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오불정삼매다라니경 제4권
대당 보리류지 한역
김영덕 번역
김두재 재역
9. 수증실지품(修證悉地品)
그때 석가모니세존께서 이 미래세상의 일체 유정들을 위하여 다시 대중들을 관찰하시고 금강밀적수에게 말씀하셨다.
“미래 세상에는 대부분의 사람들이 정진이 하열(下劣)하며 미련하고 어리석은 유정들이 많아서 마음이 혼탁하고 더러운 것을 좋아하며 행실이 보잘것없고 견해도 하열하여 위없는 큰 법을 성취하지 못할 것이다.
만약 청정하게 믿고 순수하고 정직한 유정들이 있어서 주법(呪法)을 사랑하고 좋아하며, 보리심을 내어 행위가 항상 정직하고 정진을 갖춘다면, 밀적이여, 나는 이 사람을 위하여 간략하게 이 정륜왕의 한량없고 수승한 공덕과 위력(威力)에 대하여 설할 것이다. 이것은 모든 여래와 큰 보살들이 찬탄하며 인도하는 진리가 담긴 것이다.
또한 이것은 무량한 부처님의 삼마지문에서 출생한 것이고, 일체의 마계(魔界)를 초월할 수 있는 것이며, 위대한 여래의 색신(色身)을 보인 것이며, 일체의 못된 천ㆍ용ㆍ야차ㆍ나찰 등 온갖 악한 법을 부수게 할 수 있으며, 마음을 굴복시켜 공경하게 할 것이며 모든 부처님과 보살과 금강(金剛)의 여러 하늘들이 시행하는 주법도 모두 이 가운데 거두어들이게 될 것이다.
내가 무량 백천 구지겁 동안 이 주를 찬탄하여 설한다 하더라도 모두 다 말할 수 없다.
이 정왕주는 과거의 일체 여래께서 그 당시의 유정들을 위해서 이미 설하셨으며, 나도 역시 일찍이 과거 무량 백천의 부처님 처소에서 직접 이 정왕법을 들었던 것이며, 또한 지금 석씨 대중의 존귀한 이들에게 이 주법을 설한 것이다.
금강밀적이여, 만약 어떤 사람이 이 정왕주를 지니고 억념(憶念)하면, 곧 한량없이 많은 여덟 가지 어려운[難]1) 두려움을 없애고 모든 마군을 부수며 온갖 무거운 죄를 없앨 수 있다.
앞에서 상(像)을 설했던 것처럼 하나의 상을 그리고, 백단향 가루로 단장(壇場)을 문질러 장식하되, 날마다 세 때에 법에 의지하여 깨끗하게 목욕하고 깨끗이 빤 새 옷을 갈아입은 다음, 세 때에 공양하고 세 때에 주를 염송하며 인을 맺고, 정왕주를 염송하여 이백만 번을 채운다. 그러고 난 다음 3월 백월(白月) 초하루를 기다려서 야지연화(惹底延花)를 채취하여 가지고 이 형상을 그려 놓은 위에 그걸 묶어서 산개(傘蓋)로 사용해야 한다.
이 형상의 정면에 3주(肘) 쯤 되는 크기의 단을 장엄하고, 백단향의 가루를 사용하여 단의 면을 발라 문지른다. 그리고는 곧 다시 갖가지 바르는 향과 가루 향과 태우는 향과 소등(蘇燈)과 향수(香水)와 음식(飮食)과 꽃 등을 장만해 가지고 단 위에 진설하여 법에 맞게 올려 공양한다.
매달 초하룻날 정왕주와 불안주(佛眼呪)를 염송하고, 하루 세 때에 각각 일천여덟 번을 염송하여 보름이 차면 단의 네 면을 빙 둘러 소등 일천여덟 잔을 켜 놓고 금강좌를 맺은 다음 호흡을 고르고 주를 염송한다. 그렇게 해서 밤이 지나고 새벽녘이 되면 홀연히 공중에서 벼락치고 천둥소리가 들리면서 세 가지 모습의 형상이 나타날 것이다.
첫째는 꽃 일산이 움직이는 것이고, 둘째는 화상(畵像)의 위에 큰 광명이 발하는 것이며, 셋째는 형상이 스스로 움직이는 것이다. 이와 같은 모습을 보고 나면, 마음에 구하는 것이 모두 다 잘 성취될 것이다.
만약 법에 의지하여 부지런히 염송하여 1구지의 수를 채우면, 명하(名下)에 부처님의 사업을 계승하여 공양할 것이다. 만약 언제나 법에 의지하여 2구지를 염송하면, 명중(名中)에 부처님의 사업을 계승하여 공양할 것이다. 3구지를 채우면, 명상(名上)에 부처님의 사업을 계승하여 공양할 것이다.
대자재보살이 머무는 경지를 증득하고 법을 수행함에 걸림 없는 힘으로써 일체의 천룡팔부와 귀신을 조복시킬 수 있을 것이다. 만약 하늘과 용신(龍神)을 조복하고자 하는 자가 이를 네 번 염송하면, 곧 각각 공경하고 조복하여 주를 지니는 자의 뜻대로 될 것이다.
만약 큰 보살지(菩薩地) 증득하기를 바라거든 마땅히 바닷가 모래톱이나, 혹은 강이나 하천의 둔덕에 가서 주문을 염송하고 탑에 인(印)해야 한다. 탑의 길이는 1주(肘)로 하되 한 번 주할 때마다 한 번 탑에 인해야 한다. 낱낱의 탑 앞에 꽃과 향수와 소향을 놓아두고 주를 염송하여 7구지 번을 채우면, 최후의 탑에서 큰 광명이 나와 주를 염송하는 사람의 몸속으로 들어갈 것이다.
이때 삼천대천의 일체 석범천(釋梵天)과 타화자재천(他化自在天)과 낙변화천(樂變化天)과 광과천(廣果天)과 정거천(淨居天)과 색구경천(色究竟天) 및 모든 하늘들과 아울러 하늘의 종족(種族)들이 각기 공중에 머물면서 온갖 향기로운 꽃을 비처럼 뿌리고 갖가지 노래로 찬탄할 것이다. 또한 모든 용신(龍神)과 야차(夜叉)와 나찰(羅刹)과 일체의 귀신들도 역시 모두 모여서 연주하고 꽃을 뿌리며 공양하고 이로써 이를 찬탄할 것이다.
한빙(寒氷)지옥에 있는 유정들이 모두 따뜻하여 알맞게 되고, 맹화(猛火)지옥의 유정들은 모두 청량함을 얻어 알맞게 될 것이다. 이때 주를 염송하는 자는 큰 위엄과 덕을 얻어 몸이 신통을 증득하고, 하늘 가운데 하늘이 되어 몸은 금색의 모습으로서 성년자(盛年者)와 같으며, 큰 지혜를 증득하여 허공에 자재하게 되면, 모든 하늘 등이 앞뒤로 둘러싸게 되며 하늘을 자재하게 오르고 내릴 수 있을 것이다.
그와 더불어 작법(作法)을 본 자도 모두 따라서 천선왕(天仙王)이 될 것이며, 무량 백천의 주선(呪仙)들에 의해 앞뒤로 빙 둘러싸여 모든 부처님의 국토에 마음대로 어느 곳이든지 다 이를 수 있게 될 것이다. 혹은 천제석궁(天帝釋宮)에 도달하여 자리를 나누어 함께 앉고, 몸의 모습은 위엄스러운 광명이 있으며, 정진의 지혜로 일체의 천인(天人)들이 그와 짝이 될 만한 이는 아무도 없을 것이다.
그리고 보살의 방편(方便) 선교(善巧)와 매우 심오한 지혜를 증득하고 유정들을 조복하며, 또한 수명이 한량없는 겁으로 늘어나 모든 여래가 출현하여 성도(成道)하시는 것을 볼 수 있을 것이다.”
이때 여래께서 거듭 가타(伽他:偈頌)를 읊으셨다.
부사의(不思議)한 그를 하늘과 사람들이 공경하고
모든 탐욕의 때와 삿된 견해의 윤회를 끊었으며
몸으로는 지혜와 큰 정진을 다 갖추었네.
마땅히 신통을 증득하여 유정을 이롭게 하고
윤왕(輪王)을 성취하여 불지(佛地)를 증득하며
장수 얻어 하늘 가운데 뛰어난 존(尊)과 같다네.
“금강밀적이여, 이 성취의 법은 옛적에 보계불(寶髻佛)이 범부였을 적에 이 정륜왕의 주를 닦아 지니셨던 것이다. 이 성취의 법은 금강당불(金剛幢佛)과 광명자재왕불(光明自在王佛) 등 이와 같이 한량없이 많은 부처님들께서 낱낱이 닦아 지니셨던 법이다.
이 성취의 법은 또 관세음(觀世音)보살과 부동처(不動處)보살과 만수실리(曼殊室利)보살과 보현(普賢)보살 등 이와 같이 한량없이 많은 큰 보살들이 모두 범부였을 적에 이 법을 닦아 지녀 보리를 얻었다.
밀적이여, 이와 같이 네가 옛적에 인지(因地)에서 금강당(金剛幢)여래를 만났을 적에 법이 사라지려고 하자 유정들을 불쌍하게 여겨 하기 어려운 일을 잘 해내었고, 불안대명주(佛眼大明呪)를 닦아 성취하였다.
만약 미래 세상에도 역시 그대와 같이 견고하게 정진하여 보리심을 발하고 유정들을 가엾게 여겨 이 정왕주를 닦는 이가 있으면 곧 성취할 수 있을 것이다.
또 다른 법(法)을 닦아야 하니, 응당 항상 정륜왕을 마주보고서 상 앞에서 백만 번을 염송하되, 곧 백월(白月) 보름날 깨끗이 목욕하고 청정하고 깨끗한 옷으로 갈아입은 다음 하루 낮 하룻밤 동안 먹지 않고 말하지 않고, 물에 고루 섞은 흰 겨자를 가지고 일천여덟 번 주하고 상 앞에서 뿌리고 팔방에 두루 단계(壇界)를 맺는다.
모든 음식과 향수와 꽃과 향을 올려 공양하고, 단 위의 네 면에 갖가지 번기와 일산[幡蓋]을 걸어 놓고, 좋은 웅황을 가져다가 하나의 큰 연잎 위에 안치해 단의 중심에 두며, 얼굴을 동쪽으로 향하여 가부좌하고 이 웅황에 주하여 세 가지 현상이 나타나게 해야 한다.
만약 따뜻해지는 현상이 나타나면 곧 일체의 유정들을 조복할 것이며, 만약 연기가 나는 현상이 나타나면 곧 안달타나대선(按怛陀那大仙)을 증득할 것이며, 만약 광명의 모습을 얻어 몸에 바른 것처럼 되면 성년(盛年)처럼 몸에 금색의 상을 증득할 것이며, 모든 주선(呪仙)들이 앞뒤로 둘러싸고 다닐 것이며, 수명이 1겁이나 될 것이며, 주선 가운데 대전륜왕(大轉輪王)이 될 것이다.
우황법(牛黃法)을 성취하는 것도 역시 이와 같다.
또 다른 법이 있으니, 부처님 신통의 달[月]을 기다려 백월 초하룻날 한 번 나갈 때마다 한 번 목욕하고 깨끗한 새 옷으로 갈아입은 다음 하루 세 때에 공양하고 세 때에 참회하며 발원하여 주를 염송하면서, 모든 부처님께 큰 법륜 굴리시기를 간청하되, 그때에 곧 정왕주를 일천여덟 번 염송하라.
