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여의륜다라니경(如意輪陀羅尼經)1)
당(唐) 천축삼장(天竺三藏) 보리류지(菩提流志) 한역
김영덕 번역
1. 서품(序品)
이와 같이 나는 들었다.
어느 때 부처님께서 계라사산(鷄喇斯山)에서 헤아릴 수 없이 많은[無央數] 보살 대중과 함께 계셨다. 이때 관자재보살마하살(觀自在菩薩摩訶薩)이 자리에서 일어나 옷매무새를 가다듬고는, 장궤(長跪)2)하고 합장하며 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 저에게 대연화봉금강비밀무장애여의륜다라니명삼매야(大蓮華峯金剛秘密無障碍如意輪陀羅尼明三昧耶)가 있으니, 모든 뛰어난 복[勝福]과 사업에 능하며, 구하는 것을 모두 마음대로 성취하게 합니다. 여래께서 큰 자비[大慈]를 베푸시어 저로 하여금 설하도록 허락하신다면, 저는 마땅히 부처님의 신력(神力)을 받들어, 널리 모든 유정(有情:衆生)이 뜻하고 바라는 것[意願]을 만족하게 이루도록[饒益] 하기 위하여 설하겠습니다.
세존이시여, 이 다라니명(陀羅尼明)은 큰 위신[大威神]이 있으니, 마치 천의수(天意樹)3)와 같아서 모든 명선(明仙)4)을 위하여 큰 보배의 비[大寶雨]를 뿌리며, 하고 싶은 것들을 모두 얻게 하는 것이 마치 마니주(摩尼珠)와 같아서 능히 모든 유정의 온갖 뛰어난 소원[勝願]을 만족케 합니다. 오직 원컨대 여래께서는 가엾이 여기시어 가지(加持)하여 주십시오.”
이때 세존께서는 관자재보살마하살에게 말씀하셨다.
“훌륭하고, 훌륭하구나. 그대는 큰 자비로 모든 유정을 위하는 까닭에 이러한 부탁을 하였구나. 나는 이미 가지(加持)하였으니, 그대는 막힘없이 설하여 여의륜다라니명(如意輪陀羅尼明)을 보이도록 하여라.”
이때 관자재보살마하살은 부처님의 가르침[告旨]을 받들고는, 권속들을 돌아보고서 곧 일어나 합장하고 정중하게 정례(頂禮)5)를 올리고, 부처님 주위를 세 번 돌고 돌아와 본래의 자리에 앉아, 모여 있는 대중들을 환희심(歡喜心)으로 자세히 살펴보고 기뻐하며 미소 짓고는, 곧 근본다라니명(根本陀羅尼明)을 말하였다.
나모라다야나 다라 야야 나마아 리야 바 로기뎨새
娜謨囉怛耶娜二合那可反上下同音怛囉二合野耶一娜麽阿去唎耶二合二嚩無可反嚧枳諦濕
바 라야 모디사다야 마하사다야 마하가 로니가야 다냐
嚩二合同上音囉耶三菩提薩埵耶四摩訶薩埵耶五摩訶迦居邏反下同音嚕抳迦耶六怛姪寧
타 옴 자가라말 라 디진다마니 마하바다 몌 로
也反他去七唵喉中擡聲引呼之八斫羯囉襪無遏反囉二合底振跢磨抳九摩訶鉢頭途邑反謎十嚕
로 디-따 아바 라 아 가리사 야 훔- 시타
嚕十一底瑟侘魑賈反十二入嚩無可反二合攞十三阿去迦唎沙疎下反野十四虎𤙖二合十五柿吒十
사 바 하
六半音莎去嚩二合訶十七
대심다라니명(大心陀羅尼明)은 다음과 같다.
옴 바다 마 진다마니 마하아바 라 훔-
唵同上呼一鉢頭同上音麽二振跢麽抳三摩訶入嚩同上音二合攞四虎𤙖二合五
소심다라니명(小心陀羅尼明)은 다음과 같다.
옴 바 라나바다 몌 훔-
唵同上呼一嚩同上音囉娜鉢頭同上音謎二虎𤙖二合三
이때 관자재보살마하살이 이 다라니명을 설하고 나자, 그때 대지(大地)와 산림(山林)이 여섯 가지로 진동하였고[六返震動], 모든 하늘 궁전[天宮]과 용궁(龍宮)ㆍ야차[藥叉]궁ㆍ나찰(羅刹)궁ㆍ건달바(乾達婆)궁ㆍ아수라[阿素落]궁ㆍ가루라(迦樓羅)궁ㆍ긴나라(緊那羅)궁ㆍ마후라가[摩呼羅伽]궁이 모두 크게 진동하였으며, 갖가지 모든 악하고 매우 힘 있는 귀신[大力鬼神]과 비나야가(毘那夜迦:災殃을 일으키는 惡鬼) 그리고 장애를 짓는 것들이 모두 크게 두려워 벌벌 떨었다.
한편 모든 마군의 궁전[魔宮]에는 두루 큰불[大火]이 일어났으니, 이 속에 있던 마왕(魔王)과 마군의 권속들은 크게 두려워하였으며, 모든 비천하고 악한 용녀(龍女)ㆍ신녀(神女)ㆍ귀녀(鬼女)ㆍ야차녀ㆍ나찰녀ㆍ건달바녀ㆍ아수라녀ㆍ가루라녀ㆍ긴나라녀ㆍ마후라가녀가 일시에 당황하고 두려워하여 걱정하고 괴로워하면서 땅에 엎어졌다. 그리고 모든 지옥의 문이 스스로 열려 그 가운데 온갖 죄를 지어 고통 받던 유정(有情:衆生)들이 모두 해탈을 얻어, 하늘세계[天界]에 태어나 뛰어난 안락[勝安樂]을 받았다.
이때 모든 하늘이 각기 하늘의 온갖 뛰어난 안실향(安悉香)ㆍ우두향(牛頭香)ㆍ전단향(栴檀香)ㆍ침수향(沈水香)ㆍ가루향[末香]ㆍ바르는 향[塗香]ㆍ태우는 향[燒香]ㆍ기묘한 하늘 꽃[奇妙天花]ㆍ온갖 보배 영락(瓔珞)ㆍ비녀[釵]ㆍ귀고리[璫]ㆍ반지[環]ㆍ팔찌[釧]ㆍ보배 일산[寶蓋]ㆍ머리에 쓰는 관[頭冠]ㆍ하늘의 온갖 의복ㆍ모든 장신구를 허공에서 비처럼 흩뿌려 여래와 모인 대중께 공양하였다. 그리고 허공 끝까지 가득하게 갖가지 색깔의 구름이 일어나, 그 구름 가운데 헤아릴 수 없이 많은 하늘의 음악[天樂]이 연주하지도 않았는데도 저절로 울려, 말이나 생각으로 표현할 수 없는 조화롭고 아름다운 음성을 내어 여래를 공양하였다. 이것을 보거나 듣는 자는 자인력(慈忍力:자비와 인욕의 힘)에 머물렀으니, 이와 같은 신통변화[神變]는 모두 관자재보살마하살의 비밀한 여의륜다라니주(如意輪陀羅尼呪)의 신력(神力)에 의한 것이었다.
이때 세존께서는 가릉빈가(迦陵頻伽)6)의 아름답고 묘하며[美妙] 청정한 소리[梵聲]를 내시어, 깊고도 묘한 게송을 읊어 관자재보살마하살을 찬탄하셨다.
훌륭하고 훌륭하도다. 선남자여,
그대는 능히 모든 유정을 가엾이 여기어
이 여의다라니를 설하여서
유정을 건져내어 매우 뛰어난 이익을 얻게 하는구나.
믿고 받는 자로 하여금 모든 죄를 녹여 없애어
마땅히 삼계(三界)를 벗어나 보리를 증득케 하니
방편을 따라 닦아 지니는 자가 있으면
세간과 출세간의 원(願)이 모두 원만하게 성취되리라.
이때 세존께서 이 게송을 설하시고 나서, 다시 관자재보살마하살에게 말씀하셨다.
“선남자여, 그대는 마땅히 거듭 모든 유정들을 위하여 저 신통한 다라니주(陀羅尼呪)를 받아 지니는 방법과 의식[法要]을 설하여서, 유정들로 하여금 뛰어난 공덕과 큰 이익[大善利]을 얻게 하라.”
2. 파업장품(破業障品)
이때 관자재보살마하살이 다시 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 만약 비구(比丘)ㆍ비구니(比丘尼)ㆍ우바새ㆍ우바이ㆍ동남(童男)ㆍ동녀(童女)가 이번 생의 몸으로 큰 공덕의 과보가 나타나기를 구한다면, 마땅히 밤낮으로 법에 의거하여 이 여의륜다라니주를 부지런히 닦아야 할 것입니다. 일진의 좋고 나쁨[日月吉宿]을 점치거나 따지지 말고, 또한 하루나 이틀 동안 단식(斷食)하지도 말며, 또한 목욕하지도 말며, 또한 단(壇)을 만들지도 말 것이니, 다만 평상복[常衣服]을 입되, 맑은 물로 깨끗이 씻고, 평소에 먹던 음식을 먹으며, 법을 실천해 나가면 됩니다.
마땅히 밤낮으로 항상 정결한 방[淨室]에 머물면서 얼굴을 동쪽으로 향하여 가부좌[趺坐]하고서, 관자재보살의 신체 상호[身相好]가 원만(圓滿)하여 마치 처음으로 떠오르는 해와 같아 큰 광명을 내며 연꽃 위에 앉아 있되 눈앞에 마주 대하고 있는 것처럼 관상(觀想)하며, 어지럽지 않게 염송(念誦)해야 합니다. 침수향(沈水香)을 사르며 운심(運心)하여 공양을 올리되 공경하는 마음으로 예배하며, 마음 가는대로 마련한 향과 꽃을 공양하여 바치는 것을 끊이지 않게 하며, 여섯 때[六時]7)마다 각각 천팔 번을 외우는데 계속해서 끊이지 않게 하여 낱낱의 글자를 외우는 것을 3낙차(落叉)8)범어로 1낙차는 당나라에서 십만(十萬)이다를 채웁니다. 유가관법(瑜伽觀法)에 머물며 염송함으로 말미암아 갖고 있던 과거와 현재의 5무간죄(無間罪)와 극히 악한 업장(業障)이 자연히 다 소멸되나니, 갖가지 여러 아주 좋은 꿈[大善夢]을 꾸면 이것이 바로 죄가 소멸되는 상(相)이며 성관자재가 가피하고 호념하는 것인 줄을 알아야 할 것입니다.
이 선근(善根)으로 말미암아 백천 가지 사업에 대해 마음을 내어 염송하면 하려고 하는 모든 것이 다 성취될 것이니, 모든 어떠한 진언의 신통과 위력이라도 이 여의륜다라니명의 신통력에는 미치지 못합니다. 왜냐하면 이 다라니를 만약 능히 믿고 받아지는 자는, 과거와 현재에 지었던 4중(重)9)ㆍ5역(逆)10)ㆍ10악(惡)11)의 죄장(罪障)과 마땅히 아비지옥(阿鼻地獄)에 떨어질 것도 모두 능히 소멸하기 때문입니다.
이를테면 하루ㆍ이틀ㆍ사흘ㆍ나흘 내지는 이레 동안 앓는 열병(熱病)ㆍ풍병(風病)ㆍ황달[癀病]ㆍ천식[痰病]ㆍ벌레의 독[蠱毒]ㆍ저주[厭禱]ㆍ부스럼[疔瘡]ㆍ옴[疥]ㆍ문둥병[癩]ㆍ지랄병[癲]ㆍ간질[癎]ㆍ중풍[風]ㆍ종기[痒]와, 머리ㆍ코ㆍ눈ㆍ귀ㆍ입술ㆍ혀ㆍ이빨ㆍ목구멍ㆍ가슴ㆍ옆구리ㆍ심장ㆍ배ㆍ허리ㆍ등ㆍ팔다리ㆍ관절의 온갖 질병과, 갖가지 재액(災厄)ㆍ도깨비[魍魎]ㆍ귀신(鬼神)이 모두 이 여의륜다라니명을 염송함에 의해 다 사라지며, 모든 약차(藥叉)ㆍ나찰(囉剎)ㆍ비나야가(毗那夜迦)ㆍ악한 귀신[惡神鬼]들이 전혀 해를 입히지 못하게 됩니다. 전쟁[刀兵]ㆍ홍수ㆍ화재ㆍ태풍ㆍ우레ㆍ우박과, 왕으로 인한 어려움ㆍ도적에 의한 피해ㆍ원수 등의 재난이 피해를 주지 못하며, 온갖 흉측한 모습[惡相]ㆍ복(福)이 적은 업(業)ㆍ불길한 별자리[惡星]의 변괴(變怪)가 모두 스스로 소멸하게 됩니다. 독이 있는 뱀ㆍ전갈ㆍ도마뱀[守宮]ㆍ거미와, 사자ㆍ호랑이 등 모든 흉악한 짐승도 또한 해를 입히지 못하며, 만약 전쟁터[軍陣]에서 싸움을 하게 되거나 관가에서 법적인 다툼[諍訟]을 벌이게 되더라도 진언[明]을 성취하면 이 모든 것으로부터 벗어나게 됩니다.
만약 언제나 오경(五更)에 이 다라니를 천팔 번을 외우면, 위와 같은 모든 일에서 모두 벗어나게 되고 자유로워져서 뜻대로 됩니다. 만약 매일 여섯 때[六時]에 때마다 각각 이 다라니를 천팔 번을 외우면, 성관자재가 꿈속에서 나타날 것이며, 이 사람의 앞에서 ‘선남자(善男子)여, 두려워 말라. 그대가 구하려고 하는 것이 무엇이든 모두 이루어 주겠다’라고 말할 것입니다. 혹은 아미타불(阿彌陀佛)을 보고, 혹은 극락세계의 궁전과 누각의 장엄한 것을 보며, 혹은 극락세계 보살들의 모임을 보며, 혹은 시방의 모든 부처님과 보살 대중의 모든 집회를 보며, 혹은 성관자재가 머무는 보타락산의 칠보궁전을 보며, 혹은 자기의 몸이 안팎으로 청정함을 보며, 혹은 국왕과 대신이 공경하는 마음으로 공양함을 보며, 혹은 자기의 몸이 과거 세상에 지었던 모든 죄장이 다 소멸됨을 봅니다. 마땅히 아셔야 할 것이니, 이 사람은 수명이 다한 후에 태생(胎生)을 받지 않고 연꽃에서 화생(化生)할 것입니다. 그 몸의 형상[身相]은 단정하고 아름다울 것이며 하늘 옷을 입되 저절로 장식될 것입니다. 태어나는 곳마다 숙명지(宿命智)와 나아가 보리(菩提)를 깨달아, 다시는 3악도(惡道)에 떨어지지 않고, 언제나 일체의 모든 불ㆍ보살과 함께 같은 장소에 태어나, 물러나지 않는 경지[不退地]에 머물 것입니다.”
3. 송념법품(誦念法品)
이때 관자재보살마하살이 다시 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 이 비밀여의륜다라니에는 다시 두 가지 법이 있습니다. 하나는 세간(世間)의 법이며, 둘째는 출세간(出世間)의 법입니다.
세간이라고 하는 것은 이른바 과법(課法)을 염송[誦念]하고 뛰어난 원[勝願]을 성취하며 유정(有情:衆生)을 거두어 교화하여, 부귀(富貴)ㆍ자재(資財)ㆍ세력(勢力)ㆍ위덕(威德) 모두를 성취하는 것입니다. 출세간이라고 하는 것은 이른바 복덕(福德)과 혜해(慧解)의 자량(資粮)으로 장엄하며, 자비로운 마음[悲心]을 증장하여서 고통 받는 유정을 구제하여, 온갖 사람들이 공경하고 사랑하는 것입니다.
이 경(經)의 비요(秘要)는 마땅히 비밀스럽게 지녀야 하니, 알지 못하는 사람에게 전해서는 안 됩니다. 만약 이 비밀삼매야(秘密三昧耶)를 증득하면, 스스로 비밀스럽게 지니어서 절대로 망령되게 말해서는 안 됩니다. 만약 참으로 이 다라니의 가장 뛰어난 법을 성취하여서, 모든 처소에서 먹거나 먹지 않거나 청정하거나 청정하지 않거나 간에 한마음[一心]으로 성관자재의 상호(相好)가 원만하여 마치 태양이 처음 뜰 때의 광명이 빛남과 같다고 관상(觀想)하며, 이 다라니를 염송하되 염송하는 것을 잊지 않아서 언제나 끊임없이 지니어 하나라도 과실을 범함이 없으면, 곧 성관자재가 금색의 몸을 나타내리니, 온갖 더러운 장애를 없애고 신력의 가피를 입으며, 마음에 바라는 것이 모두 만족하게 될 것입니다.
또한 모든 신통을 증득하리니, 안달타나법(安怛陀那法:몸을 감추는 법)ㆍ많은 것을 듣고 지니는 법[多聞持法]ㆍ여의주법(如意珠法)ㆍ장수하는 약의 법[住年藥法]ㆍ보배를 비처럼 뿌리는 법[雨寶雨法]ㆍ감추어져 있는 것을 보는 법[見伏藏法]ㆍ아수라굴에 들어가는 법[入阿修羅窟法]ㆍ뜻대로 모습을 바꾸는 법[隨意形法]과 갖가지 약법(藥法)ㆍ저법(杵法)ㆍ병법(甁法) 그리고 세간과 출세간의 온갖 좋아하는 법을 모두 성취할 것입니다.
