夫 卽以現惑 潤業受生 聖
012_0230_a_15L人不爾 但留惑種 用以受生 故雜集
012_0230_a_16L論云 一切聖人 皆以隨眠力故 結生
012_0230_a_17L相續 又梁攝論云 異凡夫故 永伏上
012_0230_a_18L心 異小乘故 留彼種子 解云聖人受
012_0230_a_19L生 非現業潤生 而留種子 如何不受
012_0230_a_20L分段身耶

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右見賢首大士敎義分齊章

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是以法相唯識云 初地已上 悲增菩薩
012_0230_a_23L以止觀力微 不斷隨眠 方有留惑

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右見長水大士筆削記

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若終敎中 地前留惑 受分段身 於初
012_0230_b_03L地中 永斷一切煩惱使種 亦不分彼分
012_0230_b_04L別俱生 於所知障中 又斷一分麁品正
012_0230_b_05L使 是故地上受變易身

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問若於地上 不留煩惱 云何大悲同事
012_0230_b_07L攝生 答若於地前及始敎中 願智力劣
012_0230_b_08L故留煩惱 助願受生 今此不爾 願智
012_0230_b_09L力勝故 自在同生

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右出分齊章

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湼槃經云 地前菩薩 依敎起行 不可
012_0230_b_12L思議 惑障不起 以悲願力 照惑潤業
012_0230_b_13L受生死身 六道敎化 正當此義 以法
012_0230_b_14L性敎菩薩 根性猛利 初發心時 頓了
012_0230_b_15L本性 達妄體空 順性修行 於惑自在
012_0230_b_16L故於三賢 便說留惑也

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右出筆削記

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然則始敎菩薩 金剛已還 受分段身 金
012_0230_b_19L剛已上 受變易身 終敎菩薩 初地已
012_0230_b_20L還 受分段身 初地已上 受變易身也

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右出全依分齊章義

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若頓敎中 一切行位 旣不可說 所依
012_0230_b_23L身分 亦準此知 若圓敎中 不說變易
012_0230_b_24L但分段身 至於十地離垢定前 以至

012_0230_c_01L彼位 得普見肉眼 故知是分段也 又
012_0230_c_02L如善財 以分段身 窮於因位故也

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問何故此中 不說變易 答但以此敎
012_0230_c_04L不分生死麁細之相 總就過患 以爲一
012_0230_c_05L際 至位滿 頓翻彼際故不說也

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右出分齊章

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終敎中云 初地已上 受變易身者 與
012_0230_c_08L楞伽密嚴云 三種意生身一例也 三身
012_0230_c_09L配位 旣有差別 得受變易 應與地 地
012_0230_c_10L亦有差別 若以三身 叅而言之 自初
012_0230_c_11L地 至五地 得受三昧樂意生身 此卽
012_0230_c_12L從所依定立名 自六地 至七地 得受
012_0230_c_13L覺法自性性意生身 此卽從初依智立
012_0230_c_14L名 自八地 至十地及如來地 得受種
012_0230_c_15L類俱生無行作意生身 此卽從所證法
012_0230_c_16L立名也

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自餘配位差別諸說不同

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具如華嚴疏鈔

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夫留惑度生之意 問諸講伯 則或云
012_0230_c_20L雖是佛如來 興悲度生 假其色身
012_0230_c_21L故留惑云云 或云除佛一人外 雖是
012_0230_c_22L果後大聖 文殊普賢觀音勢至地藏
012_0230_c_23L等 諸大菩薩 皆假惑種 方得色形
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012_0231_a_01L出世度生 若不留惑 何以化生 故菩
012_0231_a_02L薩之像 以周羅黑髮兩鬢編垂之狀
012_0231_a_03L表其惑種也 余曰不然 惑字 實謂
012_0231_a_04L無明惑 則違於聖說 何 諸經云 文
012_0231_a_05L殊 過去爲龍種上尊王佛 現在爲寶
012_0231_a_06L積佛 未來名爲普現佛云云 處胎經
012_0231_a_07L云 昔爲能仁師 今爲佛弟子云云
012_0231_a_08L觀音 過去爲正法明王佛云云 長壽
012_0231_a_09L經 佛說 昔普光正見如來者 今我
012_0231_a_10L身是也云云 若執此等尊 成佛後
012_0231_a_11L更留無明惑 則金無重鑛 佛不再迷
012_0231_a_12L之說 何以通之 以此觀之 則惑字
012_0231_a_13L正指九品修惑中四俱生惑 而不謂
012_0231_a_14L無明明矣 何以知然 曾閱天台四敎
012_0231_a_15L略有心肯處 試引論之

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其註云 問貪等五鈍 旣是思惑 何
012_0231_a_17L在於見惑收耶 答曰思惑 乃有三種
012_0231_a_18L一俱生思 與形俱生 如女在母胎時
012_0231_a_19L於父生愛 於母生恚 男在母胎時
012_0231_a_20L於母生愛 於父生恚 名俱生思 二
012_0231_a_21L推見解而起思者 卽見惑中五鈍使
012_0231_a_22L是 雖是思惑 從身見而起 還爲見
012_0231_a_23L惑中收也 三界繫思 卽是三界九品
012_0231_a_24L思惑 修道位所斷也 若俱生思 從

012_0231_b_01L身起思者 初果見理 一時無餘 又
012_0231_b_02L云界繫思 亦名迷事思 迷事思 豈
012_0231_b_03L爲無明惑耶 明文若是 于今人指無
012_0231_b_04L明細惑者 何典所據 古云一人傳虛
012_0231_b_05L萬人傳實 驗於此矣 故小乘永斷不
012_0231_b_06L起 故沈滯我空 全廢利他之行也
012_0231_b_07L菩薩以度生爲本 半斷惑種 不造惡
012_0231_b_08L業 半留惑種 以期度生 定力充實
012_0231_b_09L然後 頓斷其惑也 故經云 淨法界
012_0231_b_10L身中 本無出沒 以大悲願力 隨願
012_0231_b_11L受生 此其不假惑種之證也 故余
012_0231_b_12L猥將先師所抄留惑之文 附榟鋟之
012_0231_b_13L以防其誤 願諸不以人廢言 參考玩
012_0231_b_14L味 幸勿罪我焉

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甲辰夏五月日 雪巖門人 印湛
012_0231_b_16L祗林寺開刊
    1. 1){底}甲辰年祗林寺開刊本(祗林寺所藏)。
    2. 2)撰者名 編者補入。