이와 같이 작법해서 15일이 되면 다시 청결하게 해서 하루 낮 하룻밤을 먹지도 마시지도 않고, 깨끗한 새 승가리(僧伽梨)2)로 갈아입은 다음 혹은 석장(錫杖), 혹은 발우에 일천여덟 번 주하여 단 안에 안치해 둔다.
다시 갖가지 음식과 꽃과 향을 시설하여 공양하고 두루 미치게 해서 결계한 다음 몸을 옹호한다. 얼굴을 동쪽으로 향하여 가부좌하고 숨을 고르며 주를 염송해야 하는데 승가리에 주하면 화염이 나타날 것이다. 주를 지닌 자가 보고 나서 몸 위에 걸치면 곧 주선(呪仙)을 증득하여 부처님의 국토에 올라가게 될 것이다. 온갖 몸을 잘 나타낼 수 있으며 수명도 1겁이나 될 것이다.
또 다른 법이 있으니, 부처님 신통의 달에 강 가 언덕에 가서 1주(肘) 정도 크기의 불탑에 인(印)하고 (정왕주를 송하는 것을) 십만 번 채워 14일 에 이르면 법에 맞게 호신하라.
다시 그 형상 앞에서 널리 공양을 차려놓고 띠 자리에 앉아 오른손에 하나의 깨끗한 새 검(劍)을 잡고 정왕주를 염송하면, 곧 공중에서 온갖 말을 내어 찬탄할 것이다. 그 정왕의 형상에서 큰 광명이 뻗어 나와 주를 지닌 자의 몸을 비추며, 공중에서 한량없이 많은 하늘의 음악이 연주하지 않아도 저절로 악기 소리를 낼 것이다.
그때 아수라녀(阿修羅女)와 모든 주선들과 그 주선의 종족들도 역시 모두 모여들어 한량없이 찬탄할 것이다. 그때 주를 지닌 사람은 곧 신통(身通)을 증득하고 주선왕(呪仙王)이 되어 모든 하늘의 옷을 입고 자유자재로 하늘을 날아다니며, 부처님의 국토를 유희(遊戱)할 것이며 수명은 대겁이나 될 것이다.
또 다른 법이 있으니, 아주 높은 산 정상에 올라가서 단의 경계를 엄숙하게 장엄하고, 상(像)을 안치한 다음 얼굴을 동쪽으로 향하고 인을 맺어 호신하되, 온갖 약(藥)과 갖가지 과일만 장만하여 마시고 먹는 것을 재식(齋食)으로 삼고 다른 음식은 먹지 말아야 한다. 스물한 번 정왕주를 염송하되 곧 마땅히 시다림(屍陀林)3)으로써 가지해야 한다.
또한 철을 주조하여 바퀴[輪]를 만들어야 하는데 그 폭(輻)의 모양을 잘 갖추어야 한다. 바퀴를 만드는 장인은 여섯 가지 감각기관[根]이 단정해야 하며, 주조하여 만드는 법을 가르치고 나서 착한 동반자 한 사람을 거느리고 아수라굴(阿修羅窟)에 나아가 형상을 걸어 놓고 단(壇)을 맺은 다음 거다라(佉陀羅)나무를 1주 정도로 잘라서 불을 피우고 그 불에 음식을 익혀 시설해 놓고 흰 겨자와 무루목(無樓木)의 잎사귀와 검은 겨자와 기름으로써 법에 맞게 서로 잘 섞은 다음 띠 자리에 앉아서 오른손에 바퀴를 잡고 한 번 주할 때마다 한 번 사른다.
그렇게 십만 번을 채우면 곧 수라문의 빗장을 부술 수 있을 것이며, 이십만 번을 채우면 수라궁전에 곧 큰 불이 일어나게 될 것이며, 삼십만 번을 채우면 곧 수라의 여자아이가 스스로 나와서 공경하며 말할 것이다.
“대사(大士)시여, 지금 무엇을 하고자 하십니까? 바라건대 궁전에 들어오시면 가시는 곳마다 따라갈 터이니 도반과 함께 들어오십시오. 머무시는 곳에서 심부름을 하겠습니다.”
주를 지닌 사람이 들어갈 때에 같이 온 사람은 데리고 들어가지 말라. 왜냐하면 손해를 입을까 두렵기 때문이다. 만약 들어갈 때에는 왼손에 바퀴를 쥐고 주를 염송하면서 곧바로 궁전 가운데에 들어가 수라의 존(尊)이 되라. 수라궁전의 일체 재보(財寶)는 모두 주를 지닌 자에게 소속될 것이다. 굴 가운데 일체의 수라대선(修羅大仙)과 수라 동녀가 모두 따라 복종할 것이다. 만약 세간에 다니는 자는 몸으로 또한 현신(現身)을 증득하게 될 것이며 수명은 1대겁이나 될 것이다.”
10. 보통성취법호마품(普通成就法護摩品)
그때 석가모니여래께서 어느 때 일체의 비밀한 법의 광명 가운데 부처님의 생각으로 헤아릴 수도 언어로 표현할 수도 없는 경계인 신변삼마지왕(神變三摩地王)에 들어가시니, 긍가강 모래알처럼 많은 모든 부처님께서 함께 일체의 비밀한 법의 광명 가운데 생각으로 헤아릴 수도 언어로 표현할 수도 없는 경계인 신변삼마지왕에 들어가셨다.
그때 금강밀적이 자리에서 일어나 합장하고 공경하며, 부처님의 주위를 일곱 바퀴 돌고 한쪽 면에 물러나 머물며 여래만을 우러러 보면서 눈으로 다른 것은 전혀 돌아보지 않았다.
이때 석가모니여래께서 긍가강 모래알처럼 많은 일체 여래와 함께 삼마지로부터 편안하게 일어나셔서 금강밀적왕에게 말씀하셨다.
“그대는 지금 자세히 잘 들어라. 일체 부처님은 오정륜왕(五頂輪王)의 다른 주문이면서 동일한 법을 설하셨는데, 능히 묘하고 크며 생각으로 헤아리거나 언어로 표현하기 어렵고 자세하지도 않고 간략하지도 않은 법을 나타내 보이셨다.
만약 모든 부처님께서 설하신 것처럼 증득함이 있으면 밀적이여, 일체 정왕(頂王)이 통용하는 주품(呪品)이다.
나는 지금 우선 일체정왕의 가장 뛰어난 삼마지를 설하고 동시에 다음과 같은 청환신주(請喚身呪)를 말하노라.
나마 바가바뎨 오사니사 야이혜예혜 바가반달마라 츰바라 뎨
娜麽 皤伽伐底丁禮反 塢瑟膩沙去耶 翳呬曳呬 薄伽畔 達摩囉上 𨴣鉢囉上底丁禮反
사마마 하리 할 검 건다보사바 도바 마린 자만자피락 -시
縒麽麽稱名 喝㗚 割二合儉引 健馱 補澁波 度跛 末廩隣 者慢遮避囉上二合乞使二合
나바라디 가다마라 바라 하라 마야 사바하
娜跛羅低二合 歌多末攞 播囉平 訖囉二合 摩野 莎 訶
이 모든 법을 지니되 흰 꽃에 세 번 주를 하고 모든 불정왕과 보살 종족을 단 가운데의 자리로 초청하여 부른다.
일체공양주(一切供養呪)는 다음과 같다.
나마 바가바디오사니사야 이 마 훔 건담보사바 훔 도바훔
娜麽 皤伽伐底 塢瑟膩沙去耶 縊烏以反麽 𤙖二合 健談 補澁跛 𤙖二合 度跛𤙖二合
바리니바 훔 자바 나바라 디 차가라 차가라 살바보디 사티
嚩𠿳儞跛𤙖二合 者跛 娜跛囉上二合底丁以反 車駕囉 車駕囉 薩婆步地 瑟恥
뎨 달마라 아바라디 하다야 사바하
帝 達摩囉 闍波囉底 㰤跢耶 莎 訶
이 하나의 법을 만약 공양할 때에 지니려고 하면 바르는 향과 꽃과 물과 사르는 향, 그리고 온갖 음식을 가지고 모두 주하되 세 번씩 하라.
청화천주(請火天呪)는 다음과 같다.
나마 바가바디 오사니사야 이혜예혜뎨 유 마리녜 아귤 나예
娜麽 皤伽嚩底 塢瑟膩沙耶 翳呬曳呬帝 孺儒昭反 摩理禰去 阿䞘其栗反娜曳
사바하
莎 訶
이 하나의 법은 화식(火食)을 사를 때에 세 번 주를 염송하는데, 우선 화천(火天)4)을 초청하여 음식을 살라 공양하고, 나중에 모든 부처님과 보살 및 모든 옹호하시는 대사들에게 음식을 살라 공양한다.
발견화천주(發遣火天呪)는 다음과 같다.
나마 바가바디 오사니사야
娜麽 皤伽嚩底 烏瑟膩沙耶此下句同上
이 하나의 법은 일체의 화식을 모두 두루 바쳐 마친 다음 주를 스물한 번 염송하고 화천을 발견(發遣)5)한다.
일체정왕심주(一切頂王心呪)는 다음과 같다.
나마 바가바디 오사니사야 옴 주로 훔 반다 사바하
娜麽 皤伽縛底 烏瑟膩沙耶 唵 拄嚕 𤙖二合 畔馱 莎 訶
이 하나의 법은 제 자신도 보호하고 남도 보호하며 일체법을 경영하는데 있어서 모두 다 청정하다. 대최쇄정왕주(大摧碎頂王呪)는 다음과 같다.
나마 바가바디 오사니사야 옴 미기라 나도 나도 나도
娜麽 皤伽嚩底 烏瑟膩沙耶 唵 微抧囉上 拏度 曩度 曩杜重引
이 하나의 법은 만약 비나야가(毘那夜迦)가 희롱하고 고달프게 하며 장애를 하면, 항상 이 주문으로 관정(灌頂)하고 호신(護身)하며 결계(結界)하고 결단(結壇)해야 하는데, 일체에 다 통용할 수 있다.
만약 정왕(頂王)의 큰 결단을 지으려면, 깨끗한 집에서 역시 이 주문으로써 음식을 태운 재와 백개자(白芥子) 등에 백여덟 번을 염송하고 서로 골고루 섞어서 집의 안팎과 사방에 뿌린다.
혹은 일체정왕심주로 물과 재 등에 주하고 이를 흩뿌린다. 혹은 몸에 지니며 염송하는 주나 심주(心呪)로 할 수도 있다.
또한 최쇄정왕주(摧碎頂王呪)를 염송하는데, 거타라목(佉陀羅木)의 말뚝 네 개에 백여덟 번을 주하고 이 말뚝을 사방에 박아 결계(結界)한 다음 단의 경계로 삼아야 한다.
최악귀신주(摧惡鬼神呪)는 다음과 같다.
나마 바가바디 오사니사야 살바 몌글나 필도범 사가 야 도로
娜麽 皤伽嚩底 塢瑟膩沙耶 薩嚩 米䞘娜 苾途梵二合 縒迦引耶 咄露二合
나야 사바하
䋾耶 莎訶
이 하나의 법은 온갖 악한 귀신을 꺾을 수 있고 동반자에게 주하면 호신(護身)을 맺게 할 수 있다. 사방에 서서 머물며 큰 법을 시설한다.