만약 국왕ㆍ왕후(王后)ㆍ빈비(嬪妃)ㆍ왕자ㆍ공주ㆍ재상ㆍ바라문(婆羅門)ㆍ찰제리[刹利]ㆍ비사(毘舍)ㆍ수타라[首陀]12)ㆍ비구ㆍ남자ㆍ여자ㆍ남자아이ㆍ여자아이, 혹은 외도가 이 법을 믿고 받아 지니려면, 마땅히 그 때와 횟수[時數]를 알아야 할 것입니다.
만약 국왕이 염송할 때에는 7일 동안 여섯 때[六時]에 각기 천팔십 번을 외우고, 만약 왕후와 빈비가 염송할 때에는 매 때마다 구백 번을 외워야 하며, 왕자는 팔백 번을 외워야 하고, 공주는 칠백 번을 외우며, 재상은 육백 번을 외워야 하며, 만약 바라문이면 오백 번을 외우고, 만약 찰제리면 사백 번을 외우고, 비사는 삼백 번을 외우며, 수드라는 이백 번을 외워야 하며, 만약 비구면 백팔 번을 외우고, 만약 남자면 백육 번을 외우며, 만약 여자면 백삼 번을 외우며, 남자아이는 백 번을 외우고, 여자아이는 구십 번을 외워야 합니다. 이것을 과법(課法)이라 하니, 이것을 지니어 생각하고 부르면, 모든 뛰어난 일이 모두 성취되어, 부귀(富貴)ㆍ복락(福樂)ㆍ자재(資財)ㆍ곡식ㆍ비단ㆍ노비ㆍ코끼리ㆍ말 그리고 좋아하는 모든 도구가 뜻대로 늘어날 것입니다. 주문을 지니는 자는 때와 횟수에 따라 매번 늦은 밤에서 밝을 때까지 천팔 번을 외워 중간에 쉬지 않으면, 곧 끝없는 모든 일들을 성취할 것이며, 백 유순(由旬) 안에 있는 땅과 하늘의 남자와 여자가 바람처럼 빨리 이르러서 귀의하고 공경하며 찬탄할 것입니다.
만약 성관자재가 원하는 자에게 나타나기를 바라면, 깨끗하게 목욕하고 가루향[末香]을 몸에 바르며, 깨끗한 의복을 갖추어 입고 3백식(白食)13)을 먹으며, 능력껏 향기로운 꽃ㆍ향수ㆍ3백음식(白飮食)ㆍ열매[果蓏]14)를 마련하여 공양합니다. 그리고 침수향(沈水香)과 백전단향(白栴檀香)을 소밀(酥蜜)15)과 같은 양으로 섞어서 얼굴을 동쪽으로 향하여 가부좌(加趺坐)를 틀고는, 성관자재를 생각하며 여의륜다라니를 외웁니다. 한 번 외울 때마다 한 번 사르는 것을 십만 번을 채우면, 성관자재가 나타나서 가르침[敎語]을 주며, 진언을 외운 자[明者]의 온갖 소원을 성취시켜 줍니다.
만약 집금강장보살(執金剛藏菩薩)이 나타나기를 원한다면, 침수향과 안식향(安息香)16)을 소밀과 같은 양으로 섞어서 한 번 외울 때마다 한 번 집금강보살을 염(念)하며 한 번 사르길 십만 번을 채웁니다. 그러면 집금강장보살이 스스로 몸을 나타내어 진언을 외운 자를 마치 친자식처럼 자애롭게 보고 모든 주문을 지니는 데 사용하는 법기(法器)를 줄 것입니다.
만약 모든 부처님과 보살이 나타나기를 바라면, 침수향을 가지고 한 번 외울 때마다 한번 모든 부처님과 보살을 염하며 한 번 사르길 십만 번을 채웁니다. 그러면 모든 부처님과 보살이 다 스스로 몸을 나타내어 번뇌와 어리석음[蓋障]17)을 없애 주고 원하는 것을 다 이루어 줄 것입니다.
만약 모든 위대한 지명선(持明仙)18)이 나타나길 바라면, 안실향(安悉香)을 소(酥)와 섞어서 7일 낮밤 동안 한 번 외울 때마다 한 번 대지명선을 염하며 한 번 사르길 7일 낮밤을 행합니다. 그러면 모든 대지명선이 모두 스스로 몸을 나타내 이 사람 앞에 머물러서, 각자의 지명법(持明法)을 진언을 외운 자에게 주며, 신력(神力)을 더하여 도와주고 따라다니며 옹호할 것입니다.
만약 삼천대천세계의 주인인 제석(帝釋)ㆍ범왕(梵王)과 모든 하늘의 대중이 나타나기를 바라면, 7일 동안 밤낮으로 안실향과 훈육향(薰陸香)을 소밀과 같은 양으로 섞어서 한 번 외울 때마다 한 번 제석범왕을 염하며 한 번 사르기를 7일 밤낮으로 합니다. 그러면 제석범왕이 모든 하늘 대중과 함께 스스로 몸을 나타내어서 법을 설하여 위로하고 깨우쳐 주며[慰喩], 바라는 원을 들어주고 옹호할 것입니다.”
4. 법인품(法印品)
이때 관자재보살마하살이 다시 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 만약 이 비밀스러운 여의륜다라니명(如意輪陀羅尼明)의 수인과 진언을 수행하는 자[明印者]가 방호(防護)하고 공양(供養)하며 청소(請召)하고 영송(迎送)하되 반드시 모두 법에 의거하고 분명히 관상(觀想)하여 착오가 없게 하면, 곧 이 비밀삼매야(秘密三昧耶)를 성취할 것입니다.
1) 대연화삼매야인(大蓮華三昧耶印)
두 손을 합장한 상태에서 두 집게손가락[頭指]과 두 가운뎃손가락[中指]과 두 약손가락[無名指]을 각기 세우되, 손가락 사이를 벌려 약간 구부리고서, 집게손가락을 서로 한 치[寸] 반 정도 벌립니다. 두 엄지손가락[大指]과 두 새끼손가락[小指]은 각기 세우되 서로 붙여 약간 구부립니다. 인을 맺고 외우는 진언[印明]은 다음과 같습니다.
나모라다나 다라 야야 나마아 리야 바 로기뎨새바
娜謨囉怛娜二合怛囉二合耶野一娜麽阿上唎耶二合婆無何反下同音露枳諦濕嚩二合無可反
라야 모디사다야 마하사다야 마하가 로니가야 옴
下同音囉野二菩地薩埵野三摩訶薩埵野四摩訶迦居邏反下同音嚕抳迦野五唵喉中擡聲呼六
삼 마예소 먕 션뎨단뎨 살바삼 마야 노바라 미-때
參去摩曳譟蘇到反下同音咩彌養反七扇諦彈諦八薩嚩參去摩耶去九努鉢囉二合尾瑟𪘨二合
노라노이 사바 하
十奴邏努霓魚枳反十一莎嚩二合訶十二
만약 만다라(曼茶羅)를 만들려고 할 때에는, 마땅히 단의 경계 안[壇地]에 먼저 신심(身心)의 세 가지 진언[三明]19)을 천팔십 번 외우고, 곧 앞의 인(印)을 맺고는 이 진언을 일곱 번 외워 가지합니다[明印七遍]. 인(印)을 맺은 상태에서 동서남북(東西南北)ㆍ사유(四維)ㆍ상하(上下)를 각기 세 번씩 가리킵니다. 그리고는 마음을 고요하게 하고 관상하되, 인(印)이 백천의 잎이 칠보로 장엄되어 활짝 핀 연꽃으로 되어 일체의 모든 부처님ㆍ보살과 모든 천(天)ㆍ용(龍)ㆍ신(神)에게 공양하여 환희하게 한다고 생각합니다. 만약 몸을 씻고자 할 때에는 소심명(小心明:앞의 小心陀羅尼明)에 ‘박..자’를 더한 진언을 일곱 번 외워 씻을 물에 가지하고서 오른 손으로 물을 만지면, 목욕하는 데 사용할 수 있습니다. 만일 진언을 외우지 않았으면, 사용하지 못합니다.
2) 해탈인(解脫印)
두 새끼손가락과 두 약손가락을 손바닥 속에서 오른쪽이 왼쪽을 누르게 해서 서로 깍지 끼며, 두 가운뎃손가락은 세워 끝을 서로 붙입니다. 두 집게손가락은 각기 가운뎃손가락의 뒤쪽에서 갈고리처럼 구부리되, 손가락 끝을 가운뎃손가락의 뒤쪽 3분(分)의 2 지점에 두며, 두 엄지손가락은 함께 세웁니다. 인(印)을 맺고서 외우는 진언은 다음과 같습니다.
나모마하 시리 야예 옴 삭계삼 마예조먕 시디시뎨 사 다
娜謨摩訶去室哩二合夜曳一唵二同上呼鑠計參去摩曳譟咩同上音三悉地悉第四娑去馱
야 시볘시볘 시바 먕 아 바하 살바아 리타 사 다니
耶五始吠始吠六始皤蒱餓反下同音咩同上音阿去皤訶上七薩嚩阿上㗚詑他我反娑去達泥八
사바 하
莎嚩二合訶九
이 인(印)을 맺고는 진언을 세 번 외워 가지하고, 정수리 위ㆍ어깨 위ㆍ심장 위ㆍ목 위를 찍어 호신(護身)을 하고 나서, 인(印)으로 옷을 두르면, 능히 모든 비나야가를 멀리가게 해서 장애를 짓지 못하게 하며 모든 장애를 초월하게 됩니다. 또한 이 인으로써 모든 공양물 등을 호지(護持)하고, 이를 공양하여 바칩니다.
3) 치토명(治土明)
옴 보아바 라 훔-
唵同上一步入縛二合攞二唬𤙖二合三
마땅히 깨끗한 흙을 가져다가 나누어서 세 덩어리로 만들고, 이 진언을 일곱 번 외워 흙에 가지합니다. 한 덩어리로는 허리 아래를 씻고, 다른 한 덩어리로는 어깨 아래를 씻으며, 나머지 한 덩어리로는 머리와 목 줄기를 씻습니다.
4) 촉호신인(觸護身印)
두 집게손가락ㆍ두 약손가락ㆍ두 새끼손가락을 손바닥 안에 넣되, 오른쪽이 왼쪽을 누르게 해서 서로 깍지를 낍니다. 두 가운뎃손가락은 끝을 구부려 두 집게손가락의 뒤쪽 손톱 뒷부분에 서로 붙이며, 두 엄지손가락은 함께 펴서 두 가운뎃손가락의 손톱 옆에 댑니다. 인(印)을 맺고서 외우는 진언은 다음과 같습니다.
옴 구로다 나 훔- 챡
唵一句露陀上那二唬𤙖二合綽處略反三
다음으로 이 인(印)을 맺은 상태에서 진언을 세 번 외워 호신(護身)하고, 모든 곳[觸處]에 가니 이를테면 뒷간[厠] 위까지 올라갑니다. 평소에 씻는 것처럼 오가며, 또 한 장소에 이르러 흙을 가지고 손을 씻고 아울러 양치질을 합니다.
5) 수구인(漱口印)
오른손의 엄지손가락ㆍ집게손가락ㆍ가운뎃손가락은 모두 조금만 구부리고, 약손가락과 새끼손가락은 갈고리처럼 구부립니다. 인(印)을 맺고서 외우는 진언은 다음과 같습니다.
옴 주 주 리 구로구로 사 바 하
唵一覩知矩反覩同上麗二矩嚕矩嚕三莎去嚩二合訶四
다음으로 이 인을 맺고서 물을 받들어, 진언을 세 번 외워 물에 가지합니다. 그 물로 양치질하며, 마시고 뿌려서 깨끗하게 합니다. 만일 목욕을 하려면, 먼저 삼보(三寶)를 씻고 다음에 성관자재를 씻고 나서, 자신의 몸을 씻습니다.
6) 욕삼보인(浴三寶印)
두 손의 손바닥을 위를 향하게 하고서, 손날을 서로 붙입니다. 두 집게손가락을 구부려서 각 측면을 두 엄지손가락 손톱 위에 댑니다. 두 가운뎃손가락ㆍ두 약손가락ㆍ두 새끼손가락은 서로 붙이고 나란하게 폅니다. 인(印)을 맺고서 외우는 진언은 다음과 같습니다.
옴 뎨리리붇다 사바 하
唵一諦囇囇勃陀上二莎嚩二合訶三
다음으로 이 인(印)을 맺고서 물을 취하여 세 번 진언을 외웁니다. 그 물로 불(佛)을 씻고, 다음에 법(法)을 씻을 때에는 위의 진언에서 ‘발타(勃陀)’자를 빼고 ‘달마(達磨)’자를 넣습니다. 다음에 승(僧)을 씻을 때에는 ‘달마’자를 빼고 ‘승가(僧去伽)’자를 넣습니다. 물은 각각 두 손으로 세 번 뜬 양[三掬]20)을 써서 삼보(三寶)를 씻어드립니다. 그런 다음 마땅히 본존(本尊)을 씻겨드립니다.
7) 성관자재욕인(聖觀自在浴印)또는 ‘진언을 외우는 자가 물을 취하여 자기의 정수리를 씻는 것[明者取水洗自頂上]’이라 이름한다.
세욕인(洗浴印)은 두 손의 손바닥을 위를 향하게 하고서, 손날을 서로 붙입니다. 두 집게손가락ㆍ두 가운뎃손가락ㆍ두 약손가락ㆍ두 새끼손가락을 각기 세워서 구부려 서로 붙입니다. 두 엄지손가락은 구부려 각각 두 집게손가락의 아래 마디에 댑니다. 인(印)을 맺고서 외우는 진언은 다음과 같습니다.
나모라다나 다라 야야 나마아 리야 바로기뎨새바라야 모디사다야
娜謨囉怛娜二合怛囉二合耶野一娜麽阿上唎耶二婆露枳諦濕嚩囉野三菩地薩埵野
마하 사다야 마하 가로니가야 다냐 타 사리마하 사리 소라바
四摩訶去薩埵野五摩訶去迦嚕抳迦野六怛地寧也反他去七闍囇摩訶去闍囇八蘇囉鉢
디 사바 하
底九莎嚩二合訶十
다음에 이 인(印)을 맺어서 물을 세 번에 걸쳐서 뜨되, 각각 세 번씩 진언을 외웁니다. 성관자재를 씻고 나서, 곧 자신의 정수리로부터 물을 뿌려서 몸을 씻습니다.
8) 자관정인(自灌頂印)
두 약손가락을 손바닥 안에서 오른쪽이 왼쪽을 누르도록 하여 서로 깍지를 끼고, 두 새끼손가락은 수직으로 세우되 끝을 서로 붙입니다. 두 가운뎃손가락을 세워 폈다 구부렸다 하고 첫마디 끝을 서로 맞대며, 두 집게손가락은 각기 가운뎃손가락의 뒤쪽 중간마디 위에 대고, 두 엄지손가락은 두 약손가락의 끝에 댑니다. 인(印)을 맺고서 외우는 진언은 다음과 같습니다.
옴 하카리리 훔- 박
唵一賀佉理理二虎𤙖二合三
만약 씻는 것을 다 마치고 다음으로 이 인(印)을 맺고서 진언을 세 번 외워 가지한 뒤 물을 가져다 스스로 관정(灌頂)하면, 생겨나는 모든 장애와 어려움을 없앨 것입니다.
9) 착의인(着衣印)
두 손의 엄지손가락을 각기 가로로 눕혀서 집게손가락ㆍ가운뎃손가락ㆍ약손가락ㆍ새끼손가락의 손톱 위를 누릅니다. 인(印)을 맺고서 외우는 진언은 다음과 같습니다.
옴 미마라 사바 하
唵一微莽囉二莎嚩二合訶三
다음에 이 인(印)으로 물을 떠서 진언을 세 번 외우고 옷에다 뿌립니다. 그리고 소심명(小心明)을 세 번 외워 옷에 가지하여 입고 나서, 깨끗한 곳[淨處]을 나와 얼굴을 동쪽으로 향하고 웅크려 앉습니다. 또 씻은 콩과 깨끗한 물을 사용해서 씻고 양치질하는데, 그 양치질할 때 진언[漱口明:위의 漱口印에 나오는 진언]은 위와 같아 다름이 없습니다.
10) 금정인(禁頂印)
오른손의 가운뎃손가락ㆍ약손가락ㆍ새끼손가락은 구부려 주먹을 쥐고, 집게손가락은 엄지손가락의 앞부분 중간 마디에 댑니다. 인(印)을 맺고서 외우는 진언은 다음과 같습니다.
옴 구로구리 사바 하
唵一矩嚕矩麗二莎嚩二合訶三
다음에 이 인(印)을 맺고는 진언을 세 번 외워 가지하고, 정수리 위에 닿게 하고서 법을 씻고자 할 때, 그 중간에 성내거나 모든 번뇌하는 마음[漏心]을 일으키지 말고, 또한 모든 냄새나고 더러운 물건이나 온갖 악한 무리를 보지 말아야 합니다. 다만 한마음으로 성관자재를 마음속 깊이 생각하고는, 곧 도량(道場)에 들어가 삼보(三寶)께 정례(頂禮)를 드립니다. 다음에 성관자재께 예를 올리고 소심명(小心明)을 다섯 번 외워 물에 가지하고는, 모든 공양물에 뿌리고 도량에도 뿌립니다.
11) 호신인(護身印)
두 새끼손가락은 손바닥 안에서 서로 깍지를 끼고, 두 약손가락은 구부려 함께 두 새끼손가락의 교차 지점 위를 누릅니다. 두 가운뎃손가락은 수직으로 세워 끝을 서로 붙이고, 두 집게손가락은 약간 구부려서 각기 두 가운뎃손가락의 윗마디에 머물되 반 푼[半分]정도 거리를 떼며, 두 엄지손가락은 두 가운뎃손가락 옆에 댑니다. 인(印)을 맺고서 외우는 진언은 다음과 같습니다.