대난승정왕주(大難勝頂王呪)는 다음과 같다.
나마 바가바디 오사니사야 살바다라 아바라 이다야 옴 샤마야
娜麽 皤伽嚩底 塢瑟膩沙耶 薩嚩怛囉上登乙反 阿跛囉 爾多耶 唵 捨麽野
샤마야 션뎨 난 뎨 달마라 아마시뎨 마하필디 살
捨麽野 扇底丁禮反難去底丁禮反 達麽囉平二合 闍磨使底丁禮反 摩訶苾地二合 薩
바라다 사다니 사바하
皤喇陊他可反 娑馱𩕳 莎訶
이 하나의 법주(法呪)를 지니되, 깨끗한 새 병에 향수(香水)를 가득 채우고 백여덟 번 주(呪)한 다음 관정(灌頂)하고 목욕하여 몸을 씻으면, 일체의 죄와 더러움과 재난과 액운, 그리고 비나야가 등을 제거해 없앨 수 있으며, 밤낮으로 옹호하여 악몽(惡夢)을 없앨 수 있을 것이다.
그때 석가모니세존께서 밀적에게 말씀하셨다.
“이 오정왕에 다시 소법(少法)이 있으니, 다만 염송하여 지니며 여래정인(如來頂印)을 맺고 정수리 위에 인하되, 세 번을 주하여 인하면 곧 옹호하게 될 것이다. 혹은 화식(火食)의 재나 백개자(白芥子)로 여기에 일곱 번 주하고 몸에 차고 다녀도 역시 옹호하게 될 것이다.
만약 재액이나 도깨비로 인해 병이 들었거든 하얀 실을 꼬아야 하는데, 한 번 주할 때마다 한 번 맺어서 목에 묶고 다니면 곧 사라질 것이다.
만약 시다림(屍陀林)에서 여러 가지 법을 행하려고 하면, 인(印)을 맺고 주를 백여덟 번 염송하라. 그렇게 하면 곧 몸을 덮어 보호하게 되어 마음대로 법을 행할 수 있을 것이다.
만약 선지가법(扇底迦法)을 행하려고 하면 소(酥)에 주하여 불에 사르면 곧 법이 성취될 것이다.
만약 복장(伏藏)6)을 취하려면 깨끗하게 걸러서 정제한 소(酥)를 한 번 주할 때마다 한 번 사르되, 일천여덟 번을 하면 아무 장애도 없이 얻을 수 있을 것이다. 혹은 백개자를 한 번 주할 때마다 한 번씩 사르되 일천여덟 번 해도 역시 장애가 없을 것이다.
또 월식(月蝕)이 있을 때에 법을 시행하려고 하면, 단(壇)을 문지르고 향을 사르며 은그릇에 우유를 가득 채워서 단의 중심에 놓고, 전심(專心)으로 우유에 주해야 하는데 달을 바라보지 말라. 달이 원래대로 되려고 할 때에 곧 이것을 마시면, 신체 가운데 일체의 액난을 다 없앨 수 있을 것이다.
또 다른 작법이 있으니, 모든 산꼭대기에 머물면서 항상 갱미밥을 먹고 우유를 마시며, 얼굴을 동쪽으로 향하여 가부(跏趺)하고 앉아서 주문을 염송하되, 3낙차(洛叉)30만이다를 다 채우고 나서 곧 사흘 낮 사흘 밤 동안 먹지도 말고 말하지도 말라. 보리수를 1주(肘) 길이만큼 잘라 불에 태우고, 마유(麻油)를 가져다가 낙(酪)과 소(酥)와 꿀 등을 골고루 섞어서 사흘 낮 사흘 밤 동안 한 번 주하면서 한 번씩 사르되 도중에 끊어지지 않게 해야 한다. 사흘 낮 사흘 밤을 다 채우고 나면 날이 밝아지려고 할 때에 곧 부귀와 재보를 저절로 얻게 될 것이다.
또 다른 법이 있으니, 백개자(白芥子)를 기름과 섞어서 매일 세 때에 한 번 주문을 독송하면서 한 번씩 사르되 일천여덟 번을 하여 이레를 꽉 채우고 나면, 곧 다른 사람이 스스로 공경하고 복종할 것이다. 만약 흰 꽃을 사르면 바라문을 항복시킬 것이며, 노란 꽃을 사르면 찰제리(刹帝利)를 항복시킬 것이며, 검은 꽃을 사르면 평민과 노예가 공경하고 복종할 것이다.
만약 삿된 견해를 가진 악한 자를 굴복시키려고 하면, 벼의 등겨와 고련목(苦練木)의 잎사귀와, 독약 등을 골고루 섞어서 한 번 주문을 독송하면서 한 번씩 사르면 곧 굴복시킬 수 있을 것이다.
만약 악한 사람을 벌주려고 하면 검은 겨자를 가져다가 한 번 주문을 독송할 때마다 한 알씩 사르면 곧 굴복시킬 수 있을 것이다.
만약 질병을 맡고 있는 귀신을 굴복시키려고 하면, 인을 맺고 주문을 염송하되, 매번 주문을 염송한 뒤에는 ‘반(泮)’7)자를 덧붙여 염송한다.
어떤 사람이 독충에 물리거나 독약으로 인해 괴로워하고 통증을 느끼거든 주문을 염송한 뒤에 ‘약네(若𩕳)’ 두 글자를 덧붙여 일곱 번 염송해야 한다. 또는 ‘막마마(莫摩摩)’ 이 세 글자를 더하여 일곱 번 염송해야 하며, 또는 ‘시(枲)’자를 더하여 일곱 번 염송하거나, 또는 ‘차목(絮目)’ 이 두 글자를 더하여 일곱 번을 염송해야 하는데, 모두 묵음(默音)으로 이를 염송하면 독을 다 거두어 금지할 수 있을 것이다.
만약 부귀하고 풍요롭기를 바라거든 모든 유목(乳木)을 1주(肘)만큼 잘라 불에 태우고 온갖 과일을 가져다가 소(酥)와 꿀을 골고루 잘 섞어서 한 번 주문을 독송할 때마다 한 번씩 사르면 곧 바라는 대로 잘 될 것이다.
또 다른 작법이 있으니, 흰 마유(麻油)를 소와 꿀에 잘 섞어서 한 번 주문을 염송할 때마다 한 번씩 사르면 또한 원하는 대로 될 것이다.
또 다른 법이 있으니, 고루초(古嘍草)를 한 치 정도로 잘라서 소와 섞어 한 번 주문을 독송할 때마다 한 번씩 사르되 1낙차(落叉)를 채우면, 곧 정업(正業)과 정명(正命)을 바꾸어 수명을 더욱 늘리게 될 것이다.
또 다른 법이 있으니, 소(酥)로써 한 번 주문을 독송하면서 한 번씩 사르면 큰 위엄과 덕을 얻을 수 있다.
또 소와 젖을 서로 골고루 섞어서 한 번 주문을 염송할 때마다 한 번씩 사르면 매우 안온하게 될 수 있다.
또 다른 법이 있으니, 소와 낙을 골고루 잘 섞어서 한 번 주문을 염송할 때마다 한 번씩 사르면 재물과 먹을 것을 많이 얻을 수 있을 것이다.
이와 같이 화식(火食)하는 자가 매일 세 때에 때마다 따로 일천여덟 번씩 하여 이레를 채우면 곧 성취할 수 있다.
밀적이여, 또 정왕대법(頂王大法)이 있으니, 이를 성취하고자 하면 사리가 있는 곳이나 혹은 산꼭대기에서 향을 사르고 공양하되, 동쪽으로 향하여 가부를 맺고 앉아서 인계(印契)를 맺고 주문을 염송하되 3낙차(落叉)를 채운다. 이에 벼꽃[稻穀花]을 볶아서 소와 꿀을 골고루 잘 섞은 다음 상(像) 앞에 가부를 맺고 앉아서 매일 세 때에 세 손가락으로 잡아서, 한 번 주문을 독송할 때마다 한 번 사르되 일천여덟 번씩 하여 1낙차를 채운다. 또 큰 산 송백림(松柏林)이 우거진 곳을 찾아가서 사흘 낮 사흘 밤 동안 먹지도 않고 말하지도 않으며 동쪽을 향하여 가부를 맺고 앉아서 정륜왕주를 염송하되, 1낙차를 채우고 나서 가사자락 끝에 결계(結界)한다. 만약 속인이 머리를 빗고 주를 염송하며 인계를 맺으면 안달타나(安怛陀那)를 얻게 되어 세간에 다니면서 노닐더라도 사람들이 보지 못할 것이다.
또 다른 법이 있으니 여러 산꼭대기에 머물면서 항상 보리와 우유를 섞어서 쑨 죽을 먹고 늘 얼굴은 태양을 향하여 가부를 맺고 앉아서 1낙차의 수만큼 염송하면 역시 안달타나를 증득하게 된다.
또 다른 법이 있으니, 왼손으로 주먹[拳]을 쥐고 주문을 염송하여 1낙차를 채우면 위와 같은 법을 증득하게 될 것이다.
또 다른 법이 있으니, 월식(月蝕)할 때에 마음을 따라서 단(壇)을 바르고 붉은 구리로 만든 그릇에 붉은 황우(黃牛)에서 채집한 소(酥)를 담아서 단 안에 놓아둔 다음에 붉은 구리로 만든 젓가락을 쥐고서 소를 저어서 잘 섞되, 끊이지 않고 소에 주문을 독송하면 세 가지 현상이 나타날 것이다.
첫째는 끓어오를 때 거품의 모습이니, 주를 지닌 사람이 이것을 마시면 대문지(大文持)를 얻을 것이다. 둘째는 연기의 모습이 나타나니, 이것을 마시는 사람은 대안달타나를 얻을 수 있다. 세 번째는 광명의 모습이 나타나니, 이것을 마시는 사람은 신통을 증득하게 될 것이다.
웅황법(雄黃法)을 성취하는 것도 역시 이와 같이 하면 된다.
또 다른 법이 있으니, 사리가 있는 곳이나 산꼭대기에서나, 난야(蘭若)가 있는 곳이나 깊은 산 계곡이나 하천 가나 샘물이 있는 곳에서 행하는 윤법(輪法)과 검법(劍法)과 저장(杵杖)ㆍ녹피(鹿皮) 등의 법은 모두 각각 먼저 일천여덟 번 주문을 염송하고, 그런 다음에 법에 의지하여 주문을 염송한다. 이렇게 하면 삼실지법(三悉地法)의 삼매야(三昧耶)를 성취한다.
그러므로 금강밀적이여, 그대는 또 자세히 들어라. 오정왕과 같은 성취법은 모든 부처님께서 설하신 것으로서 공력(功力)을 적게 들여도 바로 성취할 수 있다.
만약 작법할 때에 흘리가라차충(訖哩迦羅縒蟲) 소리를 듣고 가가조(迦迦鳥)와 호조(好鳥) 등의 소리를 들으면서 이 작법에 들어가면 곧 성취할 수 있을 것이다. 주를 염송하는 번수마다 항상 이어서 귀명(歸命)하고 낱낱이 염송하여 지닐 때마다 유정들에게 되돌려 베풀면 가장 뛰어나고 가장 큰 과보의 복을 증득하게 될 것이다.
만약 어리석은 사람으로서 박복한 유정이라 하더라도 삼천 일 동안 이 법을 염송하여 지니면, 한량없이 많은 괴로움이 있을지라도 곧 성취할 수 있을 것이다.
이런 까닭에 이 법을 만약 닦아 지니는 사람은 일심으로 정진하고 믿으며 깨끗이 지니고 한결같이 실천해야 하니, 목욕하여 청정하게 하고 잡된 법을 시행해서는 안 된다. 오직 이 법만을 지니고 마땅히 불과(佛果)를 위하여 중생들을 구제하면, 곧 얻게 되는 복의 결과는 가장 뛰어난 증지(證地)가 될 것이다. 항상 꿈에 모든 하늘의 큰 위엄과 덕을 보는 자는 곧 성취하게 될 것이다.
밀적이여, 이 법도 이와 같다.
만약 어떤 사람이 능히 법의 가르침에 의지하여 보리심(菩提心)을 내고, 독송하며 받아 지니고 듣고서 생각하여 닦으면, 뛰어난 복을 얻을 것이며 일체를 성취할 것이다.
왜냐하면 이 법은 문(聞)과 지(智) 등의 세 가지 지혜로써 증득하여 성취하기 때문이다. 이런 까닭에 이 법은 내가 이미 자세하게 또는 간략하게 미래 세상의 유정들을 위하여 이렇게 법을 설한 것이다.”
부처님께서 다시 밀적에게 말씀하셨다.
“미래 세상에는 이와 같은 많은 유정들이 있을 것이니, 정진하는 데 있어 하열(下劣)하고, 닦아 배우는 데 있어서 하열하며 잘난 체하고 삿된 오만함이 있으며, 성을 잘 내고 어리석으며 더불어 번뇌가 있고, 인색하고 탐하며, 질투하고 아첨하며, 사악하고 삿되게 목숨을 이어가면서도 격식을 갖추어 입고 점잖게 걸으면서 밖으로는 현명한 체하고, 규율과 법을 지키지 않을 것이다. 그러면서도 부끄러워하지도 않고, 마귀의 희롱하는 마음으로 오직 단견(斷見)만을 설하면서 공(空)한 것이어서 존재하는 것이 없다고 할 것이다.
이와 같은 유정들은 뜻으로 생각하고 업으로 생각하여 밤낮으로 이와 같이 많은 공을 들이고 애를 써보지만 모든 주를 받아 지녀도 영원히 증득할 수도 없을 것이다.
나는 지금 이 마군의 업을 가진 유정들의 흑업(黑業:惡業)을 부수기 위해서 모든 부처님의 난승분노왕주(難勝奮怒王呪)를 설한다.
이 유정들을 이롭게 하여 최고의 증득을 얻게 하기 위한 까닭이다. 잘 정진하여 매일 세 때에 지니고 독송하는 사람은 곧 일체의 장애와 어려움, 마귀와 도깨비들이 장애하는 것을 부술 것이다.”
이때 금강밀적은 환희에 차 펄쩍펄쩍 뛰며 기뻐하면서 부처님의 두 발에 예를 올리고 몸을 굽힌 채 앞에 서서 세존을 향해 게송을 읊었다.
세상을 구제하시는 대각존(大覺尊)께서는
지혜로운 자의 공경을 받으십니다.
저는 지금 즐겨 듣기를 바라오니
난승분신왕(難勝奮迅王)을 설하여 주소서.
이때 세존께서 곧 다음과 같은 주를 염송하셨다.
나모라 다나 다라 야 야 나마 살바 못다 모디 바도 미 먀 - 다
娜母囉 怛娜二合怛囉二合夜引也 娜麽 薩婆 勃陀 冒地 婆睹 味二合蜜也二合 怛
댜- 타 즐나즐나즐나 바례 다타아다 삭하자뎨 살바 못다니 미사뎨아
地也二合他 㘉那㘉那㘉那 嚩㘑 怛他㜸多 索訶佐低 薩婆 勃陀儞 尾駛低阿
모카 아바라 디 아뎨 아바라 즐뎨 미라뎨 미아다바야이 미마리
帽伽 阿波囉二合底丁以反 呵帝 阿波囉 㘉帝 微囉劑 微㜸多皤耶夷二合微磨𠼐
니나라 사라 파 바바디 예 미례 나이디 노라디 아몌 사디예
儞捺囉二合 娑囉二合▼(口+肥) 皤嚩底 曳二合味𡅏 娜以羝 怒囉地上㜸迷 薩底曳二合
니라 고리마라 바라미나 샤니샤 기야 모니예 사디 자 살바리나
儞囉 固𠼝磨囉 嚩攞微那 捨苨賖 抧耶二合 母泥曳二合 娑羝二合啫 薩嚩𠼐娜
미리예 나 락- 사 락- 사 마훔 칭명살바리마란바다 살바가
味利曳二合拏 𡀩迦叉二合 𡀩迦叉二合 麽吽二合稱名 薩波囄襪斕嚩哆上 薩嚩迦去
릉라찬 조로나가디예 사 니 미나리 도사잉 하먀- 가라 사
楞囉酇 祖嚧那 伽底曳二合 娑去儞 尾𠽆聿二合 徒徙孕二合賀弭也二合 伽囉二合薩
리 시리 바니바 사다바나가약- 사 락- 사사미디례 바샤자보다나
離 悉哩二合 跛泥嚩 薩埵婆那伽 藥迦叉 邏迦叉 娑弭底禮二合 必舍遮步多那
바사마 라보다나가타보다나가고리도 사다 락-마다 라 하리
婆娑磨二合囉布多娜 迦吒布多那 箇枯㗚 都二合徙多二合 囉迦沫多平攞 訖里二合
댜- 갈-마나 만디라 유가단 리나 유가다기디 유 오조 하라
底也二合 迦㗚磨拏 滿底囉二合 庾伽袒去㗚拏二合 庾加多抧底 庾二合烏祖入賀囉
살바바 야노사 도 바디 라 모바살우바야 셰비요 나모소도 바
薩婆皤 耶努師 ▼(口+覩)二合波地 囉二合嘸波薩𠏋跛耶 細鼻曜二合 娜母窣都二合 婆
가바댜- 오다라믹혜경 아리아리라다나 고라사마시리 저 미
伽伐底也二合 烏馱攞覓 ▼(嗑-去+兮)經二合儗囄儗囄 囉怛那二合 古囉 娑摩失哩二合羝 弭
리미리 아가샤다 도타자례 기리기리 살바다타 아다리야 시라 바가
哩弭哩 阿迦舍馱 覩陀啫𡅏 企哩企哩 薩婆怛他 㜸多利耶二合 失囉二合伐迦
릉가라보저니 미물니 야 리야 마라가마 다타아다 다타아뎨 미새바
㘄伽囉步羝苨 微物儞 夜二合利耶二合 末囉呵磨 怛他多㜸 怛他㜸帝 微濕縛
보댜- 마라바라 가라몌 나모 바아바디야 바라 짇뎨 락-사 락-사마
普底也 麽囉跛攞 迦囉謎 那冒 嚩㜸伐底耶 跛囉 㘉帝 𡀩迦叉 𡀩迦叉麽
마살바 나사도 바나라 포바야비예 셰비야 사바하
麽薩婆 訥師覩 波捺羅二合 袍波耶薜曳二合 西比也二合 莎 訶
그때 여래께서 이 주를 염송하시자 때마침 대천세계의 대지와 온갖 마군의 궁전이 일시에 모두 크게 여섯 번 반복해서 진동하였다.
이때 여래께서 금강밀적에게 말씀하셨다.
“내가 설한 이 주문은 10력(力)의 공덕을 갖추신 일곱 부처님께서도 모두 찬탄하셨던 것으로서 모든 세계의 유정들을 이롭게 하는 것이다. 정륜왕주와 모든 주를 받아 지녀서 성취하게 하기 위하여 법에 맞게 베껴 써서 목이나 팔이나 정수리 위에 묶어서 지니고 다니게 하면 곧 속히 증득할 것이다.
만약 주신(呪神)을 앞에 안치해 두면 빙 둘러싸서 호념(護念)할 것이다. 만약 깨끗하거나 더러운 곳에 가게 되면, 당연히 먼저 이 난승왕심주(難勝王心呪)를 세 번 염송하라. 그러면 곧 항상 일체의 천마와 그의 백성들이 장애를 일으키거나 괴롭히지 못할 것이다.
만약 일체의 악한 귀신들이 난승왕심주(難勝王心呪)에 굴복하지 않고 어기거나 거역하면, 곧 비사문성(毘沙門城)에 들어갈 수 없게 되어, 일체의 금강(金剛) 종족들이 배반(背叛)할 것이며, 자기의 종족들도 역시 서로 배반하게 될 것이다.
밀적이여, 이 명왕심주(明王心呪)에는 큰 위엄과 덕이 있어서 능히 일체의 사업을 보호하고 모든 부처님과 보살들을 다 기쁘게 한다.”
그때 세존께서 다시 밀적에게 말씀하셨다.
“나는 일체의 비구와 비구니와 신남(信男)과 신녀(信女)들이 이 부사의(不思議)한 정왕인주를 지니고 성취할 수 있게 하기 위하여 삼매야문(三昧耶門)을 시행하는 방법을 설한 것이다.
응당 각각 청정하게 계를 지키는 것에 의지해서 보리심을 내고 아사리(阿闍梨)를 초청하여 수법단(受法壇)에 들어가 주법과 같게 거행해야 한다. 선근(善根)을 구족하고 선지식에 의지하여 바르게 헤아리며 훌륭한 방편으로써 이 법계는 다 허공과 같은 것이라고 관(觀)하여 알고 깊은 반야바라밀다(般若波羅密多)에 들어가며, 두 가지로 분별하는 마음이 없고 게으르지 않으며, 거짓말하지 않고 항상 성급하고 사납지 않으며, 성내거나 남을 속이거나 자만심을 지니거나 서로 조롱하고 서로 비방하는 것을 유정들에게 설해서는 안 된다.
또한 3세의 모든 부처님과 보살의 경계법(境界法)에 의지하여 시행하고 잘 헤아려 분별하며, 닦아 익히는 것을 기쁘게 따르고 몸과 목숨을 아끼지 않아야 한다. 사람이 사는 세상을 멀리 여의고 아란야(阿蘭若)8)에 머물면서 매일 세 때에 보리심을 내고 불ㆍ법ㆍ승에 귀의하며, 보살계를 염송하고 들었던 대로 익히며, 법의 이치를 사유(思惟)하여 4섭법(攝法)9)을 닦고 불탑을 바르고 청소하며, 단(壇)을 닦아 공양하고 정진심(精進心)을 내어 마음을 오롯하게 해야 한다.
응당 항상 겸손하고 화상(和上)과 아사리(阿闍梨)와 함께 배우는 이들을 공경하며, 유정들을 가엾이 여기고 비밀한 이치에 통달하고 늘 정진하기를 좋아하며, 유정들을 제도하여 불성(佛性)에 머물게 해야 한다. 이와 같이 상응하면 곧 성취하게 될 것이다.”
또 밀적에게 말씀하셨다.