옴 바아라 기니 바라 니 바다야 사바 하
唵一跋日羅引二合祇聹二鉢囉二合儞去鉢跢野三莎嚩二合訶四
다음에 이 인(印)을 맺고서 진언을 세 번 외워 가지하고, 정수리 위ㆍ양 어깨 위ㆍ목 위ㆍ심장 위에 닿게 하면, 곧 호신(護身)이 이루어집니다.
12) 대호신인(大護身印)
인(印)의 모양은 앞에 것을 따릅니다. 인(印)을 맺고서 외우는 진언은 다음과 같습니다.
옴 아바 라나야 훔 박
唵一入縛二合攞囊野二虎𤙖二合....三
또 앞의 호신인(護身印)을 맺고서 진언을 세 번 외워 가지하여, 다섯 신체 부위[五處]21)를 찍어 닿게 하면, 대호신(大護身)을 이룹니다.
13) 피갑인(被甲印)
두 손바닥을 위를 향하게 하고 열 손가락을 벌립니다. 인(印)을 맺고서 외우는 진언은 다음과 같습니다.
옴 도비도비가 야도비 바라 아바 리니 사바 하
唵一度比度比迦引野度比二鉢囉二合入嚩二合理聹三莎嚩二合訶引四
다음에 이 인(印)을 맺고서 진언을 세 번 외워 가지하고 난 다음, 정수리로부터 내려오며 문지르면서 발[足]까지 이르면, 곧 피갑(被甲)이 이루어집니다.
14) 시방계명(十方界明)
옴 아 로륵
唵一阿去#(口*露)力二
이 진언을 외워 물과 흰 겨자[白芥子]에 가지하고서, 팔방(八方)에 끼얹고 뿌려서 결계(結界)22)합니다. 또 소심명(小心明)을 외워 물과 흰 겨자에 가지하고서, 팔방과 위아래 방향에 끼얹고 뿌려서 결계합니다.
15) 결단계인(結壇界印)
두 가운뎃손가락ㆍ두 약손가락ㆍ두 새끼손가락을 손바닥 안에 넣고 오른쪽이 왼쪽을 누르게 해서 서로 깍지를 끼고 갈고리 모양을 만든다. 두 집게손가락은 비스듬히 세워 손가락 끝을 서로 붙이고, 두 엄지손가락은 몸 쪽을 향해 세우되 손가락 끝의 옆면이 서로 붙도록 합니다. 소심명(小心明)을 일곱 번 외워 인(印)에 가지하고, 단(壇)을 세 바퀴 돌고 인(印)으로 가리켜서 단의 경계[壇界]를 맺어 세웁니다[結立]. 다음에 단의 안에 계신 모든 성자의 위(位)에 향수그릇[香水器]을 받들어 놓되, 물에 꽃을 띄워 공양합니다.
16) 치로명(治路明)
옴 바나미니 바가 바디 모 하야모 하야 아아모 하니 사 바
唵一鉢那弭聹二皤伽上縛底下以反三慕輕呼賀野慕輕呼賀野四惹孽慕輕呼賀聹五莎去嚩
하
二合訶引六
이 진언[明]으로 봉청(奉請)23)할 때에는 향로(香鑪)를 지니고 진언을 일곱 번 외우고, 허공 가운데에 도로(道路)를 열어 만들고 빗장을 걸어 모든 것을 막고 없애어, 성관자재와 모든 성스러운 자들을 경각(警覺)시켜 오게 해서 가피(加被)24)하게 합니다.
17) 청소인(請召印)
두 가운뎃손가락ㆍ두 약손가락ㆍ두 새끼손가락은 오른쪽이 왼쪽을 누르게 해서 위로 세우고 서로 깍지를 끼되 갈고리 모양처럼 합니다. 두 집게손가락은 비스듬히 펴서 손가락 끝을 서로 맞댑니다. 두 엄지손가락은 두 가운뎃손가락의 끝을 향해 앞으로 뻗고서, 청하여 부르며 먼저 그 방향을 바라봅니다. 만약 두 엄지손가락의 방향을 바꾸어 밖으로 향하게 뻗으면, 바로 송제성자법(送諸聖者法:모든 성자를 보내는 법)이라 합니다. 인(印)을 맺고서 외우는 진언은 다음과 같습니다.
옴 도로도로 사바 하
唵一覩嚕睹嚕二莎縛二合訶引三
다음에 이 인(印)을 맺고 진언[明]을 일곱 번 외워, 모든 성자(聖者)를 청하여 도량에 내려와 모이게 합니다.
18) 영인(迎印)
두 손의 열 손가락을 손바닥 안으로 넣어 오른쪽이 왼쪽을 누르게 해서 서로 깍지를 껴서 권(拳)을 만들되 각기 중간 마디를 드러내고, 오른손의 엄지손가락은 세워서 왔다 갔다 합니다. 인(印)을 맺고서 외우는 진언은 다음과 같습니다.
나모라다나 다라 야야 나마아 리야 바로기뎨새바라야 모디사다야
娜謨囉怛娜二合怛囉二合耶野一娜麽阿上唎耶二婆露枳諦濕縛囉野三菩地薩埵野
마하 사다야 마하가로니가야 바다마 바다마 바다마 바니 사
四摩訶去薩埵野五摩訶迦嚕抳迦野六鉢頭摩二合鉢頭摩二合七鉢頭摩二合播聹八娑去
라사 라 이혜예혜 바 가 반 나 리야 바로기뎨새바라야 아 노캄
羅娑去囉九翳醯曳醯十婆上伽上畔十一那去哩夜二合婆露枳諦濕縛囉野十二阿上奴紺
바모바다야 아 로륵
播謨播馱野十三啊去露力十四
다음에 이 인(印)을 맺고서 진언을 세 번 외우고 오른쪽으로 돌려 맞이하며 성스러운 분[聖者]들이 단(壇)에 이르렀다고 관상하며 공양합니다.
19) 향수인(香水印)
두 손의 열 손가락을 손바닥 안에서 오른쪽이 왼쪽을 눌러 서로 깍지를 끼고 모두 합하여 권(拳)을 만들고는, 왼손의 집게손가락을 세우고 두루 보입니다. 인(印)을 맺고서 외우는 진언은 다음과 같습니다.
옴 아 로륵
唵一啊去露力二
다음에 이 인(印)을 맺고서 진언을 세 번 외워 가지합니다. 향수그릇[香水器]에 인하고 잡아 올려서 이마에 대고서, 공양하며 받들어 청합니다.
20) 화좌인(花座印)
양손의 손바닥을 위를 향하게 하고, 두 집게손가락ㆍ두 가운뎃손가락ㆍ두 약손가락ㆍ두 새끼손가락은 각기 세워서 뒷부분이 서로 붙도록 합니다. 그러고 나서 두 집게손가락을 각기 가운뎃손가락의 뒤에 붙이되, 두 집게손가락의 끝이 두 가운뎃손가락의 윗마디에 닿게 합니다. 두 엄지손가락은 각기 집게손가락 아래 마디에 붙입니다. 인(印)을 맺고서 외우는 진언은 다음과 같습니다.
옴 바다마 매라야 사바 하
唵一鉢頭摩二合寐邏野二莎嚩二合訶三
다음에 이 인(印)을 맺고서 진언을 세 번 외워 모든 성스러운 분들에게 화좌(花座)를 펼쳐드리며 말씀드립니다.
‘성스러운 분들이여, 어서 오십시오. 본래 서원하신 힘[本願力]으로 말미암아 대비(大悲)를 저버리지 마시어 이 비천한 곳에 내려오셔서 한량없이 평등한 은혜[無等恩]를 여시어서 부디 가지(加持)하여 주소서. 이 공양을 받으시고 유정(有情:衆生)들의 원(願)을 만족케 하시며, 각기 본좌(本座)에 앉으소서.’
청좌인(請座印)을 맺고 모두 청해 올려 모든 성스러운 분들이 각기 자리에 앉으신다고 관상합니다.
21) 청좌인(請坐印)
두 집게손가락ㆍ두 약손가락ㆍ두 새끼손가락은 손바닥 안에서 오른쪽이 왼쪽을 눌러 서로 깍지를 껴서 권(拳)을 만들고, 두 엄지손가락은 함께 굽혀서 손바닥 속에 넣습니다. 두 가운뎃손가락은 세워 끝을 서로 맞대고는 위아래로 오가게 합니다.
다음에 이 인(印)을 맺고서 소심명(小心明)을 세 번 외워 성관자재를 청하고 아울러 모든 보살들을 청하여 각기 자리에 앉으시게 합니다. 다음에 군다리(軍茶利)25)로 하여금 금강결계(金剛結界)로 엄호하도록 청합니다.
22) 제장인(除障印)
두 가운뎃손가락ㆍ두 약손가락ㆍ두 새끼손가락을 손바닥 안에서 오른쪽이 왼쪽을 눌러 서로 깍지를 끼게 하고, 두 집게손가락은 비스듬히 세워 끝을 서로 맞대며, 두 엄지손가락은 몸 쪽을 향해 세워 끝을 서로 맞댑니다. 인(印)을 맺고서 외우는 진언은 다음과 같습니다.
옴 이리 이나 가 바륵 바야 뱍 니니 사바 하
唵一耳㗚二合耳曩去伽上二勃力二合婆夜三弊毗藥反儞抳四莎嚩二合訶五引
다음에 이 인(印)을 맺고 진언을 세 번 외워 가지하고서, 모든 꽃ㆍ향ㆍ공양물 등에 인(印)하면, 장애를 깨끗이 제거합니다.
23) 공양인(供養印)
두 손을 합장한 상태에서 두 엄지손가락ㆍ두 가운뎃손가락ㆍ두 약손가락ㆍ두 새끼손가락의 끝을 각기 오른쪽이 왼쪽을 누르게 해서 서로 깍지를 끼고, 두 집게손가락은 각기 가운뎃손가락의 뒤쪽 윗마디에 댑니다. 인(印)을 맺고서 외우는 진언은 다음과 같습니다.
나모살바몯다 보디사다남 살바타오예뎨 사 바라 이마
娜謨薩嚩勃陀上一步地薩埵南上二薩婆詑沃刈諦三薩僧邑反頗囉二合伊摩
훔 가 가 나 캄 사바 하
𤙖二合四伽上伽上那去紺五莎縛二合訶引六
다음에 이 인(印)을 맺고 진언을 세 번 외워 가지하고서, 갖가지로 성스러운 분[聖者]께 공양드리며, 갖가지로 삼보(三寶)를 찬탄하고 성관자재를 찬탄한다고 관상합니다. 마음이 즐거워하는 대로 발원하고 회향하며 모든 죄를 참회하고 보리심을 발합니다.
24) 구생인(求生印)
두 엄지손가락과 두 새끼손가락을 세워서 끝을 서로 붙여 조금 구부리고, 두 집게손가락ㆍ두 가운뎃손가락ㆍ두 약손가락은 각기 세워서 펼쳐 조금 구부리되, 손가락 끝의 사이가 각기 한 치[寸]정도 떨어지게 합니다. 인(印)을 맺고서 외우는 진언은 다음과 같습니다.
옴 바다 모바 바 야 사 바 하
唵一鉢頭途邑反二合慕皤菩餓反婆無何反野二莎去嚩二合訶引三
다음에 이 인(印)을 맺고 진언을 세 번 외워 가지하고서, 모든 존귀한 분[諸尊]께 일체의 기쁨을 나타내 보여 드리면, 구하는 복덕과 소원을 옹호하시며 가피하실 것입니다.
25) 근본인(根本印)
두 손을 합장한 상태에서 손바닥 안을 비웁니다. 두 엄지손가락은 서로 곧게 세우고, 두 집게손가락은 구부려서 두 엄지손가락의 끝부분에 댑니다. 대심명(大心明:大心陀羅尼明)과 소심명(小心明:小心陀羅尼明)을 외웁니다. 진언을 세 번 외워 인(印)에 가지하고, 정수리 위ㆍ좌우 어깨 위ㆍ목 위ㆍ심장 위에 인(印)합니다. 갑옷을 입어 호신하며 곧 약(藥) 위에 인하며, 대심명과 소심명을 외웁니다. 진언을 외워 약(藥)에 가지하면 광명이 보호할 것입니다.
26) 대심인(大心印)
앞의 인(印)에 상태에서 왼손을 고쳐서 심장에 대고 받들어 펼치고, 오른손을 고쳐서 밖을 향하여 손바닥을 위로 올립니다. 대심명(大心明)을 외웁니다. 진언을 세 번 외워 인(印)에 가지하고서, 성관자재에게 청원(請願)을 드러내 보이면, 일체의 사업이 성취됩니다.
27) 정치주명(淨治珠明)
옴 암마리 담암몌시리 예 시리 망 리니 사바 하
唵一暗沒哩二合耽儼袂室哩二合曳二室唎二合忙去哩儞輕呼三莎縛二合訶引四
이 진언[明]으로써 염주(念珠)를 깨끗하게 하는데, 마땅히 연자(蓮子)나 혹은 마니주(摩尼珠)를 사용해야 합니다. 소의 똥으로 이를 깨끗하게 다섯 번 씻되, 씻을 때마다 진언을 일곱 번씩 외워 가지합니다. 꿰어가지고 묶고 나서 또 진언을 백팔 번 외워 가지하고 법에 맞게 받아 지닙니다.
28) 수주인(數珠印)
오른손으로 염주(念珠)를 가져다 손바닥에 두고, 두 손을 합장하되 손바닥 안을 많이 비웁니다. 염주를 받들며 외우는 진언은 다음과 같습니다.
옴 바소 바디 시리 예 바다 망망리 사바 하
唵一縛蘇上皤底二室哩二合曳三鉢特二合莽忙#(口*履)四莎縛二合訶引五
이 진언[明]으로 또 염주에 천팔십 번 가지하여 청정하게 받아 지닙니다. 그리고 매번 염주를 취할 때마다 진언을 세 번 외워 가지합니다. 두 손을 가슴에 두되 서로 6치[寸]정도 떼거나, 혹은 코앞에 둡니다. 두 손의 다섯 손가락을 각기 모아서 염주를 잡고서, 염주 한 알을 쥘 때마다 진언을 한 번씩 외웁니다. 모든 번뇌와 근심을 끊고 한마음으로 눈[目]을 감고 성관자재의 다라니 글자를 생각하길 원만한 광명과 신심(身心)의 광명이 해와 같아 섞이거나 어지럽지 않게 합니다. 능력껏 염송하되 천만 번에 이르러 몸이 극도로 피로해지거든, 염송을 그치고 눈을 떠서 성관자재를 우러러보며 합장하고 정례(頂禮)하며 갖가지로 성관자재를 찬탄합니다. 도량을 나올 때에는 다시 향수를 바치고 이렇게 생각합니다.
‘나는 마땅히 어떠한 방편으로든 모든 유정(有情:衆生)이 영원토록 생사를 면하고 보리를 증득하도록 하겠습니다.’
만약 약(藥)을 성취하려면, 성관자재를 우러러 첨상(瞻想:觀想)하며 한마음으로 약에 집중하여 계속해서 진언을 외웁니다. 태음(太陰)과 태양(太陽)이 찼다가 다시 본래대로 될 때를 기다려 약에서 따뜻한 연기가 나고 빛이 늘어나면, 약이 곧 성취된 것입니다.
29) 해계인(解界印)
두 약손가락을 손바닥 안에서 오른쪽이 왼쪽을 누르게 해서 서로 걸고, 두 엄지손가락은 두 약손가락의 손톱 위에 댑니다. 두 가운뎃손가락은 세워 끝을 서로 맞대고, 두 집게손가락은 두 가운뎃손가락 뒤에 대고 서로 붙입니다. 두 새끼손가락은 나란히 세워 서로 붙입니다. 인(印)을 맺고서 외우는 진언은 다음과 같습니다.
옴 하리 아 삼 망이니 훔-
唵一紇哩二合阿上參去忙擬聹二虎𤙖二合三
다음으로 이 인(印)을 맺고 진언을 일곱 번 외우면서 왼쪽으로 세 번 돌리고 단(壇)의 결계를 풉니다. 결계를 풀고 나서는, 또 향수(香水)를 바치고 공양하며 발견(發遣)해 드립니다. 앞의 영인(迎印)을 맺어 밖을 향해 쭉 뻗으면서 모든 성스러운 분들을 봉송합니다.
30) 오정명(五淨明)
옴 야슈 디 사바 하
唵一耶輸上提二莎縛二合訶引三
진언을 수행하는 자[明者]가 만약 음식을 먹는데 더러운 것과 맞닿아 있으면, 식사를 할 때 이 주문으로 청정히 합니다. 오정명(五淨明)을 백팔 번 외워 쇠똥[牛]에 가지하고, 띠풀[茅草]을 뒤섞어서 서로 혼합한 뒤 이를 복용하면, 그 더러운 것을 없애어 곧 청정하게 됩니다. 모든 약물(藥物)ㆍ공양하는 그릇ㆍ향수ㆍ향화(香花)ㆍ도향(塗香)ㆍ소향(燒香)ㆍ음식ㆍ연등(然燈)ㆍ마향(磨香)과 의복을 입거나 벗을 때나 물로 목욕해서 청정히 할 때에 모두 소심명(小心明)을 다섯 번 외워 가지하면, 위광(威光)이 증장되고 윤택해지며 모든 장애를 다스려 보내게 됩니다.”