“만약 정륜왕주를 증득하여 이룬 자가 있으면, 미래 세상에서 몸은 금색의 모습이며, 광명은 백천의 태양보다 더 밝아 그 빛이 온갖 상호를 다 가려서 모두 나타나지 못할 것이다. 정왕주법을 증득하여 이룬 자를 중생들이 보면 모두 크게 환희할 것이며, 여의수(如意樹)와 같이 즐거움이 가득하게 될 것이다.
또 밀적이여, 만약 어떤 보살이 이 정왕법을 증득하면, 마음속으로 낙변화천(樂變化天)의 온갖 맛있는 음식을 즐기게 되며, 지옥의 일체 중생들에게 비 내리듯 하더라도 곧 모두 원만하게 될 것이다. 이 법을 닦는 사람은 10지(地)의 보살이라도 장애할 수 없을 것이다.
밀적이여, 이 일자왕(一字王)은 모든 주 가운데에서 가장 뛰어난 것이다. 만약 성취한 사람이면 보살의 만행(萬行)을 모두 다 원만하게 할 것이다. 갖고 있는 10중(重)의 일체 죄의 더러움과 지옥에 갈 과보도 모두 사라질 것이다.
모든 신통을 얻고 한 찰나에 곧 시방의 국토와 아가니타천(阿迦尼吒天:色究竟天)을 두루 다니면서 보살행(菩薩行)을 실천하므로, 일체의 부처님과 일체의 보살들과 독각과 성문과 모든 하늘들이 환희하며 찬탄할 것이다.
만약 끝없는 세계를 두루 돌아다니면서 중생들을 인도하고 교화하고자 하면, 그가 하는 말을 따라서 모든 묘법(妙法)이 설하여 지며 또한 모두 원만하게 된다. 내지는 무량한 가지가지 세계를 유람하며 그 세계에 따라서 갖가지 몸을 나타내는데, 색상과 말솜씨가 모두 훌륭하게 될 것이다.”
여기에서 여래께서는 다시 게송을 읊으셨다.
윤왕의 비밀법을 성취한 사람은
그 상호 나라천(那羅天)보다 뛰어나네.
모든 명선(明仙) 중에 큰 위덕이 있으며
손마다 칼과 푸른 연꽃을 잡고 있네.
서로 싸우는 것 구름이 흘러감과 같고
용맹하고 밝은 위광 해와 달을 가리니
만약 정륜왕의 법을 받아 지니면
이 같이 조복하기 어려운 자들 모조리 조복하네.
이때 세존께서 또 금강밀적주에게 말씀하셨다.
“내가 다시 미래의 모든 주문 지닐 자들을 위하여 간략하게 세 가지 실지(悉地)를 성취하는 곳을 설할 것이니, 이른바 상ㆍ중ㆍ하이다.
이와 같은 세 가지 자리에 또 각각 세 가지가 있고, 혹은 깨끗한 곳과 부정한 곳이 있음을 지혜로운 자는 잘 알아야 한다. 상(上)은 이른바 천상의 세 가지 뛰어난 곳이고, 중(中)은 큰 강가와 바닷가와 산 속이며, 하(下)는 큰 연못으로서 연꽃이 핀 곳이나, 꽃과 열매가 많은 숲 속이나, 시다림이 있는 곳이다. 이와 같은 곳에서는 일체법이 모두 잘 성취된다. 부정한 곳이란 첫째는 못된 국왕이 있는 곳이며, 둘째는 도적의 난이 많은 곳이며, 셋째는 못된 도반과 기근 등이 있는 곳이다. 이런 곳에는 머물거나 작법(作法)을 닦아서는 안 된다.
다시 세 때가 있는데 그때엔 작법을 해서는 안 된다. 이른바 아주 더울 때와 폭우가 내릴 때와 아주 추울 때이다.
또 세 때가 있는데 그때는 닦을 수 있는 때이니 잘 분별하여 알아야 한다. 5경(更)10)으로부터 진시(辰時)에 이를 때와, 오시(午時)에서 미시(未時)11)에 이를 때와 유시(酉時)로부터 해시(亥時)12)에 이를 때이다. 이와 같은 때에 크게 염송법(念誦法)을 행하면 모두 원만하게 될 것이다.
밀적이여, 다시 3밀의 법이 있으니 잘 분별하여 알아야 한다. 만약 염송법을 이해하여 알지 못하면 곧 증험을 이루지 못한다. 세 가지 훔마법(吽摩法) 가운데에서 아비자로가법(阿毘遮嚕迦法)은 행해서는 안 된다. 왜 그런가? 비유하면 독약 병에 우유를 채울 수 없는 것과 같은 경우이니, 만약 독약 병에 우유를 담으면 우유가 모두 독이 되기 때문이다. 이런 까닭에 다른 것도 마땅히 이렇게 된다는 것을 잘 알아야 한다.
골로초(骨露草)와 소울두마라목(蘇鬱頭摩羅木)이나, 혹은 풍향목(楓香木)이나, 혹은 백목(柏木)과 울금향(鬱金香) 등으로 날마다 세 때에 화공양(火供養)을 하고 보슬지가(補瑟胝迦)를 행하여 갖가지 모든 법을 성취해야 한다.
또 오마(烏麻)와 꿀[蜜], 소(蘇)와 흰 겨자, 바라사목(波羅奢木) 등으로 화공양을 해도 역시 세 가지 법을 성취할 수 있다.”
그때 세존께서 다시 금강밀적에게 말씀하셨다.
“이 법왕(法王) 가운데에서 또 성인(成印)법이 있으니, 그 법은 정륜진언왕(頂輪眞言王)과 불안진언(佛眼眞言) 등 한량없이 많은 위엄과 덕, 그리고 한량없이 많은 갖가지 일을 성취할 수 있는 것이니, 중생들을 이롭게 하기 위하여 거듭 진언법을 설하는 것이다.
하나의 인(印) 가운데에서 한량없이 많은 것을 내고, 또 따로 통용하는 인이 있으니, 모두 한량없이 많은 사업을 성취할 수 있는 것이다.
1) 정왕근본인(頂王根本印)
왼손 오른손 두 검지와 두 무명지와 두 새끼손가락으로 오른쪽이 왼쪽을 누르고, 서로 교차하여 손바닥 안에 넣고 주먹을 쥔다. 두 엄지손가락은 나란하게 하여 끝을 구부린 다음 손바닥 안에 넣고 두 가운뎃손가락을 곧게 세워서 손가락 끝이 서로 붙게 한다.
이 하나의 법인(法印)을 만들고 난 다음에 정수리 위에서 일체의 불정(佛頂)을 깨뜨리고, 마음을 따라 그 마음에서 모든 불정에 통달하여 법용(法用)을 성취할 것이다.
만약 모든 악한 천ㆍ용ㆍ신ㆍ야차ㆍ나찰ㆍ아수라ㆍ가루라(迦樓羅)ㆍ긴나라(緊那羅)ㆍ마호라가(摩呼羅伽)ㆍ비나야가가 이 인을 보면 모두 다 두려워하며 도망갈 것이다.
일체윤왕심인주(一切輪王心印呪)는 다음과 같다.
나막 사만다 못다남 옴 훔 타 로 훔 바타 사바하
那莫 三漫多 勃馱南 唵二合 吽 卓二合嚕 𤙖 畔馱 莎 訶
이 하나의 인주(印呪)는 큰 위엄과 덕을 갖추고 있어서 만약 윤인(輪印)을 염송하면 크게 안락하게 될 것이며 온갖 괴로움을 제거하리라. 그러므로 온 나라 백성들의 안녕과 또한 일체의 사업을 잘 성취할 수 있을 것이다.
2) 정왕청환인(頂王請喚印)
앞의 근본 인에 준하되 다만 두 가운뎃손가락 끝만 아래위로 미미하게 오가게 한다.
이 하나의 법인(法印)은 일체의 부처님과 보살들 및 모든 주신(呪神)에게 계청하여 부른다. 이 하나의 인주(印呪)는 이미 위에서 설한 것과 같다. 이것은 또한 두루 향을 바르거나 꽃을 뿌리거나 향을 살라 공양하는 곳에 통용하는 법이다.
3) 청환화천인(請喚火天印)
앞의 근본 인에 준하되 다만 두 가운뎃손가락만 구부려서 절반의 고리[半環] 모양과 같게 하고, 끝은 서로 붙이지 말라.
이 하나의 법인으로 화천(火天)을 초청해 불러서 공양해야 한다. 만약 헌공(獻供)하여 마친 다음 화천을 발송(發送)하는 때에는 곧 풀어서 곧게 펴되 가운뎃손가락의 끝을 펴라. 공양할 때 사용하는 인주는 이미 위에서 설한 것과 같다.
4) 정왕최쇄인(頂王摧碎印)
앞의 근본 인에 준하되 다만 오른손 가운뎃손가락 끝을 구부려서 왼손 가운뎃손가락 위의 첫째 마디에 대고 왼손 가운뎃손가락을 수직으로 세워 펴는 것만 바꾸면 된다. 이 인을 맺어 호신하고 이 인으로써 5처(處)13)를 인하되, 결계(結界)할 때에는 오른쪽으로 돌리고, 해계(解界)할 때에는 왼쪽으로 돌린다. 지계(地界)를 할 때에는 땅에 대고 상계(上界)를 할 때에는 위로 치켜들라.
이 하나의 법인을 정지인(淨地印)이라고도 이름 하는데, 그 힘은 일체의 모든 일을 성취할 수 있다. 결계와 호신 및 땅을 깨끗하고 고르게 할 때에도 사용하고 관정할 때에도 사용한다.
이 하나의 인주는 이미 위에서 설한 것과 같다.
5) 정왕도로차가인(頂王咄嚕䋾迦印)
앞의 근본 주에 준하되 다만 왼손 가운뎃손가락 끝만 구부려서 오른손 가운뎃손가락의 위 첫째 마디에 대고 오른손 가운뎃손가락을 수직으로 세워서 펴는 것만 바꾸면 된다.
이 하나의 법인을 정왕심인(頂王心印)이라고도 이름 하는데, 그 힘은 장애를 일으키는 비나야가(毘那夜迦)와 온갖 악한 귀신을 조복할 수 있다. 언제나 이 인을 수인(手印)으로 맺으면[輪結], 온갖 장애[障]를 꺾어버리니 관정할 때에도 목욕할 때에도 이것을 사용하면 모든 장애가 다 없어진다.
이 하나의 법인도 위의 주와 같다.
6) 난승분노왕인(難勝奮怒王印)
앞의 근본 인에 준하되 다만 두 가운뎃손가락 끝만 구부려서 오른쪽이 왼쪽을 누르고, 각각 좌우 손가락의 뒤쪽 손가락 사이를 감아 누른다.
이 하나의 인주는 역시 위에서 설한 것과 같다.
밀적이여, 이것이 하나의 인주를 간략히 설한 것이며, 또 다른 인을 설한 것은 여러 가지 법에 따라 사용하라. 만약 자세히 설하고자 하여도 이와 같은 인을 유포하는 자의 가르침과 실천하는 방법이 한량없이 많아서 자세히 설명할 수가 없다. 왜냐하면 내가 이미 다른 부(部)에서 자세하게 분별하여 설하였기 때문이다. 내가 설한 오정륜왕성취주(五頂輪王成就呪)는 불안주법(佛眼呪法)과 함께 성취하니, 이 법문으로 해탈을 얻는다.
만약 풍향목(楓香木)을 가지런하게 잘라 태우고, 오마(烏麻)를 가져다가 소(酥)와 우유 등과 섞어서 매일 세 때에 이를 사르면서 공양하면, 곧 주신이 환희하여 수호할 것이며, 세 가지 실지(悉地)를 줄 것이다.
실지란 모든 부처님께서 설하신 것이니, 이른바 중생들을 이롭게 하고 정진력을 따라 세간을 안락하게 하는 것이다.
이와 같이 알아야 한다. 이 주문을 지닌 사람은 이른바 모든 의심의 그물을 끊고 부지런히 수행해야 한다. 이런 까닭에 밀적이여, 너희들은 지금 자세히 들어라. 만약 일체에게 주법을 성취하게 하고자 하면, 바른 소견[正見]을 일으켜 일체를 자비롭게 대하고 인탑(印塔)에 공을 들이면, 곧 빠르게 성취하여 경지를 증득하는 것이 어렵지 않을 것이며, 현세의 자량(資糧)과 복과 선이 원만해지고, 앞으로 태어날 곳에서 언제나 복락을 받을 것이다.
밀적이여, 이 주왕(呪王)은 곧 과거의 한량없이 많고 헤아릴 수 없이 많은 일체 여래께서 모두 이 정왕 법문의 심지(心地)를 얻으셨으며, 나도 역시 이 정왕법의 핵심을 증득하여 이루었다.”
그때 세존께서 거듭 불안(佛眼)으로써 한량없고 가없이 많은 일체 부처님의 국토를 관찰하시고 금강밀적주에게 말씀하셨다.
“나는 나머지 모든 3부(部)에서 설한 율법 및 성취법의 인주(印呪) 등을 마음대로 모두 취하여 사용하였다. 그 주력으로써 장애와 번뇌를 제거할 수 있으니, 일체의 냄새나고 더러운 음식과 먹고 남은 음식물은 모두 먹어서는 안 된다. 만약 먹는 자는 실지의 효험을 증득하지 못할 것이다. 이와 같은 등의 법을 간략하게 설하였다. 만일 내가 겁이 지나는 동안 머물면서 자세히 설명할지라도 다할 수가 없다.
만약 어떤 사람이 이 정륜의 법문을 얻어서 받아 지니고 공양하면, 이 사람이 태어나서 나아가 보리(菩提)에 이르기까지 다시는 물러나지 않을 것이다. 장차 이 사람은 이미 옛적에 자량(資糧)과 보리의 선근(善根)을 쌓은 사람이라는 것을 알아야 한다. 이 인연으로 말미암아 지금 정륜왕법을 구족하여 원만하게 한다.”
그때 여래께서 이 경을 설하실 때에 금강밀적주와 모든 큰 보살들과 비구와 비구니, 그리고 모든 천ㆍ용ㆍ야차ㆍ나찰ㆍ건달바와 나아가서는 저 일체 세간의 유정들에 이르기까지 부처님께서 설하신 경을 듣고서 모두 크게 환희하며 믿고 받들어 실천하였다.
『개원록(開元錄)』을 상고해 보면 거기에 이르기를, 『일자불정륜왕경』 5권은 오불정(五佛頂)이라고 말하기도 하며, 혹은 6권이었다고 하기도 한다. 곧 이 4권본은 저 5권의 『정륜왕경』과 더불어 똑같은 경인데 권수를 나눈 것만 다르다.
또 목록 및 『음의단본경(音義丹本經)』을 상고해 보면 모두 5권이라 하였고, 4권이라고 한 데는 아무데도 없다. 즉 이 4권의 경은 당연히 삭제한 곳이 있을 것이다. 그리하여 그 글을 찾아보았더니, 오직 자세하고 간략한 것이 같지 않을 뿐, 이따금 서로 취하고 버려서는 안 될 것이 있었다. 여기에서는 향본(鄕本)에 남아 있는 두 가지 본에 의거하였다. - 013_0716_c_01L五佛頂三昧陁羅尼經卷第四 悲大唐天竺三藏菩提流志奉 詔譯五頂王修證悉地品第九爾時，釋迦牟尼世尊，於是之時，爲未來世一切有情，復觀大衆，謂金剛密迹首言：‘於當來世，多有下劣精進頑愚有情，心耽渾垢，下行下見，不能成就無上大法。若有淨信純直有情，愛樂呪法，發菩提心，行常直正，具精進者，密迹，我爲此人，略說此頂輪王無量殊勝功德威力，是諸如來、大菩薩等所讚導處，亦是無量佛三摩地門所出生處，能令超過一切魔界，示大如來色身，摧破一切惡天龍、藥叉、羅剎、諸、惡法，心伏恭敬，所有諸佛、菩薩、金剛、諸天呪法，悉攝此中。我於無量百千俱胝劫，讚說此呪，亦不能盡。是頂王呪，過去一切如來爲彼有情，已教說示，我亦曾於過去無量百千佛所，親聽受得此頂王法，是今得爲釋衆中尊，亦爲今當說是呪法。金剛密迹，若有人精持憶念此頂王呪，則除無量八難怖畏，破諸魔軍，滅諸重罪。前所說像，隨畫一像，以白檀香，泥摩飾壇場，日日三時，依法澡浴，著新淨衣，三時供養，三時誦呪輪結印等，誦頂王呪滿二百萬，乃候三月白月一日，採持惹底延花，當畫像上繫爲傘蓋，正於像前，莊嚴三肘壇，摩以白檀香，泥塗摩壇面，乃復持以種種塗香、末香、燒香、蘇燈、香水、飮食、花等，壇上布列，如法獻供，擧月一日，誦頂王呪、佛眼呪，三時各誦一千八遍，至十五日繞壇，四面加然蘇燈一千八盞，結金剛座，調調誦呪，至後夜，忽於空中，聞雷震聲，像現三相，一花蓋動，二畫像上放大光明，三像自動，睹斯相已，心所願求，皆得圓滿。若依法精勤，誦滿一俱胝數，名下承事供養於佛。若常依法，誦二俱胝，名中承事供養佛。滿三俱胝，名上承事供養於佛。證大自在菩薩地住，作法無㝵力，能調伏一切天龍八部鬼神。若樂調伏天龍神者，誦之四遍，則各敬伏，隨呪者意。若欲證大菩薩地，當詣海沙潬上，或江河岸沙潬上，誦呪印塔。塔長一肘，一呪印一塔，隨一一塔前，置花、香水、燒香誦呪滿七俱胝，於最後塔放大光明入呪者身。於斯之時，三千大千一切釋、梵天、他化自在天、樂變化天、廣果天、淨居天、色究竟天及諸天等幷種族天，各住於空，雨衆香花、種種歌讚及諸龍神、藥叉、羅剎、一切鬼神，亦皆會湊，散花供養，而讚歎之。所有寒冰地獄有情，皆得溫適，所有猛火地獄有情，皆得涼適。是時呪者得大威德，身證神通，爲天中天，身金色相，如盛年者，證大智慧於空自在，以諸天等前後圍繞，騰空自在。其所同伴見作法者，皆得隨從爲天仙王。以無量百千呪仙，前後圍繞，詣諸佛剎，隨心皆至。或處天帝釋宮，分座同坐，身貌威光，精進智慧，一切天人無有疋者，及證菩薩方便善巧，甚深智慧，調伏有情，復增壽命無量數劫，見諸如來出現成道。’是時，如來重說伽他：彼不思議天人敬 斷諸貪垢邪見輪身及智慧大精進 當獲神通利有情。成就輪王證佛地 得壽天中法勝尊。‘金剛密迹，此成就法，昔寶髻佛爲凡夫時，修持是頂輪王此成就法。金剛幢佛、光明自在王佛，如是無量佛等，一一修持此成就法。復有觀世音菩薩、不動處菩薩、曼殊室利菩薩、普賢菩薩，如是無量大菩薩等，皆凡夫時，修持此法，獲得菩提。密迹，如汝往昔因地，遇金剛幢如來法欲滅，憐愍有情，難作能作，修成佛眼大明呪故。若當來世者，亦復如汝堅固精進，發菩提心，憐慜有情，修此頂王，則得成就。復別修法，應常對觀頂輪王像前，誦滿百萬遍，乃於白月十五日，加浴淸淨，著鮮淨衣，一日一夜不食不語，持以白芥子和水呪，一千八遍，像前散灑，周遍八方，結爲壇界，以諸飮食、香水、花香，布置供養，壇上四面懸諸幡蓋，持好雄黃，置一蓮葉上，置壇中心，面東趺坐，呪是雄黃，令現三相。若得煖相，卽能調伏一切有情。若得煙相，卽證安怛陁那大仙。若得光相，持以塗身，證如盛年，身金色相，以諸呪仙，前後圍繞，壽命一劫，爲呪仙中，大轉輪王。成就牛黃法，亦如是。又法，伺候佛神通月，擧白月一日，一出一浴，著新淨衣，三時供養，三時懺悔，發願誦呪，啓請諸佛轉大法輪時，則誦頂王，一千八遍。如是作法，至十五日，加復精潔，一日一夜不食不語，持以新淨僧伽梨衣，或以錫杖，或以鉢盂，呪一千八遍，置於壇內。復以種種飮食、花香，布設供養，周勤結界，擁護於身，面東趺坐，調調誦呪，呪僧伽梨衣，令現火焰，呪者睹已，披著身上，卽證呪仙，騰往佛剎，能現衆身，壽命一劫。又法，佛神通月，詣河岸砂潬處，印一肘佛塔，滿十萬數，至十四日，如法護身，復於像前，廣設供養，坐茅草席，右手持一新淨之劍，誦頂王呪#乃令空中，出衆語讚，其頂王像上，放大光照呪者身，於其空中，無量天樂，不鼓自鳴。時，阿修羅女及諸呪仙、呪仙種族，亦皆集會，無量讚歎。是時，呪者卽證身通，爲呪仙王，著諸天服，騰往自在，遊戲佛土，壽命大劫。又法。詣山高勝頂上，嚴飾壇界，置像面東，結印護身，持以諸藥、種種果子，喫爲齋食，勿飮食，誦頂王呪三七遍，乃當持以屍陁林鐵鑄，爲輪輻相具足，其作輪匠六根端正，教鑄冶已，將一善伴，詣阿修羅窟，於窟門前，懸像結壇，以佉陁羅木，肘截然火，燒設火食，以白芥子，無樓木葉，黑芥子油如法相和，坐茅草席，右手把輪，一呪一燒，滿十萬遍，則破修羅門鎖鑰。二十萬遍時，修羅宮殿則大火然。三十萬遍，則修羅童女而自出現，恭敬白言：大士今何作爲？願入宮殿，隨所徒伴。亦皆隨入，任所使爲。呪者入時，勿將伴去。何以故？恐損害故。