5. 단법품(壇法品)
이때 관자재보살마하살이 다시 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 이 비밀여의륜다라니의 대만다라인삼매야(大曼茶羅印三昧耶)는 세간의 세 가지 약법(藥法)을 성취하여, 세간 사람으로 하여금 보고 듣고 환희하며 서로 사랑하고 공경하게 합니다.
마땅히 태음(太陰)이 태양(太陽)을 가릴 때26)를 기다려 14일 동안 한가하고 조용한 곳에서 한 면의 길이를 4주(肘)로 하거나 또는 5주로 하거나 또는 다시 8주로 하는데 자신의 능력에 따라서 법에 맞게 땅을 파서 좋지 않은 흙ㆍ기와ㆍ돌ㆍ뼈ㆍ나뭇가지 등을 제거하고 깨끗한 황토로 북돋워서 평평하게 만듭니다. 처음에는 구마이(瞿摩夷)27)로 바르고 다음에 황토진흙을 바릅니다. 다음에 향기로운 진흙을 바르고 아주 고운 진흙으로 장식합니다.
두 개의 원(院)으로 나누는데, 내원(內院)에는 중심에다 서른두 개의 잎을 가진 활짝 핀 연꽃을 그리고, 연꽃의 대 위에는 여의륜성관자재보살을 그리는데, 얼굴은 서쪽을 향하고 결가부좌하며 얼굴은 기쁨에 차 있으며, 몸은 금색의 모습을 하고 머리에는 보관(寶冠)을 썼는데 관에는 화불(化佛)이 있게 합니다. 보살의 왼손에는 활짝 핀 연꽃을 쥐고 있는데 그 연꽃 대 위에는 여의보주를 그리고, 오른손은 설법상(說法相)을 짓게 합니다. 하늘의 온갖 의복ㆍ구슬ㆍ귀걸이ㆍ팔찌ㆍ칠보의 영락으로 갖가지 장엄한 몸에서는 온갖 빛을 냅니다.
동쪽 면에는 원만의원명왕(圓滿意願明王)을 그리고, 왼쪽에는 백의관세음모보살(白衣觀世音母菩薩)을 그리며, 북쪽 면에는 대세지보살(大勢至菩薩)을 그리고, 왼쪽에는 다라보살(多羅菩薩)을 그립니다. 서쪽 면에는 마두관세음명왕(馬頭觀世音明王)을 그리고, 왼쪽에 일계나찰녀(一髻羅刹女)를 그리며, 남쪽 면에는 사면관세음명왕(四面觀世音明王)을 그리고, 왼쪽에 비구지보살(毗俱胝菩薩)을 그립니다. 이 보살들은 보관(寶冠)ㆍ구슬ㆍ영락ㆍ귀걸이ㆍ팔찌ㆍ온갖 하늘의 의복으로 갖가지 장엄을 하고, 연꽃 위에 반가부좌하여 앉아 있게 합니다.
외원(外院) 동쪽 면에는 천제석(天帝釋)을 그리고, 좌우에 온갖 하늘 무리가 둘러싼 모습을 그립니다. 남쪽 면에는 염마왕(焰魔王)염라왕(閻羅王)이라고도 한다을 그리고, 좌우에 온갖 귀모(鬼母)의 무리가 둘러싼 모습을 그립니다. 서쪽 면에는 수천왕(水天王)을 그리고, 좌우에 난타용왕(難陀龍王)과 오바난타용왕(烏波難馱龍王) 및 온갖 용왕의 무리가 둘러싼 모습을 그립니다. 북쪽 면에는 다문천왕(多聞天王)을 그리고, 좌우에 온갖 약차(藥叉)의 무리가 둘러싼 모습을 그립니다.
동남 면에는 화천신(火天神)을 그리고, 좌우에는 고행하는 선인의 무리가 둘러 싼 모습을 그립니다. 서남 면에는 나찰왕(羅刹王)을 그리고, 좌우에 온갖 나찰의 무리가 둘러싼 모습을 그립니다. 서북 면에는 풍천왕(風天王)을 그리고, 좌우에 풍천의 무리가 둘러싼 모습을 그립니다. 동북 면에는 대자재천왕(大自在天王)을 그리고, 좌우에 궁반다귀(宮槃茶鬼)의 무리가 둘러싼 모습을 그립니다.
또한 동쪽 면에 일천자(日天子)를 그리고, 좌우에 7성천(星天)28)의 무리가 둘러싼 모습을 그립니다. 또 서쪽 면에 월천자(月天子)를 그리고, 좌우에 칠성천의 무리가 둘러싼 모습을 그립니다. 또 서쪽 면에 지천신(地天神)을 그리고, 좌우에 온갖 약차신(藥叉神)들이 둘러싼 모습을 그립니다. 또 동쪽 면에 대범천왕(大梵天王)을 그리고, 좌우에 온갖 범중천(梵衆天)들이 둘러싼 모습을 그립니다. 또 서쪽 면에 아소락왕(阿素落王)을 그리고, 좌우에 아소락의 권속[僕]들이 둘러싼 모습을 그립니다. 또 서쪽 문에 시바파가(始縛婆歌)박(縛)은 무(無)와 가(可)의 반절이며, 가(歌)는 호(呼)와 아(我)의 반절이다명왕을 그립니다. 이 천신(天神)들은 각기 기장(器仗)을 들었으며 갖가지 의복으로 법에 맞게 장엄하며 반가부좌 하고 있습니다.
내외원의 경계에 보배의 계단 길을 그리고, 내원 경계의 주위에는 갖가지 색의 여의보주를 그리되, 화염이 빙 둘러싼 모습을 그립니다. 외원의 경계 주위에는 두루 독고금강정(獨股金剛杵)를 그리되, 머리 부분의 모양은 차례로 화염이 둘러싸게 그립니다. 이 비밀만다라삼매야에 있어서 이것을 다 그려 넣을 능력이 없는 자는 다만 좌위(座位)만을 그리고, 각 자리에 명자(名字)만을 쓰고서 법공양을 하여도 역시 성취할 것입니다.
만약 화가[畵匠]가 그림을 그리려 할 때에는 깨끗하게 목욕하고 청결한 의복을 입으며 매일 8계재법(戒齋法)을 받고서 법에 맞게 그림을 그려 넣되, 채색하는 물감과 붓과 그릇[盞]들이 모두 깨끗하고 좋아야 합니다. 만일 그림을 다 그려 넣었으면, 주문을 외우는 자는 깨끗하게 씻고 청결한 의복을 입고서 법에 따라 진행하여, 호신(護身)하고 호반(護伴)하며 결계(結界)하고 봉청(奉請)합니다. 향수로 공양하고 침수향(沈水香)ㆍ백단향(白檀香)ㆍ안실향(安悉香)ㆍ훈육향(薰陸香)을 사르며, 단(壇) 안의 성관자재 앞에 연잎을 깔고 약 그릇[藥器]를 두고 연꽃잎으로 그릇 위를 덮습니다. 소[牛]의 5정(淨)29)을 약 위에 뿌리고 아울러 인(印)으로 호지(護持)합니다. 각기 지위의 순서에 의거하여 온갖 향수ㆍ향화(香花)ㆍ열매[果蓏]ㆍ3백(白)의 음식30)ㆍ온갖 음식ㆍ기름[酥油]ㆍ등불[燈鬘]을 바쳐서 법에 맞게 공양하고서, 곧 삼매야를 드러내 보여서 두루 비추어 알게 합니다. 그 받들어 청할 때의 향수와 바치는 향수ㆍ향화ㆍ바르는 향ㆍ사르는 향ㆍ열매ㆍ음식ㆍ등불은 모두 인(印)으로 가지(加持)하고 진언을 세 번 외웁니다.
이 비밀만다라삼매야는 성관자재의 몸을 원하는 곳에 나타나게 하니, 이곳은 일체의 모든 천[諸天]과 명선(明仙)이 공경하고 찬탄하며 수호하는 곳이며, 모든 유정이 일체의 죄장(罪障)을 제거하는 곳이며, 세간과 출세간의 두 가지 약을 성취하는 곳입니다. 그리하여 복의 쌓임[福蘊]이 증장하고 목숨을 마칠 때에 서방극락(西方極樂)의 찰토(刹土)에 왕생하고 연꽃에 화생(化生)하며, 하늘 의복을 입고 저절로 장엄되며, 숙명지(宿命智)를 알고 나아가 보리(菩提)에 이르러, 악도(惡道)에 떨어지지 않습니다.
6. 패약품(佩藥品)
이때 관자재보살마하살이 다시 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 이 비밀여의륜다라니명에는 세 가지 약(藥)이 있습니다. 첫째는 패약(佩藥:지니는 약)이며, 둘째는 함약(含藥:머금는 약)이며, 셋째는 안약(眼藥)입니다.
패약이라고 하는 것은, 우황(牛黃)ㆍ백전단향(白栴檀香)ㆍ울금향(鬱金香)ㆍ용뇌향(龍腦香)ㆍ사향(麝香)ㆍ정향(丁香)ㆍ백두구(白荳蔲)ㆍ홍련화 수염[紅蓮花鬚]ㆍ청련화 잎[靑蓮花葉]ㆍ육두구(肉荳蔲)ㆍ소말라(素靺囉)ㆍ나발달라(拏鉢怛囉)당나라 말로는 만다라 잎[曼陀羅葉]이라 번역하였고, 다른 번역본에서는 금박(金薄)이라 하였으나, 확실하지 않다ㆍ석밀(石蜜)을 같은 양으로 나누어 사용해야 합니다. 단(壇)에 바르고 결계(結界)한 다음, 진언을 천팔십 번 외워 약(藥)에 가지하고, 잘 섞고 찧어서 채를 쳐 환약을 만듭니다. 섞고 찧어서 약을 만들 때 과정마다 진언을 외우되, 진언을 외워 약에 가지하는 것을 멈추어서는 안 되며, 절대로 세속의 말을 해서는 안 됩니다.
약을 만드는 과정이 다 끝나면, 약을 그릇 속에 채워 단(壇) 안의 성관자재 앞에 두고, 근본명(根本明)ㆍ대심명(大心明)ㆍ소심명(小心明)을 외워 법약(法藥)을 더합니다. 이에 태양(太陽)과 태음(太陰)이 가득 차서 다시 원만해지면, 약이 따뜻해지고, 연기가 나며, 더욱 늘어나고, 빛나게 됩니다.
만약 따뜻해지는 현상이 나타날 때에 의복을 불에 쬐고 이마 위ㆍ눈꺼풀 위ㆍ미간 위에 올려 점(點)하여 지니면, 일체의 백성[人民]들이 애경(愛敬)하고 가르침[敎命]을 받들어 따를 것입니다.
만약 연기가 피어나는 현상이 나타날 때에 의복을 불에 쬐고 약을 올려서 점하고 지니면, 안달타나(安怛陀那)를 자재하게 성취할 것입니다.
만약 더욱 늘어나는 현상이 나타날 때에 의복을 불에 쬐어 점하고 지니면, 곧 복덕과 수명이 늘어나며, 온갖 귀신들이 두려워하여 서로 괴롭히지 못하고, 온갖 도깨비로 인한 병들이 모두 없어지고 나을 것입니다.
만약 빛의 현상이 나타날 때 옷을 불에 쬐어 점하고 지니면, 곧 신통한 명선(明仙)의 경지를 증득하고, 국왕ㆍ왕자ㆍ후비(后妃)ㆍ채녀(婇女)ㆍ장관[宰官]ㆍ관원[僚佐]ㆍ남녀노소가 보고서 환희하면서, 공경하고 섬기며 공양하되 온갖 재보(財寶)를 베풀고, 수순하며 찬탄할 것입니다. 그리고 모든 재액(災厄)과 숙세의 장애[宿障]와 5무간죄(無間罪)와 마땅히 아비지옥(阿毗地獄)에 떨어질 죄도 역시 모두 소멸될 것입니다.
진언을 외워 약(藥)에 가지함으로써 복덕이 더욱 성대해져 사람들이 모두 보고서 싫어하거나 업신여기지 않을 것이며, 매우 뛰어난 원(願)을 획득할 것이니, 마치 해가 곳곳마다 밝게 비추어 이르는 곳마다 세상의 어둠을 제거하여 모두가 보고서 애경하며 온갖 일이 이루어지는 것과 같을 것입니다. 수재(水災)ㆍ화재(火災)ㆍ무기[刀杖]ㆍ독약(毒藥)ㆍ병균[蠱毒]ㆍ저주(咀呪)ㆍ호랑이ㆍ독충이 모두 피해를 주지 못합니다. 설령 어떤 사람이 형벌로 죽게 되는 상황이 오더라도, 이 약을 쬐어 지니면 약의 세력으로 인해 칼이 조각나 부서져서 벗어나게 되며, 만약 다시 어떤 사람이 쇠고랑과 형틀과 쇠사슬로 감옥에 묶였더라도, 이 약을 쬐어 지니면 벗어날 수 있습니다.
이 진언을 수행하고 지니는 자는 이 법을 행할 때 마땅히 지극한 마음으로 정성껏 믿으며 그 법을 행하여야 하니, 절대 의혹을 품어서는 안 됩니다. 법에 의거하여 닦으면 반드시 허망하지 않을 것입니다.이 약은 독성이 있으므로 절대로 먹어서는 안 된다.”
7. 함약품(含藥品)
이때 관자재보살마하살은 다시 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 이 다라니명의 함향법(含香法)은 세간에서 모두 공경하고 좋아합니다.
용뇌향ㆍ사향(麝香)ㆍ울금향(鬱金香)ㆍ우황(牛黃)을 마땅히 같은 양으로 하여, 단(壇)에 발라 결계(結界)하고, 진언을 천팔십 번 외워 약(藥)에 가지합니다. 그 다음 서로 섞어 찧고 갈아서 하늘에서 내린 빗물을 섞어 삼씨[麻子] 크기로 환약을 만들고, 약그릇 속에 채워서 단 안의 성관자재 앞에 안치하고, 근본다라니명ㆍ소심명ㆍ대심명을 외웁니다. 약을 만드는 과정이 다 끝나면, 태음과 태양이 차서 다시 원만할 때를 기다립니다. 약이 따뜻해지거나, 연기가 나거나, 늘어나거나, 빛나는 현상이 있으면, 약의 모양이 다 이루어졌다는 징조이니, 은밀한 곳의 그늘에 두고 말립니다.
만약 따뜻해지는 현상이 나타날 때 약을 머금어 지니고 염송(念誦)하면, 이끄는 모든 백성들이 서로 공경하고 찬탄하게 되고, 입에 있던 온갖 질병이 모두 사라지고 입 냄새가 향기롭고 청결하게 될 것입니다.
만약 연기가 나는 현상이 나타날 때 약을 머금어 지니고 염송(念誦)하면, 마음으로 바라던 것이 자연히 모두 이루어지고, 온갖 재난과 근심이 사라지며, 어업(語業)이 청정해지고, 번뇌와 장애가 엷어져 없어지고, 보는 자마다 공경하며 복종할 것입니다.
만약 늘어나는 현상이 나타날 때 약을 머금어 지니고 염송(念誦)하면, 수명이 더욱 길어지고, 도깨비[魍魎]와 귀신(鬼神)이 보고서 모두 두려워하며 달아날 것입니다.
만약 빛이 나는 현상이 나타날 때 약을 머금어 지니고 염송(念誦)하면, 곧 신통한 명선(明仙)의 과위를 증득하고 숙명지(宿命智)를 알며, 5무간죄(無間罪)가 자연히 사라지고 세간의 온갖 어려움에서 모두 다 벗어날 것입니다. 그리고 국왕ㆍ왕자ㆍ후비ㆍ채녀ㆍ관리[宰官]ㆍ백성ㆍ외도(外道) 등이 갖가지 말로 강론하는 것을 보고 듣고는 모두 다 믿고 환희하며, 듣는 대로 복종하여 함께 섬기고 온갖 재보를 바치며, 모든 것을 이루는 것이 전륜왕(轉輪王) 만타다(曼䭾多)가 자비로 다스린 천하와 같고, 제석(帝釋)과 함께 동일한 자리에 앉습니다.
이렇게 진언을 지니는 자[持明者]는 그 약을 머금은 힘으로 이에 들어서 지닌 것을 모두 잊지 않고 세간의 지혜와 변설에 막힘이 없게 되며, 말하는 음성이 조화롭고 아름다워 마치 긴나라(緊那羅:音樂의 神)와 같아서 사람들로 하여금 즐겨 듣게 합니다. 만약 이 약을 머금고 전쟁터에 나아가 싸움을 하게 되면 반드시 적군을 무찌르게 되며, 만약 약을 머금고 법에 따라 염송하면 성관자재가 그 사람 앞에 나타나 바라고 구하는 것을 마음껏 만족케 할 것입니다.
또한 법에 의거하여 4주(肘)로 만다라를 만드는데, 기단의 높이는 1척(尺) 2촌(寸)으로 하여 평평하게 다져서 메우고 깨끗하게 닦고서 구마이(瞿摩夷)ㆍ황토진흙[黃土埿]ㆍ백전단향(白栴檀香)을 바릅니다. 단 위에는 성관자재의 상(像)을 놓는데 상의 얼굴은 서쪽을 향하게 하며, 향ㆍ꽃ㆍ등불을 세 때[三時]마다 바치되 다만 시든 꽃[苦花]과 냄새 나쁜 꽃[臭花]은 제외하며 침수향과 백전단향을 사르러 공양합니다. 백전단나무[白栴檀木]로 마니 깃대[摩尼幢棖]를 만들되 높이는 1주(肘)가량으로 하고 깃대 꼭대기에는 비단[繒綵]으로 장엄하며 깃발과 띠를 아래로 늘어뜨립니다. 깃대의 꼭대기에 마니주(摩尼珠)를 두는데 그 구슬은 홍파리(紅頗梨)로 하며 혹은 수정(水精:水晶)을 사용할 수도 있으나 모두 깨끗하고 흠집이 없어야 합니다. 그 깃대를 단의 중심에 두고 일곱 개의 환약을 깃대에 걸어둡니다.