若入去時，左手把輪，誦呪直入宮殿中，爲修羅尊，修羅宮殿一切財寶悉屬呪者，窟中一切修羅大仙、修羅童女，皆僕從。若於世閒遊行住者，身亦得證現身，壽命一大劫。’五頂王普通成就法護摩品第十爾時，釋迦牟尼如來，於是之時，入于一切密法光中佛不思議界神變三摩地王。其殑伽沙一切諸佛同是之時，亦入一切密法光中不思議界神變三摩地王。是時，金剛密迹從座而起，合掌恭敬，遶佛七帀，卻住一面，瞻仰如來，目不異顧。是時，釋迦牟尼如來與殑伽沙一切如來，從三摩地安詳而起，告金剛密迹王：‘汝當諦聽，一切佛說五頂輪王異呪同法。能示現妙大不思議不廣略法。若有成證，如諸佛說，密迹一切頂王通用呪品。我今先說一切頂王最勝三摩地同請喚身呪曰：娜麽皤伽伐底丁 禮反隖瑟膩沙去耶翳呬曳呬 薄伽畔 達摩囉上𨴣鉢囉上底丁 禮反縒麽麽稱名喝㗚割二合儉引健馱補澀波度跛末廩鄰者慢遮避囉上 二合乞使 二合娜跛羅底二合歌多末攞播囉平訖囉二合摩野莎訶是諸法，持以白花，呪三遍，請召一切諸佛頂王菩薩種族，壇中會坐。一切供養呪曰：娜麽皤伽伐底隖瑟膩沙去耶縊烏以反麽𤙖二合健談補澀跛𤙖二合度跛𤙖二合嚩你跛𤙖二合者跛 娜跛囉上 二合底丁 以反車駕囉車駕囉薩婆步地瑟恥帝達摩囉闍波囉底㰤跢耶莎訶是一法，若供養時，持以塗香、花水、燒香及諸飮食，皆呪三遍。請火天呪曰：娜麽皤伽嚩底 隖瑟膩沙耶 翳呬曳呬帝孺儒 昭反摩理禰去阿䞘其 栗反 娜曳莎訶是一法，燒火食時，誦以三遍，先請火天，燒食供養，後乃燒食供養諸佛菩薩及諸擁護大士。發遣火天呪曰：娜麽皤伽嚩底烏瑟膩沙耶此下句同上是一法一切獻火食都已周畢，誦三七遍，發遣火天。一切頂王心呪曰娜麽皤伽縛底 烏瑟膩沙耶 唵拄嚕𤙖二合畔馱 莎訶是一法，自護護他，營一切法，悉皆淸淨。大摧碎頂王呪曰：娜麽皤伽嚩底 烏瑟膩沙耶唵 微抧囉上拏 度曩度曩杜重引是一法，若爲毘那夜迦嬈惱障者，常以是呪灌頂護身，結界結壇，一切通用。若作頂王大結壇者，淨屋舍時，亦以此呪，呪火食灰、白芥子等一百八遍，相和散於屋舍內外四面，或以一切頂王心呪，呪水灰等，持散灑之。或以所誦持身呪，心呪亦得。又誦摧碎頂王呪，呪佉陁羅木橛四枚，一百八遍，釘之四方，結爲壇界。摧惡鬼神呪曰：娜麽皤伽嚩底 隖瑟膩沙耶薩嚩米䞘 娜苾途梵二合縒迦引耶咄露二合䋾耶莎訶是一法，能摧一切衆惡鬼神，及呪同伴，蓋結護身，四方住立，施爲大法。大難勝頂王呪曰：娜麽皤伽嚩底隖瑟膩沙耶 薩嚩怛囉上 登乙 反阿跛囉爾多耶唵捨麽野捨麽野扇底丁 禮反難去底丁 禮反達麽囉平 二合闍磨使底丁 禮反摩訶苾地二合薩皤喇陊他 可反娑馱𩕳莎訶是一法呪，以新淨甁，滿盛香水，呪百八遍，灌頂浴身，能除遣一切罪垢、災厄、毘那夜迦等，晝夜擁護，能除惡夢。’爾時，釋迦牟尼世尊告密迹言：‘是五頂王復有少法，但𢠫誦持結如來頂印，印於頂上，呪印三遍，則成擁護。或火食灰，或白芥子，呪之七遍，帶佩髻身，亦成擁護。若爲災厄、魍魎之疾，令白線索，一呪一結帶佩身頸，則得除滅。若樂於屍陁林作諸法者，結印誦呪，一百八遍，則護蓋身，任所作法。若扇底迦法，呪酥火燒，則應法成。若取伏藏，以淨練酥，一呪一燒，一千八遍，取無障㝵。或以白芥子，一呪一燒一千八遍，亦得無障。又法。於月蝕時，摩壇燒香，銀器盛乳，置壇中心，專心呪乳，特勿觀月。月欲如故，卽持服之，能除一切身中厄難。又法，諸山頂住，常食粳米、乳飮，面東趺坐誦呪滿三洛叉三十萬已則三日三夜不食不語，以菩提木，肘截然火，持以油麻酪酥蜜等相和，於三日三夜，一呪一燒，勿使閒斷，滿三日三夜，欲明之時，則得富貴財寶自然。又法，以白芥子和油，每日三時，一呪一燒，一千八遍，滿七日已，則得他人而自敬伏。若燒白花，降伏婆羅門；若燒黃花伏剎利若燒黑花敬伏田舍人若欲遣伏邪見惡人者，以稻穀糠、苦練木葉、毒藥等相和，一呪一燒，卽得遣伏。若罰惡人，以黑芥子，一呪一燒，則得摧伏。若欲遣伏作病鬼者，結印誦呪，每呪後加誦泮字。若人著毒虫，毒藥、悶惱疼痛者，呪後加誦若𩕳二字七遍，又加莫摩摩三字七遍，又加枲字七遍，又加䋾目二字七遍，皆嘿音誦之，攝禁於毒。若欲富饒者，以諸乳木，肘截然火，持諸果子酥蜜相和，一呪一燒，則如所願。又法。以白油麻和酥蜜，一呪一燒，亦得如願。又法，以古嘍草，寸截和酥，一呪一燒，滿一洛叉，則轉正業命，更得增壽。又法。以酥，一呪一燒，得大威德。又酥乳相和，一呪一燒，得大安隱。又法，酥酪相和，一呪一燒，大得財食。如是火食者，每日三時，時別一千八遍，各滿七日，則得成就。密迹，又有頂王大法藥成就者，於舍利處，或山頂，燒香供養，面東趺坐，結印誦呪，滿三洛叉，乃炒稻穀花和酥蜜，像前趺坐，每日三時，三指攥持，一呪一燒，一千八遍，滿一洛叉。又詣大山松柏林處，三日三夜，不食不語，面東趺坐，誦頂輪王呪，滿一洛叉已，結袈裟角。若是俗人，梳髮呪結，得安怛陁那，世閒遊行，不爲人得見。又法#諸山頂住，常食大麥乳糜，常面於日，結加趺坐，誦洛叉遍，亦得證安怛陁那。又法#以左手爲拳，呪滿洛叉，證如上法。又法，若月蝕時，塗隨心壇，以赤銅器，盛赤黃牛酥，置於壇內，持赤銅筋，調攪酥，呪酥莫絕，令現三相：一沸沫相，呪者服之，得大文持。二現煙相，服者得大安怛陁那。三現光相，服者得證神通成就。雄黃法亦如是。又法。於舍利處，山頂處，蘭若處，深山谷處，河泉處，所作輪法、劍法、杵杖鹿皮等法，皆各先呪，一千八遍，然乃依法，誦呪如是，成三悉地法三昧耶。故金剛密迹主，汝又諦聽，五頂王同成就法，是諸佛說，以少功力則得成就。若作法時，聞見訖哩迦羅縒虫聲，迦迦鳥好鳥等，入之作法，則得成就。每誦呪遍，常聯歸命，一一誦持，迴施有情，最上勝證，大果福故。若有愚智人尟福有情，三千日中誦持斯法，無量艱苦，乃得成就。是故此法若修持者，精信一心，淨持一行，沐浴淸淨，不營雜法，唯持此法，應爲佛果濟救衆生，則得福果最上證地。常夢見諸天大威德者，卽得成就。密迹，此法如是：若有人能依方法教，發菩提心，讀誦受持聽聞思修，則獲勝福，成就一切。何以故？是法以於聞智等三智證成。是故此法我已廣略，爲當來有情說是法故。’復告密迹：‘於當來世時，多有有情下劣精進，下劣修學，我慢、邪慢、嗔癡具縛，慳貪、嫉妒、諂曲、邪命，儀服徐行，外示賢相，不規法律，無羞愧𧹞，魔鬼嬈心，唯說斷見，空無所有。如斯有情意思業思，晝夜如是，雖多功苦，受持諸呪，永無證效。我今爲斯魔業有情，破黑業故，說往諸佛難勝奮怒王呪，爲令利益此之有情，得最證故。有能精心，每日三時，受持誦者，則破滅一切障難，魔魅障業。’於時，金剛密迹歡喜踊躍，禮佛雙足，曲躬前立，白世尊曰：救世大覺尊 智者所恭敬 我今樂願聞難勝奮迅王。爾時，世尊卽說呪曰：娜母囉怛娜二合怛囉二合夜引也娜麽薩婆勃陁冒地婆睹味二合蜜也二合怛地也二合他㘉那㘉那㘉那嚩㘑怛他孽多索訶佐低薩婆勃陁你尾駛低阿帽伽阿波囉二合底丁 以反呵帝阿波囉㘉帝微囉劑微孽多皤耶夷二合微磨你捺囉二合娑囉二合皤嚩底曳二合味𡅏娜以羝怒囉地上孽迷薩底曳二合你囉固磨囉嚩攞微那捨苨賖抧耶二合母泥曳二合娑羝二合啫薩嚩娜味利曳二合拏迦叉二合迦叉二合麽吽二合稱名薩波囄襪斕嚩哆上薩嚩迦去楞囉酇祖去嚧那伽底曳二合娑去你尾聿二合徒徙孕二合賀弭也二合伽囉二合薩離悉哩二合跛泥嚩薩埵婆那伽藥迦叉邏迦叉娑弭底禮二合必舍遮步多那婆娑磨二合囉布多娜迦咤布多那箇枯㗚都二合徙多二合囉迦沫多平攞訖里二合底也二合 迦㗚磨拏滿底囉二合庾伽袒去㗚拏二合庾加多抧底庾二合烏祖入賀囉薩婆皤耶努師▼(口+覩)二合波地囉二合嘸波薩跛耶細鼻曜二合娜母窣都二合婆伽伐底也二合烏馱攞覓經二合儗囄儗囄囉怛那二合古囉娑摩失哩二合羝弭哩弭哩阿迦舍馱睹陁啫𡅏企哩企哩薩婆怛他孽多利耶二合失囉二合伐迦㘄伽囉步羝苨微物你夜二合利耶二合末囉呵磨怛他孽多怛他孽帝微濕縛二合晉底也二合麽囉跛攞迦囉二合謎那冒嚩孽伐底耶二合跛囉㘉帝迦叉迦叉麽麽薩婆訥師睹波捺羅二合袍波耶薜曳二合西比也二合莎訶爾時，如來說是呪時，大千界大地，諸魔宮殿，一時皆大六反震動。是時，如來告金剛密迹：‘此呪是我所說，稱讚七佛十力功德。爲令利益諸有有情，受持成就頂輪王呪及諸呪者，令淨如法，書寫佩帶，頸臂頂上，則速成證。呪神置前圍繞護念。若有往詣淨不淨處，應先誦是難勝王心呪三遍，則常不爲一切天魔、魔人等而作障惱。若一切諸惡鬼神，不伏違逆難勝王心呪者，則不得入毘沙門城。背叛一切金剛種族，及自種族，亦相背叛。密迹，此明王心呪，有大威德，能成護衛一切事業，諸佛、菩薩悉皆隨喜。’爾時，世尊又告密迹：‘我爲一切苾芻、苾芻尼、信男、信女等，所持成就此不思議頂王印呪，說行三昧耶門。應各依所淸淨持戒，發菩提心，請阿闍梨入受法壇，如呪法行，善根具足。依善知識計思正念，善巧方便，觀知法界，如虛空性，入深般若波羅蜜多。無二別心，不放逸，不妄語，常不卒暴，嗔欺、我慢相、嘲相、誂謗說。