단(壇)의 서쪽에서 작법(作法)하고 얼굴을 동쪽으로 향해 가부좌[趺坐]하고 앉습니다. 근본다라니명ㆍ대심명ㆍ소심명을 외우고, 성관자재ㆍ제석천(帝釋天)ㆍ대범천(大梵天)ㆍ4천왕천(天王天)ㆍ지명선(持明仙)ㆍ습바마가명왕(濕婆麽㰤明王)ㆍ일계나찰녀(一髻羅刹女)ㆍ도저사자(度底使者)를 계청(啓請)하니, 때마다 따로 천팔십 번을 외우고 향을 사르며 꽃을 뿌리고 범음(梵音)으로 찬탄하여, 이렇게 공양하길 백 일 밤을 채우면, 성관자재에게 구하는 바가 원대로 되어 일체가 섭수되고 조복되어 수순하여 안주하게 되며, 주선(呪仙)과 함께 업연(業緣)을 행하게 되어 모든 선인들의 공경함과 보호를 받게 될 것이며, 수명이 다할 때에 이르러서는 가길 원하는 곳에 처하게 됨을 절대로 의심하지 않게 될 것이니, 이것을 여의밀사의 법[如意密使之法]이라 합니다.
무릇 약을 사용하는 자는 마땅히 그것을 사용하는 날에 환약 여러 개를 가지고 가루를 만들고, 이것에 석밀(石蜜)을 섞어서 환을 만듭니다. 그리고 이것을 은그릇[銀器] 속에 담고서, 대심명과 소심명을 천팔십 번씩 외워 가지합니다. 약을 지니고서 진언을 한 번 외워 가지하고 한 번 보살의 두 발을 만지며 백팔 번을 외우고서, 은밀하고 청정한 곳[密淨處]에 놓습니다.
매번 머금고자 할 때에 진언을 스물한 번 외워 가지하고서 머금고는 세 가지 진언(근본다라니ㆍ대심명ㆍ소심명)을 백팔 번씩 말없이 외우면, 조복시키기 어려운 모든 귀신들이 모두 항복하게 되고, 그들을 마음대로 부릴 수 있으며, 일을 속히 성취하게 됩니다. 만약 약을 머금거나 혹은 두르면, 향하는 곳마다 보는 자들이 환희하며 화합하지 않을 자가 없어 능히 모든 비밀스럽고 묘한 사업을 성취하게 됩니다. 혹 왕궁에 들어가려 하거나, 혹 승단 속에 들어가려 하거나, 혹 마을에 들어가려 하거나, 혹 외도에 들어가려 할 때에 모두 비밀스럽게 약을 머금고 진언을 말없이 외우고 훌륭한 말솜씨를 발휘하여 상대방을 가르치면, 곧 모두 순순히 복종하여 서로 즐겁게 동일한 곳으로 향하며, 마음으로 생각하고 구하는 것을 모두 성취하게 되며, 언제나 귀한 사람에게 사랑과 공경을 받고 공양을 받게 됩니다. 만약 언제나 법에 맞게 이 법을 행하는 자는 나날이 갖가지 뛰어나고 묘한 공양을 받게 되며, 만약 원수진 적군과 전쟁을 하게 되더라도 모두 승리합니다.
이 인연으로 성관자재가 언제나 사랑하는 자식처럼 보호하며 대자재(大自在)를 줄 것이니, 이 법을 행하는 자는 이르지 못한다는 마음을 없애야 합니다.”
8. 안약품(眼藥品)
이때 관자재보살마하살은 다시 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 이 다라니명의 안약법은 모든 유정(有情:衆生)들로 하여금 큰 승리를 얻게 하고 뜻대로 성취하게 하며, 구하는 원하는 것을 성관자재가 모두 원만하게 이루어 줄 것입니다.
그 약(藥)은, 웅황(雄黃)ㆍ가구파닐야산(迦俱婆昵夜珊)당나라에서는 창이자(蒼耳子)라 하며 태워서 거르고 남은 것을 취한다. 다른 역본에서는 창이자를 취하는 사람을 말한다ㆍ홍련화 수염ㆍ청련화 잎ㆍ우황(牛黃)ㆍ울금향(鬱金香)ㆍ황강(黃薑)다른 본에서는 건강(乾薑)이라 하였으나, 분명치 않다ㆍ소절(小折)일설에는 코끼리의 쓸개[象膽]라 하니, 다른 데에는 소백(小柏)이라 되어 있다ㆍ필발(蓽茇)ㆍ호초(胡椒)ㆍ해수말(海水沫)을 같은 양으로 마련합니다. 단(壇)에 발라 결계(結界)하고 진언을 천팔십 번 외워 약에 가지하고서, 잘 섞어서 찧고 갑니다[搗硏]. 여기에 사향(麝香)ㆍ용뇌향(龍腦香)ㆍ자생(自生) 석밀(石蜜)을 각기 앞의 약 용량의 절반가량으로 적게 하여 잘 섞고 곱게 갈아서 구리그릇[銅器]에 담고 단 안의 성관자재 앞에 두고, 근본명ㆍ대심명ㆍ소심명을 외웁니다.
약을 만드는 과정을 다 행하고는, 마땅히 해와 달이 차고서 다시 원만하게 될 때를 기다려 약이 따뜻해지거나 연기가 나거나 늘어나거나 빛이 나면, 약이 곧 성취된 것입니다. 상ㆍ중ㆍ하로 성취되는 현상[證相]에 따라서 먼저 약으로 성관자재의 발아래를 바르고서, 모든 유정(有情:衆生)에게 대비심(大悲心)을 일으킵니다.
앞의 세 가지 진언을 백팔 번 외우고 곧 약을 눈에 바르면, 눈에 있던 장애[翳障]ㆍ백내장[白暈]ㆍ진물[眵淚]ㆍ안구결막[赤膜]ㆍ야맹증[雀目]ㆍ안태적[胎赤]ㆍ풍적창질[風赤]ㆍ노육반정[眼裏努肉]31)이 모두 낫게 됩니다. 두 차례에 걸쳐 바르면, 갖고 있던 두통이나 혹은 편두통[頭半痛]이나 입에 생기는 온갖 질병과 심한 열병이 하루 동안 발병하거나, 이틀 동안 발병하거나, 사흘 동안 발병하거나, 혹은 항상 발병했던 것들이 모두 다 나아서 사라지게 됩니다. 세 차례에 걸쳐 바르면, 온갖 여러 심각한 신병(神病)ㆍ귀병(鬼病)ㆍ간질[癲癎]ㆍ풍병(風病) 내지는 8만 4천 귀신의 갖가지 괴로운 병이 모두 다 나아서 사라지게 됩니다.
네 차례에 걸쳐 바르면, 모든 장애를 짓는 비나야가와 온갖 마군과 귀신이 모두 두려워 멀리 떠나게 됩니다. 다섯 차례에 걸쳐 바르면, 모든 원수지고 물리치기 어려운 병사들과 전쟁을 하여 싸우더라도 모두 승리하며 큰 위덕(威德)을 얻게 됩니다. 여섯 차례에 걸쳐 바르면, 온갖 무거운 죄와 5무간업(無間業)으로 인해 아비지옥에 떨어질 죄 그리고 온갖 악몽과 모든 재앙ㆍ변괴와 상서롭지 못한 상(相)이 모두 사라집니다.
일곱 차례에 걸쳐 바르면, 국왕ㆍ왕자ㆍ후비ㆍ채녀ㆍ장관ㆍ관리ㆍ일체 남녀가 모두 따르고 믿을 것이며, 사랑하고 좋아하면서 공양하게 될 것입니다. 열네[二七] 차례에 걸쳐 바르면, 큰 자재함[大自在]을 얻을 것입니다. 스물한[三七] 차례에 걸쳐 바르면, 왕(王)처럼 복(福)이 많아져서 온갖 백성들이 모두 순순히 복종하며, 가까이 하며 공양할 것입니다.
스물여덟[四七] 차례에 걸쳐 바르면, 모든 야차[藥叉]와 야차녀[藥叉女]의 종족과 권속들이 뜻대로 복종하여, 마음대로 부릴 수 있게 됩니다.
서른다섯 차례에 걸쳐 바르면, 모든 나찰(羅刹)과 나찰녀ㆍ모든 아수라(阿修羅)와 아수라녀ㆍ온갖 용(龍)과 용녀가 자재롭게 복종되어, 모두 심부름꾼이 될 것입니다. 마흔두 차례에 걸쳐 바르면, 온갖 큰 힘과 환화(幻化)와 하늘을 나는 낙찰유길니(洛刹瑜吉尼)가 갖가지 모습으로 나타나 이들을 뜻대로 부릴 수 있게 되며, 보리에 이르기까지 따라다니며 옹호해 줄 것입니다. 마흔아홉 차례에 걸쳐 바르면, 마하가라신(摩訶迦羅神)32)ㆍ귀자모신(鬼子母神)33)ㆍ천룡팔부[八部]34)의 여러 신이 모두 복종하여 따라다니며 옹호할 것입니다.
쉰다섯 차례에 걸쳐 바르면, 온갖 모습을 감추고 있는 선인들[仙輩]을 볼 수 있을 것입니다. 예순세 차례에 걸쳐 바르면, 땅 속에 온갖 숨겨져 있고 감추어져 있는 것[伏藏]을 능히 볼 수 있게 됩니다. 일흔 차례에 걸쳐 바르면, 능히 온갖 선인궁(仙人宮)이나 아수라궁을 보며, 모든 문이 열려 그 궁전에 들어오고 나가는 모든 것을 볼 수 있게 됩니다.
일흔일곱 차례에 걸쳐 바르면, 산림(山林)에 들어가 능히 모든 약의 정기[藥精]가 나타나는 모습과 위광(威光)이 빛나는 것을 보고서, 이를 구하여 장수하고 큰 세력을 얻으며, 마음대로 채취하게 될 것입니다. 여든네 차례에 걸쳐 바르면, 능히 모든 산의 신선궁(神仙宮) 문을 열 수 있게 되며, 이에 신선이 진언을 수행하고 지닌 자를 영접하여 들어가 선약(仙藥)을 필요한 만큼 마음대로 얻을 것입니다. 아흔한 차례에 걸쳐 바르면, 능히 바다 속의 온갖 용궁을 열어 그 가운데 용의 무리를 보니 모두 환희하며 아무런 장애가 없을 것입니다.
아흔여덟 차례에 걸쳐 바르면, 능히 욕계(欲界)의 여러 신들의 궁실(宮室)의 모든 문을 열어 볼 수 있게 될 것입니다. 백다섯 차례에 걸쳐 바르면, 밤에 어두운 곳을 다녀도 낮처럼 밝게 볼 것입니다. 백열두 차례에 걸쳐 바르면, 능히 수제(水際)ㆍ금강제(金剛際)ㆍ풍륜제(風輪際)ㆍ공제(空際)를 볼 수 있게 될 것입니다. 백열아홉 차례에 걸쳐 바르면, 능히 사천왕천(四天王天)을 보며 능히 밑으로는 지옥의 고통 받는 유정(有情:衆生)들을 보고 그들을 모두 해탈케 할 수 있게 됩니다. 백스물여섯 차례에 걸쳐 바르면, 위광이 태양과 같아서 온갖 암흑을 부술 수 있게 됩니다.
백서른세 차례에 걸쳐 바르면, 능히 성집금강보살(聖執金剛菩薩)을 보게 되어, 바라고 구하는 모든 것을 다 이룰 수 있게 됩니다. 백마흔 차례에 걸쳐 바르면, 능히 성관자재를 보게 되어 구하고 바라는 모든 것을 다 만족하게 됩니다. 백마흔일곱 차례에 걸쳐 바르면, 능히 신통을 얻어 색계의 온갖 하늘의 궁전을 보게 되며, 자재하게 다니게 되어 들어가고 나가는 데 걸림이 없게 되며, 다시 시방의 모든 세계[剎海]의 온갖 부처님ㆍ보살ㆍ독각(獨覺)ㆍ성문(聲門)의 대중들과 청정한 불국토를 보게 될 것입니다
만약 1년을 바르고 비밀스럽게 세 가지 진언을 지니면, 청정한 5안(眼)35)을 얻고 공덕(功德)ㆍ복의 쌓임[福蘊]ㆍ신통ㆍ위력이 더욱 증장하여 모든 천(天)과 동등하게 될 것입니다.
매번 약을 바를 때는, 구리로 만든 젓가락으로 약을 찍어 묻힌 다음 진언을 스물한 번 외워 가지하고 나서 눈에 찍어 바르되 법에 맞게 진언을 지닙니다. 만약 온갖 유정들이 이 법을 수행하고 지니어서 수승한 소원을 구할 때에는, 마땅히 깊이 믿고 이해해야지 의혹을 일으켜서는 안 됩니다. 언제나 유정들에게 대비심을 일으키고 부처님의 지혜를 배우면, 곧 모든 사업이 여기서 말한 대로 이루어지게 될 것이니, 절대로 허망하지 않을 것입니다. 만약 이 법을 수행하는 자가 마음에 의혹을 내거나 혹은 전력을 다하지 않는다면, 행하는 온갖 법은 이루어지지 않을 것입니다.”
9. 호마품(護摩品)
이때 관자재보살마하살이 다시 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 이 다라니명의 호마법은 유정들을 이롭게 하고, 모든 가장 뛰어난 법을 성취케 하며, 온갖 번뇌와 장애[蓋障]를 부수고, 온갖 원한이 있는 적[怨敵]을 물리치게 합니다. 그리고 모든 비나야가(毗那夜迦)가 장애하거나 고통을 주지 못하고, 모든 백성[人民]들이 보고서 다 환희하게 합니다.
청정한 곳에 네 면이 각각 3주(肘)정도 크기로 하여 깨끗하게 치우며 땅을 다지고, 한가운데에 원(圓)의 지름이 1주(肘)가 되도록 하고 반 주(肘)의 깊이로 구덩이를 파서, 화로(火爐)로 쓸 구덩이를 만듭니다. 그리고 구마이(瞿摩夷:牛糞)와 황토진흙[黃土泥]을 가지고 법에 맞게 문질러 닦고, 흰 전단목(栴檀木)을 길이가 이 파(把)36) 반이 되게 잘라서 화로 속에 넣고 태웁니다. 도곡화(稻穀花)ㆍ흰 겨자[白芥子]ㆍ침수향(沈水香)을 같은 양으로 마련하고, 여기에 소밀(酥蜜)ㆍ유락(乳酪)을 섞어서 오경(五更)37)에 호마를 천팔십 번 행하면, 5무간죄(無間罪)와 모든 업장(業障)이 한순간에 소멸하게 됩니다.
만약 7일에 걸쳐 호마를 행하면, 수명이 늘어나 요절하지 않고, 온갖 무거운 죄에서 벗어나 몸의 청정함을 얻을 것입니다. 만일 14일에 걸쳐 호마를 행하면, 복과 수명이 늘어나고, 국왕ㆍ왕자ㆍ재상[輔相]ㆍ백성들이 그를 보고 화천(火天)38)을 섬기듯이 사랑하고 공경할 것입니다. 만약 21일에 걸쳐 호마를 행하면, 삼십삼천(三十三天)과 석제환인(釋帝桓因)ㆍ모든 하늘의 무리ㆍ일천자(日天子)ㆍ월천자(月天子)가 모두 와서 옹호하며 모든 소원을 들어 줄 것이며, 사천왕신(四天王神)과 지명선(持明仙)의 무리와 그 모든 권속들이 다 와서 옹호하며 그에게 효험을 줄 것이며, 집금강보살(執金剛菩薩)이 크고 뛰어난 소원을 베풀며, 성관자재가 그 몸을 나타내서 대원(大願)을 가지하여 주어서 뜻대로 만족케 하며 지금 세상 사람들로 하여금 모두 공경하며 복종하게 할 것입니다.
만약 극심한 가물이 들었을 때에는, 흰 겨자[白芥子]를 소(酥)와 섞어서 사흘 낮과 밤 동안 법에 따라 호마하면, 곧 단비가 내릴 것입니다. 만약 장맛비가 심할 때에는, 호마하고 남은 재를 가져다가 허공을 우러러 보면서 진언을 백팔 번 외우고 공중에 뿌리면, 그 비가 곧 갤 것입니다. 만약 태풍과 우박이 갑자기 들이닥칠 때에는, 호마의 재에다 진언을 백팔 번 외워 가지하고 바람을 향해서 이것을 뿌리면, 태풍과 우박이 곧 그칠 것입니다. 만약 언제나 법에 의거해서 진언을 염송하면, 위덕(威德)과 신력(神力)으로 나라연(那羅延:天上의 力士)처럼 두려울 것이 없으며, 목숨을 마친 뒤에는 곧 서방극락세계에 태어날 것이고, 태어나는 곳마다 언제나 숙명(宿命)을 알며 이에 보리(菩提)에 이르러 악도(惡道)에 떨어지지 않을 것입니다.
세존이시여, 이 여의륜다라니명의 한량없이 많은 공덕은 바다를 넘고도 다함이 없습니다. 만약 비구ㆍ비구니ㆍ우바새ㆍ우바이ㆍ남자아이ㆍ여자아이가 능히 이 법을 따르면서 의혹을 일으키지 않으며, 베껴 쓰거나 독송하거나 언제나 수지하면, 마음에 두고 지녔던 사업들이 모두 뜻대로 큰 위덕을 얻을 것입니다. 이때 온갖 사부대중[四部] 신남(信男)과 신녀(信女)가 모두 다 사랑하고 공경할 것이며, 지명선왕(持明仙王)이 모든 선인들과 함께 비밀스럽게 수호하여 복된 일[福事]을 도와서 자연히 성취되게 하며, 크게 존귀함을 얻어 공경과 공양을 받아 모든 재보(財寶)ㆍ진주ㆍ마니(摩尼)ㆍ금ㆍ은ㆍ유리(琉璃)ㆍ가패(珂貝)ㆍ벽옥(璧玉)ㆍ의복ㆍ악기[樂具]가 모두 풍족할 것이니, 이는 큰 복이 늘어나고 모든 소원이 다 이루어짐을 얻기 때문입니다. 이 진언을 지니는 자는 이러한 길상(吉祥)한 여의(如意)의 모든 경지[悉地]를 얻어도 절대로 사람들에게 가벼이 누설하지 말아야 하니, 그러하면 획득한 신력(神力)이 영원히 쇠퇴하거나 없어지지 않을 것입니다.
세존이시여, 이 여의륜다라니명의 수인과 진언[印明]이 지닌 위신(威神)은 이와 같이 매우 희유합니다. 혹은 청정하거나 부정하더라도 능히 유정으로 하여금 마음이 고요한 법의 바다에서 모든 삼매에 들어가 신도(神道)에서 노닐고 부처님의 지혜[佛菩提]에 머물게 합니다. 이 인연으로 저는 대비(大悲)로써 유정을 성숙케 하고자 하오니, 오직 바라건대 여래께서 가지(加持)하시고 보호[覆護]하여 주십시오.”
10. 촉루품(囑累品)
이때 세존께서는 관자재 보살마하살을 찬탄하며 말씀하셨다.
“훌륭하고, 훌륭하도다. 크게 자비한 자[大慈悲者]여, 능히 이 여의륜다라니명을 잘 설하는구나. 이 법은 남섬부주[贍部洲]에 모든 유정들의 보리선근(菩提善根)을 이락(利樂)케 하며 성숙케 하리라. 만약 어떤 유정이 발심하여서 이 여의륜다라니명을 독송하고 수지하기를 언제나 쉬지 않는다면, 곧 이 생애 가운데 색적원조신통유희지삼매야(色寂圓照神通遊戱智三昧耶)를 증득할 것이니, 현생에서 큰 복과 이익을 얻을 뿐만 아니라, 태어날 때마다 큰 공덕을 획득하리라. 이 까닭에 일체의 천룡팔부(天龍八部)가 모두 마땅히 화천(火天)을 섬기듯이 공경하고 보호하리라. 내가 이 진언을 지니는 것을 그대에게 부촉하리니, 언제나 부지런히 가호(加護)하여, 이 진언을 염하는 자가 그 증험을 얻어 그대의 몸을 보고 믿게 하라. 나는 이미 따라서 기뻐하였느니라[隨喜].”
이때 관자재보살마하살이 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 저는 무량겁(無量劫)으로부터 대비력(大悲力)으로 여래께서 내리신 부촉을 받들어 유정을 언제나 옹호하며 그 효험을 주었습니다. 오직 부처님만이 증지(證知)하시니, 유정을 위하여 이 여의륜다라니명을 설하여 주십시오. 만약 받아 지니는 자가 과정에 따라 이것을 외워서 지니면, 소원을 만족시킬 것이며, 성취하는 데 어려움이 없을 것이니, 부처님의 신력(神力)을 받들어 이와 같이 행하여 유정을 고난에서 구하도록 해주십시오.”
이때 성관자재보살마하살이 이 경을 설하고 나자, 모든 대중들이 모두 크게 환희하며 믿고 받아 지니며 받들어 행하였다. - 011_0983_a_01L如意輪陁羅尼經 此經出大蓮華金剛三昧耶加持秘密無障㝵經唐天竺三藏菩提流志譯序品第一如是我聞。一時,佛在鷄喇斯山與無央數菩薩衆俱。爾時,觀自在菩薩摩訶薩,從座而起,整理衣服,長跪合掌,前白佛言:‘世尊,我有大蓮花峯金剛秘密無障㝵如意輪陁羅尼明三昧耶,能於一切勝福事業,所求皆得,如意成就,如來大慈,許我說者,我當承佛神力,廣爲饒益一切有情意願故說。世尊,是陁羅尼明有大威神,如天意樹,爲諸明仙雨大寶雨,所欲皆得,等摩尼珠,能滿一切有情一切勝願。惟希如來,慈哀加持。’爾時,世尊告觀自在菩薩摩訶薩言:‘善哉,善哉!汝以大悲,爲諸有情故,發是問,我已加持,聽汝無礙,說示如意輪陁羅尼明。’爾時,觀自在菩薩摩訶薩承佛告旨,顧及眷屬,卽起合掌,修敬頂禮,遶佛三帀,還坐本座,以歡喜心,諦觀會衆,熙怡微笑,卽說根本陁羅尼明曰:娜謨囉怛娜二合那可反上下同音怛囉二合野耶一娜麽阿去唎耶二合二嚩無可反嚧枳諦濕嚩二合同上音囉耶三菩提薩埵耶四摩訶薩埵耶五摩訶迦居邏反下同音嚕抳迦耶六怛姪寧也反他去七唵喉中擡聲引呼之八斫羯囉韤無遏反囉二合底振跢磨抳九摩訶鉢頭途邑反謎十嚕嚕十一底瑟侘魑賈反十二入嚩無可反二合攞十三阿去迦唎沙疏下反野十四虎𤙖二合十五柹咤十六半音莎去嚩二合訶十七大心陁羅尼明曰:唵同上呼一鉢頭同上音麽二振跢摩抳三摩訶入嚩同上音二合攞四虎𤙖二合五小心陁羅尼明曰:唵同上呼一嚩同上音囉娜鉢頭同上音謎二虎𤙖二合三爾時,觀自在菩薩摩訶薩說此陁羅尼明時,大地、山林六返震動,一切天宮、龍宮、藥叉宮、羅剎宮、乾闥婆宮、阿素落宮、迦樓羅宮、緊那羅宮、摩呼羅伽宮,皆大震動,種種諸惡大力鬼神、毘那夜迦,作障㝵者,皆大戰悚,諸魔宮殿普大火起,是中魔王及魔眷屬,生大怖懼,一切鄙惡龍女、神女、鬼女、藥叉女、羅剎女、乾闥婆女、阿素落女、迦樓羅女、緊那羅女、摩呼羅伽女,一時惶怖,悶亂躄地,一切地獄皆自門開,是中一切罪報有情,皆得解脫,盡生天界,受勝安樂。爾時,諸天各持天諸種種殊勝安悉、牛頭栴檀、沈水、末香、塗香、燒香、奇妙天花、衆寶瓔珞、釵璫、環釧、寶蓋、頭冠、天諸衣服、一切飾具,於虛空中繽紛散雨,供養如來及會大衆,滿虛空際,起種種色雲,於其雲中,無量天樂不鼓自鳴,出不思議和雅音聲,供飬如來,見聞聽者住慈忍力,如斯神變皆是觀自在菩薩摩訶薩秘密如意輪陁羅尼呪神力所致。爾時,世尊出迦陵頻伽美妙梵聲,說深妙偈,讚觀自在菩薩摩訶薩曰:善哉善哉善男子 汝能愍念諸有情說是如意陁羅尼 拯濟有情大勝益。令信受者銷諸罪 當超三界證菩提隨方若有修持者 世出世願皆圓滿。爾時,世尊說斯偈已,復告觀自在菩薩摩訶薩言:‘善男子,汝當重爲一切有情,說斯神通陁羅尼呪,受持法要,令當有情,獲大善利。’如意輪陁羅尼經破業障品第二爾時,觀自在菩薩摩訶薩,又白佛言;‘世尊,若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童男、童女,於此生身,求大功德現報之者,當於晝夜,依法精勤,修持此如意輪陁羅尼呪,不假占擇日月吉宿,亦不一日、二日斷食,亦不沐浴,亦不作壇,著常衣服,明水灑淨,如常齋食,作成就法,當於晝夜,居淨室中,面東趺坐,想觀自在身,相好圓滿如日初出,放大光明,坐蓮花上,對在目前,誦念不亂,燒沈水香,運心供養,恭敬禮拜,隨心所辦香花供獻,而不斷絕,六時時別一千八十遍,相續不絕,一一字誦滿三落叉梵云一落叉唐云十萬由住瑜伽觀法誦念,所有過現五無閒罪、極惡業障自然消滅,當見種種諸大善夢。當知此則罪滅之相,聖觀自在加被護念,由斯善根,百千事業擧心誦念,一切所爲悉得成就,一切諸明神通威力,無能及此如意輪陁羅尼明神通力者。所以者何?是陁羅尼若有能信受持之者,過現造積四重、五逆、十惡罪障,應墯阿毘地獄之者,悉能消滅,若一日、二日、三日、四日乃至七日,熱病、風病、癀病、痰病、蠱毒、厭禱、疔瘡、疥癩、癲癇、風痒、頭、鼻、眼、耳、脣、舌、牙齒、咽喉、胸脅、心腹、腰背、手足、支節,一切疾病、種種災厄、魍魎鬼神,由經誦念,皆得除滅,一切藥叉、囉剎、毘那夜迦、惡神鬼等,悉不能害,刀兵、水火、惡風、雷雹、王難、賊難、怨讎等。難,不相橫害,一切惡相尟福之業、惡星變怪,皆自消滅,蚖蛇、蝮蝎、守宮、蜘蛛、師子、虎狼,一切惡獸,亦不相害,若有軍陣、鬪戰、官事、諍訟,由明成就,皆得解脫。若常五更誦此陁羅尼一千八十遍者,如上諸事皆得解脫自在如意若能每日六時,時別誦此陁羅尼一千八十遍者,聖觀自在夢覺現身,住是人前,告言:善男子,勿怖。欲求何願?一切施汝。或見阿彌陁佛,或見極樂世界宮殿樓閣莊嚴之事,或見極樂世界菩薩會衆,或見十方一切諸佛菩薩大衆一切集會,或見聖觀自在所住補陁落山七寶宮殿,或見自身內外淸淨,或見國王、大臣恭敬供養,或見自身過世,所造一切罪障,皆得消滅。當知斯人,當捨命後,不受胎生,蓮花化生,身相端好,著天衣服而自莊飾,生生之處識宿命智,乃至菩提,更不墮於三惡道中,恒與一切諸佛菩薩,同一生處住不退地。’如意輪陁羅尼經誦念法品第三爾時,觀自在菩薩摩訶薩,復白佛言:‘世尊,是秘密如意輪陁羅尼,復有二法,一在世閒,二出世閒,言世閒者,所謂誦念課法勝願成就,攝化有情,富貴、資財、勢力、威德皆得成就。言出世閒者,所謂福德、慧解、資糧莊嚴、悲心增長,濟苦有情,衆人愛敬,斯經秘要當密秘持,無識之人不應宣傳。若證此秘密三昧耶者,當自秘持,勿妄宣說,若眞成就此陁羅尼最勝法者,於一切處,若食不食,若淨不淨,一心觀想聖觀自在,相好圓滿如日初出,光明晃曜,誦斯陁羅尼無有忘念,常持不閒,一無過犯,則得聖觀自在現金色身,除諸垢障,神力加被,心所求願,皆乞滿足,證諸神通、安怛陁那法、多聞持法、如意珠法、住年藥法、雨寶雨法、見伏藏法、入阿修羅窟法、隨意形法、種種藥法、杵法、甁法、世出世閒諸所樂法,皆得成辦。若有國王、王后、嬪妃、王子、公主、宰官、婆羅門、剎利、毘舍、首陁、比丘、若男、若女、童男、童女,若諸外道,伏信斯法而受持者,應知時數。若國王誦念時,於七日中六時各誦一千八十遍,若后嬪妃,每時當誦九百遍,若王子,誦八百遍,若公主,誦七百遍,若宰官,誦六百遍,若婆羅門,誦五百遍,若剎利,誦四百遍,若是毘舍,誦三百遍,若首陁,誦二百遍,若比丘,誦一百八遍,若男子,誦一百六遍,若女人,誦一百三遍,若童男,誦一百遍,若童女,誦九十遍。此名課法持念稱名,一切勝事皆獲成就,富貴、福樂、資財、穀帛、奴婢、象馬、一切樂具,隨意增長。明者時數,每從後夜至明相時,誦一千八十遍,常不閒廢,則得成就一切無邊之事,百由旬內地天男女捷疾如風,歸敬讚歎,若欲聖觀自在現與願者,淸淨澡浴,末香塗身,著淨衣服,食三白食,隨力所辦。香花、香水、三白飮食、果蓏,供養沈水香、白栴檀香等,和酥蜜,面東結加趺坐,想聖觀自在,誦如意輪陁羅尼一明一燒,滿十萬遍,聖觀自在現身教語,成就明者一切諸願。若欲執金剛藏菩薩現者沈水香安息香等和酥蜜一明一念執金剛藏菩薩一燒,滿十萬遍,執金剛藏菩薩而自現身,觀念明者愛之如子,授與一切持明法器。若欲一切諸佛菩薩現者,以沈水香,一明一念一切諸佛菩薩一燒,滿十萬遍,諸佛菩薩皆自現身,爲除蓋障,滿所求願。若欲一切大持明仙現者,以安悉香和酥,七日七夜,一明一念大持明仙一燒,滿七日七夜,一切大持明仙皆自現身,住是人前,各持明法,呈授明者,加祐神力,隨逐擁護。若欲三千大千世界主帝釋、梵王與諸天衆現者,七日七夜,以安悉香、薰陸香等和酥、蜜,一明一念帝釋、梵王一燒,滿七日七夜,帝釋、梵王與諸天衆,皆自現身,說法慰喩,與所求願,而擁護之。’如意輪陁羅尼經法印品第四爾時,觀自在菩薩摩訶薩,復白佛言:‘世尊,是秘密如意輪陁羅尼明印明者,防護供養請召迎送,必皆依法,觀想分明,無令錯謬,則得成就此秘密三昧耶。大蓮花三昧耶印第一二手合掌,以二頭指、二中指、二無名指,各豎磔開,微屈頭指,相去寸半,二大指、二小指各豎相著微屈。印明曰:娜謨囉怛娜二合怛囉二合耶野一娜麽阿上唎耶二合婆無何反下同音露抧諦濕嚩二合無可 反下同音囉野二菩地薩埵野三摩訶薩埵野四摩訶迦居邏反下同音嚕抳迦野五唵喉中擡聲呼六參去摩曳譟蘇到反下同音咩彌飬反七扇諦彈諦八薩嚩參去摩耶去九努鉢囉二合尾瑟𪘨二合十奴邏努霓魚抧反十一莎嚩二合訶十二若欲作曼茶羅時,當於壇地,先誦身心三明一千八十遍,卽結此印,明印七遍,以印東西南北、四維上下,各揮三遍,靜心想印,作百千葉七寶開敷蓮花,供養一切諸佛、菩薩、諸天、龍神,一切歡喜,凡欲洗浴,以小心明加㧊字,明水七遍,右手摩水,則用沐浴,不明不用。解脫印第二以二小指、二無名指,掌中右押左相叉,二中指豎頭相著,二頭指各當中指背,屈如鉤頭,去中指背三分,二大指竝豎。印明曰:娜謨摩訶去室哩二合夜曳一唵二同上呼鑠計參去摩曳譟咩同上音三悉地悉第四娑去馱耶五始吠始吠六始皤蒱餓反下同音咩同上音阿去皤訶上七薩嚩阿上㗚詑他我反娑去達泥八莎嚩二合呵九當作此印,明印三遍,印頂上、髆上、心上、喉上、護身竟,以印繞衣,能令一切毘那夜迦,遠不爲障,超諸障㝵,亦用此印,持護一切供養物等,而供獻之。治土明第三唵同上一步入縛二合攞二唬𤙖二合三當取淨土,分作三聚,以此明,明土七遍,一聚洗腰已下,一聚洗髆已下,一聚洗頭頸。觸護身印第四二頭指、二無名指、二小指,掌中右押左相叉,二中指屈頭,於二頭指背甲背相著,二大指竝申,捻二中指甲側。印明曰:唵一句露陁上那二唬𤙖二合綽處略反三次作此印明,印三遍護身,往諸觸處及上廁上,出入如常洗淨,又至一處持土洗手,幷漱口齒。漱口印第五右手大指、頭指、中指竝微屈,無名指、小指屈如鉤。印明曰:唵一睹知矩反睹同上麗二矩嚕矩嚕三莎去嚩二合訶四次作此印,承水明水三遍,洗漱口齒幷飮灑淨,若欲澡浴,先浴三寶,次浴聖觀自在,則自洗浴。浴三寶印第六二手仰掌,側竝相著,屈二頭指,各側捻二大指甲上,二中指、二無名指、二小指相著平申印明曰唵一諦囇囇勃陁上二莎嚩二合訶三次作此印,取水明之三遍浴佛,次浴法時,除勃陁字、安達磨字,次浴僧時,除達磨字、安僧去伽字,各水三掬,浴獻三寶已,當浴本尊。