有情依持三世諸佛菩薩境界法行，善了分別，隨喜修學，不惜軀命；遠離人閒，住阿蘭若，每日三時，發菩提心，歸佛、法、僧，誦菩薩戒；如所聽習，思惟法義，修四攝法；塗掃佛塔，摩壇供養，發精進心，心口唯一；應常謙下，恭敬和上、闍梨、同學，憐愍有情，了達密義，樂恒精進，濟度有情，住於佛住。如是相應，則得成就。又告密迹，若有證成頂輪王者，於當來世，身金色相，光明過百千日，映蔽衆相皆不現之。證成頂王呪法者，衆生見者皆大歡喜，如如意樹所樂圓滿。復次，密迹，若有菩薩證此頂法，心樂變化天諸美食，施雨地獄一切有情，則皆圓滿。修此法者，十地菩薩亦不能障。密迹，此一字王於諸呪中而最爲上。若成就者，菩薩萬行悉皆圓滿。所有十重一切罪垢，地獄之報，悉皆銷滅。獲諸神通，一剎那中，卽遍遊往十方國土及阿迦尼咤天。行菩薩行，得一切佛，一切菩薩，獨覺聲聞、諸天歡喜讚歎。若欲遊往無邊世界，導化衆生，隨彼言音說諸妙法，亦皆圓滿。乃至遊往無量無數種種世界，隨所世界現種種身，皆得色相，言詞巧妙。’於是如來復說偈言：成就輪王秘密者 相好超特那羅天諸明仙中大威德 各手執劍若靑蓮。相鬪紛騰如雲轉 勇弈威光蔽日月若有受持頂輪法 如是難調皆調伏。爾時，世尊又告金剛密迹主：‘我復爲當來一切呪者略說三種悉地成就處，所謂上中下。如是三地各復有三。或有淨不淨處，智者善知：上謂天上三勝處，中謂大河岸、海岸、山中，下謂大泉池有蓮花處，多花果林處，屍陁林處。如是處一切法皆同。言不淨處，一惡國王處，二賊難多處，三惡同伴飢饉等處。皆不同住修治作法。復有三時不可作法，謂極熱時，瀑雨時，極寒時。又有三時修治善分別知，從五更時至日辰時，從午至日未時，從酉至亥時。如是時中大作念誦法，皆得圓滿。密迹，復有三密法，善分別知，若不解知，所念誦法則不成驗。於三吽摩法中，阿毘遮嚕迦法不應作。何以故？譬如毒藥甁，不應盛乳，若盛乳者，乳皆隨毒。是故善知餘應作之。以骨露草蘇鬱頭摩羅木，或楓香木，或柏木，鬱金香等，日日三時，火供養作補瑟胝迦，成種種諸法。又以烏麻蜜蘇、白芥子、波羅奢木等，火供養，亦得成就，三種法故。’爾時，世尊復誥金剛密迹言：‘是法王中又有成印，能成頂輪眞言、王佛眼眞言等，無量威德無量種事。爲利衆生，重說眞言法。一印之中，生於無量，又別通用印等，皆能成就無量事故。頂王根本印。以左右二頭指、二無名指、二小指，右押左相叉入掌中作拳，其二大拇指竝雙屈頭，入掌中，其二中指直豎合頭相拄，是一法印作訖。於頂上，破一切佛頂，從心心通諸佛頂，成就法用。若諸一切惡天龍神、藥叉、羅剎、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩呼羅伽、毘那夜迦，見輪是印，悉皆怖走。一切輪王心印呪曰：那莫三漫多 勃馱南唵二合吽卓二合嚕𤙖畔馱莎訶是一印呪，具大威德，若誦輪印，得大安樂，蠲衆苦故，國人安寧，亦能成辦一切事故。頂王請喚印之二准前根本印，唯以二中指頭，下上微微來去。是一法印，啓召一切佛菩薩等及諸呪神。是一印呪，已如上說。是亦通供養，塗香、散花、燒香處用。請喚火天印之三准前根本印，唯改屈二中指如半環勢，頭勿相著。是一法印請喚火王而供養之。若獻供畢，發送火天時，則卻直伸伸中指頭。供養印呪，已如上所說。頂王摧碎印之四准前根本印，唯改屈右中指頭，拄左中指上第一節文，其左中指直豎伸之。結是印護身，以印印五處。結界右轉，解界左轉，地界拄地，上界上拄。是一法印，亦名淨地印。力能成就一切諸事，結界、護身、淨治地用，灌頂時用。是一印呪，已如上說。頂王咄嚕䋾迦印之五准前根本印，唯改屈左中指頭，拄右中指上第一節文，其右中指直豎伸之。是一法印，亦名頂王心印。力亦能調伏障㝵，毘那夜迦、諸惡鬼神。常輪是印，摧諸障用，灌頂時用，沐浴時用，皆無障惱。是一印法，亦如上呪。難勝奮怒王印之六准前根本印，唯改屈二中指頭，右押左，各緊押左右指背岐閒。是一印呪，亦如上說。密迹，此名略說，一印生差別印，隨衆法用。若廣說如是流布呪者，教行則有無量，不假廣說。何以故？我於餘部，已廣分別。說五頂輪王成就呪，共成佛眼呪法。以是法門故，得解脫。若以楓香木齊截然火，持以烏麻和酥乳等，日日以三時燒之供養，則得呪神歡喜，護守與三悉地。悉地者，是一切佛、佛子說。謂利衆生，隨精進力，世閒安樂。是知呪者，謂斷諸疑網，勤發修趣。是故密迹，汝當諦聽，若欲一切成就呪法，應起正見，慈悲一切。偏功印塔，則速成就，證地不難。現世資糧，福善圓滿，當所生處，常受福樂。密迹，此呪王，是所過去無量無數一切如來皆得是頂王法門心地。我亦證成是頂王法心。’爾時，世尊重以佛眼，觀察無量無邊一切佛剎，誥金剛密迹主言：‘我於餘諸三部所說，律法及成就法印呪等，任皆取用。以彼呪力能除障惱，一切臭穢殘宿食，皆不應食。若食者，不證悉地驗。如是等法略說少爾，若我住劫，廣演說不可盡。若人得此頂輪法門，受持供養，從此生際，乃至菩提更不退轉。應知是人早已故往，積集資糧菩提善根。由此因緣，今令得頂輪王法，具足圓滿。’是時，如來說是經時，金剛密迹主、諸大菩薩、苾芻、苾芻尼、諸天龍、藥叉、羅剎、乾闥婆，乃至一切世閒有情等，聞佛說經，皆大歡喜，信奉而行。五佛頂三昧陁羅尼經卷第四按開元錄云一字佛頂輪王經五卷亦云五佛頂或四卷則此四卷本與彼五卷頂輪王經只是一經而分卷有異耳又按目錄及。音義丹本經皆。云五卷無四卷者則此四卷經宜在削去然尋其文相非唯廣略不同往往互有不可取捨處今依鄕本雙存癸卯歲高麗國大藏都監奉勅雕造
- 1)여덟 가지 종류의 고난으로, 질병ㆍ왕에 의한 고난ㆍ재물에 의한 고난ㆍ물에 의한 고난ㆍ불에 의한 고난ㆍ옷과 발우에 의한 고난ㆍ수명에 의한 고난ㆍ망행(妄行) 등을 말한다.
- 2)수행승의 표시로 입는 법의(法衣)의 하나로서, 승가리(僧伽梨:Saṁghāti)는 중의(重衣)ㆍ대의(大衣)ㆍ잡쇄의(雜碎衣)라 번역한다. 9조(條)부터 25조까지 있으며 마을이나 궁중에 들어갈 때 입는다.
- 3)시다림(尸陀林)이라고도 하며, 암림(闇林)ㆍ한림(寒林)ㆍ시다바나(尸多婆那)ㆍ공외림(恐畏林)이라고도 한다. 고대 인도의 마가다국 왕사성의 북쪽 지역에 있었던 시체 처리 장소. 시체를 버려 놓는 장소를 통칭하는 말.
- 4) Agni. 아기니(阿耆尼)라 음역. 화광존(火光尊)ㆍ화선(火仙)ㆍ화신(火神)이라고도 한다. 불을 맡은 신, 태장계외금강부(胎藏界外金剛部)의 1존(尊)으로서 그 형상은 범천왕(梵天王)과 같다.
- 5)발견(撥遣)이라고도 한다. ① 법식을 행한 뒤에 청하여 모셨던 부처님을 본궁(本宮)으로 봉송하며, 또는 자심(自心)으로 관하던 부처님을 마음속의 본토(本土)에 봉환(奉還)하는 것. ↔초환(招喚). 석존이 이 세계에서 아미타불의 정토에 가라고 권하시는 것.
- 6)땅 속에 매장되어 있는 보물이다. 또는 흙 속에 묻힌 보배라는 뜻으로 비유를 말할 때 쓰인다.
- 7)반(泮)은 반타(泮吒)의 줄임말이다.
- 8)삼림(森林)이나 숲속을 뜻한다. 출가한 수행자가 머무는 곳을 통칭하는 말로서 아련야(阿練若)ㆍ아란나(阿蘭那)ㆍ아란야가(阿蘭若迦)ㆍ무쟁성(無諍聲)ㆍ적정처(寂靜處). 난야(蘭若)라고도 한다.
- 9)고통 세계의 중생을 구제하려는 보살이, 중생을 불도에 이끌어 들이기 위한 네 가지 방법. ① 보시섭(布施攝):상대편이 좋아하는 재물이나 법을 보시하여 친절한 정의(情誼)를 감동하게 하여 이끌어 들임. ② 애어섭(愛語攝):부드럽고 온화한 말을 하여 친해서 이끌어 들임. ③ 이행섭(利行攝):동작ㆍ언어ㆍ의념(意念)에 선행(善行)으로 중생을 유익하게 하여 이끌어 들임. ④ 동사섭(同事攝):상대편의 근성(根性)을 따라 변신(變身)하여 친하며, 행동을 같이하여 이끌어 들임.
- 10)하룻밤을 다섯으로 나눈 다섯째, 즉 오전 3시에서 5시까지이고, 진시(辰時)는 하루를 12시간으로 나눈 다섯째 시간으로 오전 7시에서 9시까지이다. 곧 5경에서 진시까지는 오전 3시에서 오전 9시까지의 사이이다.
- 11)오전 11시에서 오후 1시까지이고 미시(未時)는 오후 1시에서 3시까지이므로 오시에서 미시까지는 오전 11시에서 오후 3시까지를 말한다.
- 12)유시(酉時)는 오후 5시에서 7시까지이고, 해시(亥時)는 오후 9시에서 11시까지이므로 유시에서 해시까지는 오후 5시에서 11시까지를 가리킨다.
- 13)신체의 다섯 군데 즉 이마ㆍ오른쪽 어깨ㆍ왼쪽 어깨ㆍ심장ㆍ목 등을 말한다.