聖觀自在浴印第七又名明者取水洗自頂上洗浴印二手仰掌,側竝相著,二頭指、二中指、二無名指、二小指各豎屈相著,屈二大指,各捻二頭指下文。印明曰:娜謨囉怛娜二合怛囉二合耶野一娜麽阿上唎耶二婆露抧諦濕嚩囉野三菩地薩埵野四摩訶去薩埵野五摩訶去迦嚕抳迦野六怛地寧也反他去七闍囇摩訶去闍囇八蘇囉鉢底九莎嚩二合訶十次作此印,取水三掬,各明三遍,浴聖觀自在已,卽澆自頂,洗浴於身。自灌頂印第八以二無名指,掌中右押左相叉,二小指直豎頭相著,二中指豎伸屈第一節,頭相拄,二頭指各捻中指背中節上,二大指捻二無名指頭。印明曰:唵一賀佉理理二虎𤙖二合㧊三若洗浴訖,次作此印,明印三遍,取水用自灌頂,辟除一切作障難者。著衣印第九二手大指,各橫,押頭指、中指、無名指、小指甲上。印明曰:唵一微莽囉二莎嚩二合訶三次以此印,取水明三遍,㵶灑衣服,又以小心明,明衣三遍,著持己,出於淨處,面東蹲坐,又用澡豆、淨水洗手漱口,其漱口明如上無別。禁頂印第十以右手中指、無名指、小指作拳,以頭指捻大拇指面中文。印呪曰唵一矩嚕矩麗二莎嚩二合訶三次作此印,明印三遍,印頂上,作浴法時,於其中閒不得瞋怒,起諸漏心,亦不得見諸臭穢物、諸惡人輩,一心憶念聖觀自在,卽入道場,頂禮三寶,次禮聖觀自在,用小心明,明水五遍,灑治諸供藥物,及灑道場。護身印第十一以二小指,掌內相叉,屈二無名指,雙押二小指相叉上,二中指直豎頭相著,二頭指微屈各當二中指上節,相去半分,二大指當二中指側仰。印明曰唵一跋日羅引二合祇聹二鉢囉二合你去鉢跢野三莎嚩二合訶四次作此印,明三遍,印頂上、兩髆上、喉上、心上,卽成護身。大護身印第十二印相准前。印明曰:唵一入嚩二合攞囊野二虎𤙖二合㧊三又作前護身印,明印三遍,印觸五處,成大護身。被甲印第十三二手仰掌,散申十指。印明曰:唵一度比度比迦引野度比二鉢囉二合入嚩二合理聹三莎嚩二合訶引四次作此印,明印三遍,從頂摩觸,下至於足卽成被甲。十方界明第十四唵一阿去▼(口+露)力二此明明水、白芥子,灑散八方結界,又以小心明,明水、白芥子,灑散八方上下方結界。結壇界印第十五二中指、二無名指、二小指掌中右押左相叉相鉤,二頭指斜豎,頭相著,二大指向身豎,頭側相著,誦小心明,明印七遍,繞壇三帀,揮印結立壇界,次於壇內諸聖者位,奉置香水器水上汎花供養。治路明第十六唵一鉢那彌矃二皤伽上縛底丁以反三慕輕呼賀野慕輕呼賀野四惹蘖慕輕呼賀聹五莎去嚩二合訶引六此明欲奉請時,持香鑪,誦之七遍,開治空中、道路、關鑰,辟除一切警覺,聖觀自在及諸聖者來加被之。請召印第十七二中指、二無名指、二小指、右押左仰豎相叉相鉤,二頭指斜伸,頭相拄,二大指向前招撥二中指頭。請召先顧彼方;若改二大指,向外撥,卽名送諸聖者法。印明曰:唵一睹嚕睹嚕二莎縛二合訶引三次作此印,誦明七遍,請諸聖者降會道場。迎印第十八二手十指,掌中右押左相叉作拳,各露中節豎右大指來去印明曰娜謨囉怛娜二合怛囉二合耶野一娜麽阿上唎耶二婆露抧諦濕縛囉野三菩地薩埵野四摩訶去薩埵野五摩訶迦嚕抳迦野六鉢頭摩二合鉢頭摩二合七鉢頭摩二合播聹八娑去羅娑去囉九翳醯曳醯十婆上伽上畔十一那去哩夜二合婆露抧諦濕縛羅野十二阿上奴紺播謨播馱野十三啊去露力十四次作此印,誦明三遍,右轉迎,想聖者至壇供養。香水印第十九二手十指掌中右押左相叉,雙合成拳,豎左頭指而遍示之。印明曰:唵一啊去露力二次作此印,明印三遍,印香水器,捧持當額,供養奉請。花座印第二十二手仰掌,二頭指、二中指、二無名指、二小指各豎背相竝著,二頭指各附著中指背,二頭指頭與二中指上文齊,二大指各附頭指下文。印明曰:唵一鉢頭摩二合寐邏野二莎嚩二合訶三次作此印,誦明三遍,與諸聖者敷設花座,白言聖者:善來,由本願力,不捨大悲,來降赴此卑弊之處,開無等恩。願垂加持,受斯供養,滿有情願。各就本座,作請坐印,摠請想諸聖者,各就座坐。請坐印第二十一二頭指、二無名指、二小指掌中右押左相叉作拳,二大指雙屈入掌,二中指豎頭相拄,上下來去。次作此印,誦小心明三遍,請聖觀自在及請諸菩薩,各就座坐,次請用軍茶利,金剛結界嚴護。除障印第二十二二中指、二無名指、二小指掌內右押左相叉,二頭指斜豎頭相拄,二大指向身豎頭相柱。印明曰:唵一耳㗚二合耳曩去伽上二勃力二合婆夜三弊毘藥反你抳四莎嚩二合訶引五次作此印,明印三遍,印一切花、香、供養物等,作淨除障。供養印第二十三二手合掌,二大指、二中指、二無名指、二小指頭各右押左相叉,二頭指各捻中指背上節。印明曰:娜謨薩嚩勃陁上一步地薩埵南上二薩婆詑沃刈諦三薩僧邑反頗囉二合伊摩𤙖二合四伽上伽上那去紺五莎縛二合訶引六次作此印,明印三遍,想爲種種供養聖者,當作種種讚歎三寶,讚歎聖觀自在,隨心所樂發願迴向,懺悔諸罪,發菩提心。求生印第二十四二大指、二小指豎頭相著微屈,二頭指、二中指、二無名指各豎散伸微屈,令頭閒各相去一寸。印明曰:唵一鉢頭途邑反二合慕皤菩餓反婆無何反野二莎去嚩二合訶引三次作此印,明印三遍,顯示諸尊,一切歡喜擁護,加被所求福願。根本印第二十五二手合掌,虛掌內,二大指相竝豎申,屈二頭指,捻二大指頭上相拄,誦大心明、小心明,明印三遍,印頂上、左右髆上、喉上、心上,護身被甲,則印藥上,誦大心明、小心明,明藥光護。大心印第二十六准前印,改左手當心仰申,改右手向外揚掌,誦大心明,明印三遍,呈示聖觀自在,請願成辦一切事業。淨治珠明第二十七唵一暗沒哩二合耽儼袂室哩二合曳二室唎二合忙去哩你輕呼三莎縛二合訶引四以此明,淨治念珠,當用蓮子,或摩尼珠,以牛五淨浴之,一一珠明七遍,穿持繫畢,又明一百八遍,如法受持。數珠印第二十八右手取珠,置於掌中,二手合掌,大虛掌內捧珠。明曰:唵一縛蘇上皤底二室哩二合曳三鉢特二合莽忙▼(口+履)四莎縛二合訶引五此明又明珠一千八十遍,淸淨受持,每取珠時,三遍明珠,二手當心相去六寸,或當鼻前,二手五指各攢捻念珠、捻一一珠,與明同了,斷諸緣慮,一心凝目,想念聖觀自在陁羅尼字,圓光身心,光明如日,不令錯亂,隨所力念乃至千萬,身極疲頓,誦念方息,開目瞻睹聖觀自在,合掌頂禮,種種讚歎,聖觀自在,出道場時,復獻香水,作是思惟:我當以何方便,令諸有情永免生死,證入菩提?若成就藥者,瞻想聖觀自在,一心係藥,捷捷誦明,候太陰、太陽盈復如本,藥現煖煙增光,藥卽成就。解界印第二十九二無名指掌內右押左相鉤,二大指捻二無名指甲上,二中指豎頭相拄,#二頭指附二中指背相著,二小指竝豎相著。印明曰:唵一紇哩二合阿上參去忙擬聹二虎𤙖二合三次作此印,誦明七遍,左轉三帀,解結壇界,若解界已,又獻香水供養發遣,作前迎印,向外撥之,送諸聖者。五淨明第三十唵一耶輸上提二莎縛二合訶引三明者若食觸穢食時,以此明淨牛五淨一百八遍,以茅草攪令相和服之,解其觸穢,卽得淸淨,一切藥物供養器物,香水、香花、塗香、燒香、飮食、然燈,磨香喫食,著脫衣服,灑水澡浴作淨,皆用小心明,明之五遍,威光增澤,遣治諸障。’如意輪陁羅尼經壇法品第五爾時,觀自在菩薩摩訶薩,復白佛言:‘世尊,是秘密如意輪陁羅尼大曼茶羅印三昧耶,成就世閒三種藥法,令世人民見聞歡喜而相愛敬,當候太陰、太陽蝕時,預二七日,於閑靜處,方量四肘,或復五肘,或復八肘,隨自力能如法𧤼地,除去惡土、瓦石、骨木,以淨黃土,培築平塡,初瞿摩夷塗,次黃土泥塗,次香泥塗,精細泥飾,分爲二院,內院當心畫三十二葉開敷蓮花,於花臺上,畫如意輪聖觀自在菩薩,面西結加趺坐,顏貌熙怡,身金色相,首戴寶冠,冠有化佛,菩薩左手執開蓮花,當其臺上畫如意寶珠。右手作說法相,天諸衣服、珠璫、環釧、七寶瓔珞,種種莊嚴,身放衆光,東面畫圓滿意願明王,左畫白衣觀世音母菩薩,北面畫大勢至菩薩,左畫多羅菩薩,西面畫馬頭觀世音明王,左畫一髻羅剎女,南面畫四面觀世音明王,左畫毘俱胝菩薩,是等菩薩,寶冠、珠瓔、耳璫、環釧、天諸衣服、種種莊嚴,坐蓮花上,半加趺坐。外院東面畫天帝釋,左右畫諸天衆圍遶南面畫焰魔王云閻羅王 左右畫諸鬼母衆圍遶,西面畫水天王,左右畫難陁龍王、烏波難馱龍王及諸龍王衆圍遶,北面畫多聞天王,左右畫諸藥叉衆圍遶,東南面畫火天神,左右畫苦行仙衆圍遶,西南面畫羅剎王,左右畫諸羅剎衆圍遶,西北面畫風天王,左右畫風天衆圍遶,東北面畫大自在天王,左右畫宮槃茶鬼衆圍遶,又東面畫日天子,左右畫七星天衆圍遶,又西面畫月天子,左右畫七星天衆圍遶,又西面畫地天神,左右畫諸藥叉神圍遶,又東面畫大梵天王,左右畫諸梵衆天圍遶,又西面畫阿素落王,左右畫阿素洛僕從圍遶又西門畫始縛無可反婆㰤呼我反明王,是等天神各執器仗、種種衣服,如法莊嚴,半加趺坐。內外院界畫寶階,道內院界上遍畫種種色如意寶珠繞畫火焰,外院界上遍畫獨股金剛杵,令頭相次,繞畫火焰,此秘密曼茶羅三昧耶,力不逮者,但畫座位,各於位上題書名字,作法供養,亦得成就。若畫匠畫時,淸淨澡浴,著淨衣服,每日與授八戒齋法,如法畫飾,彩色、筆盞皆淨好者若畫飾已明者淨浴著淨衣服依法作治護身護伴,結界奉請,香水供養,燒沈水香、白檀香、安悉香、熏陸香,壇內聖觀自在前,敷蓮荷葉,置於藥器,以蓮花葉,蓋覆器上,加牛五淨㵶灑藥上,幷印護持,各依位次,獻諸香水、香花、果蓏、三白飮食及諸飮食酥、油、燈、鬘如法供養,則當呈示三昧耶,令普照知,其奉請香水及獻香水、香花、塗香、燒香、果蓏、飮食、燈明,皆印加持,明之三遍。此秘密曼拏羅三昧耶,是聖觀自在現身與願處;是一切諸天明仙,禮敬讚歎守護處;是諸有情蠲除一切罪障處是成就世出世閒二種藥處增長福蘊命終當得往生西方極樂剎土,蓮花化生,著天衣服而自莊嚴,識宿命智,乃至菩提,不墮惡道。’如意輪陁羅尼經佩藥品第六爾時,觀自在菩薩摩訶薩,復白佛言:‘世尊,是秘密如意輪陁羅尼明有三種藥。一者佩藥,二者含藥,三者眼藥。言佩藥者,等分當用牛黃、白栴檀香、鬱金香、龍腦香、麝香、丁香、白豆蔲、紅蓮花鬚、靑蓮花葉、肉豆蔲、素靺囉拏鉢怛囉唐翻曼陁羅葉餘本譯云金薄未詳石蜜塗壇結界,明藥一千八十遍,相和擣簁爲丸,和擣藥時,調調誦明,明藥不絕,特勿世語,法卽成就。盛藥器中,置於壇內聖觀自在前,誦根本明、大心明、小心明,加法藥乃至太陽、太陰盈復圓滿,藥現煖煙增光,若煖相現,燒薰衣服佩戴,點額上、瞼上、眉閒上者,則謂一切人民愛敬,遵崇教命。若煙相現,燒薰衣服佩戴點者,則得安怛陁那自在成就,若增相現,薰衣點佩,福德增壽,一切鬼神怖不相嬈,魍魎諸病皆得除差。若光相現,薰衣點佩,則證神通明仙之位,國王、王子、后妃、婇女、宰官、僚佐、男女、大小,見令歡喜,敬事供養,施諸財寶,隨順讚歎,一切災厄、宿障、五無閒罪應墮阿毘地獄者,亦皆消滅,由明藥成福德增盛,人所睹見而不厭怠,獲大勝願,猶如日輪,隨方至處,除世幽冥,一切觀愛,諸事成辦,水難、火難、刀仗、毒藥、蠱毒、呪咀、虎狼、毒虫、悉不災害、設復有人臨當刑戮,以藥薰佩,由藥勢力,刀尋段壞,而得解脫。若復有人,杻械枷鎖,禁繫牢獄,以藥熏佩,而得解脫。是持明者作此法時,應當至心,誠信斯法,勿懷疑惑,依法修治必不虛也此藥有毒持勿妄服如意輪陁羅尼經含藥品第七爾時,觀自在菩薩摩訶薩,復白佛言:‘世尊,是陁羅尼明含香法者,世閒一切恭敬愛樂。等分當以龍腦香、麝香、鬱金香、牛黃,塗壇結界,明藥一千八十遍、相和擣硏,以天雨水和丸,如麻子,盛藥器中,置於壇內聖觀自在前,誦根本陁羅尼明、大心明、小心明、作成就法,候太陰、太陽盈復圓滿,藥若煖煙增光明現,驗斯相成,密處陰乾,若煖相現、含持誦念,攝諸人民相敬讚歎,口諸疾病皆悉除差,口氣香潔。若煙相現,含持誦念,心所願求,自然圓滿,除諸災患,語業淸淨,薄除垢障,見者敬伏。若增相現,含持誦念,壽命增遠,魍魎鬼神見皆怖走。若光相現,含持誦念,則證神通明仙之位,識宿命智,五無閒罪自然除滅,世閒諸難皆得解脫,國王、王子、后妃、婇女、宰官、人民、外道等輩,見聞講論種種言詞悉皆信受,歡喜聽聞,攝伏供事,施諸財寶,一切成辦,如轉輪王曼馱多,慈育天下,得與帝釋同一牀坐。是持明者含斯藥力,乃至有所聽聞持,皆不忘,世閒智慧辯說無㝵,言音和雅,如緊那羅,令衆樂聞。若含斯藥,入陣鬪戰,定勝他軍,若常含藥,依法誦念,聖觀自在現斯人前,與所求願,隨心滿足。又法作四肘曼茶羅,基高尺二寸,平治塡拭,以瞿摩夷、黃土埿、白栴檀香埿,塗壇,上置聖觀自在像,像面向西,香花、燈明,三時布獻,唯除苦花、臭花,沈水香、白栴檀香燒焯供養,以白栴檀木作摩尼幢棖,量高一肘,幢頭繒綵莊嚴下垂,幡帶、幢頭置摩尼珠,其珠以紅頗梨,或用水精,皆淨無瑕翳,其幢置壇心上,以七丸藥懸置幢上,壇西作法,面東趺坐,誦根本陁羅尼明、大心明、小心明,啓請聖觀自在、帝釋天、大梵天、四天王天、持明仙、濕婆麽㰤明王、一髻羅剎女、度底使者,時別一千八十遍,燒香散花,梵音讚歎,而供養之,滿一百日夜,於聖觀自在所求如願,一切攝伏隨順安住,得與呪仙同行業緣,諸仙敬護,直至命終,請往使處,必不疑也。此名如意密使之法。夫用藥者,應以藥丸,隨日多少作末,石蜜和丸,盛銀器中,大心明、小心明明一千八十遍,持藥一明,一觸菩薩二足,一百八遍,置密淨處,每欲含時,明三七遍,含持默誦三明一百八遍,一切鬼神難調伏者,而皆降伏,隨心驅使,速得成辦。若含若帶,所向之處,見者歡喜,無不和偶,能成一切秘妙之事,若入王宮,若入僧中,若入聚落,若入外道,皆密含藥,默誦明,攝善言相教,則得一切順伏,相向樂同一處,心所念求爲皆成就,常得貴人愛敬供養,若常如法作是法者,於日日中,應受種種上妙供養。若有怨敵,軍陣鬪諍,皆得勝利,以是因緣,聖觀自在於一切時,護如愛子,與大自在作是法者,除不至心。’如意輪陁羅尼經眼藥品第八爾時,觀自在菩薩摩訶薩,復白佛言:‘世尊,是陁羅尼明眼藥法者,令諸有情,獲大勝利,如意成就,聖觀自在與所求願,一切圓滿,其藥等分雄黃迦俱婆昵夜珊唐云蒼耳子燒取瀝餘本譯云取蒼耳子人紅蓮花鬚靑蓮花葉牛黃鬱金香黃薑餘本譯云乾薑未詳小折一云象膽二本小柏蓽茇胡椒海水沫塗壇結界,明藥一千八十遍,相和搗硏,又以麝香龍腦香自生石蜜各減前藥半分,相和精硏,盛銅器中,置壇內聖觀自在前,誦根本明、大心明、小心明,作成就法,當候日月盈復圓滿,藥煖煙增光現,藥則成就,隨上中下成就證相,先以藥塗聖觀自在足下,於諸有情起大悲心,當誦前三明一百八遍,則當塗眼,所有翳障、白暈、眵淚、赤膜、雀目、胎赤、風赤、眼中努肉,皆得除差。第二度塗者,所有頭痛,或頭半痛,口諸疾病、壯熱病、一日發、二日發、三日發、或常發者,悉皆除差。第三度塗者,一切諸惡神病、鬼病、癲癇、風病乃至八萬四千神鬼種種病惱,悉得除愈。第四度塗者,一切作障毘那夜迦、諸魔鬼神,皆怖遠離。第五度塗者,一切怨難、兵陣、鬪諍,皆得勝利,有大威德。第六度塗者,一切重罪、五無閒業應墮阿毘地獄之者,及諸惡夢、一切災怪、不吉祥相,悉皆除滅。第七度塗者,國王、王子、后妃、婇女、宰官、僚佐、一切男女,悉皆隨順,信向愛樂,而爲供養。第二七度塗者,得大自在,第三七度塗者,福殖如王,一切人民悉伏隨順,親近供養。第四七度塗者,一切藥叉及藥叉女種族眷屬隨意攝伏,任爲給使。第五七度塗者,一切羅剎及羅剎女、一切阿修羅及阿修羅女、一切龍及龍女,自在攝伏,皆爲給使。第六七度塗者,一切大力幻化飛空、洛剎瑜吉尼,現種種形,隨意給使,乃至菩提,隨逐擁護。第七七度塗者,摩訶迦羅神、鬼子母神、八部諸神而皆攝伏隨從擁護。#第八七度塗者,能見一切隱形仙輩。第九七度塗者能見地中一切伏藏第十七度塗者,能見諸仙人宮、阿修羅宮,一切門開,見彼宮中,一切出入。第十一七度塗者,入於山林,能見一切藥精,現形威光,赫弈,求之長壽及大勢力,採取如意。第十二七度塗者,能開諸山神仙宮門,是中神仙迎持明者,入須仙藥,則得如意。第十三七度塗者,能開海中一切龍宮,見中龍衆一切歡喜,無有障㝵。第十四七度塗者,能見欲界諸神宮室,一切門開。第十五七度塗者,夜行黑闇,明見如晝。第十六七度塗者,能見水際、金剛際、風輪際、空際。第十七七度塗者,能見四天王天,亦能下見地獄受苦有情,令彼有情皆得解脫。第十八七度塗者,威光如日,破諸黑闇。第十九七度塗者,能見聖執金剛菩薩,祈乞諸願悉皆滿足。第二十七度塗,者,能見聖觀自在,與所求願悉皆滿足。第二十一七度塗者,能得神通觀見色界諸天宮殿,自在遊戲,出入無㝵,復見十方一切剎海諸佛、菩薩、獨覺、聲聞會衆、淨佛國土。若一年塗者,密持三明,得淨五眼,功德福蘊、神通威力轉更增長,齊諸天等。每塗藥時,銅筯搵藥,明三七遍,點塗眼中,如法持明。若諸有情,修持斯法,求於勝願,當深信解,勿生疑惑,常於有情,生大悲心,學佛智慧,卽得成就,如向所說一切事業必不虛也。作此法者,心生疑惑,復不專功,所作諸法則不成就。’如意輪陁羅尼經護摩品第九爾時,觀自在菩薩摩訶薩,復白佛言:‘世尊,是陁羅尼明護摩法,饒益有情,成就一切最勝之法,破諸蓋障,止諸怨敵、一切毘那夜迦,不相障惱,一切人民見皆歡喜,於淸淨處方量三肘,淨治塗地,當中圓一肘深半肘,穿火爐坑,瞿摩夷、黃土泥如法摩拭,白栴檀木長二把半截之,鑪中累燒,等分以稻穀花、白芥子、沈水香,和酥、蜜、乳、酪,於五更時護摩一千八十遍,五無閒罪、一切業障,一時消滅。若經七日,作護摩者壽命無夭,出諸重罪,得身淸淨。若二七日作護摩者,福壽增越國王、王子、輔相,人民見其愛敬,如事火天。若三七日作護摩者,三十三天、釋提桓因幷諸天衆、日月天子,皆來擁護,與諸願滿,四天王神、持明仙衆幷諸眷屬,皆來擁護,與其效驗,執金剛菩薩與大勝願,聖觀自在當現其身,授加大願,隨意滿足,令世人民皆當敬伏。若天亢旱,以白芥子和酥,三日三夜如法護摩,則降甘雨。若多霖雨,取護摩灰,仰觀空中,明一百八遍,上散空中,其雨卽晴。若災風、雹雨卒暴起時,用護摩灰明一百八遍,望向散之,風雹卽止。若常依法誦念明者,威德神力而無所畏如那羅延,捨此身後卽生西方極樂世界,隨所生處常識宿命,乃至菩提不墮惡道。世尊,此如意輪陁羅尼明無量功德,踰海無極,若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童男、童女,能依斯法,不生疑惑,書寫讀誦常受持者,心有憶持,一切事業皆盡如意,得大威德,時諸四部信男、信女,皆悉愛敬。持明仙王與諸仙衆冥密守護加祐,福事自然成辦,得大尊貴恭敬供養,一切財寶、眞珠、摩尼、金、銀、琉璃、珂貝、璧玉、衣服、樂具,而皆豐足,獲大福殖,諸願滿故。是持明者得斯吉祥如意悉地,勿輕泄人,所獲神力永無退失。世尊,此如意輪陁羅尼明、印明威神如是,甚爲希有,或淨不淨,能成有情心寂法海,入諸三昧,神通遊戲,住佛菩提,以斯因緣,我以大悲,成熟有情,唯希如來加持覆護。’如意輪陁羅尼經囑累品第十爾時,世尊讚觀自在菩薩摩訶薩言:‘善哉,善哉!大慈悲者能善說此如意輪陁羅尼明。是法於贍部洲,利樂成熟一切有情菩提善根,若有有情發心,於此如意輪陁羅尼明,讀誦受持恒不閒者,則此生中證見色寂圓照神通遊戲智三昧耶,非但現世得大福利,亦於當生獲大功德。是故一切天龍八部皆應敬護,如事火天。我以持此明者付囑於汝,常勤加護,念斯明者,得其證驗,見信汝身,我已隨喜。’爾時,觀自在菩薩摩訶薩白佛言:‘世尊,我於無量劫來,以大悲力,受如來教,付囑有情,常隨擁護,與其效驗。唯佛證知爲於有情,說此如意輪陁羅尼明,若受持者,依課誦持,得願滿足,證成不難,承佛神力,得作如是救苦有情。’爾時,聖觀自在菩薩摩訶薩,說此經已,一切大衆皆大歡喜,信受奉行。如意輪陁羅尼經辛丑歲高麗國大藏都監奉勅雕造
- 1)원문의 제목에 “이 경은 대연화금강삼매야가지비밀무장애경(大蓮華金剛三昧耶加持秘密無障碍經)에 실려 있다”란 주석이 있다.
- 2)두 무릎을 바닥에 대고 허벅지와 상체를 곧게 세운 자세를 말한다.
- 3)천상(天上)의 여의수(如意樹)로서, 하늘의 뜻대로 원하는 모든 것을 이루어 주는 나무를 말한다.
- 4)다라니를 지송하거나 약의 힘으로 신통력을 얻은 선인(仙人)을 말한다.
- 5)가장 공경하는 뜻으로 이마가 땅에 닿도록 몸을 구부려 절하는 것을 말한다.
- 6)범어로 kalaviṅka이다. 호성(好聲)으로 번역되는 이 새는 자태가 매우 아름답고 소리 또한 묘하여 묘음조(妙音鳥)ㆍ호음조(好音鳥)ㆍ미음조(美音鳥)라고도 한다.
- 7)하루 낮밤을 여섯으로 나누어서 말한 것으로 새벽ㆍ정오ㆍ일몰ㆍ초야(初也)ㆍ중야(中夜)ㆍ후야(後夜)를 가리킨다.
- 8)범어로 rakṣa이다. 고대 인도에서 사용하던 수량의 단위이며, 낙사(洛沙)라고도 한다. 1낙차는 십만에 해당하며, 혹은 억(億)이라고도 한다. 구지(俱胝)의 백분의 일이다.
- 9)승려가 지켜야 하는 네 가지 중요한 계율인 사바라이를 말한다. 여기서는 이것을 어긴 죄를 뜻한다. 4중금(重禁)이라고도 하며, 살생(殺生)ㆍ도둑질[偸盜]ㆍ사음(邪淫)ㆍ망어(妄語) 네 가지를 가리킨다. 이 계를 범하면 승단에서 추출되는 중형을 받으므로 중금(重禁)이라 한 것이다.
- 10)불교에서 말하는 다섯 가지 극악무도한 무거운 죄를 말한다. 여기에는 소승불교의 5역과 대승불교의 5역이 있다. 첫 번째 소승의 5역은, 첫째 어머니를 살해하는 것, 둘째 아버지를 살해하는 것, 셋째 아라한을 죽이는 것, 넷째 부처의 몸을 상하게 하는 것, 다섯째 승가의 화합을 깨뜨리는 것의 다섯 가지이다. 5역죄(逆罪)ㆍ5무간업(無間業)이라고도 한다. 두 번째 대승의 5역은, 첫째 탑사를 파괴하여 경전과 불상을 불태우고 삼보의 물건을 빼앗고 혹은 그와 같은 짓을 사람에게 시키고 또는 그 행위를 보고 기뻐하는 것, 둘째 성문ㆍ연각의 소승불법과 대승의 법을 비방하는 것, 셋째 출가자가 불법을 닦는 것을 방해하고 혹은 그를 죽이는 것, 넷째 소승의 5역죄 중 한 가지 죄를 범하는 것, 다섯째 모든 업보는 없다고 생각하여 열 가지 악한 일을 행하여 후세를 두려워하지 않고 또 사람에게 그런 것들을 가르치는 것을 말한다.
- 11)열 가지 죄악의 일로서, 살생ㆍ도둑질ㆍ사음(邪淫)ㆍ거짓말ㆍ이간질ㆍ욕ㆍ꾸밈말ㆍ욕심ㆍ성냄ㆍ어리석음이다.
- 12)바라문부터 수드라까지는 고대 인도의 사회계급을 가리킨다. 첫째, 바라문(婆羅門)은 범어 brāhmana의 음역이다. 바라문교의 승려ㆍ학자로 사제계급(司祭階級)이다. 둘째, 찰제리(刹帝利)는 범어 kaṣtriya의 음역이다. 왕족과 무사로 사족계급(士族階級)이다. 셋째, 비사(毘舍)는 범어 vaisya의 음역이다. 농공상에 종사하는 평민계급을 가리킨다. 넷째, 수타라(首陀羅)는 범어 sūdra의 음역으로, 피정복자인 노예계급이다.
- 13)비밀한 법을 닦을 때 수행자가 이용하는 청정한 음식으로서 유(乳)ㆍ낙(酪)ㆍ반(飯)을 말한다.
- 14)나무[木]에서 생기는 열매를 과(果)라 하고, 풀[草]에서 나는 열매를 라(蓏)라 한다.
- 15)소(酥)는 연유(煉乳)를 정제한 것이고, 밀(蜜)은 벌꿀을 정제한 것이다.
- 16)나쁜 기운을 물리치고 모든 기운을 편안하게 진정시키기 때문에 붙여진 이름인데, 혹은 안식(安息)이라는 나라에서 왔다고 전해지기도 한다. 인도에서는 패라향(貝羅香)이라고 한다.
- 17)개(蓋)는 해탈을 방해하는 번뇌장(煩惱障)이며, 장(障)은 지(智)의 작용을 방해하는 소지장(所知障)이다.
- 18)다라니를 외우고 지니어서 신통력을 얻은 선인(仙人)을 말한다.
- 19)‘신심(身心)의 세 가지 진언[三明]’이란 앞에서 나온 근본다라니명(根本陀羅尼明)ㆍ대심다라니명(大心陀羅尼明)ㆍ소심다라니명(小心陀羅尼明)을 말한다.
- 20)‘국(掬)’은 두 손을 모아서 뜬 물의 양(量)을 말한다. 『소이아(小爾雅)』에서는 “국(掬)은 본래 한 되[一升]의 수량인데, 지금은 두 손으로 한 번 뜬 양을 1국(掬)이라고 한다”라고 하였다.
- 21)신체의 다섯 군데, 즉 이마ㆍ오른쪽 어깨ㆍ왼쪽 어깨ㆍ심장ㆍ목을 말한다.
- 22)일정한 공간을 결(結)하는 것을 말한다. 밀교(密敎)에서는 일정한 지역을 지정하여 그곳에 외부의 출입을 금하고, 수행의 도량으로 삼는 것을 말한다. 여기서는 수법(修法)을 행하는 장소에 마장(魔障)이 들어오지 않도록 하기 위해, 일정 지역을 구획하여 막는 것을 말한다.
- 23)공손하게 불(佛)ㆍ보살(菩薩)ㆍ제신(諸神) 등을 청하는 것이다.
- 24)부처나 보살이 자비를 베풀어 중생에게 힘을 주는 것을 말한다.
- 25)다섯 명왕 가운데 하나. 남방을 지키며 나쁜 귀신(鬼神)을 항복(降伏)시킨다고 한다.
- 26)월식(月蝕)을 가리킨다.
- 27)범어로 gomaya이다. 소의 똥[牛糞]을 말하며 인도에서는 예부터 소를 신성시하였으며 제단을 깨끗이 하기 위해 쇠똥을 바른다. 밀교에도 수법을 행할 때 단(壇)에 쇠똥과 소의 오줌을 섞어서 바르고 혹은 호마를 할 때에도 공양물의 하나로서 쇠똥을 화로에 던져 넣는다.
- 28)수성천(水星天), 금성천(金星天), 화성천(火星天), 목성천(木星天), 토성천(土星天), 항성천(恒星天), 종동천(宗動天)이다.
- 29)『소실지갈라공양법(蘇悉地羯羅供養法)』에 이르기를 “소의 다섯 가지 청정한 것[牛五淨者]은 황소의 오줌[黃牛尿], 땅에 떨어지지 않은 똥[糞未墮地者], 젓[乳], 낙(酪), 소(酥) 등을 말한다”라고 하였다.
- 30)흰밥과 무우와 맹물탕[白沸湯]을 말한다.
- 31)눈가에서 삼각형 모양의 군살이 자라나 각막으로 들어가는 병을 말한다.
- 32)천신의 이름으로서 대흑(大黑) 또는 대흑천이라 한다. 범어 Mahākāla의 음역. 칠모녀천의 중존이다. 대일여래가 악마를 항복시키기 위하여 본노야차왕의 형상으로 나타낸다고 하며, 한 얼굴에 여덟 팔, 또는 세 얼굴에 여섯 팔의 모습을 하기도 한다. 사람의 해골로 영락을 만들어 지니고 있는 무서운 상이다.
- 33)안산(安産)과 육아(育兒)의 신이다. 귀자모(鬼子母)는 그 명칭이 보여 주듯이 야차녀(夜叉女)를 말한다.
- 34)불법(佛法)을 수호하는 신장(神將)들, 즉 천(天)ㆍ용(龍)ㆍ야차(夜叉)ㆍ건달바(乾闥婆)ㆍ아수라(阿修羅)ㆍ가루라(迦樓羅)ㆍ긴나라(緊那羅)ㆍ마후라가(摩睺羅伽)의 호칭이다.
- 35)다섯 가지 안력(眼力)이다. 첫째 육안(肉眼)은 육신이 갖는 눈, 둘째 천안(天眼)은 색계(色界)의 천인이 갖는 눈, 셋째 혜안(慧眼)은 성문ㆍ연각이 갖는 눈, 넷째 법안(法眼)은 보살이 모든 중생을 제도하기 위해 모든 법문을 비추어 보는 눈, 다섯째 불안(佛眼)은 이상의 네 종류의 눈을 모두 갖춘 부처님의 눈을 말한다.
- 36)길이의 단위로, 손가락 네 개를 나란히 한 길이이다. 보통은 화살의 길이를 잴 때 쓴다.
- 37)하룻밤을 다섯으로 나누었을 때 그 다섯째로, 오전 세 시에서 다섯 시까지를 말한다.
- 38)범어로 Agni. 팔방천(八方天) 또는 12천(天)의 하나. 아기니(阿耆尼)라고 음사하며, 화선(火仙)ㆍ화신(火神)ㆍ화광존(火光尊)이라고도 한다.